Motinystė lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje (remiantis žodžio mama asociacijomis ir žodžių motiniškas, -a, motiniškai junginiais)

Acta Linguistica Lituanica 2025, t. 92, p. 1–18 Enlace al contenido / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (en línea / elektroninis) MATERNIDAD EN LA COSMOVISIÓN DE LA LENGUA LITUANA (BASADA EN LAS ASOCIACIONES DE LA PALABRA MAMA Y DE LAS COMBINACIONES DE LAS PALABRAS MOTINIŠKAS, -A, MOTINIŠKAI) Maternidad en la cosmovisión de la lengua lituana (basada en las asociaciones de la palabra mama (En. Mom) y las combinaciones de las palabras motiniškas, -a (En. Motherly), motiniškai (En. de una manera maternal) SILVIJA PAPAURĖLYTĖ-KLOVIENĖ Instituto de la Lengua Lituana Correo electrónico: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2538-9502 Líneas de investigación: etnolingüística, lingüística contrastiva, lingüística cognitiva, culturología lingüística. https://doi.org/10.35321/all92-06 RESUMEN El artículo describe parte del contenido del concepto MOTINA, perteneciente a la cosmovisión de la lengua lituana. Mediante los resultados del análisis del campo asociativo de la palabra mama, de todas las formas del adjetivo motiniškas, -a y de las combinaciones del adverbio motiniškai, se pretende resumir cómo se concibe qué es una madre en la cosmovisión de la lengua lituana y cuáles son los patrones de comportamiento que le son característicos. Las afirmaciones del artículo se basan en el análisis de los resultados del experimento de asociaciones libres y de ejemplos del Corpus de la lengua lituana contemporánea, compilado en el Centro de Lingüística Computacional de la Universidad Vytautas Magnus de Kaunas. La investigación presentada proporciona información sobre el contenido del concepto MOTINA y complementa lo que ya se conoce acerca de las peculiaridades de la categorización del mundo en la cosmovisión de la lengua lituana. PALABRAS CLAVE: cosmovisión lingüística, concepto, madre (mamá), maternal, maternalmente. RESUMEN El artículo describe parte del contenido del concepto MOTINA (En. MOTHER), perteneciente a la cosmovisión de la lengua lituana. Mediante los resultados del análisis del campo asociativo de la palabra mama (En. mom), de todas las formas del adjetivo motiniškas, -a (En. motherly) y de las combinaciones del adverbio motiniškai (En. de una manera maternal), el artículo pretende resumir cómo se concibe qué es una madre en la cosmovisión de la lengua lituana y cuáles son los patrones de comportamiento que le son característicos. El artículo se basa en el análisis de los resultados Copyright © 2025 Silvija Papaurėlytė-Klovienė. Publicado por el Instituto de la Lengua Lituana. Este es un artículo de acceso abierto distribuido conforme a los términos de la Licencia Creative Commons Atribución, que permite el uso, la distribución y la reproducción ilimitados en cualquier medio, siempre que se reconozcan el autor original y la fuente. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Recibido: / Gauta: 2025-04-18. Aceptado: / Priimta: 2025-05-13. del experimento de asociación libre y del análisis de los ejemplos del manual de lengua lituana contemporánea, compilado en el Centro de Lingüística Computacional de la Universidad Vytautas Magnus, en Kaunas. La investigación presentada en el artículo proporciona información sobre el contenido del concepto MOTINA (En. MOTHER) y amplía los conocimientos existentes sobre las peculiaridades de la categorización del mundo en la cosmovisión de los lituanos. PALABRAS CLAVE: cosmovisión lingüística, concepto, madre (mamá), maternal, de manera maternal. OBSERVACIONES INTRODUCTORIAS Los estudios de la cosmovisión lingüística siguen siendo relevantes, ya que la lengua, en cuyos ejemplos de uso se basan, cambia, y también cambia la percepción del mundo característica de los usuarios de la lengua. Estos procesos se influyen mutuamente; por ello, una descripción exhaustiva de la cosmovisión de una lengua concreta no puede ni podrá ser el objetivo del trabajo de los lingüistas: constantemente surgen nuevos textos que reflejan los cambios en la percepción del mundo y que, a su vez, pueden influir en ellos. Para describir un fragmento de la imagen del mundo fijada en la lengua, conviene delimitar el alcance del material lingüístico analizado y el periodo con el que se relaciona su origen y, basándose en ello, concretar los límites del objeto descrito. Las investigaciones basadas en el material del corpus de la lengua lituana contemporánea y en ejemplos próximos a la lengua cotidiana, extraídos del discurso electrónico, que a menudo se aproxima al máximo a la lengua hablada¹, actualizan un fragmento de la cosmovisión lingüística: la información sobre el objeto, el fenómeno o el proceso que se encuentra en la conciencia del usuario; es decir, proporcionan información sobre el concepto correspondiente y su contenido en la cosmovisión lingüística. El objetivo de la investigación presentada en el artículo es describir una parte del contenido del concepto MOTINA, relacionado con la cosmovisión de la lengua lituana, mediante materiales de diversa índole. Para alcanzar este objetivo se plantearon las siguientes tareas: 1) reunir materiales lingüísticos de diversa índole que reflejen la variedad del contenido del concepto: el campo asociativo de la palabra mamá y los ejemplos de uso, presentes en el corpus de la lengua lituana contemporánea, de todas las formas del adjetivo maternal, -a y del adverbio de manera maternal; 2) presentar conclusiones parciales mediante métodos de análisis adecuados para el material lingüístico; 3) sintetizar las conclusiones parciales y describir así parcialmente el contenido del concepto MOTINA. En la investigación se emplearon los métodos descriptivo, interpretativo, de análisis conceptual y del experimento de asociaciones libres. Estado de la cuestión Madre, mamá son algunas de las palabras que indican relaciones de parentesco en la lengua lituana. En la lingüística lituana, los términos de parentesco se han analizado desde diversos puntos de vista. ¹ Según Asta Ryk­lienė, el discurso electrónico se aproxima a la lengua hablada porque el texto suele difundirse sin editar, y la lengua se caracteriza por la espontaneidad, la elipsis y la contextualidad. En el discurso electrónico se abrevian palabras y expresiones, abundan los elementos léxicos informales y predominan los pronombres de primera y segunda persona. La autora fundamenta su conclusión de que la lengua utilizada al comunicarse por internet difiere considerablemente de la lengua escrita y presenta rasgos que la aproximan a la variedad hablada (véase con más detalle Ryklienė 2000: 99–107). 2 La tesis doctoral de Rūta Buivydienė presenta una imagen exhaustiva de las denominaciones de parentesco en la lengua lituana; en ella se examinan el uso y el origen de estas denominaciones, así como las principales regularidades del desarrollo del sistema de denominaciones de parentesco (Buivydienė 1992). Existen trabajos en los que se analizan las denominaciones de las relaciones de parentesco asociadas a uno de los sexos (Buivydienė 2000; Kačiuškienė ir kt. 2008: 28–40; Kačiuškienė, Vikrauskaitė 2010: 46–54). En el léxico de la lengua lituana de Antanas Sabaliauskas se escribe que la palabra motina pertenece al antiguo léxico indoeuropeo. Es una palabra común a todas las lenguas indoeuropeas, relacionada con la palabra *ma del habla infantil (Sabaliauskas 1990: 20–21). Dainius Razauskas (2002) analiza la etimología de la palabra moja (es decir, una denominación no peyorativa de la madre). Juozas Jurkėnas (2011) también escribe sobre los términos de parentesco tata, mama y los relaciona con el habla infantil. También pueden encontrarse ideas interesantes en trabajos de carácter interdisciplinario. Gabija Bankauskaitė-Sereikienė analiza artículos y anuncios dirigidos a las mujeres, publicados en las revistas Naujoji Romuva, Moteris, Naujas žodis entre 1920 y 1940. La autora concluye que, en aquella época, la parte tradicional de la sociedad deseaba que la mujer fuera modesta, virtuosa, devota, saludable y de belleza natural, que cultivara las tradiciones y, por supuesto, que fuera madre. Esta imagen se presentó en el periódico Moteris, publicado por la Sociedad de Mujeres Católicas Lituanas (Bankauskaitė-Sereikienė 2012: 71–85). Hace casi dos décadas, Gintarė Kavaliūnaitė-Amelyushkina llevó a cabo una investigación cuyo objetivo era estudiar la imagen de la maternidad en los medios de comunicación lituanos. Basándose en el material de las revistas Tavo vaikas, Mamos žurnalas ir Mažylis, la investigadora constata que en los medios de comunicación de entonces predominaba una imagen patriarcal tradicional, cuya esencia consistía en alentar a la mujer a sacrificar su carrera y sus ambiciones profesionales por la familia y a concentrarse únicamente en las preocupaciones familiares. Debido al instinto materno, las mujeres pueden cuidar de los niños mejor que los hombres, por lo que toda mujer debería desear la maternidad. La autora del estudio observa que en el discurso virtual de aquella época, es decir, en Internet, la imagen de la madre ya era menos unilateral: comenzaron a aparecer otros puntos de vista; se hablaba de una mujer que dudaba de sus propias decisiones y que experimentaba una discrepancia entre el papel tradicional y la realidad (Kavaliūnaitė-Amelyushkina 2006: 42–52). Cuestiones similares se abordan también en los trabajos centrados en los temas de la maternidad en la literatura lituana. El análisis de Karolinos Slotvinskos se basa en la obra de Vanda Juknaitė. La investigadora concluye que la escritora no presenta una imagen idealizada, ya que en la obra de Juknaitė la madre se describe mediante contrastes. Es fuerte y débil, valiente y temerosa al mismo tiempo. Los vínculos de la madre con el niño son excepcionalmente fuertes (Slotvinska 2021: 308–317). Žydronė Kolevinskienė constata que en la prosa lituana predomina la imagen de una madre que se sacrifica por sus hijos y su marido y que es tierna y buena. Al lector se le plantean preguntas sobre si la maternidad es un valor y si la mujer debe tener por naturaleza sentimiento materno (Kolevinskienė 2008: 96–104). El artículo de Karolinos Slotvinskos y Kristinos Rutkovskos sobre la imagen lituana de MOTINA se basa en los datos de encuestas realizadas mediante cuestionarios a estudiantes; su objetivo era revelar los estereotipos 3 los rasgos de la madre: definir qué significa la palabra madre, con qué se asocia, qué rasgos le son propios y qué papel desempeña la madre en la vida del niño (Slotvinska, Rutkovska 2020). Un análisis exhaustivo del concepto MOTINA se presenta en la monografía de Irena Smetonienė, Marius Smetona y Kristina Rutkovska Tierra. Madre. Pan (Smetonienė y otros 2021), basada en la metodología de la escuela etnolingüística de Lublin, creada por Ježy Bartminski y sus discípulos. La autora de la parte dedicada a la imagen de la madre es Kristina Rutkovska. Basándose en el Diccionario de la lengua lituana, diccionarios dialectales, diccionarios de la lengua contemporánea, fuentes folclóricas, ejemplos del discurso religioso, literario y periodístico, así como en material de cuestionarios, la investigadora describe la percepción básica de la madre. Se concluye que, en la cosmovisión de la lengua lituana, generalmente se registra que la madre es buena, sincera y cariñosa, y que ama y protege a sus propios hijos (Smetonienė y otros 2021: 290). En el Diccionario de asociaciones verbales de la lengua lituana de Simona Steponavičienė (Steponavičienė 1986) no se presentan los campos asociativos de las palabras mamá y madre; por ello, el campo asociativo de la palabra mamá empleado en la investigación presentada en este artículo constituye el primer intento de resumir las asociaciones verbales suscitadas por esta palabra. Fundamento teórico de la investigación Si el experimento de asociaciones verbales se realiza correctamente, es decir, si todos los encuestados, tras recibir una lista de estímulos y la instrucción de escribir junto a cada palabra, sin pensarlo mucho, la primera palabra o frase que les venga a la mente, actúan precisamente así, los resultados del experimento revelan la información que, en la cosmovisión de la lengua, se vincula con el objeto de la realidad no lingüística; en otras palabras, revelan una parte del contenido del concepto que existe realmente en la conciencia de las personas. Además, las asociaciones verbales pueden ayudar a describir el modelo de representación del concepto. En lingüística se mencionan varios tipos de conceptos. La esencia de cada tipo se basa en una modalidad diferente de representación de la información, que depende de la especificidad del objeto de la realidad no lingüística: 1) imágenes mentales (son objetos concretos percibidos por la vista, por ejemplo, nube); 2) esquemas (recuerdan a una imagen, pero tienen menos detalles y se hace hincapié en su carácter espacial, por ejemplo, camino); 3) hiperónimos (no son figurativos y pueden describirse indicando relaciones lógicas, por ejemplo, mamíferos); 4) esquemas típicos (detalles individuales relacionados en un todo semejante a un fotograma de una película, en el que entra todo lo que es típico e importante en determinadas circunstancias, por ejemplo, peluquería); 5) guiones (de carácter argumental, semejantes al título de una serie de acciones estereotipadas, por ejemplo, celos) (Babuškin 1996: 19–95). Cuando un concepto no tiene una relación clara con uno de los tipos, se considera caleidoscópico. Para concretar con cuál o cuáles de los tipos mencionados puede relacionarse el concepto, es posible analizar el mayor número posible de ejemplos de diferentes tipos. Los adjetivos maternal, -a y el adverbio maternalmente se han elegido para el análisis del concepto en cuestión siguiendo un enfoque cercano a la lingüística cognitiva sobre la categorización del mundo y su reflejo en la lengua, y con el objetivo de revelar cómo se entiende en la cosmovisión de la lengua lituana la típica 4 la madre y el comportamiento característico de ella; en otras palabras, qué información puede asociarse con el contenido del concepto MOTINA. El sufijo -iškas, según Gramática de la lengua lituana contemporánea, indica semejanza con el objeto designado por la palabra base (DLKG 1994: 207). En la gramática se constata que la semejanza puede ser tanto interna como externa. «[L]os adjetivos derivados de sustantivos mediante el sufijo -iškas suelen tener un significado figurado, es decir, no indican “como qué”, sino “como de quién”, por ejemplo: voz angelical, <...> pronunciación aukštaitiana, <...> aceptación fraternal, <...> preocupación maternal» (ibíd.). Continuando esta idea, puede añadirse que, cuando las palabras base de los adjetivos derivados de sustantivos mediante el sufijo -iškas son nombres de personas, la diferencia entre “como qué” y “como de quién” es pequeña. Además, en la propia Gramática de la lengua lituana contemporánea se afirma que «al significado figurado de semejanza se aproxima otro significado de estos adjetivos: “característico, habitual, atribuible al objeto designado por la palabra base, relacionado con dicho objeto”. El ejemplo mencionado en la gramática, preocupación maternal, puede entenderse centrándose en dos aspectos: es una preocupación característica de las madres; una preocupación que se manifiesta del modo en que se manifiesta la preocupación de las madres. La misma opinión se sostiene también en la Gramática práctica de la lengua lituana estándar (PBLKG 2024: 431–432). Las combinaciones de palabras con motiniškas, -a y motiniškai están vinculadas a una categoría cuyo centro es la designación mediante la palabra motina; esta relación es también el rasgo que vincula a todos los miembros diferentes de la categoría. A la categoría de la maternidad, además de otra información, puede atribuirse todo aquello que en la cosmovisión lingüística puede describirse con las palabras motiniškas, -a, motiniškai; en otras palabras, aquello a lo que los usuarios de la lengua atribuyen una semejanza interna o externa con una situación análoga en la que figura una madre, o en lo que ven que un objeto, proceso, propiedad, etc. es característico, habitual, atribuible a la madre o relacionado con ella. Ninguna categoría equivale al concepto², pero puede utilizarse como fuente de información para describirlo. Desde este punto de vista, se concluye que los diversos objetos y fenómenos de la realidad no lingüística asociados con la categoría de la maternidad, al cambiar la perspectiva desde la que se observan los ejemplos de uso lingüístico, revelan cómo es (o cómo se espera que sea) una madre y qué acciones, y de qué manera realizadas, le son características. Con el fin de obtener resultados de análisis más precisos, se eligieron materiales de investigación diferentes, a saber, el campo asociativo de la palabra mama, todas las formas del adjetivo motiniškas, -a y ejemplos de uso del adverbio motiniškai. En otras palabras, el análisis de los resultados del experimento de asociaciones libres se complementa con el análisis conceptual. Se sostiene que la combinación de diferentes métodos y de distintos materiales lingüísticos que describen el mismo objeto de la realidad no lingüística permite revelar más exhaustivamente el contenido del concepto. Las palabras motina, mama, motiniškas, -a y motiniškai ² No puede escribirse un signo de igualdad entre categoría y concepto; sin embargo, existe una correlación: la categoría y el concepto concretos se relacionan con el mismo fragmento de la realidad. El concepto es la información sobre un objeto de la realidad presente en la conciencia de los usuarios de la lengua, mientras que la categoría es el resultado de la organización del mundo en la conciencia de los usuarios de la lengua. La categoría abarca un campo más amplio de la realidad no lingüística; el contenido del concepto está más orientado hacia la lengua y la expresión lingüística; cf. se puede hablar de cuidado, mirada, contacto o protección maternales (es decir, son ejemplos de actualizaciones de la categoría de la maternidad), pero cuando hablamos de aquello que los usuarios de la lengua llaman madre, de cómo es una madre y de cuál es la relación con ella (El joven llamaba madre a la mujer que lo había criado. La madre espera pacientemente. Insustituible como el amor de una madre.), centramos la atención en el contenido del concepto MOTINA. 5 verbalizan el mismo concepto, pero los contextos de uso de todas las palabras y la carga semántica determinada por esos contextos ciertamente no son iguales. Al escribir sobre la valoración emocional, estética, ética y de otro tipo de la expresión lingüística, Kazimieras Župerka describe la palabra motina como algo especialmente distinguido y grandioso. Estas palabras y otras semejantes (Župerka, basándose en el material recopilado, menciona las palabras motina, Lietuva, tėvynė, Velykos) también reciben los nombres de elevadas, nobles, extraordinariamente bellas y significativas (Župerka 2012: 196). Por consiguiente, un contenido y una esfera de uso semejantes se asocian también con la palabra motiniškai. Conviene señalar que, según los resultados de la investigación de K. Rutkovska, los usuarios de la lengua atribuyen a la palabra motina una carga emocional completamente distinta de la que describe Župerka: «[Y]o distinguiría primero “mamá” de “madre”. “Madre” se asocia para mí con la severidad, con relaciones frías entre la madre y sus hijos. Por alguna razón, me la imagino vieja, con pañuelo, arrugada, tal como a veces se la representa en los cuentos populares lituanos. “Mamá”, por el contrario, es joven, cálida, no conoce el “miedo” y mantiene una relación más estrecha con sus hijos. <...> “Madre” se asocia simplemente con la persona que en algún momento dio a luz a un niño. Nunca llamo “madre” a mi propia mamá. “Mamá” es una palabra más cálida y afectuosa. “Madre” me parece una palabra áspera y poco afectuosa» (Smetonienė ir kt. 2021:146). La relación entre las palabras motina y mama puede describirse como una relación entre un contenido de alcance más restringido y otro de alcance más amplio: motina se concibe de manera más amplia y abstracta; es decir, es la denominación de un vínculo de parentesco, mientras que mama se orienta hacia una persona concreta y real que se encuentra cerca del usuario de la lengua; por ello, puede afirmarse que resulta más adecuada para expresar una relación personal. Ambas palabras nombran el mismo objeto de la realidad no lingüística: una mujer en relación con su propio hijo; por consiguiente, se vinculan con el mismo concepto. Debido a la relación de la palabra motina con un concepto estilísticamente elevado, se eligió precisamente esta para denominar el concepto. Para realizar la investigación presentada en el artículo se recurrió a diversos materiales lingüísticos con el fin de comparar y describir en qué medida se correlacionan entre sí las conclusiones formuladas tras analizar materiales de distinta naturaleza, relacionados en parte con discursos diferentes y posiblemente caracterizados por una carga emocional diferente, pero que revelan el contenido del mismo concepto. Selección del material de investigación y metodología del estudio En el experimento de asociaciones verbales cuyos resultados se utilizaron para realizar la investigación presentada en el artículo participaron casi 600 estudiantes de Šiauliai y Vilnius, pertenecientes a diversos programas de estudio (humanidades, ingeniería y grupos de áreas de ciencias sociales y ciencias de la educación), para quienes el lituano es la lengua materna. Puesto que un experimento de asociaciones se considera fiable cuando han participado en él al menos 30 encuestados, teniendo en cuenta el experimento de asociaciones libres en el que se basa la parte de la investigación presentada, puede afirmarse que sus resultados son fiables. La edad de los participantes en el experimento era de 17–35 años. A los estudiantes se les presentó una lista de 100 estímulos, entre los cuales figuraba, además de otros, la palabra mama, y se les pidió que, sin pensar mucho, escribieran junto a cada palabra la primera palabra, combinación de palabras o frase que les viniera a la mente en ese momento. Se destacó que todas las respuestas eran válidas y que se utilizarían únicamente para un trabajo científico de lingüística. El experimento 6 realizado entre 2010 y 2020. Por lo tanto, las personas que participaron en el experimento constituyen actualmente una generación en edad laboral, que construye la vida del país, toma decisiones y, probablemente, cría a sus propios hijos. Entre los resultados del experimento hay muchos casos en los que se dan varias decenas de respuestas idénticas. Las numerosas reacciones iguales a los estímulos reflejan la percepción del mundo característica de los representantes de nuestra cultura. Al analizar el contenido del campo asociativo de cualquier palabra, debe suponerse en primer lugar que una parte de las asociaciones está determinada tanto por el sistema lingüístico como por las relaciones entre los objetos o fenómenos de la realidad, mientras que otra parte se basa más bien en relaciones existentes en la realidad no lingüística. Otro tipo de asociaciones, muy valioso para describir la especificidad de la imagen del mundo propia de una lengua concreta, fijada en ella, son los textos precedentes. No es conveniente ni lógico distinguir estrictamente que unas asociaciones sean únicamente resultado de la sistematicidad de la lengua y otras, exclusivamente, actualización de las relaciones entre los objetos y fenómenos de la realidad, pues la lengua es, después de todo, un reflejo de la realidad; por ello, la sistematicidad lingüística no es un resultado en sí mismo, sino que en parte correlaciona con la propia realidad no lingüística. Es más fundamentado afirmar que una parte de las asociaciones de cualquier palabra puede explicarse mediante el sistema lingüístico, mientras que otra parte carece de tal explicación³ Las asociaciones pertenecientes al primer grupo pueden ser paradigmáticas, determinadas por la posición del estímulo léxico en el sistema lingüístico, y sintagmáticas, es decir, aquellas motivadas por la capacidad del estímulo para formar combinaciones de palabras y oraciones del contenido correspondiente⁴ Otra parte del material investigado son los ejemplos de actualización de la categoría de la maternidad: las combinaciones de todas las formas del adjetivo materno, –a y del adverbio maternalmente, recopiladas del corpus del lituano contemporáneo. En total se recurrió a 550 ejemplos; para ilustrar las afirmaciones del artículo se utilizaron 87 ejemplos. Los ejemplos de uso de los adjetivos y del adverbio se clasificaron basándose en la clasificación del mundo propuesta por Leonid O. Černeiko en cosas concretas y abstractas, es decir, en aquellas que se perciben mediante los órganos de los sentidos (vista, oído, tacto, olfato) y aquellas cuya percepción tiene lugar únicamente en la conciencia humana, es decir, cuya existencia simplemente se cree. Según este científico, su clasificación es universal y abarca absolutamente todos los objetos de la naturaleza inanimada y animada (sobre esto con más detalle, véase Černeiko 1997). Al clasificar, se constató que la variedad de objetos denominados maternos y asociados con la categoría de la maternidad es limitada; por ello, la clasificación de L. O. Černeiko se simplificó y se adaptó a la categoría analizada. L. O. Černeiko distingue objetos materiales (entre las oraciones recopiladas para esta investigación no hay ejemplos de este tipo), así como objetos inmateriales. En el caso de esta investigación, los objetos inmateriales son entidades dadas y resultados de actividades; en ellos se centra la atención. ³ Se tiene en mente un enfoque de la lengua más cercano a la lingüística sincrónica. ⁴ Y aun en ese caso es imposible prescindir de la relación con la realidad no lingüística, pues las relaciones sintagmáticas entre las palabras son posibles porque en la realidad no lingüística existe una relación entre los objetos o entidades que esas palabras denominan. 7 INVESTIGACIÓN Análisis del campo asociativo de la palabra mama Las asociaciones paradigmáticas de la palabra mama revelan su lugar entre otras denominaciones de los vínculos de parentesco. Junto con padre (67 (28; 39))⁵ (es decir, la asociación absolutamente más frecuente) o progenitor 12 (2; 10)⁶, padres 1 (0; 1), mama constituye la base de la familia tradicionalmente concebida, 16 (6; 10), y son los padres 3 (1; 2). Hubo encuestados que reaccionaron al estímulo con la misma palabra (mama 10 (8; 2), con la palabra madre 6 (1; 5) o con variantes diminutivas y afectivas mamita 2 (0; 2), mamá 1 (0; 1), que transmiten una relación aún más cálida con la madre. Las respuestas niño 3 (2; 1), hijo 1 (0; 1) confirman la idea de que, por lo general, se considera madre a una mujer que tiene y cría a un niño. Dado que el estudio presentado en el artículo está orientado a describir el contenido del concepto, todas las demás asociaciones se analizarán tomando como punto de partida no las características de las palabras como unidades de la lengua, sino centrándose en la información codificada en ellas. Descripciones de la madre y relación con ella En el campo asociativo de la palabra mama se presta menos atención a su aspecto y más a su comportamiento y a su relación con las personas y con el mundo. Solo se mencionan algunas características externas. La madre es maža 1 (0; 1) y šviesiaplaukė 1 (1; 0), lleva una kasa 1 (1; 0) y usa akinius 1 (0; 1). Al parecer, en nuestra conciencia las personas rubias se asocian más con una valoración positiva; tal es también, según el experimento asociativo, la dukra (sobre las asociaciones de la palabra dukra, véase Papaurėlytė-Klovienė 2024: 9–32). Estas reacciones registran rasgos percibidos objetivamente. La reacción subjetiva relacionada con el aspecto es la palabra graži 1 (0; 1). Igualmente subjetivas son las descripciones del carácter de la persona: švelni 4 (3; 1), nuoširdi 1 (1; 0), naivi 1 (0; 1), pikta 1 (0; 1). Lo que para una persona es bello o sincero puede parecerle lo contrario a otra; por ello, no se puede generalizar afirmando que todas las madres son tiernas, sinceras, ingenuas o malas. Cabe señalar que casi todas las asociaciones registran una valoración positiva; la persona así descrita no representa un peligro ni, al menos, provoca incomodidad a quienes se relacionan con ella. Una posible excepción es la palabra pikta. Las descripciones típicas del carácter de la madre no pueden separarse de la descripción de la relación con ella, sino que la prolongan y complementan. Todas las reacciones que revelan la relación del sujeto con la madre expresan la valoración positiva ya mencionada y emociones positivas hacia ella. El carácter de las emociones y la distinta cercanía del vínculo se manifiestan en las diferentes palabras proporcionadas por los encuestados: pagarba 4 (0; 4) – autoritetas 2 (2; 0) – šilti jausmai 1 (0; 1) – svarbiausia 1 (0; 1) – meilė 60 (31; 29), myliu 20 (7; 13), mylėti 1 (0; 1), mylim 1 (0; 1), mylima 1 (1; 0), mylimas asmuo 2 (1; 1), etc. Parte de los encuestados respondió con adjetivos en grado comparativo y superlativo: brangiausia 5 (2; 3), geriausia 4 (2; 2); mylimiausia 3 (2; 1), artimiausia 2 (2; 0), brangiausias žmogus 1 (1; 0), geriausias žmogus 1 (1; ⁵ Aquí y en lo sucesivo, el número anterior a los paréntesis indica cuántas personas en total proporcionaron dicha reacción; el primer número entre paréntesis muestra cuántas eran mujeres y el segundo, cuántos eran hombres. ⁶ El menor número de reacciones para tėvas probablemente está determinado por la misma relación emocional (cf. tėtis y tėvas) mencionada al analizar la carga semántica de las palabras mama y motina. 8 0), mylimiausias žmogus 1 (1; 0), pati geriausia 1 (0; 1)7. Estas reacciones también señalan una intensidad límite de los sentimientos y pueden interpretarse como una condición previa de una relación positiva recíproca. La relación emocional se expresa también mediante posibilidades de transferencia de denominación. La base de dicha transferencia se aproxima a las metáforas sinestésicas: šiluma 29 (16; 13), saulė 1 (1; 0), auksas 1 (0; 1), brangenybė 1 (1; 0), šilta 2 (1; 1), turtas 1 (1; 0). Predominan dos direcciones: la luz y el calor (en nuestra zona climática se consideran condiciones deseables que generan seguridad y comodidad); se mencionan valores materiales: joyas, riqueza y oro. Tales formas de expresión repiten la valoración positiva de la madre registrada mediante otras descripciones y definen la naturaleza del vínculo. Actividades de la madre Las denominaciones de actividades propias de la madre registradas en el campo asociativo de la palabra mama pueden dividirse convencionalmente en actividades activas e inactivas. Se denominan actividades activas aquellas que no solo tienen un objeto claro, sino también un resultado perceptible por los sentidos, a veces incluso material. Entre ellas se incluyen los trabajos, deberes u obligaciones de la madre en el ámbito doméstico. La madre es una mujer que da a luz a los hijos. Esto lo revela la respuesta gimdytoja 10 (2; 8), proporcionada tanto por mujeres como por hombres. En la cosmovisión lingüística se registra que la madre es responsable de que la casa esté ordenada (tvarka 2 (0; 2)) y de que haya algo para comer (maistas 2 (1; 1), valgyti 2 (0; 2), vakarienė 1 (0; 1)). Los hablantes ven a la madre trabajando, pero solo se mencionan dos profesiones concretas: dirba 1 (0; 1), auklėtoja 1 (1; 0); mokytoja 1 (0; 1). Es natural que los encuestados mencionen profesiones tradicionalmente asociadas con las mujeres. La madre se percibe como la persona que está más cerca de los niños desde su nacimiento, cada día y especialmente cuando los niños —y probablemente no solo ellos— necesitan ayuda: priežiūra 1 (0; 1), sauskelnes 1 (0; 1), vaistai 1 (0; 1). El deber y/o la simple elección de estar cerca de los niños se correlaciona con la abundancia de las llamadas actividades inactivas. La denominación neaktyvi veikla es en parte contradictoria, por lo que es necesario precisar que la mayoría de tales acciones son difíciles de imaginar como acontecimientos que ocurren aquí y ahora y tienen un resultado concreto perceptible por los sentidos. Son acciones continuas, sin un comienzo ni un final concretos, más bien se perciben emocionalmente como expresión de una relación mutua; su resultado se siente o no. La madre es, ante todo, una persona que no es indiferente al niño; los encuestados denominan esta relación de diversas maneras: rūpestis 14 (9; 5), rūpestinga 9 (4; 5), rūpinasi 3 (0; 3). Las descripciones están vinculadas por el motivo de la preocupación, el cuidado, el apego y la ayuda: paguoda 2 (1; 1), globėja 1 (0; 1), myli 1 (0; 1), prieglobstis 1 (0; 1), saugotoja 1 (1; 0). Cabe señalar que los resultados del experimento de asociaciones libres coinciden con los aspectos de la imagen de la mujer contemporánea descritos en el artículo de Slotvinska y Rutkovska. Las investigadoras resumen las opiniones de los estudiantes que respondieron a la pregunta del cuestionario sobre la verdadera madre: la madre es quien educa, cría, cuida y ama; es decir, son importantes los aspectos social y 7 La abundancia de superlativos relacionada con este tema también es mencionada por K. Rutkovska, quien describió la concepción de la madre (Smetonienė ir kt. 2021: 146). 9 psicosocial. El aspecto biológico (dar a luz a los hijos) también se menciona, pero no es dominante (Slotvinska, Rutkovska 2020: 329–330). Con frecuencia, entre las asociaciones de alguna palabra aparecen también textos precedentes (véase Papaurelytė-Klovienė 2004: 136–138; 2024: 22): textos importantes y reconocibles para una cultura determinada que aportan a otros textos significados adicionales y una carga semántica. Cada comunidad cultural posee su propio corpus de textos precedentes: al hablar o escribir, las personas pueden recurrir a fragmentos de canciones, obras poéticas y prosísticas, películas de ficción o de animación, anuncios, etc., conocidos por todos. Un texto precedente cumple su función solo cuando es reconocible, pues únicamente así el destinatario percibe el alcance de todo el mensaje que se le transmite⁸. Es natural que entre las asociaciones de palabras importantes para los hablantes (es decir, palabras que denominan realidades importantes de la realidad no lingüística) haya textos precedentes. Entre las casi 600 asociaciones de la palabra mama no se registró ninguna alusión a textos precedentes. Puede resumirse que los resultados del análisis del campo asociativo de la palabra mama revelan de la manera más completa la relación con la madre registrada en la conciencia de los hablantes, concretan qué persona se considera madre y qué modelos de conducta se atribuyen a la madre. Análisis de la categoría de la maternidad La descripción de la categoría de la maternidad, basada en el análisis de todas las formas del adjetivo motiniškas, –a y de los ejemplos de uso del adverbio motiniškai, complementó y precisó los resultados del análisis del campo asociativo de la palabra mama y reveló con mayor detalle parte del contenido del concepto. De acuerdo con la clasificación de L. O. Černeiko ya mencionada, los ejemplos de uso del adjetivo y del adverbio se dividieron en dos grupos: Duotybės y Veiklos rezultatus. Duotybės Los objetos inmateriales más cercanos al ser humano son los estados de ánimo, las emociones y los estados emocionales; en otras palabras, los fenómenos de la vida interior. Las emociones, los sentimientos y los estados de ánimo no se perciben mediante los órganos de los sentidos. La lengua categoriza el mundo interior, distingue unas emociones de otras y define su esencia, semejanzas y diferencias. Por ejemplo, usamos las palabras ilgesys y liūdesys porque comprendemos y sentimos que estas palabras denominan fenómenos de la vida interior semejantes, pero no idénticos. La esfera de los sentimientos es el fragmento de la realidad que más depende de la experiencia de cada persona: lo que una persona llama tristeza, otra puede describirlo como abatimiento y una tercera, como pesar. La lengua generaliza, concreta y denomina las experiencias diferentes y los estados correspondientes (Bamberg 1997: 212). Las emociones pueden describirse con precisión (baimė, pyktis, džiaugsmas, liūdesys) y de manera figurada, mediante metáforas, metonimias, etc. Una de las descripciones figuradas que al mismo tiempo precisan la situación son las diversas formas de la palabra motiniškas, –a y del adverbio motiniškai. ⁸ Por ejemplo, para un hablante que nunca haya leído el poema «Metai» de Kristijonas Donelaitis, la afirmación de que «comenzaron las alegrías de la primavera» significaría únicamente un cambio de estación, pero no se relacionaría con los trabajos y preocupaciones del campesino, ni con las emociones descritas en el poema. 10 Según los ejemplos de uso lingüístico, pueden ser maternos los sentimientos y los estados de ánimo. Por defecto, es decir, basándose tanto en la experiencia del hablante como en la del oyente, se comprende cuáles son estos fenómenos de la vida interior y también que se valoran positivamente y son deseables: <...> de ningún modo con disposición materna dispuesto; Incluso un sentimiento materno adquiere aquí una forma de rudeza y embotamiento. En los ejemplos presentados se recurre a una oposición: se habla de fenómenos abstractos que no pueden calificarse de maternos y, por tanto, tampoco de buenos; es decir, son desagradables e indeseables. Asimismo, por defecto se comprende qué comportamiento se denomina materno: Būdamas senas, gali elgtis tėviškai, motiniškai. El estado emocional mencionado con absoluta mayor frecuencia es el amor. El amor materno es especial; se describe como generoso y elocuente: Didžiadvasiška motiniška meilė; ¿Acaso su amor meilė materno no es suficientemente elocuente?; Asuntos indiferentes que apelan al sentimiento del amor meilės jausmą paterno-materno. Este estado emocional motiva a actuar de la manera correspondiente: cuidar y proteger: Su vida es un ejemplo de meilės amor materno; Déjame sentir un amor meilę materno y solícito; <...> de los enfermos a quienes la trabajadora protege con meile amor materno. El amor materno se menciona en situaciones en las que se habla de protección y cuidado; tal descripción se elige para expresar con qué constancia y honestidad se realiza la acción. En la cosmovisión lingüística, el amor de la madre se concibe como poseedor de diversas formas de manifestación: se comparte (<...> ella es mensajera de los dioses, repartidora del meilės ir laimės dalytoja); se derrama o se bebe, es decir, tiene el estado agregado de un líquido (<...> derramar toda la ternura de su amor materno; <...> sediento de amor materno). El amor materno está orientado hacia el entorno; la alegría está más orientada hacia la propia madre. En los ejemplos se utiliza el plural de esta palabra: Lo calmé y no hablé de mis džiaugsmus alegrías maternas; <...> las familias lituanas luminosas compartían sus džiaugsmais alegrías y preocupaciones maternas; Dios le concedió, según Brigita, džiaugsmus alegrías maternas. En la cosmovisión lingüística se busca categorizar con mayor detalle la esfera de las emociones; por ello, al hablar de emociones y sentimientos se recurre a la metonimia, es decir, la presencia y la intensidad de las emociones se describen definiendo con mayor precisión el lugar donde se encuentran. Según la lógica de la cosmovisión lingüística, este lugar es el corazón: Marija compadece aún más a él con su širdimi corazón materno; Da mucha alegría a mi širdžiai corazón materno; <...> aplaude suavemente, tanto como lo permitió su corazón širdis materno; Entonces el corazón širdis materno de Aniceta no resistió al ver a los niños llorando. El corazón, al igual que el alma, se considera en muchas cosmovisiones lingüísticas el lugar donde se encuentran los fenómenos de la vida interior. Por lo general, se afirma que el corazón es el lugar donde se encuentran los sentimientos y los deseos relacionados con ellos. Se considera que los sentimientos situados en el corazón dependen menos de las circunstancias externas que los asociados con el alma (Uryson 1995: 4–6). De los ejemplos se puede concluir que el corazón materno es un agente activo, aunque su actividad no tenga un resultado concreto. De él dependen los posibles modelos de conducta. Además del corazón, las acciones de la madre están guiadas por la intuición y los instintos, pero no por la razón: Al día siguiente rompió la carta. Quizá venció el instinktas instinto materno; La intuición materna lo comprendió de inmediato; <...> esto ocurre muy raramente, vence el instinktas instinto materno; ¿Despertaron los instinktai instintos maternos? La intuición suele indicarse como propia de las madres mismas; cf., por ejemplo, motinišką meilę, que también puede ser propia de quien no es madre. Otros fenómenos de la vida interior asociados con las madres se distinguen por la misma dominante: están orientados al propósito de ayudar, consolar y proporcionar seguridad. Es difícil determinar el comienzo o el final de algunas acciones; aquí no hay actividad activa, sino que más bien se transmite una relación: <...> compadece humana y maternalmente a su hija; <...> el personal observa con compasión materna; Sonrió, suspiró y en su rostro había una atención tan materna; Es tierna y maternal, no mala ni burlona. Que las experiencias son maternas se advierte no solo observándolas y valorándolas desde fuera, sino también reflexionando sobre los propios actos: Hasta a mí me da pena maternalmente; Os miro con ternura materna; <...> quiero que cada uno de vosotros sintáis mi cercanía materna. Muy convencionalmente, puede llamarse resultado de la acción a la emoción que siente aquel a quien se mira de ese modo. Así se describen situaciones que normalmente vinculan a dos agentes: quien transmite la relación emocional y quien la recibe. Resultados de las actividades Las acciones algo más activas y visibles también están orientadas al aspecto afectivo —la creación de seguridad y emoción—; por tanto, tampoco tienen un resultado evidente: <...> nos despedimos de la Adivina, que nos protegía maternalmente; Algunas mujeres cuidarán de usted con protección materna; Ella malcrió a Gerhard y lo envolvió en una protección sencillamente materna; <...> ve su ayuda materna y su participación en la resolución de numerosas tareas complejas; Los animales pequeños, igual que los niños, necesitan cuidados maternos; <...> la madre que no tenía las condiciones o no pudo protegerme de manera maternal y solícita. La relación protectora de la madre se transmite de manera aún más concreta mediante metáforas sinestésicas: Con calor y sensibilidad maternos puede cantar una nana; <...> todavía necesitabas tanto calor materno; <...> en su infancia le faltó calor materno; <...> su rostro inundaba de calor materno a cada persona que encontraba⁹. La lengua registra que el mismo fenómeno abstracto —el calor materno— se transmite de dos maneras: cantando, es decir, mediante recursos lingüísticos, y comunicándose directamente sin palabras, mediante la mímica. Las acciones descritas como maternas también las realizan personas que no están unidas por un vínculo de parentesco con el objeto de la acción: Brigita consideraba su deber preocuparse maternalmente por la situación material del sirviente que trabajaba en la finca; <...> su suplente, severa pero en realidad maternalmente solícita <...>; <...> la maestra, madre de tres hijos, por eso, según la directora, mira maternalmente al alumno; <...> hay maestros que se relacionan maternalmente con los niños y mantienen un vínculo estrecho con cada uno; Se buscan mujeres dispuestas a ocuparse maternalmente de las tareas domésticas en las primeras 8 casas; <...> preocupación materna por la formación profesional de los jóvenes pedagogos. En las situaciones descritas se habla principalmente de deberes y profesiones relacionadas con el cuidado y la educación, por ejemplo, las de maestro, educador o docente. Por lo general, la descripción se aplica a mujeres. Cabe suponer que, al hablar de cuidado y protección, se tienen en mente acciones concretas y ⁹ Lengua de los ejemplos sin corregir. 12 resultados más concretos, pero en los ejemplos de uso lingüístico no se registraron descripciones tan precisas, por ejemplo: *motiniškai iškepė lietinių; *motiniškai nuprausė veidą¹⁰. En los textos se menciona que el cuidado, generalmente valorado de forma positiva, al sobrepasar ciertos límites se vuelve indeseable: <...> pues acababa de escapar de la protección materna excesiva en casa. En los ejemplos de uso lingüístico se registra que la información sobre la relación afectiva también se transmite mediante otros medios de comunicación. Uno de ellos es la lengua. Cabe señalar que, según la lógica de la cosmovisión lingüística, es informativa la manera directa de hablar, es decir, el tono, el timbre y la entonación, aquello que existe incluso antes del significado de las palabras y del contenido del enunciado, pues así puede transmitirse una relación emocional e implicarse posibles modelos de conducta, cf.: La palabra de Amalija resuena con un tono de voz materno; Su exhortación sonó muy maternal; Vaisieta oyó la voz de la brigadista, maternal y solícita; <...> continuó hablando con una voz maternal y alegre; Respondió con un tono protector, casi maternal; Parloteó bondadosa, casi maternalmente; <...> Danguolė exponía el asunto con calma y maternalmente; Vaiginienė toma con las manos la cabeza del niño y comienza a calmarlo maternalmente; <...> un «GRACIAS» cálido, maternal y sincero. Muy a menudo, en los textos se precisan además diversas formas del adjetivo motiniškas, -a y el adverbio motiniškai; por ello, no solo se comprende por defecto que materno significa bondadoso, protector, sincero, tranquilo y solícito. Es posible imitar la manera materna de hablar; en tal caso, la descripción de la situación pierde gran parte de su caracterización emocional positiva: <...> ella, adoptando una voz maternal, propuso <...>. Si el destinatario del enunciado reconoce que la voz materna es falsa, entonces existen rasgos —posiblemente tanto lingüísticos como mímicos— que permiten distinguir la calidad del habla. En los ejemplos de uso lingüístico se diferencian diversos actos lingüísticos: maternalmente se puede saludar, preguntar, pedir, explicar, decir, cf.: <...> al encontrarse con él lo saluda, asiente con la cabeza de manera solemne, maternal y digna; Ella me pregunta maternalmente; En aquella breve palabrita resonaba también una petición materna: «sigue vivo, muchacho»; No me apresuro a dar vueltas, solo explico maternalmente; —Te ves muy bien —dijo maternalmente. En las situaciones descritas se puede constatar la existencia de una relación de subordinación, pero no está expresada con mucha claridad; no se habla de órdenes o instrucciones maternas: Ella no habló con Vytukas ni le indicó maternalmente que se acostara en la cama; <...> quizá sea una advertencia materna al niño; <...> y le reprochó maternalmente; <...> el grito y la reprimenda materna le valieron un puñetazo en la espalda. La madre advierte o reprende, pero con mayor frecuencia permanece como observadora en tales situaciones. El lenguaje corporal propio de las madres es informativo. En la cosmovisión lingüística se registra que lo materno puede ser una imagen generalizada, toda la expresión facial: <...> pregunta con un rostro maternal preocupado; Una expresión facial paterna severa es sustituida por una maternal amable; <...> en el rostro enrojecido se veía una preocupación maternal. La relación estrecha entre madre e hijo, o un vínculo semejante entre personas sin parentesco, se expresa mediante los ojos y la sonrisa, cf. Meropė miró maternalmente; Tu mirada maternal acompaña mi camino sacerdotal; Esos ojos suyos quizá sean maternales; <...> sonríe maternalmente; Una cálida sonrisa maternal era una llamita inextinguible en las comisuras de los labios. ¹⁰ Podrían constituir excepciones los ejemplos Amalija cubre maternalmente al niño con una manta cálida de algodón; <...> colocar las palabras adecuadas y luego, doblándolas con cuidado, casi maternalmente, meterlas en el sobre. 13 La mímica también se asocia únicamente con emociones positivas; no hay ejemplos en los que se hable de motinišką susirūpinimą ni de algo semejante. La emoción materna puede transmitirse mediante diversos movimientos de las manos. Los gestos no están orientados a la agresión: se actualizan la apertura y el espacio: <...> dormirse tras ser acogido maternalmente; <...> las manos extendidas maternalmente; Taida le tendió sus manos maternas. Mediante gestos descritos como maternos se expresa la protección: orientación hacia la cercanía, deseo de proteger, ternura y afecto: dar una palmadita maternal en el hombro; <...> le acaricié los hombros maternalmente; <...> abrazó maternalmente <...> por el hombro; <...> masajea maternalmente; <...> acariciaba maternalmente cada célula cubierta de espinas de la piel; <...> que nunca había experimentado caricias maternas. Posiblemente, en los textos se refleja la simbología de las manos: «[E]l contacto con la mano es una expresión de magia directa; la imposición de manos es una consagración y la entrega del propio poder al consagrado» (Biedermann 2002: 346–347). En los textos se menciona tocar el cabello: <...> le revolvió el cabello al joven casi maternalmente; <...> le pasó por el cabello con suavidad, casi maternalmente. En la simbología, el cabello también se relaciona con las emociones: «<...> se sabe que durante los rituales mágicos a menudo se realizan hechizos con el cabello; por ejemplo, se trenza el cabello de la persona a la que se quiere inspirar amor» (Biedermann 2002: 334–335). Así, según la lógica de la cosmovisión lingüística, al tocar el cabello se transmite una emoción. Al resumir y comparar los resultados del análisis basado en materiales lingüísticos diferentes, asociados con valoraciones variables y con distintas esferas de uso, se puede constatar que son semejantes, se complementan y no se contradicen¹¹. Las conclusiones del análisis de ambos tipos de material se sistematizan (véase la tabla). Tabla. Representación del contenido del concepto MOTINA basada en la diversidad del material lingüístico ¹¹ Los resultados del estudio presentado en el artículo tampoco contradicen los rasgos propios de la madre descritos por K. Rutkovska (Smetonienė ir kt. 2021: 132–147). 14 El análisis basado en material lingüístico asociado con distintas palabras reveló que, aunque las palabras mama y motina están orientadas hacia esferas de uso parcialmente diferentes, en las respuestas al estímulo mama y en los ejemplos de uso de los adjetivos y del adverbio está codificada información semejante. Esto confirma una vez más la afirmación de que, para el análisis del concepto, no son importantes ni los indicadores formales —la pertenencia a distintas clases de palabras— ni la orientación hacia estilos diferentes. El criterio principal es la relación con el concepto cuyo contenido se pretende describir y, a través del concepto, con un objeto concreto de la realidad. CONCLUSIONES Al resumir las conclusiones del análisis del campo asociativo de la palabra mama, puede afirmarse que se considera madre a la persona que da a luz a un niño, cuida de él, lo protege, lo ama y lo guarda. Las asociaciones más frecuentes de esta palabra revelan que la madre se relaciona con el amor y el bien; es decir, es una persona amada y amante que provoca en el encuestado asociaciones casi exclusivamente positivas. Las mismas conclusiones pueden extraerse al resumir el análisis de los contextos de motiniškas, –a y motiniškai. Los textos revelan que el comportamiento típicamente propio de la madre está determinado por el predominio del componente emocional y se manifiesta como amor, protección, cuidado y compasión. El análisis de todos los ejemplos de uso de las formas del adjetivo motiniškas, –a y del adverbio motiniškai proporcionó la mayor cantidad de información sobre la modalidad de las emociones que, basándose en los materiales de la cosmovisión lingüística, se asocian con mayor frecuencia con la madre. En la cosmovisión lingüística se constata que en el comportamiento de la madre predomina el componente emocional: no solo se mencionan los nombres de emociones concretas, sino que también se describen con mayor detalle sus formas de expresión. Según los ejemplos, las madres suelen ser amorosas, protectoras y atentas; el comportamiento orientado a este modelo se caracteriza como maternal. Las características humanas que motivan el comportamiento y las emociones asociadas con estas características pueden expresarse únicamente mediante el tono, el timbre o el volumen de la voz, mediante palabras adecuadas, la mímica y los gestos. La actividad de la madre está determinada por la relación emocional con el objeto de las acciones; las acciones no están definidas con respecto al tiempo ni al resultado. Al hablar, la madre casi no expresa una relación de subordinación. Como maternales se describen con mayor frecuencia los fenómenos de la vida interior; estos no se perciben mediante los órganos de los sentidos, sino que simplemente se cree en la realidad de tales fenómenos. La información recopilada de diferentes fuentes sobre el concepto en cuestión registra las mismas dominantes semánticas; no existen contradicciones, y el material de un tipo complementa al de otro. Por tanto, el factor más importante es la relación con el mismo concepto, y no la distinta naturaleza del material lingüístico. La síntesis de la información sobre el contenido del concepto permite extraer conclusiones sobre el tipo del concepto MOTINA. Uno de los rasgos principales de este concepto es su carácter estático. Tanto las asociaciones de la palabra mama como los resultados del análisis de todas las formas de las palabras motiniškas, –a y de los ejemplos de uso del adverbio motiniškai no están orientados hacia la situacionalidad ni hacia una secuencia concreta de acciones, es decir, hacia un escenario. Puede resumirse que la información que, basándose en el análisis del material lingüístico, se asocia con el concepto MOTINA, es una expresión implícita o explícita de la relación con la madre: los usuarios de la lengua expresan directamente su actitud hacia uno de los progenitores o la codifican mediante otras palabras. Los nombres de tales acciones y de otras semejantes no pueden vincularse con un momento concreto de inicio o de finalización; tampoco 15 son finitos, sino que son típicos del objeto de la realidad extralingüística con el que se relaciona el concepto en cuestión. Por tanto, el concepto MOTINA, por su naturaleza, es el más cercano a los esquemas típicos que vinculan detalles individuales en un todo y fijan aquello que es típico. LITERATŪRA Babuškin Anatolij P. 1996: Tipy konceptov v leksiko-frazeologičeskoj semantike jazyka [Types of Concepts in Lexical and Phraseological Semantics of Language], Voronež: Izdatelstvo Voronežskogo gosudarstvennogo universiteta. Bamberg Michael 1997: Emotion talk(s): The Role of Perspective in the Construction of Emotions. – The Language of Emotions: Conceptualization, Expression and Theoretical Foundation, eds. S. Niemeier, R. Dirven, Amsterdam: J. Benjamins, 209–225. Bankauskaitė-Sereikienė Gabija 2012: Moters, įvaizdis Pirmosios Lietuvos Respublikos periodikoje [The Image of the Woman in the Periodicals of the First Republic of Lithuania]. – Respectus Philologicus 21(26), 71–85. Biedermann Hans 2002: Naujasis simbolių žodynas [New Symbol Dictionary], Vilnius: Mintis. 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The same conclusions can be drawn from the analysis of the contexts of the words motiniškas, -a and motiniškai. The typical behaviour of a mother is determined by the primacy of the emotional element and manifests itself in the form of love, care, concern and compassion. The information that, according to the analysis of the linguistic material, is associated with the concept MOTHER in the Lithuanian language worldview is an implied or explicated expression of the relationship with the mother: the language users either directly describe their attitude towards one of the parents, or they encode it in other words. Concept MOTHER is the closest to the typical schemas, which link the individual details into a whole and capture what is typical. 18