Pilypo Ruigio giesmių recepcija: nuo XVIII link XX amžiaus vidurio

Acta Linguistica Lithuanica 2025, τόμ. 93, σ. 1–32 Σύνδεσμος περιεχομένων / Σύνδεσμος πίνακα περιεχομένων ISSN 2669-218X (online / ηλεκτρονική έκδοση) Η ΠΡΟΣΛΗΨΗ ΤΩΝ ΥΜΝΩΝ ΤΟΥ PILYPAS RUIGYS: ΑΠΟ ΤΟΝ 18ο ΕΩΣ ΤΑ ΜΕΣΑ ΤΟΥ 20ού ΑΙΩΝΑ Η πρόσληψη των ύμνων του Philipp Ruhig: από τον 18th έως τα μέσα του 20th αιώνα Αφιερωμένο στην 350ή επέτειο από τη γέννηση του Pilypas Ruigys BIRUTĖ TRIŠKAITĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Ηλεκτρονικό ταχυδρομείο: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-2286-4080 Ερευνητικές κατευθύνσεις: η γραμματεία της Πρωσικής Λιθουανίας κατά τον 16ο–18ο αιώνα, η ιστορία της δίγλωσσης λιθουανικής λεξικογραφίας και της γραπτής λιθουανικής γλώσσας. https://doi.org/10.35321/all93-09 ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην υμνολογική κληρονομιά του ιερέα της Πρωσικής Λιθουανίας Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749), ενός από τους παραγωγικότερους δημιουργούς της λιθουανικής γραμματείας του 18ου αιώνα, και ειδικότερα στην πρόσληψη των ύμνων του στα επίσημα εκκλησιαστικά ευαγγελολουθηρανικά υμνολόγια της Πρωσικής Λιθουανίας από τη δεκαετία του 1730 έως τα μέσα του 20ού αιώνα. Με βάση πρωτογενείς πηγές που έχουν διασωθεί έως τις ημέρες μας, αναλύονται ποσοτικά και ποιοτικά οι ύμνοι που μεταφράστηκαν ή δημιουργήθηκαν από τον Ruigys, οι οποίοι δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στο υμνολόγιο του Jono Berento Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmũ-Knygos (Königsberg, 1732) και στη συνέχεια εντάχθηκαν και σε μεταγενέστερα υμνολόγια. Η συγκριτική ανάλυση των ευαγγελολουθηρανικών υμνολογίων της Πρωσικής Λιθουανίας έδειξε ότι ο αριθμός των ύμνων του Ruigys στο επίσημο εκκλησιαστικό υμνολόγιο αυξανόταν σταδιακά: από 9 στις πρώτες εκδόσεις του λεγόμενου υμνολογίου Kvanto-Berento σε 12 στις μεταγενέστερες εκδόσεις. Τη διαχρονικότητα αυτών των ύμνων μαρτυρεί το γεγονός ότι όλοι κατέστησαν σταθερό μέρος του ρεπερτορίου του επίσημου λιθουανικού υμνολογίου έως την παραμονή του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου, δηλαδή έως την τελευταία έκδοση του Pagerintos giesmių knygos (Klaipėda, 1936), ενώ, επιπλέον, ορισμένοι από αυτούς εντάχθηκαν στο σύγχρονο ευαγγελολουθηρανικό υμνολόγιο Krikščioniškos giesmės (Vilnius, 2007). Η ανάλυση έδειξε επίσης ότι, από την πρώτη έκδοση και εξής, οι ύμνοι αυτοί υποβάλλονταν σε μικρότερου ή μεγαλύτερου βαθμού επιμέλεια. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: λιθουανική γραμματεία του 18ου αιώνα, ύμνοι, Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig), επίσημο ευαγγελολουθηρανικό υμνολόγιο της Πρωσικής Λιθουανίας, υμνολόγιο του Jono Berento (Johann Behrendt) Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Giesmũ-Knygos (1732). Πνευματικά δικαιώματα © 2025 Birutė Triškaitė. Εκδόθηκε από το Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας. Το άρθρο είναι ανοικτής πρόσβασης και διανέμεται σύμφωνα με τους όρους της άδειας Creative Commons Attribution, η οποία επιτρέπει την απεριόριστη χρήση, διανομή και αναπαραγωγή σε οποιοδήποτε μέσο, υπό την προϋπόθεση ότι αναφέρονται ο αρχικός συγγραφέας και η πηγή. // Εκδόθηκε από το Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας. Το άρθρο είναι ανοικτής πρόσβασης και διανέμεται σύμφωνα με τους όρους της άδειας αναφοράς «Creative Commons», οι οποίοι επιτρέπουν την απεριόριστη χρήση, διανομή και αναπαραγωγή του περιεχομένου σε οποιοδήποτε μέσο, με αναφορά του συγγραφέα και της πηγής. Παραλήφθηκε: / Παραλήφθηκε: 2025–10–20. Εγκρίθηκε: / Εγκρίθηκε: 2025–12–17. 1 ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην υμνολογική κληρονομιά του Philipp Ruhig (1675–1749), ιερέα από την Πρωσική Λιθουανία και ενός από τους παραγωγικότερους εκπροσώπους της λιθουανικής γραμματείας του 18thου αιώνα, ή, ακριβέστερα, στην πρόσληψη των ύμνων του στα επίσημα εκκλησιαστικά υμνολόγια της Πρωσικής Λιθουανίας από την τέταρτη δεκαετία του 18thου αιώνα. Με βάση πρωτογενείς πηγές που έχουν διασωθεί έως σήμερα, αναλύονται ποσοτικά και ποιοτικά οι ύμνοι που μεταφράστηκαν και δημιουργήθηκαν από τον Ruhig, οι οποίοι δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στο υμνολόγιο του Johann Behrendt Iß naujo pèrweizdetos ir pagérintos Giesmû-Knygos [Νεοαναθεωρημένα και βελτιωμένα υμνολόγια] (Königsberg, 1732) και εντάχθηκαν σε μεταγενέστερες εκδόσεις. Συγκριτική ανάλυση των πρωσολιθουανικών ευαγγελολουθηρανικών υμνολογίων έδειξε ότι ο αριθμός των ύμνων του Ruhig στο επίσημο εκκλησιαστικό υμνολόγιο αυξήθηκε σταδιακά: από 9 στις πρώτες εκδόσεις του λεγόμενου υμνολογίου Quandt-Behrendt σε 12 στις μεταγενέστερες εκδόσεις. Η ανθεκτικότητα αυτών των ύμνων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όλοι έγιναν σταθερό μέρος του επίσημου λιθουανικού υμνολογίου έως την παραμονή του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου, δηλαδή έως την τελευταία έκδοση του Pagerintos giesmių knygos [Βελτιωμένο υμνολόγιο] (Klaipėda, 1936), ενώ ορισμένοι εντάχθηκαν στο σύγχρονο ευαγγελολουθηρανικό υμνολόγιο Krikščioniškos giesmės [Χριστιανικοί ύμνοι] (Vilnius, 2007). Η ανάλυση έδειξε επίσης ότι, από την πρώτη έκδοση και εξής, οι ύμνοι αυτοί επιμελούνταν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: λιθουανική γραμματεία του 18thου αιώνα, ύμνοι, Philipp Ruhig, Επίσημο Υμνολόγιο των Ευαγγελικών Λουθηρανών της Πρωσικής Λιθουανίας, υμνολόγιο του Johann Behrendt Iß naujo pèrweizdetos ir pagérintos Giesmû-Knygos (1732) [Νεοαναθεωρημένα και βελτιωμένα υμνολόγια, 1732]. ΕΙΣΑΓΩΓΗ Ο ιερέας της Πρωσικής Λιθουανίας Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749) είναι ένας από τους παραγωγικότερους δημιουργούς της λιθουανικής γραμματείας του 18ου αιώνα: όχι μόνο συγγραφέας πρωτότυπων και εξαιρετικά επιδραστικών γλωσσολογικών έργων, αλλά και μεταφραστής σημαντικών θρησκευτικών κειμένων. Τρεις αιώνες αργότερα, ο Ruigys είναι σήμερα γνωστός όχι μόνο ως συμμετέχων στη διάσημη φιλολογική διαμάχη που ξέσπασε στην Πρωσική Λιθουανία στις αρχές του 18ου αιώνα, ως συγγραφέας της λατινικής πραγματείας για τη λιθουανική γλώσσα Meletema (1735) και της γερμανικής της εκδοχής Betrachtung der Littauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (1745), ως συντάκτης του δίγλωσσου και αμφίδρομου λεξικού Littauisch–Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon (1747), ως εμπνευστής της λιθουανικής γραμματικής Anfangsgründe einer Littauischen Grammatik (1747), αλλά και ως ένας από τους μεταφραστές στα λιθουανικά των ύμνων (1732), της Βίβλου (1735) και του μεταθανάτιου κηρύγματος του Christiano Langhanseno (1660–1727) (1750). Αφού ολοκλήρωσε τις θεολογικές σπουδές του στο Πανεπιστήμιο του Königsberg και χειροτονήθηκε ιερέας το 1708, ο Ruigys υπηρέτησε για περισσότερα από σαράντα χρόνια στο Valtarkiemis (γερμ. Walterkehmen)1. Ως εκπρόσωπος τρίτης γενιάς του κλήρου, αντιλαμβανόμενος το ποιμαντικό του καθήκον ως θρησκευτική διαπαιδαγώγηση των Λιθουανών, αλλά και παρακινούμενος από τις μεταρρυθμίσεις και τις πολιτισμικές αλλαγές που είχαν αναληφθεί τότε με πρωτοβουλία του βασιλιά της Πρωσίας Frydrichas Vilhelmas I (Friedrich Wilhelm I, 1688–1740, βασίλεψε 1713–1740), και αναμφίβολα εκτιμώντας τα προσόντα του παππού του, του ιερέα της Katniava (γερμ. Kattenau) Teofilis Šulcas (Theophil Schultz, 1629–1673) (βλ. εικ. 1 και εξής), ο Ruigys συμμετείχε ενεργά στο λιθουανιστικό σχέδιο του καθηγητή θεολογίας του Πανεπιστημίου του Königsberg, ανώτατου αυλικού ιεροκήρυκα και μελλοντικού γενικού επόπτη της Πρωσίας Jono Jokūbo Kvanto (Johann Jacob Quandt, ¹ QPP IV 34r· Arnoldt 1777: 108· ZM V 1528. 2 1686–1772), συμβάλλοντας έτσι στην άνθηση της λιθουανικής θρησκευτικής γραμματείας που σημειώθηκε στην Πρωσική Λιθουανία κατά τον 18ο αιώνα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ruigys είναι ένας από τους δημιουργούς της λιθουανικής γραμματείας η λιθουανιστική κληρονομιά του οποίου προσέλκυσε σημαντική προσοχή των ερευνητών από διάφορες οπτικές. Η υμνολογική του κληρονομιά έχει μελετηθεί και ως αναπόσπαστο μέρος του επίσημου λιθουανικού εκκλησιαστικού ευαγγελολουθηρανικού υμνολογίου (1732)². Ωστόσο, μέχρι σήμερα δεν έχουν γίνει ειδικές μελέτες αφιερωμένες στην πρόσληψη των ύμνων του σε μεταγενέστερα υμνολόγια. Για τον λόγο αυτό, το παρόν άρθρο αναδεικνύει τη δραστηριότητα του Ruigys ως μεταφραστή και δημιουργού ύμνων και επικεντρώνεται στη λειτουργία των ύμνων του στα υμνολόγια της Πρωσικής Λιθουανίας έως περίπου τα μέσα του 20ού αιώνα, ακριβέστερα έως το 1936, όταν εκδόθηκε το τελευταίο ευαγγελολουθηρανικό υμνολόγιο πριν από τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, το Pagerintos giesmių knygos. Όσον αφορά την πρόσληψη των ύμνων του Ruigys, πρέπει να ξεκινήσουμε επισημαίνοντας ότι ο ακριβής αριθμός των ύμνων του που δημοσιεύθηκαν στα λιθουανικά ευαγγελολουθηρανικά υμνολόγια δεν είναι απολύτως σαφής. Οι ιστοριογράφοι του πρωσικού πολιτισμού και της λιθουανικής γραμματείας τον αναφέρουν με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, προς το τέλος του 18ου αιώνα, ο ιερέας των Trempai Gotfrydas Ostermejeris (Gottfried Ostermeyer, 1716–1800), στην πρώτη ιστορία των λιθουανικών υμνολογίων Erste Littauische Liedergeschichte (Königsberg, 1793), υποστήριζε ότι ο Ruigys «παρείχε 12 ύμνους στο υμνολόγιο, εκ των οποίων ο ένας ήταν πρωτότυπος» («Zum Gefangbuch hat er 12 Lieder geliefert, von denen eins ein Originaltuck ist»³). Σχεδόν ενάμιση αιώνα αργότερα, ο Ansas Bruožis ανέφερε τον ίδιο αριθμό ύμνων που μεταφράστηκαν και δημιουργήθηκαν από τον Ruigys: στη μελέτη του Mažosios Lietuvos buvusieji rašytojai ir žymesnieji lietuvių kalbos mylėtojai (1920) σημείωνε ότι «11 ύμνοι είναι μεταφράσεις του Ruigys, ενώ έναν τον είχε ο ίδιος συνθέσει»⁴. Πιθανότατα ακολουθώντας τον Ostermejeris, στα σχόλια της έκδοσης από τους Vytautas Jurgutis και Valerija Vilnonytė της πραγματείας του Ruigys Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas (1986) γίνεται επίσης λόγος για 12 ύμνους, από τους οποίους οι 11 είναι μεταφράσεις και ένας πρωτότυπος⁵. Ο Vaclovas Biržiška, όμως, στο Aleksandryne (¹1963, ²1990) δεν ανέφερε μόνο τον αριθμό των ύμνων του Ruigys, αλλά μνημόνευσε και τη συγκεκριμένη έκδοση του υμνολογίου στην οποία, κατά τη γνώμη του, είχαν εμφανιστεί όλοι: «για το νέο υμνολόγιο του Quandt-Behrendt του 1732 παρέδωσε 12 ύμνους, από τους οποίους έναν έγραψε πρωτότυπα και όλους τους υπόλοιπους μετέφρασε»⁶. Από την άλλη, στη μονογραφία του Guido Michelini Jono Berento Įpna ujo pėrweizdėtos ir pagerintos Giesmũ Knygos. Mörlino traktato pritaikymas poezijoje (2010), όπου οι ύμνοι συγκρίνονται με τα γερμανικά πρωτότυπα, παρατίθενται 9 ύμνοι του Ruigys⁷, γεγονός που φαίνεται να υποδηλώνει εντελώς διαφορετικό αριθμό. Τα δεδομένα από τα έργα που αφορούν την ιστοριογραφία της λιθουανικής γραμματείας θα έπρεπε να έχουν περάσει στα πληροφοριακά συγγράμματα. Ωστόσο, ο αριθμός των ύμνων του Ruigys που αναφέρεται εκεί διαφέρει κάπως: Mažosios Lietuvos ² Για περισσότερα σχετικά με τα υμνολόγια της Πρωσικής Λιθουανίας βλ. Michelini 2009, ιδίως 97–131· 2010. Για τη σχέση των ύμνων του Pilypas Ruigys που δημοσιεύθηκαν στην πρώτη έκδοση του λεγόμενου υμνολογίου Quandt-Behrendt με τα γερμανικά πρωτότυπα βλ. Michelini 2010: 162–175. ³ Osterme yer 1793: 259–260· Ostermejeris 1996: 421. ⁴ [Bruožis] 1920: 27. ⁵ Ruigys 1986: 414. ⁶ BrŽA II 21. ⁷ Βλ. Michelini 2010: 162–175. 3 εγκυκλοπαίδεια (2009)⁸, Mažosios Lietuvos enciklopedijos žinyne (2015)⁹, Visuotinėje lietuvių enciklopedijoje (2011)¹⁰ αναφέρονται 11 ύμνοι του Ruigys. Σκοπός του παρόντος άρθρου είναι, με βάση τις πρωτογενείς πηγές, να αξιολογήσει τη συμβολή του Ruigys στο ρεπερτόριο της συλλογής ύμνων Iß naujo pérweizdetos ir pagérintos Giesmû-Knygos (Königsberg, ¹1732), που συντάχθηκε από τον επίσκοπο της Įsrutis Jono Berento (Johann Behrendt, 1667–1737), ή του λεγόμενου υμνολογίου Quandt-Behrendt, και να εξετάσει την πρόσληψη των ύμνων του Ruigys στις μεταγενέστερες συντακτικές εκδοχές και εκδόσεις του επίσημου εκκλησιαστικού ευαγγελολουθηρανικού υμνολογίου έως τα μέσα του 20ού αιώνα, με έμφαση σε δύο πτυχές: 1) πόσοι δημοσιεύθηκαν· 2) ποια ήταν η φύση της επιμέλειάς τους¹¹. Η ανάλυση πραγματοποιείται με τη χρήση των ιστορικοσυγκριτικών και αναλυτικοπεριγραφικών μεθόδων. 1. ΜΑΡΤΥΡΙΕΣ ΤΟΥ RUIGYS ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΥΓΧΡΟΝΩΝ ΤΟΥ ΓΙΑ ΤΗ ΛΙΘΟΥΑΝΙΣΤΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ ΤΟΥ (ΥΜΝΟΙ) Ο Kvantas, ο οποίος, μαζί με την ομάδα ιερέων της Πρωσικής Λιθουανίας που είχε συγκεντρώσει, συνεργάστηκε με τον Ruigys στην προετοιμασία λιθουανικών θρησκευτικών συγγραμμάτων, στο λήμμα για τον ιερέα του Valtarkiemis Ruigys στη χειρόγραφη πρεσβυτερολογία του Preußische Presbyterologie (έως το 1772), εκτός από τις σημαντικότερες βιογραφικές πληροφορίες, μνημόνευσε μόνο τη θεολογική του πραγματεία για τα αρχαία είδωλα, που είχε εμφανιστεί το 1705, και μία μόνο λιθουανιστική δραστηριότητα — την πραγματεία για τη λιθουανική γλώσσα —, χωρίς να αφιερώσει ούτε μία λέξη ούτε στους ύμνους ούτε στα άλλα θρησκευτικά κείμενα, ούτε καν στη μετάφραση της Βίβλου (πρβλ. εικ. 1 και εξής): 1708. Philipp Ruhig. «Reg. Pr uffus. →» 'Cattenau–Prufus. ‖ διορίστηκε το 1708 ♀ μετά την 20ή Κυριακή μετά την Αγία Τριάδα στο κάστρο ‖ από τον D[.] Deutſchen. Γεννήθηκε ‖ στο Cattenau το 1675, 31 Μαρτίου. Εισήχθη ‖ εδώ το 1708, την Κυριακή ‖ 24η μετά την Αγία Τριάδα. ‖ Υπό την προεδρία του D[.] Wegner ‖ διεξήγαγε disputatio περί της Αγίας Γραφής ‖ το 1703· επίσης εξέδωσε πραγματεία ‖ περί παντός αρχαίου ειδώλου ‖ σε 4° το 1705, καθώς και περί Lingua Lituanica. ‖ Οι πρόγονοί του ήρθαν από το Meißen, όπου ο ‖ παππούς του George Ruhig ήταν δήμαρχος ‖ στο Liebenwerda, και ο γιος του Paul Ruhig ‖ ήταν μηχανικός και λοχαγός των Wibranzen στο Memel. ‖ «Ένας γιος Philipp Ruhig Paft. και εγγονός ‖ από την πλευρά της μητέρας Theophili Schulzen, ‖ και οι δύο ιερείς στο Kattenau † 1749. ‖ 5 Απριλίου. ‖ ſepult[us] ‖ [?] 7 Απριλίου.¹²» ⁸ Πρβλ.: «Συνέβαλε σημαντικά στην προετοιμασία της Βίβλου του 1735 και του υμνολογίου Quandt–Behrendt του 1732 (σε αυτό τυπώθηκαν 11 ύμνοι που δημιούργησε και μετέφρασε ο Ruigys)» (MLE IV 143). ⁹ MLEŽ 496. Στην αγγλική (2014) και τη γερμανική (2018) εκδοχή αυτού του εγχειριδίου αναφέρονται επίσης 11 ύμνοι του Ruigys (MLEŽa 561· MLEŽv 612). ¹⁰ Πρβλ.: «συνέβαλε σημαντικά στην προετοιμασία της Βίβλου (1735) και του υμνολογίου των J. J. Quandt και J. Behrendt (1732, σε αυτό τυπώθηκαν 11 ύμνοι [του Ruigys] που δημιούργησε και μετέφρασε)» (VLE XX 412). ¹¹ Έχει ήδη αναλυθεί ποσοτικά η πρόσληψη των ύμνων του Petro Gotlybo Milkaus (Peter Gottlieb Mielcke, 1695–1753), ιερέα του Jurbarkas (γερμ. Georgenburg), και αργότερα του Mielkiemis (γερμ. Mehlkeh­men), συνεργάτη του Pilypas Ruigys στην προετοιμασία λιθουανικών συγγραμμάτων, ύμνων, καθώς και η πρόσληψή τους στα υμνολόγια του 18ου–πρώτου μισού του 20ού αιώνα (βλ. Triškaitė 2021: 98–116). ¹² QPP IV 34r. Στο απόσπασμα του χειρογράφου του Kvantas το βέλος → δείχνει σε τι διορθώθηκε το κείμενο. Τα σημεία ¬ ¬ περικλείουν λέξεις ή προτάσεις που προστέθηκαν αργότερα (πάνω από τη γραμμή, στο περιθώριο ή στη δεύτερη κενή στήλη της σελίδας). Τα αποσπάσματα λατινικού κειμένου (λέξεις ή μέρη λέξεων) που απαντούν στο χειρόγραφο, γραμμένο με γοτθικούς χαρακτήρες, αποδίδονται με πλάγιους χαρακτήρες κατά την παράθεση. Για περισσότερα 4 Εικόνα 1. QPP IV 34r: ο Kvantas για τον ιερέα του Valtarkiemis Ruigys στο χειρόγραφο έργο Preußische Presbyterologie· GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs, Nr. 2, Bd. 4 1708. Ο Pilypas Ruigys, Πρώσος του Katniava. Χειροτονήθηκε από τον dr. Deutsch το 1708, την Παρασκευή μετά την 20ή Κυριακή μετά την Αγία Τριάδα, στην εκκλησία του Κάστρου. Γεννήθηκε στο Katniava στις 31 Μαρτίου 1675. Εισήχθη εδώ το 1708, την 24η Κυριακή μετά την Αγία Τριάδα. Υπό την προεδρία του dr. Wegner υποστήριξε το 1703 διατριβή περί της Αγίας Γραφής· επιπλέον, το 1705 εξέδωσε πραγματεία περί αρχαίων ειδώλων, σε σχήμα 4°, καθώς και περί της λιθουανικής γλώσσας13. Οι πρόγονοί του κατάγονταν από το Meißen· εκεί ο παππούς του, Jurgis Ruigys, ήταν δήμαρχος της Liebenwerda, ενώ ο γιος του, Povilas Ruigys, ήταν μηχανικός και λοχαγός των šaukiniai στο Klaipėda. Ο γιος του ιερέα Pilypas Ruigys και εγγονός από την πλευρά της μητέρας του Teofilis Šulcas, και οι δύο ιερές στην Katniava14. Πέθανε στις 5 Απριλίου 174915 και τάφηκε στις [?] 7 Απριλίου. Ο συγγραφέας μιας άλλης πρωσικής πρεσβυτερολογίας Kurzgefaßte Historische Nachrichten von allen im Königreiche Preußen befindlichen Kirchen und Predigern bei denselben (1757), ο Friedrich Pastenacis (1718–1770), ανέφερε μόνο ότι ο Ruigys, εκτός από άλλα θρησκευτικά και γλωσσικά έργα, είχε μεταφράσει μερικούς ύμνους, χωρίς όμως να αναφέρει τον συγκεκριμένο αριθμό τους: Ήταν πραγματικά μορφωμένος Λιθουανός και εργάστηκε επιμελώς στη μετάφραση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η οποία κυκλοφόρησε το 1733. Οι πρώτες έντεκα ομιλίες από το Kinder=Poſtill16 του M. Langhansen πάνω στα Ευαγγέλια μεταφράστηκαν από αυτόν, όπως και ορισμένοι ύμνοι. <…> Για το έργο του Kvantas, το οποίο θεωρούνταν χαμένο από τους Λιθουανούς ερευνητές μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο και πρόσφατα επανήλθε στην επιστημονική κυκλοφορία, καθώς και για τη σημασία του ως πηγής για τις βιογραφίες των δημιουργών της λιθουανικής γραμματείας, βλ. Triškaitė 2018: 125–176. 13 Ο Kvantas, αναφερόμενος στην πραγματεία «de Lingva Lituanica» (QPP IV 34r), πιθανότατα εννοούσε το γλωσσολογικό έργο του Ruigys, το οποίο αρχικά, πριν από το 1708, είχε γραφτεί στα λατινικά, διορθώθηκε αργότερα και το 1735, με τον τίτλο Meletema, στάλθηκε στην Αγγλία, στον συμπατριώτη του Dovydas Vilkas (David Wilke, Wilkins, 1685–1745), που ζούσε στο Λονδίνο, με σκοπό να δημοσιευθεί εκεί, τελικά όμως τυπώθηκε στο Königsberg το 1745 στα γερμανικά με τον τίτλο Betrachtung der Littauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (βλ. Zinkevičius 2008: 164–165). 14 Για τη μετάφραση του αποσπάσματος πρβλ. Blažienė 2020: 27. 15 Άλλες πηγές αναφέρουν ότι ο Ruigys πέθανε στις 6 Απριλίου 1749 (βλ. Pastenaci 1757: 109· Arnoldt 1777: 108· BržA II 20· ZM V 1528). 16 Στις αγκύλες [] παρατίθεται το τμήμα της σύνθετης λέξης που γράφτηκε χειρόγραφα στο περιθώριο της έκδοσης. 5 Το 1745 εξέδωσε μια κριτική θεώρηση της λιθουανικής γλώσσας και το 1747 ένα λιθουανικό=-γερμανικό και γερμανικό=-λιθουανικό λεξικό, το οποίο ήταν το πρώτο που τυπώθηκε στην Πρωσία. Ο γιος του, Paul Friedrich Ruhig, ο οποίος τότε ήταν δάσκαλος του λιθουανικού Seminarii στο Königsberg, εξέδωσε επίσης το ίδιο έτος μια λιθουανική γραμματική, την οποία ο πατέρας του επιμελήθηκε και βελτίωσε¹⁷ Ήταν γνήσιος Λιθουανός και εργάστηκε με ζήλο στη μετάφραση της Π[αλαιάς] και της Ν[έας] Διαθήκης, η οποία εκδόθηκε το 1733.¹⁸ Μετέφρασε τα πρώτα έντεκα κηρύγματα για το Ευαγγέλιο από την Vaikų postilės του μ[αγίστρου] Langhanseno, καθώς και μερικούς ύμνους. <...> Το 1745 εξέδωσε κριτική μελέτη της λιθουανικής γλώσσας, ενώ το 1747 εξέδωσε λιθουανικό–γερμανικό και γερμανικό–λιθουανικό λεξικό, το οποίο ήταν το πρώτο λεξικό που τυπώθηκε στην Πρωσία. Ο γιος του, Povilas Frydrichas Ruigys, τότε δάσκαλος του Σεμιναρίου Λιθουανικής Γλώσσας στο Königsberg, εξέδωσε την ίδια ακριβώς χρονιά γραμματική της λιθουανικής γλώσσας, την οποία ο πατέρας του αναθεώρησε και βελτίωσε. Ο ίδιος ο Ruigys αναφέρθηκε στους ύμνους του, όπως και στη μετάφραση άλλων θρησκευτικών κειμένων —της Βίβλου και του κηρύγματος του Langhansenas Kinder-Postille— στους προλόγους δύο γλωσσολογικών έργων: στην πραγματεία Betrachtung der Littauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Königsberg, 1745) και στο δίγλωσσο και αμφίδρομο λεξικό Littauisch–Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon (Königsberg, 1747). Στον πρόλογο του λεξικού ο Ruigys δήλωνε: Anno 1723. wurde nebft andern Confratribus zur Ueberſetzung des neuen, und hernach des alten Teſtaments, gezogen. Als solche Arbeit A. 1733. geendiget war, auch einige Lieder, und die erſten eilf Predigten Herrn M. Langhanſens eingeſchickt hatte, fing ich an dieſes Wörterbuch zu fertigen¹⁹. Το 1723, μαζί με άλλους συναδέλφους, κλήθηκα να συμμετάσχω στη μετάφραση της Καινής και στη συνέχεια της Παλαιάς Διαθήκης. Όταν το έργο αυτό ολοκληρώθηκε το 1733 και είχα ήδη στείλει μερικούς ύμνους και τα πρώτα έντεκα κηρύγματα του κυρίου [μαγίστρου] Langhanzen, άρχισα να συντάσσω αυτό το λεξικό²⁰. Στον πρόλογο της πραγματείας ο Ruigys έγραψε: <...> με τη χάρη του Θεού ήρθε στο φως η νέα μετάφραση της Βίβλου και των ύμνων, και μου ανατέθηκε επίσης²¹. ¹⁷ Pastenaci 1757: 108–109. ¹⁸ Αξίζει να σημειωθεί ότι στην πραγματικότητα η μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης ολοκληρώθηκε το 1733, ενώ η Καινή Διαθήκη εκδόθηκε ήδη το 1727 και ολόκληρη η λιθουανική Βίβλος τυπώθηκε το 1735. ¹⁹ Ruhig 1744–05–11: [4r]. ²⁰ Ruigys 1986: 384. ²¹ Ruhig 1745: 4. 6 <...> μέσω της χάρης του [Θ]εού ήρθε ο καιρός να μεταφραστούν εκ νέου η Βίβλος και οι ύμνοι, και αυτό ανατέθηκε και σε μένα²². Όπως φαίνεται, στους προλόγους των έργων του ο Ruigys αναφέρει ότι συνέβαλε στη μετάφραση θρησκευτικών κειμένων τριών ειδών: της Βίβλου (τόσο της Καινής όσο και της Παλαιάς Διαθήκης), κηρυγμάτων και ύμνων. Οι διατυπώσεις του Ruigys υποδηλώνουν ότι ανέλαβε αυτές τις δραστηριότητες κατόπιν εντολής της εκκλησιαστικής ηγεσίας (πιθανότατα μετά από πρόσκληση του Kvantas ή του Berentas). Ούτε στον πρόλογο του λεξικού ούτε σε εκείνον της πραγματείας αποκάλυψε ο Ruigys τον αριθμό των ύμνων του. Όπως ήδη αναφέρθηκε, στην ιστοριογραφία της λιθουανικής γραμματείας ο αριθμός τους ποικίλλει κάπως (βλ. Εισαγωγή). Επομένως, στη συνέχεια είναι σημαντικό να διευκρινιστεί τι μαρτυρούν οι πρωτογενείς πηγές —οι εκδόσεις και οι συντακτικές εκδοχές του επίσημου εκκλησιαστικού ευαγγελολουθηρανικού υμνολογίου της Πρωσικής Λιθουανίας που έχουν διασωθεί έως τις ημέρες μας—. 2. ΠΟΣΟΙ ΥΜΝΟΙ ΤΟΥ RUIGYS ΔΗΜΟΣΙΕΥΘΗΚΑΝ ΣΤΟ ΕΠΙΣΗΜΟ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΥΜΝΟΛΟΓΙΟ ΤΩΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΚΩΝ ΛΟΥΘΗΡΑΝΩΝ ΤΗΣ ΠΡΩΣΙΚΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΑΣ; 2.1. Οι ύμνοι του Ruigys δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά το 1732 — στην πρώτη έκδοση του ανανεωμένου επίσημου εκκλησιαστικού ευαγγελολουθηρανικού υμνολογίου Jß naujo pèrweizdetos ir pagérintos Giesmū–Knygos, που είχε συνταχθεί από τον επίσκοπο της Įsrutis Berentas και εκδόθηκε στο Königsberg, στο τυπογραφείο του Johanno Friedrich Reusnner (βλ. εικ. 2)²³. Αυτή και οι μεταγενέστερες εκδόσεις εκδόθηκαν υπό την επίβλεψη του ήδη αναφερθέντος καθηγητή θεολογίας του Πανεπιστημίου του Königsberg και ανώτατου αυλικού ιεροκήρυκα Kvantas. Πρόκειται για το λεγόμενο υμνολόγιο Quandt–Behrendt. Βάση αυτής της νέας συλλογής ύμνων αποτέλεσε η τρίτη έκδοση του υμνολογίου του Danielius Kleinas (1609–1666) Naujos Giesmių Knygos (Königsberg, 1666), η οποία εκδόθηκε με τον τίτλο Naujos pagérintos Giesmiū–Knygos (Königsberg, 1705) και συντάχθηκε από τον Frydrichas Zigmuntas Šusteris (Friedrich Sigismund Schuster, 1671–1750)²⁴. Το λεγόμενο υμνολόγιο Quandt–Behrendt εκδόθηκε άλλες πέντε φορές: ²1735, ³1738, ⁴1740, ⁵1745, ⁶1748. Το υμνολόγιο αυτό συνέχισε ουσιαστικά την παράδοση των προηγούμενων υμνολογίων να αναφέρει τους δημιουργούς των ύμνων, μόνο που σε αυτό οι μεταφραστές ή συγγραφείς των νέων κειμένων, σε αντίθεση με τους προκατόχους τους που έζησαν σε παλαιότερους αιώνες, δεν δηλώνονταν με τα επώνυμά τους αλλά με κρυπτωνύμια. Ο ίδιος ο Kvantas εξήγησε τον λόγο αυτής της διάκρισης στον γερμανικό πρόλογο του υμνολογίου: ώστε να μη λησμονηθούν τα ονόματα των νεκρών δημιουργών και μεταφραστών ύμνων και ώστε οι ζωντανοί να μην υποκύπτουν στον πειρασμό της υπερηφάνειας²⁵. ²² Ruigys 1986: 108. ²³ Σήμερα είναι γνωστό μόνο ένα αντίτυπο της πρώτης έκδοσης (1732) αυτού του υμνολογίου, το οποίο φυλάσσεται στην Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου της Πρωσικής Πολιτιστικής Κληρονομιάς (γερμ. Staatsbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz· SBB PK: En 9820) (βλ. Kaunas 1986: 269· LBP 18, αρ. 135). ²⁴ LB I 45, αρ. 135. Για περισσότερα σχετικά με αυτό το υμνολόγιο βλ. Michelini 2009: 97–131· 2010. ²⁵ Το μοναδικό σήμερα γνωστό αντίτυπο της πρώτης έκδοσης (βλ. υποσημείωση 23) δεν έχει κανέναν πρόλογο. Ο παλαιότερος γνωστός πρόλογος του Kvantas σώζεται από τη δεύτερη έκδοση, βλ. Quandt 1735–12–01: [VII–VIII]. 7 Εικόνα 2. G1732: σελίδα τίτλου· SBB PK: En 9820 Τόσο στην πρώτη όσο και στις μεταγενέστερες εκδόσεις, οι ύμνοι του Ruigys σημειώνονταν με το κρυπτώνυμο «P. R. P. W.», δηλαδή λατ. P[hilippus] R[uhigius], P[astor] W[alterkemensis] (λιθ. Pilypas Ruigys, Valtarkiemio kunigas) (βλ. εικ. 3, 4), επομένως είναι εύκολο να ταυτοποιηθούν. Από αυτά τα κρυπτώνυμα προκύπτει ότι στην έκδοση του 1732 δημοσιεύθηκαν συνολικά 9 ύμνοι του Ruigys. Υπενθυμίζεται ότι η πρώτη έκδοση του λεγόμενου υμνολογίου Quandt-Behrendt αποτελούνταν από το κύριο μέρος (G1732 1–358, αρ. 1–301) και το παράρτημα «APPENDIX arba Kittos naujos Giesmės ßwėžey pridėtos» (G1732 359–408, αρ. 302–335). Ύμνοι του Ruigys υπάρχουν και στα δύο μέρη του υμνολογίου. Στο κύριο μέρος βρίσκονται έξι ύμνοι του²⁶: 1) «Dabar su angelu pulkų»²⁷ (G1732 8–9, αρ. 10), 2) «Jėzus miels atėjo» (G1732 13–14, αρ. 14), ²⁶ Εδώ και στη συνέχεια απαριθμούνται με τη σειρά με την οποία παρατίθενται σε αυτή την έκδοση του υμνολογίου. ²⁷ Στα διάφορα υμνολόγια η γραφή των τίτλων των ύμνων του Ruigys (οι οποίοι συνέπιπταν με τον πρώτο στίχο του ύμνου) παρουσίαζε κάποιες διαφοροποιήσεις. Για τον λόγο αυτό, εδώ και στη συνέχεια παρατίθενται με τη σύγχρονη γραφή. Όταν παρατίθεται συγκεκριμένη έκδοση υμνολογίου, διατηρείται η αυθεντική γραφή. 8 Εικόνα 3. G1732 199: απόσπασμα του ύμνου του Ruigys, μεταφρασμένου από το «Jesu, meine Freude» του Johanno Francko («Jėzau, džiaugsmas mano» [«Ιησού, χαρά μου»])· SBB PK: En 9820 3) «Jėzau, mano džiaugsmas»28 (G1732 199–200, αρ. 182) (βλ. εικ. 3), 4) «Nesitūžyk taip, širde­le» (G1732 204–206, αρ. 186), 5) «Ak, kaip galim svietą šį mylėti» (G1732 343–344, αρ. 292), 6) «Ak, gražus dangau» (G1732 356–357, αρ. 300). Στο παράρτημα περιλαμβάνονται τρεις ακόμη ύμνοι του Ruigys: 7) «Jėzus, mano mielasis» (G1732 375–376, αρ. 314), 8) «Ką galiu aš, griešnas, veikti» (G1732 381–382, αρ. 318), 9) «Dangaus saulelė mieliausi[a]» (G1732 401–403, αρ. 330). Με αυτά τα κείμενα του Ruigys εμπλουτίστηκε το ρεπερτόριο του επίσημου υμνολογίου, διευρύνοντας αρκετές θεματικές ομάδες ύμνων. Οι δύο πρώτοι ύμνοι του κύριου μέρους εντάχθηκαν στην ενότητα «Χριστούγεννα 28 Σε μεταγενέστερες εκδόσεις (το αργότερο από την πέμπτη έκδοση, που εμφανίστηκε το 1745) η αρχή αυτού του ύμνου τροποποιήθηκε σε «Ιησού, χαρά μου» (για περισσότερα σχετικά με αυτό βλ. κεφ. 4). 9 ύμνων για τη γέννηση του Χριστού», ενώ δύο άλλοι εντάχθηκαν στην ενότητα «Ύμνοι παρηγοριάς» και οι υπόλοιποι δύο, αντίστοιχα, στις ενότητες «Ύμνοι για την ημέρα της κρίσης και την ανάσταση» και «Ύμνοι για την αιώνια χαρά του ουρανού». Οι ύμνοι που δημοσιεύθηκαν στο Παράρτημα ανήκουν στις εξής τρεις θεματικές ομάδες: «Για το Πάσχα», «Ύμνοι για την εξομολόγηση των αμαρτιών», «Για τον εσπερινό». Έτσι, τα δεδομένα της πρωτογενούς πηγής επιβάλλουν τη διόρθωση τόσο του ισχυρισμού του Biržiška, που παρατίθεται στην Εισαγωγή, ότι ο Ruigys «το 1732 υπέβαλε 12 ύμνους για το νέο υμνολόγιο Kvanto–Berento»29, όσο και των πληροφοριών που παρέχονται στις εγκυκλοπαίδειες. Υπενθυμίζεται ότι, εκτός από τον Ruigys, στην ανάπτυξη του ρεπερτορίου αυτού του επίσημου υμνολογίου συνέβαλαν ο ίδιος ο επιμελητής του, ο Berentas, και ακόμη αρκετοί κληρικοί της Πρωσικής Λιθουανίας: ο τότε ιερέας του Jurbarkas, Petras Gotlybas Milkus, ιδιαίτερα δραστήριος συνεργάτης των Kvantas και Berentas, και ο γαμπρός του, ο ιερέας του Papelkiai, Adomas Frydrichas Šimelpenigis (Adam Friedrich Schimmelpfennig, 1699–1763), καθώς και ο ιερέας του Želva, Kristijonas Štimeris (Christian Stimer, Stimehr, 1676–1750), ο ιερέας της Klaipėda, Abraomas Dovydas Liuneburgas (Abraham David Lüneburg, 1670–1743), και ο ιερέας της Rusnė, Jonas Jokūbas Šperberis (Johann Jacob Sperber, 1679–1741). Από τα κρυπτωνύμια που παρατίθενται στο G1732 προκύπτει ότι στην πρώτη έκδοση ο Milkus δημοσίευσε 19 ύμνους, ο Berentas 18, ο Šimelpenigis 15, ο Štimeris 4, ενώ ο Liuneburgas και ο Šperberis από έναν. Επιπλέον, στο G1732 περιλήφθηκαν 8 ύμνοι κληρικών που είχαν ήδη αποβιώσει: του ιερέα της Katyčiai, Jono Andriaus Cezaris (Johannes Andreas Caesar, ~1650–1710), και του ιερέα των Pilupėnai, Kristupas Polis (Christoph Poll,?–1693), από 3, ενώ του ιερέα των Narkyčiai, Frydrichas Kristupas Rabė (Friedrich Christoph Rabe, 1669–1720), 2. Στην πρώτη έκδοση δημοσιεύθηκαν συνολικά 335 ύμνοι (βλ. G1732), από τους οποίους, σύμφωνα με τον Michelini, περίπου οκτώ δεκάδες είναι νέα κείμενα30. Από ποσοτική άποψη, η συμβολή του Ruigys (9 ύμνοι) στην έκδοση του 1732 δεν ήταν ούτε η μεγαλύτερη ούτε η μικρότερη: στο πλαίσιο των νέων ύμνων τα κείμενά του ανέρχονται περίπου στο 12%, ενώ στο σύνολο του υμνολογίου στο 2,7%. Μέχρι το τέλος της ζωής του Ruigys (πέθανε στις 6 Απριλίου 1749, σε ηλικία 74 ετών) δημοσιεύθηκαν στις εκδόσεις του επίσημου υμνολογίου ακόμη μερικοί ύμνοι του (βλ. παρακάτω). 2.2. Μόλις τρία χρόνια μετά την εμφάνιση της πρώτης έκδοσης, το 1735 τυπώθηκε στο Königsberg η δεύτερη έκδοση31. Η έκδοση αυτή συμπληρώθηκε με 26 νέους ύμνους, που υποβλήθηκαν από δύο κληρικούς της Πρωσικής Λιθουανίας: τον Fabijonas Ulrichas Glazeris (Fabian Ulrich Glaser, 1688–1747), ο οποίος δημοσίευσε για πρώτη φορά στο επίσημο υμνολόγιο 18 ύμνους, και τον προαναφερθέντα Šimelpenigis, ο οποίος υπέβαλε ακόμη 8 νέες μεταφράσεις. Αντίθετα, ο αριθμός των ύμνων του Ruigys δεν μεταβλήθηκε — σε αυτό δημοσιεύθηκαν οι ίδιοι 9 ύμνοι που είχαν ήδη δημοσιευθεί το 1732 (βλ. τον Πίνακα 1 και το Σχ. 4). Η μόνη διαφορά ήταν ότι οι τρεις ύμνοι που στην πρώτη έκδοση είχαν τοποθετηθεί στο παράρτημα «APPENDIX arba Kittos naujos Giesmės βwžėzey pridėtos», στη δεύτερη ενσωματώθηκαν πλέον στο κύριο μέρος του υμνολογίου, 29 BržA II 21. 30 Michelini 2009: 104· πρβλ. επίσης τα νεότερα κείμενα της έκδοσης του 1732, δημοσιευμένα μαζί με τα γερμανικά πρωτότυπα και σχόλια: Michelini 2010: 67–209. 31 Το μοναδικό σήμερα γνωστό αντίτυπο της δεύτερης έκδοσης (1735) φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Τσεχικής Δημοκρατίας (τσεχ. Národní knihovna České republiky· NK ČR: 33 K 139) στην Πράγα. Για περισσότερα σχετικά με αυτή την έκδοση, η οποία θεωρούνταν χαμένη, και με το αντίτυπό της που βρέθηκε πρόσφατα, βλ. Triškaitė 2020: 33–82. 10 Εικόνα 4. G1735 394: απόσπασμα του ύμνου «Schöner Himmelssaal» («Αχ, όμορφε ουρανέ») του Simonas Dachas, μεταφρασμένου από τον Ruigys· NK ČR: 33 K 139 στην αντίστοιχη θεματική ομάδα ύμνων (όπως, άλλωστε, και όλοι οι άλλοι ύμνοι που δημοσιεύθηκαν στο παράρτημα αυτό): ο ύμνος «Ιησούς, αγαπημένε μου» (G1732 375–376, αρ. 314 [App.]) εντάχθηκε στην ενότητα «Ύμνοι για το Πάσχα» (G1735 66–67, αρ. 66), το «Τι μπορώ εγώ, αμαρτωλός, να κάνω» (G1732 381–382, αρ. 318 [App.]) στην ενότητα «Για την εξομολόγηση, ή την εξομολόγηση των αμαρτιών» (G1735 141, αρ. 133), ενώ το «Ο ήλιος του ουρανού, ο πιο αγαπημένος» (G1732 401–403, αρ. 330 [App.]) στην ενότητα «Ύμνοι που ψάλλονται τα βράδια» (G1735 321–322, αρ. 273). 2.3. Προς το παρόν δεν υπάρχουν δεδομένα για τους ύμνους του Ruigys στην τρίτη (1738) και την τέταρτη (1740) έκδοση του λεγόμενου υμνολογίου Kvanto-Berento, επειδή σήμερα δεν είναι γνωστό κανένα σωζόμενο αντίτυπο32. Μέχρι να βρεθούν αντίτυπα αυτών των εκδόσεων, δεν είναι δυνατό να ειπωθεί με ακρίβεια, 32 Αυτές οι δύο εκδόσεις του υμνολογίου στη λιθουανική βιβλιογραφία καταγράφηκαν με βάση τους προλόγους του Quandt σε μεταγενέστερες εκδόσεις και τις παλαιότερες βιβλιογραφίες των Karl Estreicher, Silvestras Baltramaitis και Vaclovas Biržiška (LB I 46, αρ. 137–138· Quandt 1745–05–01: [IV]· Quandt 1748–03–01: [V]· Quandt 1757–09–04: 3r· Estreicher 1903: 97· βλ. επίσης Estreicher 1899: 139· Baltramaitis 1904: 14, αρ. 87, 89· Biržiška 1924: στ. 55, αρ. 158, 161). 11 πότε και πόσοι νέοι ύμνοι του Ruigys εντάχθηκαν στο επίσημο υμνολόγιο. Οι σωζόμενες πρωτογενείς πηγές (δηλαδή τα υμνολόγια) και οι μαρτυρίες ορισμένων συγχρόνων (π.χ. των Kvantas και Ostermejeris) επιτρέπουν την ανασύνθεση της ακόλουθης ποσοτικής μεταβολής του επίσημου υμνολογίου: G1732 δημοσιεύθηκαν 335 ύμνοι, G1735 – 360, G1738 – [360], G1740 – [400], G1745 – 409, 1748 – 417³³. Δεδομένου ότι στη δεύτερη (1735) και την τρίτη (1738) έκδοση ο συνολικός αριθμός των ύμνων συμπίπτει, μπορεί να υποτεθεί ότι νέοι ύμνοι του Ruigys ήταν δυνατό να ενταχθούν στο υμνολόγιο μόνο από την τέταρτη έκδοση (1740) και έπειτα. 2.4. Προς το παρόν μπορεί να υποστηριχθεί με βεβαιότητα μόνο ότι στην πέμπτη έκδοση που έχει φτάσει έως τις μέρες μας³⁴, η οποία εμφανίστηκε στο Königsberg το 1745, έχουν ήδη προστεθεί τρεις νέοι (δηλαδή μη δημοσιευμένοι στις εκδόσεις του 1732 και 1735) ύμνοι του Ruigys: 10) «Πνεύμα του Θεού, εσύ η αγία» (G1745 86–88, αρ. 96), 11) «Ξύπνησε τώρα, ψυχούλα μου» (G1745 110, αρ. 120), 12) «Μια σταγόνα σταφυλιού» (G1745 411–412, αρ. 398) (πρβλ. Πίνακα 1). Με άλλα λόγια, από το 1735 (και πιθανότατα από το 1740) έως το 1745, δηλαδή από τη δεύτερη (και πιθανότερα από την τέταρτη) έως την πέμπτη έκδοση, το λεγόμενο υμνολόγιο Kvanto-Berento συμπληρώθηκε με ακόμη τρεις ύμνους του Ruigys. Τα κείμενά του συμπλήρωσαν αντίστοιχα τρεις θεματικές ομάδες ύμνων του επίσημου υμνολογίου: «Για το Άγιο Πνεύμα», «Για την άγια ημέρα», «Για την αιώνια χαρά του ουρανού». Αυτοί οι τρεις ύμνοι περιλαμβάνονται και στην έκτη έκδοση (βλ. G1748 86–88, αρ. 96· G1748 110, αρ. 120· G1748 411–412, αρ. 398 και Πίνακα 1)³⁵. Έτσι, μέχρι τα μέσα του XVIII αιώνα, ακριβέστερα κατά τη δεκαετία του 1740, ο αριθμός των ύμνων του Ruigys στο επίσημο υμνολόγιο αυξήθηκε στους 12. 2.5. Καθώς εκδίδονταν νέες εκδόσεις του επίσημου υμνολογίου και άλλαζαν οι επιμελητές και οι διορθωτές, οι ύμνοι του Ruigys εξακολούθησαν να εντάσσονται σε νέες αναθεωρήσεις και εκδόσεις αυτής της συλλογής ύμνων. Ο Biržiška υποστήριξε ότι: «Όλους τους επανέλαβε στο υμνολόγιό του και ο Šimelpenigis»³⁶. Η ανάλυση του ρεπερτορίου του επίσημου υμνολογίου μαρτυρεί ότι στις αναθεωρήσεις τόσο του Adomas Frydrichas Šimelpenigis όσο και του Karolis Gotardas Keberis (Karl Gotthard Keber, 1756–1835) και του Frydrichas Kuršaitis (Friedrich Kurschat, 1806–1884)³⁷ δημοσιεύονταν σταθερά 12 ύμνοι του Ruigys (βλ., ³³ Βλ. Triškaitė 2020: 61. ³⁴ Από την πέμπτη έκδοση (1745) είναι γνωστό μόνο ένα αντίτυπο, το οποίο φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη (ЛБ 1044) (LB I 46–47, αρ. 139) και δεν είναι προσβάσιμο. Ωστόσο, η ένταξη αυτής της έκδοσης στην ανάλυση κατέστη δυνατή με τη χρήση του μικροφίλμ της, που βρίσκεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη Martynas Mažvydas της Λιθουανίας (LNB: MF 67–69). ³⁵ Σήμερα είναι γνωστά δύο αντίτυπα της έκτης έκδοσης (1748): το ένα φυλάσσεται στην Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου της Πρωσικής Πολιτιστικής Κληρονομιάς (SBB PK: En 9822) (LBP 18, αρ. 140), ενώ το άλλο, ελλιπές, στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Vilnius (VUB: Lᵣ 810/1) (LB I 47, αρ. 140). ³⁶ BržA II 21. ³⁷ Για περισσότερα σχετικά με τα λεγόμενα υμνολόγια των Šimelpenigis, Keberis και Kuršaitis βλ. αντίστοιχα Michelini 2009: 132–153, 181–184, 185–194. Για τη γένεση και τη γλώσσα των υμνολογίων του Keberis βλ. επίσης Kabašinskaitė 2001: 13–54. 12 π.χ. G[1752]38, G175739 και Πίνακα 1). Όλοι αυτοί οι ύμνοι του Ruigys περιλήφθηκαν και στο υμνολόγιο που εξέδωσε το 1936 η Ευαγγελική Κονσιστορία της περιοχής Klaipėda Pagerintos giesmių knygos — την τελευταία έκδοση του επίσημου ευαγγελικού λουθηρανικού υμνολογίου της Πρωσικής Λιθουανίας πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο (βλ. G1936 και πρβλ. Πίνακα 1). Πίνακας 1. Οι ύμνοι του Ruigys και η πρόσληψή τους στις εκδόσεις του επίσημου εκκλησιαστικού ευαγγελικού λουθηρανικού υμνολογίου από τον XVIII έως το πρώτο μισό του XX αιώνα Αρ. | Τίτλοι των ύμνων που δημοσίευσε ο Ruigys (αριθμός στροφών) | Αρ. ύμνου, σελίδα στο G1732 | Αρ. ύμνου, σελίδα στο G1735 | Αρ. ύμνου, σελίδα στα G1745, G1748 | Αρ. ύμνου, σελίδα στα G[1752], G1757 | Αρ. ύμνου, σελίδα στο G1832 | Αρ. ύμνου, σελίδα στα G1877, G1936 1. | «Τώρα με το πλήθος των αγγέλων» (4 στρ.) | Αρ. 10, σ. 8–9 | Αρ. 13, σ. 11–12 | Αρ. 15, σ. 12–13 | Αρ. 15, σ. 12–13 | Αρ. 15, σ. 14–15 | Αρ. 15, σ. 12–13 2. | «Ο Ιησούς ήρθε αγαπημένος» (4 στρ.) | Αρ. 14, σ. 13–14 | Αρ. 17, σ. 16 | Αρ. 19, σ. 16–17 | Αρ. 19, σ. 16–17 | Αρ. 19, σ. 16ᶜ | Αρ. 19, σ. 16–17 3. | «Πνεύμα του Θεού, εσύ η αγία» (13 στρ.) | – | – | Αρ. 96, σ. 86–88 | Αρ. 96, σ. 86–88 | Αρ. 96, σ. 91–93 | Αρ. 96, σ. 86–88⁴⁰ 4. | «Ξύπνησε τώρα, ψυχούλα μου» (7 στρ.) | – | – | Αρ. 120, σ. 110 | Αρ. 120, σ. 110 | Αρ. 120, σ. 119–120 | Αρ. 120, σ. 110⁴¹ 5. | «Ιησού, χαρά μου»⁴² (6 στρ.) | Αρ. 182, σ. 199–200 | Αρ. 206, σ. 229–230 | Αρ. 248, σ. 252–253 | Αρ. 248, σ. 252–253 | Αρ. 248, σ. 288–289 | Αρ. 248, σ. 252–253⁴³ 6. | «Μην παραπονιέσαι έτσι, καρδούλα μου» (12 στρ.) | Αρ. 186, σ. 204–206 | Αρ. 212, σ. 237–239 | Αρ. 256, σ. 260–262 | Αρ. 256, σ. 260–262⁴⁴ | Αρ. 256, σ. 298–300 | Αρ. 256, σ. 260–262 7. | «Αχ, πώς μπορούμε να αγαπούμε αυτόν τον κόσμο» (8 στρ.) | Αρ. 292, σ. 343–344 | Αρ. 324, σ. 381–382 | Αρ. 387, σ. 398 | Αρ. 387, σ. 398 | Αρ. 387, σ. 364–465 | Αρ. 387, σ. 398 8. | «Αχ, όμορφε ουρανέ» (9 στρ.) | Αρ. 300, σ. 356–357 | Αρ. 332, σ. 394–395 | Αρ. 395, σ. 408–409 | Αρ. 394, σ. 406–407 | Αρ. 394, σ. 475–476 | Αρ. 394, σ. 406–407⁴⁵ 38 Το άρθρο βασίζεται σε αντίτυπο του υμνολογίου που φυλάσσεται στο Ινστιτούτο Λιθουανικής Λογοτεχνίας και Λαογραφίας και έχει διασωθεί χωρίς σελίδα τίτλου (LLTIB: B 1956). Ο πρόλογος του Quandt υπογράφεται στις 4 Σεπτεμβρίου 1752, ενώ στη σελίδα τίτλου του ψαλτηρίου που είναι δεμένο μαζί με το υμνολόγιο αναφέρεται το 1753. Ο πρόλογος του Quandt στην ένατη, δηλαδή την έκδοση του 1757, του υμνολογίου μαρτυρεί ότι η προηγούμενη, δηλαδή η όγδοη, έκδοση εμφανίστηκε το 1752 (Quandt 1757–09–04: 3r). 39 Από την έκδοση του 1757 είναι γνωστό μόνο ένα αντίτυπο, το οποίο φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Ρωσίας στην Αγία Πετρούπολη (LB I 386–387, αρ. 1099). Η έκδοση αυτή κατέστη δυνατό να χρησιμοποιηθεί μέσω του μικροφίλμ της, που βρίσκεται στη Βιβλιοθήκη Vrublevskis της Λιθουανικής Ακαδημίας Επιστημών (LMAVB: Mf 391). 40 Ο ύμνος περιλήφθηκε και στο G2007 (176–177, αρ. 119, 6 στρ.). 41 Με τον αναθεωρημένο τίτλο «Ξύπνησε, ψυχή μου» ο ύμνος περιλήφθηκε στο G2007 (237–238, αρ. 165, 5 στρ.). 42 G1732, G1735: «Ιησού, χαρά μου». 43 Με τον αναθεωρημένο τίτλο «Ιησού, πηγή χαράς» ο ύμνος περιλήφθηκε στο G2007 (415–416, αρ. 310, 4 στρ.). 44 Στο G1757 καταχωρίστηκε «162» αντί «262». 45 Με ελαφρώς αναθεωρημένο τίτλο «Ω, όμορφε ουρανέ» ο ύμνος περιλήφθηκε στο G2007 (752–753, αρ. 566, 9 στρ.). 13 9. «Μια σταγόνα σταφυλιού» (10 στρ.) – – Αρ. 398, σ. 411–412 Αρ. 387⁴⁶, σ. 409–410 Αρ. 397, σ. 479–480 Αρ. 397, σ. 409–410⁴⁷ 10. «Ιησούς, αγαπημένε μου» (10 στρ.) Αρ. 314, σ. 375–376 [App.] Αρ. 66, σ. 66–67 Αρ. 77, σ. 70–71 Αρ. 77⁴⁸, σ. 70–71 Αρ. 77, σ. 71–73 Αρ. 77, σ. 70–71⁴⁹ 11. «Τι μπορώ εγώ, αμαρτωλός, να κάνω» (7 στρ.) Αρ. 318, σ. 381–382 [App.] Αρ. 133, σ. 141 Αρ. 156, σ. 148–149 Αρ. 156, σ. 148–149 Αρ. 156, σ. 165–166 Αρ. 156, σ. 148–149⁵⁰ 12. «Ο ήλιος του ουρανού, ο πιο αγαπημένος» (9 στρ.) Αρ. 330, σ. 401–403 [App.] Αρ. 273, σ. 321–322 Αρ. 321, σ. 333–334 Αρ. 321, σ. 333–334 Αρ. 321, σ. 386–387 Αρ. 321, σ. 333–334⁵¹ 2.6. Αξίζει να αναφερθεί επίσης ότι οι ύμνοι του Ruigys δημοσιεύονταν όχι μόνο στο επίσημο υμνολόγιο. Ο ήδη αναφερθείς ιερέας του Trempai, Ostermejeris, μολονότι αξιολογούσε κριτικά το δημιουργικό ταλέντο του Ruigys⁵², είχε συμπεριλάβει ύμνους του στο υμνολόγιο που συνέταξε Giesmės Šventos Bažnyčioje ir Namėję giedojamos (Königsberg, 1781)⁵³. Ωστόσο, δεν είναι δυνατό να προσδιοριστεί ο ακριβής αριθμός τους, επειδή μέχρι σήμερα δεν έχει βρεθεί κανένα αντίτυπο του υμνολογίου του Ostermejeris· από τη διατύπωση όμως στο έργο του Erste Littauische Liedergeschichte είναι προφανές ότι ήταν τουλάχιστον δύο⁵⁴, αλλά πιθανότατα περισσότεροι. Και τους 12 ύμνους του Ruigys δημοσίευσε στο υμνολόγιό του Senos ir naujos krikščioniškos Giesmės (Königsberg, 1806)⁵⁵ ο kantor του Pilkalnis Kristijonas Gotlybas Milkus (Christian Gottlieb Mielcke, 1733–1807), γιος του συμμάχου του Ruigys, Petras Gotlybas Milkus, ο οποίος με δική του πρωτοβουλία ετοίμασε νέα συλλογή ύμνων, αντιπαρατιθέμενος έτσι στον Ostermejeris ως προς τις αρχές επεξεργασίας των ύμνων (βλ. MG1806 12–13, αρ. 14· 16–17, αρ. 18· 72–73, αρ. 75· 87–89, αρ. 90· 109–110, αρ. 110· 146–147, αρ. 144· 254–255, αρ. 226· 264–266, αρ. 234· 334–336, αρ. 288· 395–396, αρ. 344· 400–401, αρ. 348· 403–405, αρ. 351). Ενδιαφέρον είναι ότι ένας ύμνος του Ruigys αποδείχθηκε ελκυστικός και για τους συναθροιστές: η Inga Strungytė-Liugienė, που μελετά τη γραμματεία αυτής της θρησκευτικής κοινότητας, διαπίστωσε ότι ο ύμνος «Ιησού, χαρά μου» που μεταφράστηκε από τον Ruigys (← Johann Franck, «Jesu meine Freude»), χωρίς να αναφέρεται ο μεταφραστής, δημοσιεύθηκε στο υμνολόγιο που συνέταξε ο Kristijonas Endrikis Mertikaitis 46 Στο G[1752] καταχωρίστηκε «Αρ. 387» αντί «Αρ. 397». 47 Ο ύμνος περιλήφθηκε στο G2007 (720–722, αρ. 542, 8 στρ.). 48 Στο G1757 καταχωρίστηκε «Αρ. 57» αντί «Αρ. 77». 49 Ο ύμνος περιλήφθηκε στο G2007 (144–145, αρ. 95, 9 στρ.). 50 Με τον αναθεωρημένο τίτλο «Τι μπορώ εγώ, ένοχος, να κάνω» περιλήφθηκε στο G2007 (604, αρ. 458, 7 στρ.). 51 Με τον αναθεωρημένο τίτλο «Ο ήλιος του ουρανού, ο πιο αγαπημένος» περιλήφθηκε στο G2007 (581–582, αρ. 440, 4 στρ.). 52 Oster meyer 1793: 124–128· Ostermejeris 1996: 361–363. 53 Τον τίτλο αυτού του πιθανότατα μη σωζόμενου υμνολογίου αναφέρει ο ίδιος ο συντάκτης του, Ostermejeris (Ostermeyer 1793: 153). Για περισσότερα σχετικά με το υμνολόγιο του Ostermejeris βλ. Michelini 2009: 154–166. 54 Πρβλ.: «Wer es indeffen wiſſen will, darf die beyden Lieder nur in meinem Gefangbuch nachfehen und mit dem alten Auffatʒ vergleichen» (Ostermeyer 1793: 128· «Όποιος παρ’ όλα αυτά θέλει να το γνωρίζει, ας κοιτάξει απλώς τα δύο τραγούδια στο υμνολόγιό μου και ας τα συγκρίνει με την παλαιά διατύπωση» (Ostermejeris 1996: 363)). 55 Για περισσότερα σχετικά με το υμνολόγιο του Milkus βλ. Michelini 2009: 166–180. Διάφοροι νέοι ύμνοι ή ευαγγελικοί ψαλμοί (Tilžė, 11817· βλ. MerG1825 252–254, αρ. 123), πρέπει όμως να σημειωθεί ότι πρόκειται για παραλλαγή της μετάφρασης του Ruigys, συμπληρωμένη με 7 στροφές56. Μολονότι τα ευαγγελικά λουθηρανικά υμνολόγια που λειτουργούσαν στη Λιθουανία από τα μέσα του XX αιώνα και εξακολουθούν να λειτουργούν έως σήμερα δεν αποτελούν άμεσο αντικείμενο της παρούσας έρευνας, είναι ωστόσο σημαντικό να αναφερθεί ότι ύμνοι του Ruigys υπάρχουν και στο σημερινό ευαγγελικό λουθηρανικό υμνολόγιο Krikščioniškos giesmės (2007), που εκδόθηκε από την Κονσιστορία της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας της Λιθουανίας. Εδώ όμως είναι ήδη κατά ένα τρίτο λιγότεροι — 8 (βλ. G2007 και τα σχόλια στον Πίνακα 1)· επιπλέον, έχουν υποστεί σημαντική επεξεργασία (για τη φύση της επεξεργασίας βλ. κεφ. 4). 3. Η ΠΑΤΡΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΥΜΝΩΝ ΤΟΥ RUIGYS Από τους 12 ύμνους του Ruigys που δημοσιεύθηκαν στο επίσημο εκκλησιαστικό ευαγγελικό λουθηρανικό υμνολόγιο της Πρωσικής Λιθουανίας, οι 11 είναι μεταφράσεις, ενώ ένας ύμνος — ο πεντηκοστιανός ύμνος «Πνεύμα του Θεού, εσύ η αγία» — είναι πρωτότυπο έργο, γραμμένο από τον ίδιο τον Ruigys. Αυτό το υποστήριξε ήδη ο Ostermejeris, ο οποίος δημοσίευσε την πρώτη ιστορία των λιθουανικών υμνολογίων Erste Littauische Liedergeschichte (βλ. το σχετικό απόσπασμα στην Εισαγωγή)57. Ο πρωτότυπος ύμνος του Ruigys δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το αργότερο το 1745, δηλαδή στην πέμπτη έκδοση του υμνολογίου (βλ. κεφ. 2). Οι συγγραφείς των 11 γερμανικών ύμνων που μετέφρασε ο Ruigys ήταν γνωστοί δημιουργοί της εποχής του Μπαρόκ: Heinrich Albert (1604–1651), Simon Dach (1605–1659), Johann Flittner (1618–1678), Erasmus Finx (Francisci, 1627–1694), Johann Franck (1618–1677), Paul Gerhardt (1607–1676), Peter (von) Hagen (Petrus Hagius, 1569–1620), η δούκισσα του Βρανδεμβούργου Louise Henriette (1627–1667), Michael Schernack (1622–1675), Christian Scriver (1629–1693) (βλ. Πίνακα 2). Μεταξύ αυτών των δημιουργών του XVI–XVII αιώνα υπάρχουν δύο συγγραφείς που χαρακτηρίζονται κλασικοί της εποχής του Μπαρόκ — ο Dach και ο Gerhardt. Τρεις από τους δέκα — ο Albert, ο Dach και ο Hagen — ανήκουν στον κύκλο των δημιουργών ύμνων του Königsberg58. Στο Königsberg, πιθανότατα παρακινημένος από τον Dach, ενδιαφέρθηκε για τη θρησκευτική ποίηση και ο Franck, φοιτητής της Νομικής Σχολής του εκεί πανεπιστημίου, ο οποίος μετά τις σπουδές του επέστρεψε στην πατρίδα του59. Ο Ruigys μετέφρασε δύο ύμνους του Albert και από έναν όλων των άλλων συγγραφέων. Μεταξύ αυτών συγκαταλέγεται ο ιδιαίτερα δημοφιλής ύμνος του Dach «Schöner Himmelssaal»60. Ο Ruigys, φαίνεται, ήταν ο πρώτος που στη λιθουανική 56 Strungytė–Liugienė 2014: 38, 130. 57 Ostermeyer 1793: 125· Ostermejeris 1996: 362. 58 Ο Albert, καταγόμενος από τη Θουριγγία, σπούδασε στα πανεπιστήμια της Λειψίας και του Königsberg και από το 1631 υπηρέτησε για το υπόλοιπο της ζωής του ως οργανίστας στον καθεδρικό ναό του Königsberg (για περισσότερα βλ. Koch 1973 [1867]b: 191–197)· 6 ύμνοι του μεταφράστηκαν στα λιθουανικά (Michelini 2009: 276). Ο Dach, που γεννήθηκε στην Klaipėda, σπούδασε θεολογία και φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο του Königsberg, κατόπιν δίδαξε ποιητική εκεί, εξελέγη πρύτανης, δημιούργησε πλήθος κοσμικών ποιημάτων και ύμνων, είναι ο δημιουργός του γνωστού έργου «Anke von Tharau» και θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της γερμανικής λογοτεχνίας του Μπαρόκ (για περισσότερα βλ. Koch 1973 [1867]b: 182–191)· 27 ύμνοι του μεταφράστηκαν στα λιθουανικά (Michelini 2009: 279–280). Ο Hagen γεννήθηκε στην Πρωσία και για σχεδόν δύο δεκαετίες υπηρέτησε ως διευθυντής της σχολής του καθεδρικού ναού του Königsberg (για περισσότερα βλ. Koch 1973 [1867]a: 275–276)· 9 ύμνοι του μεταφράστηκαν στα λιθουανικά (Michelini 2009: 287). 59 Για περισσότερα σχετικά με τον Franck βλ. Koch 1973 [1867]b: 378–385· επίσης Michelini 2009: 282. 60 Για την πρόσληψη των ύμνων του Dach στα λιθουανικά υμνολόγια του XVIII αιώνα, ιδίως στη συλλογή ύμνων που επιμελήθηκε ο Kristijonas Gotlybas Milkus, βλ. Sidabraitė 2008: 397–409. 15 μετέφρασε στη γλώσσα, μετά τον Flittner και τον Scriver, τον ύμνο61. Μεταφράζοντας τους ύμνους, διατήρησε την αρχική δομή, δηλαδή δεν συντόμευσε τις μεταφράσεις (βλ. Πίνακα 2)62. Πίνακας 2. Οι ύμνοι του Pilypas Ruigys που δημοσιεύθηκαν στα ευαγγελικά λουθηρανικά υμνολόγια της Πρωσικής Λιθουανίας από τον XVIII έως το πρώτο μισό του XX αιώνα Τίτλοι των ύμνων του Ruigys (αριθμός στροφών) Τίτλοι των γερμανικών πρωτοτύπων των ύμνων που μετέφρασε ο Ruigys (αριθμός στροφών) Συγγραφείς των ύμνων «Αχ, όμορφε ουρανέ» (9 στρ.) ← «Schöner Himmelssaal» (9 στρ.)63 Simon Dach (1605–1659) «Αχ, πώς μπορούμε να αγαπούμε αυτόν τον κόσμο» (8 στρ.) ← «O wie mögen wir doch unser Leben» (8 στρ.)64 Heinrich Alberti (1604–1651) «Τώρα με το πλήθος των αγγέλων» (4 στρ.) ← «Nun laßt uns mit den Engelein» (4 στρ.)65 Peter (von) Hagen (1569–1620) «Ο ήλιος του ουρανού, ο πιο αγαπημένος» (9 στρ.) ← «Der lieben Sonnen Licht und Pracht» (9 στρ.)66 Christian Scriver (1629–1693) «Πνεύμα του Θεού, εσύ η αγία» (13 στρ.) – Pilypas Ruigys (1675–1749) «Ιησού, χαρά μου» (G1732, G1735: «Ιησού, χαρά μου») (6 στρ.) ← «Jesu, meine Freude» (6 στρ.)67 Johann Franck (1618–1677) «Ιησούς, αγαπημένε μου» (10 στρ.) ← «Jesus, meine Zuversicht» (10 στρ.)68 Louise Henriette von Brandenburg (1627–1667) «Ο αγαπημένος Ιησούς ήρθε» (4 στρ.) ← «Unser Heil ist kommen» (4 στρ.)69 Heinrich Alberti 61 Βλ. Michelini 2009: 282, 301. 62 Για τον προσδιορισμό των συγγραφέων των γερμανικών πρωτοτύπων και του αριθμού των στροφών βασιστήκαμε στο έργο του Alberto Friedricho Wilhelmo Fischer Kirchenlieder-Lexicon (τόμ. I–II, 1878, 1879)· χρησιμοποιήθηκε επίσης το σύγχρονο ευαγγελικό λουθηρανικό υμνολόγιο Krikščioniškos giesmės (2007), στο οποίο δίνονται για τους ύμνους οι συγγραφείς του κειμένου και της μελωδίας και οι μεταφραστές, ενώ αξιοποιήθηκαν επίσης οι έρευνες του Guido Michelini (2009· 2010). Τρεις ύμνοι που μετέφρασε ο Ruigys — ο «Unser Heil ist kommen» του Albert, ο «Schöner Himmelssaal» του Dach και ο «Nun laßt uns mit den Engelein» του Hagen — δεν αναφέρονται στο έργο του Fischer· για την πατρότητά τους βλ. Koch 1973 [1867]a· 1973 [1867]b· επίσης Michelini 2010: 225–226. 63 Koch 1973 [1867]b: 190. 64 Fischer 1879: 216. 65 Koch 1973 [1867]a: 276· 1973 [1867]b: 257· Wackernagel 1990 [1870]: 333. 66 Fischer 1878: 111. 67 Fischer 1878: 378–379. 68 Fischer 1878: 390–396. 69 Koch 1973 [1867]b: 196, 278. 16 «Τι μπορώ εγώ, αμαρτωλός, να κάνω» (7 στρ.) ← «Ach was soll ich Sünder machen» (7 στρ.)⁷⁰ Johann Flittner (1618–1678) «Μια σταγόνα σταφυλιού» (10 στρ.) ← «Ein Tröpflein von den Erasmus Finx Reben» (10 στρ.)⁷¹ Erasmus Finx (Francisci, 1627–1694) «Μην παραπονιέσαι έτσι, καρδούλα μου» (12 στρ.) ← «Weg, mein Herz, mit den Gedanken» (12 στρ.)⁷² Paul Gerhardt (1607–1676) «Ξύπνησε τώρα, ψυχούλα μου» (7 στρ.) ← «Wohl auf, Herz und Gemüte» (7 στρ.)⁷³ Michael Schernack (1622–1675) 4. ΤΑΣΕΙΣ ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑΣ ΤΩΝ ΥΜΝΩΝ ΤΟΥ RUIGYS 4.1. Οι ύμνοι του Ruigys άρχισαν να επεξεργάζονται ήδη πριν από το 1732, όταν δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στην πρώτη έκδοση του υμνολογίου Kvanto-Berento. Αμετάβλητη έως τις παραμονές του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου παρέμεινε μόνο η δομή των ύμνων του Ruigys, δηλαδή ο αριθμός των στροφών (πρβλ. G1732 και G1936). Σύμφωνα με τον Ostermejeris, ο Ruigys αγανακτούσε επειδή η αρχή του μεταφρασμένου από αυτόν ύμνου «Ιησού, χαρά μου» είχε παραποιηθεί: στις πρώτες εκδόσεις του υμνολογίου Kvanto-Berento είχε τυπωθεί «Ιησού, χαρά μου και τροφή της καρδιάς», γι’ αυτό ο μεταφραστής κατηγορούσε τον συντάκτη του υμνολογίου Berentas και τον συνεργάτη του Milkus⁷⁴. Και πράγματι, τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη έκδοση παρατίθεται η εξής μετάφραση: «IEzau mano Džiaugimas, ir Sȝirdies Penukšlas» (G1732 199, αρ. 182· G1735 229, αρ. 206). Πιθανότατα, κατά την επεξεργασία του κειμένου αυτού του ύμνου, η μετάφραση προσεγγίστηκε στο γερμανικό πρωτότυπο: ο ύμνος του Franck, που εμφανίστηκε για πρώτη φορά το 1653 στο υμνολόγιο του Johann Crüger Praxis pietatis melica, αρχίζει με τα λόγια «IEßu meine freude / Meines hertẓens weyde». Αργότερα το σημείο αυτό διορθώθηκε, πιθανότατα έτσι όπως το είχε μεταφράσει εξαρχής ο Ruigys. Η διόρθωση φαίνεται στην πέμπτη έκδοση του υμνολογίου Kvanto-Berento: «Jėzau Džiaugsmas mano, kurs man Sȝirdį gano» (G1745 252, αρ. 248). Αυτή η εκδοχή της μετάφρασης έφτασε και στη δεκαετία του 1930: «Jėzau, Džiaugsmаs mano, kurs man Sȝirdį gano» (G1936 252, αρ. 248). Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ostermejeris, γράφοντας την ιστορία των λιθουανικών υμνολογίων, διατύπωσε επικρίσεις για σχεδόν όλους τους ύμνους του Ruigys: «Ιησούς, αγαπημένε μου», «Πνεύμα του Θεού, εσύ η αγία», «Ξύπνησε τώρα, ψυχούλα μου», «Μην παραπονιέσαι έτσι, καρδούλα μου», «Ο ήλιος του ουρανού, ο πιο αγαπημένος», «Αχ, πώς μπορούμε να αγαπούμε αυτόν τον κόσμο», «Αχ, όμορφε ουρανέ», «Μια σταγόνα σταφυλιού»⁷⁵. Θεωρώντας ως πολυτιμότερο έργο του Ruigys το λεξικογραφικό έργο — το δίγλωσσο λεξικό — ο Ostermejeris αξιολογούσε κριτικά το δημιουργικό του ταλέντο και τις μεταφράσεις του και υποστήριζε ότι η «ποίησή του δεν είναι καθαρή, μάλλον άκαμπτη και αδέξια· το ίδιο ισχύει και για τον πρωτότυπο ύμνο»⁷⁶. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την κριτική αξιολόγηση, είναι πιθανό ότι, ⁷⁰ Fischer 1878: 26–27. ⁷¹ Fischer 1878: 162–163. ⁷² Fischer 1879: 340. ⁷³ Fischer 1879: 406. ⁷⁴ Για περισσότερα βλ. Ostermeyer 1793: 112–113· Ostermejeris 1999: 356–357. ⁷⁵ Για την αξιολόγηση των ύμνων του Ruigys βλ. Ostermeyer 1793: 124–128· Ostermejeris 1999: 361–363. ⁷⁶ Ostermeyer 1793: 260· Ostermejeris 1996: 421. 17 ότι, εντάσσοντας τους ύμνους του Ruigys στο δικό του υμνολόγιο Giesmes βwentos Bažnyczioje ir Namej’ giedojamos, τους επεξεργάστηκε και αυτός, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. 4.2. Η συγκριτική ανάλυση των ύμνων του Ruigys που δημοσιεύθηκαν στις εκδόσεις του 1732 και του 1735 μαρτυρεί ότι η επεξεργασία τους είναι κατ’ ουσίαν γλωσσικού χαρακτήρα. Οι διορθώσεις που παρατηρούνται σε αυτούς τους ύμνους ανταποκρίνονται στις γενικές τάσεις επεξεργασίας των κειμένων του G1735⁷⁷. Οι περισσότερες είναι ορθογραφικές διορθώσεις. Για παράδειγμα, στη λιθουανική γραμματική του Klein Grammatica Litvanica (Königsberg, 1653) καθιερώθηκε το διακριτικό γράφημα <č> για τη σήμανση του μαλακού προστριβόμενου [č’]⁷⁸, το οποίο χρησιμοποιείται με συνέπεια στο G1732, ενώ στο G1735, που κυκλοφόρησε τρία χρόνια αργότερα, αντικαθίσταται επίμονα από το δίγραφο <cз>, με παράλληλη εγκατάλειψη και του <i> που δηλώνει την παλαταλίωση, δηλαδή [č’] <č> → <cз>, π.χ.: fėdinčiamui G1732 8 → fėdinčzamui G1735 11· krikβčioniβkay G1732 14 → krikβczoniβkay G1735 16· ne kenčiu G1732 199 → ne kenczu G1735 230· ωστόσο G1732 204, 205 → taczau G1735 238· mylėčiau G1732 206 → myleczau G1735 239· βiós G1732 376 → G1735 βós 67. Για τη σήμανση των συμφώνων [ž] και [ž’], αντί του <з> χρησιμοποιείται συστηματικά το γράφημα με διακριτικό <ž>, δηλαδή [ž] και [ž’] <з> → <ž>, π.χ.: Žmones G1732 8 → Žmones G1735 11· Žémės G1732 199 → Žémės G1735 230· Žodij’ G1732 204 → Žodij’ G1735 237. Είναι αλήθεια ότι αυτό το γράφημα εμφανιζόταν περιστασιακά ήδη στο G1732. Άλλαξε επίσης η γραφή του προστριβόμενου [dž], δηλαδή <dз> → <dž>, π.χ.: fyndžufi G1732 401 → fyndžufi G1735 321· paffidžaugdama G1732 401 → paffidžaugdama G1735 321· faldžey G1732 357 → faldžey G1735 395. Το φωνήεν [eː] αποδίδεται ολοένα συχνότερα με το γράφημα που δημιούργησε ο Klein <ė>, δηλαδή [eː] <e> → <ė>, π.χ.: tewiβkay G1732 199 → tewiβkay G1735 230· tyleti G1732 199 → tylėti G1735 230· paƒleptas G1732 343 → paƒlēptas G1735 382. Διορθώθηκε η γραφή ορισμένων μορφολογικών τύπων. Για παράδειγμα, διορθώθηκε η γραφή της κατάληξης του γ΄ προσώπου της ευκτικής μετά το σύμφωνο <j>: te ƒmarkauje G1732 199 → te ƒmarkauja G1735 230· te ruƒtauje G1732 199 → te ruƒtūja G1735 230. Άλλαξε επίσης η γραφή των μετοχών ενεστώτα που σχηματίζονται με το επίθημα -ant μετά το ίδιο σύμφωνο: ƒaugojent G1732 199 → ƒaug ojant G1735 229· lojent G1732 199 → lojant G1735 229. Χρησιμοποιείται ολοένα συχνότερα η οξεία, η οποία δήλωνε όχι μόνο ευρύτερη, μακρύτερη προφορά των φωνηέντων⁷⁹, αλλά και τονισμένη συλλαβή, ενώ όταν τοποθετούνταν πάνω σε διφθόγγους και μικτούς δίφθογγους δήλωνε παράλληλα και οξεία προσωδία, π.χ.: gelbti G1732 8 → gélbti G1735 11· Meilės G1732 199 → Meílės G1735 230· gers G1732 204 → gę́rs G1735 237· galim G1732 343 → gálim G1735 381· Pakajaus ‘ramybės’ G1732 402 → Pakājaus G1735 321· ten G1732 357 → tén G1735 395. Οι διορθώσεις σε φωνητικό επίπεδο είναι ελάχιστες. Συνήθως διορθώνονται περιπτώσεις σύγχυσης των [eː] και [ie], [oː] και [uo], οι οποίες προέκυψαν εξαιτίας ενός χαρακτηριστικού των δυτικοαουκσταϊτικών διαλέκτων της Prussian Lithuania ⁷⁷ Για περισσότερα σχετικά με τις τάσεις επεξεργασίας των ύμνων που δημοσιεύθηκαν στην έκδοση του 1735, βλ. Triškaitė 2020: 62–67. ⁷⁸ Βλ. Klein 1653: 4–5. ⁷⁹ Βλ. Klein 1653: 2. 18 λόγω της εξομοίωσης της προφοράς αυτών των ήχων, με άλλα λόγια, λόγω της διφθογγοποίησης των [eː], [oː] και της μονοφθογγοποίησης των [ie], [uo], π.χ.: apgiedints G1732 382 → apgiedints G1735 141· Liėpna G1732 205 → Liėpna G1735 239· nekaddõs G1732 205 → niekaddõs G1735 239· Waldūnui «στον άρχοντα» G1732 9 → Waldonui G1735 12. Παρατηρούνται διορθώσεις σε μορφολογικό επίπεδο. Έτσι, διορθώνεται η κατάληξη της ενικής πληθυντικής εσσωτικής πτώσης των ονομάτων, π.χ.: iness. pl. m. Elgimūfa G1732 8 → Elgimūfe G1735 11· Wargūfa G1732 8 → Wargūfe G1735 11. Αυτή η κατεύθυνση των διορθώσεων πιθανότατα εμπνεύστηκε από τον κανόνα που διατυπώνεται στη γραμματική του Kleino, σύμφωνα με τον οποίο στους τύπους της πληθυντικής εσσωτικής της θηλυκής γράφεται –sa, ενώ της αρσενικής – –se⁸⁰. Αξίζει επίσης να αναφερθεί η αλλαγή της προθετικής παράγωγης με τη συνθετική: paffigriebijom «αμαρτήσαμε» G1732 205 → fu̇ffigriebijom G1735 239. Ωστόσο, η διόρθωση αυτή μπορεί να συνδέεται και με υφολογικά κίνητρα. Σε αυτή την κατηγορία διορθώσεων πιθανότατα εντάσσεται και η αλλαγή της μορφής του επιρρήματος, κατά την οποία παραλείφθηκε το άτυπα προστιθέμενο μόριο g(i): Dėl’ to G1732 8, 9 → Dėl to G1735 11, 12. Η λεξιλογική επιλογή τροποποιήθηκε μερικές φορές: ô G1732 8, 381 → ir G1735 11, 141· Márȯfe G1732 205 → Iurȯfe G1735 239· Patėba G1732 356 → Pagalba G1735 394. Διορθώθηκαν τα εναπομείναντα τυπογραφικά σφάλματα του G1732, π.χ.: Skanũmmo G1732 206 → Skanũmmo G1735 239· Ėkiti G1732 199 → Ėkiti G1735 230. Στα τυπογραφικά σφάλματα πιθανότατα ανήκουν και οι ακόλουθες περιπτώσεις: acc. sg. f. Karaly̆te G1732 344 → Karaly̆te G1735 382· Ranką G1732 375 → Ranką G1735 66· Naktì G1732 403 → Naktì G1735 322· acc. sg. m. Iẽžų G1732 401 → Iẽžų G1735 321. 4.3. Από την τρίτη (1738) και την τέταρτη (1740) έκδοση του Kvanto-Berento giesmynas, όπως αναφέρθηκε, σήμερα δεν είναι γνωστό ούτε ένα σωζόμενο αντίτυπο· επομένως δεν υπάρχουν δεδομένα για το πώς επιμελήθηκαν σε αυτές οι ύμνοι του Ruigys ή αν επιμελήθηκαν καθόλου. 4.4. Νέες τάσεις στην επιμέλεια αντικατοπτρίζουν οι ύμνοι του Ruigys στην πέμπτη (1745) έκδοση του Kvanto-Berento giesmynas. Καταρχάς, πρέπει να αναφερθεί ότι παρατηρήθηκαν συστηματικές αντίστροφες διορθώσεις σε σχέση με τη δεύτερη έκδοση. Έτσι, το δίγραφο αφρικάτο <dž> → <dž>, π.χ.: Džaugfmas G1732 199, G1735 229 → Džaugfmas G1745 252· Džaugfmui G1732 200, G1735 230 → Džaugfmui G1745 252· Džaugfma G1732 205, G1735 238 → Džaugfma G1745 261· ne geidžiu G1732 204, ne geidžiu G1735 238 → ne geidžiu G1745 261· Kerdžus «ποιμένας» G1732 204, G1735 238 → Kerdžus G1745 261· atleidž G1732 205, atleidž G1735 238 → atleidž G1745 261· Sudžia «δικαστής» G1732 343, Sudža G1735 382 → Sudža G1745 398· glaudžey G1732 375, G1735 66 → glaudžey G1745 71· didžų G1732 403, G1735 322 → didžų G1745 334. Η ίδια τάση διατηρείται και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις, π.χ.: Sźlowės G1732 375, G1735 66 → Sźlowės G1745 71· Grožybe G1732 401, G1735 321 → Grozybe G1745 333. Στη χρήση της οξείας παρατηρείται ποικιλία. Αφενός, στο G1745 συνεχίζονται οι εμφανείς στο G1735 προσπάθειες τοποθέτησης αυτού του διακριτικού, το οποίο συνήθως σημειώνει την ευρύτερη, μακρύτερη προφορά αυτών των φωνηέντων ή μια τονισμένη συλλαβή και, ταυτόχρονα, τον οξύ τόνο, π.χ.: Skarbas «πλούτος» G1732 199, G1735 ⁸⁰ Βλ. Klein 1653: 29. 19 230 → Skárbas G1745 252· Darbas G1732 199, G1735 230 → Dárbas G1745 252· Lutas «λιοντάρι» G1732 204, G1735 238 → Lút[as] G1745 251. Από την άλλη πλευρά, καταγράφηκαν και αντίθετες περιπτώσεις: durnódams «ανόητα» G1732 199, G1735 230 → durnodams G1745 252· begédodams G1732 199, G1735 230 → begiedod[ams] G1745 252· Mónai «εξαπάτηση» G1732 199, G1735 230 → Monai G1745 252. Σε αντίθεση με τις προηγούμενες εκδόσεις, στην πέμπτη είναι εμφανής η τάση να εγκαταλειφθεί η οξεία στην κατάληξη των ρημάτων σε -oti, καθώς και η περισπωμένη στη ρίζα και στις καταλήξεις των λέξεων, π.χ.: jėbḱoti G1732 204, G1735 238 → jėbkoti G1745 261· kilnóti G1732 13, G1735 16 → kilnoti G1745 17· paƒƒidabóti «φυλάγομαι» G1732 204, G1735 238 → paƒƒidaboti G1745 261· kôl G1732 375, G1735 66 → kol G1745 71· nôr G1732 199, G1735 230 → nor G1745 252· apƒaugôt G1732 8, G1735 11 → apƒa[u]got’ G1745 12· žaibôt G1732 199, G1735 230 → žaibot G1745 252. Νέα σε αυτή την έκδοση είναι επίσης η ορθογραφία των αντωνυμιών jis και tu, που χρησιμοποιούνται στην πρόταση αντί των ονομάτων Dievas και Jėzus, Kristus, η οποία έχει μεταβληθεί συστηματικά: προηγουμένως γράφονταν συνήθως με κεφαλαίο αρχικό γράμμα, ενώ στο G1745 παντού εμφανίζεται πεζό, π.χ.: Iis G1732 200, G1735 230 → jis G1745 253· Io G1732 204, G1735 238 → jo G1745 260· Iam G1732 401, G1735 321 → jam G1745 333· Į G1732 381, G1735 141 → jį G1745 148· Taw G1732 344, G1735 382 → taw G1745 398· Tawẽs G1732 199, Tawęs G1735 229 → taw[ęs] G1745 252· Tawe G1732 357, Tawę G1735 395 → tawę G1745 409· Tu G1732 356, G1735 395 → tu G1745 409· Tawęƒpi G1732 357, G1735 395 → tawępi G1745 409· Tawim’ G1732 357, G1735 395 → tawim’ G1745 409. Οι ονοματοποιημένες κλιτές μορφές επιθέτων και αντωνυμιών τείνουν να γράφονται με πεζό αρχικό γράμμα: Gerruiũ G1732 356, 357, G1735 394, 395 → ger[r]uiũ G1745 408, gerru[ũ] G1745 409· Pikteji G1732 344, G1735 382 → piktieji G1745 398 (σε αυτό το παράδειγμα φαίνεται και η αντικατάσταση του <e> με <ie>)· Sawujũ G1732 357, G1735 395 → ƒawu[jũ] G1745 409· Smutnujũ «των λυπημένων, των καταθλιμμένων» G1732 381, G1735 141 → ƒmutnujũ G1745 148 (πρβλ. το επίθετο Sudnoj «της έσχατης κρίσης» G1732 382, G1735 141 → ƒudnoj’ G1745 149). Οι αποκοπές των καταλήξεων επιδιώχθηκε να αποτυπώνονται με μεγαλύτερη συνέπεια μέσω αποστρόφου, π.χ.: Swiets G1732 199, G1735 230 → Swiet’s G1745 252· atƒtôkit G1732 199, G1735 230 → atƒtokit’ G1745 252· dũkit G1732 199, G1735 230 → dũkit’ G1745 252· iƒklút «ξεφεύγω, σώζομαι» G1732 205, G1735 238 → iƒklút’ G1745 261· priim G1732 205, G1735 239 → priim’ G1745 261· kreipkit G1732 376, G1735 67 → kreipkit’ G1745 71· gywen G1732 382, gywẽn G1735 141 → gywẽn’ G1745 149· užmiegt G1732 402, G1735 321 → užmiegt’ G1745 334. Η απόστροφος γράφεται επίσης στη θέση φωνήεντος που «αποβλήθηκε» λόγω του αριθμού των συλλαβών: Prieƒpinks G1732 199, G1735 230 → Prieƒp’nink’s G1745 252. Όπως και προηγουμένως, υπάρχουν διορθώσεις στο φωνητικό επίπεδο: διορθώθηκαν περιπτώσεις σύγχυσης των [ęː] και [ie], [oː] και [uo], π.χ.: dowanója G1732 8, G1735 11 → dowanoja G1745 13· Nėkai G1732 199, G1735 230 → Niekai G1745 252· paƒilėkt G1732 205, G1735 238 → paƒiliekt G1745 261· Piktieji G1732 344, G1735 382 → piktieji G1745 398· elgũs G1732 344, G1735 382 → elgùs G1745 398· dėƒos G1732 381, G1735 141 → deƒùs G1745 148. Το G1745 μαρτυρεί ότι σε αυτή την έκδοση (ή ίσως ήδη στην προηγούμενη του 1740) διορθώθηκε η αρχή του ύμνου του Ruigys «Ιησού, χαρά μου», για την επιμέλεια της οποίας είχε κάποτε παραπονεθεί 20 (βλ. ενότητα 4.1): Iɛӡau mano Dӡaugfmas, ir Sӡirdies Penukblas G1732 199, G1735 229 → Iɛӡau Dӡaugfmas mano, kurs man Sӡirdi gano G1745 252. Αναφέρεται επίσης ότι σε αυτή την έκδοση υπάρχουν και αλλαγές στο επίπεδο της γραφής: πιθανότατα λόγω των δυνατοτήτων του τυπογραφείου, το φωνήεν [ɛ·] δίπλα στον τόνο <ė> αρχίζει να σημειώνεται εναλλάξ και με <ė>, μολονότι η φωνητική αξία παραμένει η ίδια, π.χ.: atėjo G1732 13, G1735 16 → atėjo G1745 16. 4.5. Η έκτη (1748), δηλαδή η τελευταία, έκδοση του λεγόμενου υμνολογίου Kvanto–Berento διαφέρει ελάχιστα από την πέμπτη (1745)· οι λίγες διορθώσεις που καταγράφονται στους ύμνους του Ruigys ουσιαστικά αντικατοπτρίζουν τις ίδιες αρχές επιμέλειας που εφαρμόστηκαν στο G1745. Μία-δύο αλλαγές φαίνεται ότι αφορούν μόνο το επίπεδο της στίξης ή την τοποθέτηση μεμονωμένων διακριτικών. 4.6. Στους ύμνους του Ruigys που δημοσιεύθηκαν στο λεγόμενο κλασικό υμνολόγιο του Schimmelpenning δεν παρατηρούνται επίσης νέες, εντονότερες κατευθύνσεις επιμέλειας (πρβλ. G1748 και G[1752], G1757). Ωστόσο, εδώ υπάρχουν μεμονωμένες διορθώσεις διαφόρων ειδών, π.χ. εγκαταλείπεται το περιττό αυτοπαθές μόριο: nef’ bijokis G1732 204, G1735 238, G1745 260, G1748 260 → nebijokis G[1752] 260, nebijokis’ G1757 260· ο σύνδεσμος o αντικαθίσταται ενίοτε από τους συνδέσμους bet ar ir: ô wey G1732 204, o wey G1735 238, G1745 260, G1748 260, G[1752] 260 → bet wey G1757 260· ô G1732 204, o G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261 → ir G1757 261· διορθώνονται επίσης συντακτικές κατασκευές: Tai dara Dwaſe βwencziama G1732 9, Tai dara Dwaſe βwenczama G1735 12, tai dara Dwaſe βwencзama G1745 13, G1748 13 → tai Darb’s Dwaſės βwentinnancзós G[1752] 13, G1757 13 κ.ά. Αξίζει να αναφερθεί ότι στα υμνολόγια του Schimmelpenning αλλάζει η γραφική παράσταση ορισμένων τυπογραφικών στοιχείων· ειδικότερα, τα στοιχεία με διαγράμμιση που δηλώνουν τα ρινικά φωνήεντα αντικαθίστανται από στοιχεία με «υποδιαστολή»: <ą> → <ą>, <ę> → <ę> (ωστόσο, τα στοιχεία που δηλώνουν τα άλλα δύο ρινικά φωνήεντα <į> και <ų> παραμένουν διαγραμμισμένα), π.χ.: Diewą G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12 → Diewą G[1752] 12, G1757 12· mielą G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12 → mielą G[1752] 12, G1757 12· Mergėlę G1732 13, G1735 16, G1748 16 → Mergėlę G[1752] 17, G1757 17. 4.7. Στους ύμνους του Ruigys που δημοσιεύθηκαν στο υμνολόγιο του Keber, το οποίο εκδόθηκε το 1832, σε σύγκριση με τα κείμενα που είχαν ήδη επιμεληθεί ο ίδιος ο Schimmelpenning στις αρχές του δεύτερου μισού του XVIII αιώνα, διακρίνονται πλέον σημαντικές καινοτομίες επιμέλειας⁸¹. Πρώτα απ’ όλα, πρέπει να αναφερθεί ότι διαφαίνεται η τάση να εγκαταλειφθεί ο διπλασιασμός των συμφώνων, ο οποίος δηλώνει τη βραχύτητα του φωνήεντος της προηγούμενης συλλαβής, π.χ.: dangįʃkaffis G1732 205, G1735 239, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → dangįʃkafis G1832 300· diddeli G1732 205, G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62 → dideli G1832 300· labbay G1732 205, G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62 → labay G1832 300· Meddus G1732 200, G1735 230, G1745 253, G1748 253, G[1752] 253, G1757 253 → Medus G1832 289· mielaffis G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12 → mielafis G1832 14· tikkrafis G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12 → tikrafis G1832 14, αν και η ποικιλία εξακολουθεί ⁸¹ Για τα γλωσσικά χαρακτηριστικά του υμνολογίου του Keber βλ. Kabašinskaitė 2001: 45–47. 21 αναπόφευκτη. Τα διπλά σύμφωνα διατηρούνται αρκετά συστηματικά στις καταλήξεις των αφηρημένων ουσιαστικών –immas και –ummas⁸², π.χ.: Suffimėgtumas G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12 → Sufimėgtumas G1832 15. Επίσης, σταδιακά επανέρχεται η επισήμανση της ουρανικοποίησης των συμφώνων με το γράμμα <i>⁸³, π.χ.: mylėčiau G1732 206, mylėčiau G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62 → mylėčiau G1832 300· Kerdžus G1732 204, G1735 238, Kerdžus G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → Kerdžius G1832 299· Klyftančiųjų G1732 204, Klyftanczjų G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → Klyftancziujų G1832 299· ne geidžiu G1732 204, ne geidžų G1735 238, ne geidzu G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261 → ne geidžiu G1832 299. Υπενθυμίζεται ότι στην πρώτη έκδοση του Kvanto-Berento giesmynas, σε ορισμένες περιπτώσεις, συχνότερα μετά το σύμφωνο <č>, το άφρικατο <dž>, ακολουθώντας τους κανόνες που είχε διατυπώσει ο Klein, χρησιμοποιούνταν ήδη τέτοιο σημάδι που αντανακλούσε τη μαλακότητα των συμφώνων. Από διορθώσεις διαφορετικού χαρακτήρα αξίζει να αναφερθεί η αλλαγή της πτώσης: Garbe taw Diewui wiffaday G1732 8, G1735 11, Garbe taw, Diewui wiffaday G1745 12, G1748 12, G1757 12 → Garbe taw, Diewe, wiffaday G1832 14. Αξίζει να αναφερθεί και μια αλλαγή σε επίπεδο γραφής – η εναλλαγή των τυπογραφικών στοιχείων που δηλώνουν το φωνήεν [e:], δηλαδή <ė> → <ė>, π.χ.: Tėwa G1732 8, G1735 11, G1748 12, Tėwą G[1752] 12, G1757 12 → Tėwą G1832 14· Iėzus G1732 13, G1735 16, G1748 16, G[1752] 16, G1757 16 → Iėzus G1832 16(c)· norėjo G1732 13, G1735 16, G1748 16, G[1752] 16, G1757 16 → norėjo G1832 16(c)· mylėti G1732 14, G1735 16, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17 → mylėti G1832 16(c). 4.8. Ίσως το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιμέλειας του Kuršaitis, όπως αντανακλάται στις ύμνους του Ruigys, είναι η ακόμη πιο συνεπής και ριζική εγκατάλειψη των διπλών συμφώνων, π.χ.: Gerrummo G1732 205, G1735 239, G1745 262, G1748 262, G[1752] 262, G1757 [2]62, Gerrummo G1832 300 → Gerumo G1877 262· prigimmęs G1732 204, G1735 238, G1745 260, G1748 260, prigimmęs G[1752] 260, G1757 260, G1832 299 → prigimęs G1877 260· wiffaday G1732 8, G1735 11, G1745 12, G1748 12, G[1752] 12, G1757 12, G1832 14 → wiffaday G1877 12, αν και περιστασιακά εξακολουθούν να ξεφεύγουν περιπτώσεις παλαιότερης, καθιερωμένης ορθογραφίας. Επίσης, επανέρχεται ακόμη πιο αποφασιστικά η συστηματική επισήμανση της ουρανικοποίησης των συμφώνων με το γράφημα <i>, π.χ.: Žmonių ‘žmonių’ G1732 9, G1735 12, G1745 13, Žmonių G1748 13, G[1752] 13, G1757 13, G1832 15 → Žmonių G1877 13· įsneboti G1732 13, G1735 16, G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, G1832 16(c) → įsnebioti G1877 17· krikščioniškay G1732 14, krikščioniškay G1735 16, G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, G1832 16(c) → krikščioniškay G1877 17· Awėlų G1732 204, G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, G1832 299 → Awėlių G1877 261· Angelėlams G1732 205, G1735 ⁸² Για το ότι στο giesmynas του Keberis τα αφηρημένα ουσιαστικά με τις καταλήξεις –immas, –ummas εξακολουθούν να γράφονται με διπλά σύμφωνα, βλ. Kabašinskaitė 2001: 45. ⁸³ Στο giesmynas του Keberis το σημάδι της μαλακότητας εισήχθη μετά τα μαλακά σύμφωνα [č’], [dž’], [š’], [ž’] (Kabašinskaitė 2001: 45). 22 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, Angėlams G1832 300 → Angėlėliams G1877 261. Αρχίζουν να χρησιμοποιούνται ρινικά γράμματα ή <u> με περισπωμένη στην προτελευταία συλλαβή των αντίστοιχων οριστικών τύπων, π.χ.: acc. sg. f. Sz̄wentaje G1732 13, G1735 16, [βω]entaje G1745 17, βwentaje G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, βwentaje G1832 16(c) → βwentaje G1877 17· acc. sg. m. mieląjį G1732 13, G1735 16, G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, mieląjį G1832 16(c) → mieląjį G1877 17· gen. pl. Gundintujų G1732 205, G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, Gundintujų G1832 299 → Gundintujų G1877 261· gen. pl. Bėdnujų «των φτωχών» G1732 8, G1735 11, G1745 13, B[ẽ]dnujų G1748 13, Bėdnujų G[1752] 13, G1757 13, B[ẽ]dnujų G1832 14 → Bėdnujų G1877 13. Διορθώνονται οι περιπτώσεις σύγχυσης των [ė] και [ie], π.χ.: teber G1732 204, teb er G1735 237, tebėr G1745 260, teb[ė]r G1748 260, tebėr G[1752] 260, G1757 260, tebėr G1832 299 → tebier G1877 260· praes. 2 sg. wertės G1732 204, G1735 238, wert[ẽ]s G1745 260, wertės G1748 260, wertės G[1752] 260, G1757 260, wertės G1832 299 → werties G1877 260· Ne wienėms Gerrėm’s G1732 204, G1735 238, G1745 261, G1748 261, Ne wienėms Gerrėm’s G[1752] 261, G1757 261, Ne wienėms Gerėm’s G1832 299 → Ne wieni ems Gerėm’s G1877 261· nėkin G1732 205, G1735 238, G1745 261, G1748 261, G[1752] 261, G1757 261, nėkin G1832 299 → niekin G1877 261. Από τις διορθώσεις σε μορφολογικό επίπεδο αξίζει να αναφερθεί ότι στη γαλλική Ruigio «Jėzus miels atėjo» ο παράγωγος τύπος με το επίθημα -ėlis αντικαταστάθηκε από παράγωγο τύπο με το επίθημα -ulis: Pawargelis G1732 13, G1735 16, Pawargėlis G1745 17, G1748 17, G[1752] 17, G1757 17, Pawargelis G1832 16(c) → Pawargulis G1877 17. 4.9. Στο τελευταίο ευαγγελικό λουθηρανικό υμνολόγιο που εκδόθηκε πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, το Pagerintos giesmių knygos, το οποίο τυπώθηκε το 1936 στην τότε ήδη ανήκουσα στη Δημοκρατία της Λιθουανίας Κλαϊπέντα, στο τυπογραφείο «Lituania», δεν διακρίνονται νέες κατευθύνσεις στην επιμέλεια των ύμνων του Ruigys. Απλώς τηρήθηκαν ακόμη πιο συστηματικά οι αρχές γλωσσικής επιμέλειας που είχαν εφαρμοστεί ήδη από τον XIX αιώνα· για παράδειγμα, διορθώθηκαν περιπτώσεις διπλασιασμού συμφώνων που είχαν διαφύγει σε προηγούμενες εκδόσεις (ιδίως με <<ff>> περιπτώσεις) και το γραφικό σημείο που δηλώνει την υπερώωση των συμφώνων τοποθετήθηκε ακόμη πιο επίμονα <i>. Πράγματι, η προταθείσα από τον Kuršaitis παραλλαγή paůargulis δεν έγινε δεκτή· επανήλθαν στον παλαιότερα χρησιμοποιούμενο παράγωγο τύπο με το επίθημα –ėlis – pavargėlis. Η λέξη marios αντικαταστάθηκε από το marės και κλίθηκε σύμφωνα με διαφορετικό παράδειγμα. Επανεξετάστηκε επίσης η στίξη: καθορίστηκαν εκ νέου τα όρια των προτάσεων, ενώ στο εσωτερικό της πρότασης βελτιώθηκε η τμηματοποίησή της ή επιλέχθηκαν διαφορετικά σημεία στίξης (π.χ. άνω και κάτω τελεία αντί για ελληνική άνω τελεία). Σύμφωνα με τον Domas Kaunas, λόγω του εξαιρετικά μεγάλου όγκου του (696 ύμνοι), το υμνολόγιο αξιολογήθηκε δυσμενώς. Επιπλέον, η κοινωνία της εποχής διαφωνούσε σχετικά με τη γλώσσα των ύμνων, η οποία μέσα σε αρκετούς αιώνες είχε ήδη απομακρυνθεί σημαντικά από την πραγματική χρήση: η παλαιότερη γενιά των πιστών ήθελε να διατηρήσει τη σταθερότητα και δεν ενέκρινε τις γλωσσικές αλλαγές, ενώ η διανόηση απαιτούσε να επιμεληθεί προσεκτικά η γλώσσα του υμνολογίου σύμφωνα με τα πρότυπα της εποχής· επιπλέον, προτάθηκε η μετάβαση από τη γοτθική γραφή στη 23 λατινική⁸⁴. Όπως μαρτυρούν οι έρευνες του Darius Petkūnas, η konsistorija των ευαγγελικών λουθηρανών της Λιθουανίας, σε συνεργασία με την konsistorija των ευαγγελικών μεταρρυθμιστών της Λιθουανίας, επιδίωξε να καταρτίσει ένα οικουμενικό υμνολόγιο σε κοινή γλώσσα, ωστόσο τη νέα συλλογή ύμνων το 1942 την τύπωσαν μόνο οι μεταρρυθμιστές⁸⁵. Χωρίς να εξεταστεί λεπτομερώς κατά πόσον οι συντάκτες του οικουμενικού υμνολογίου κατόρθωσαν να υλοποιήσουν τους στόχους τους, γιατί δεν το συμπεριέλαβαν οι λουθηρανοί, και χωρίς να αναλυθούν τα ευαγγελικά λουθηρανικά υμνολόγια που λειτουργούσαν στη Λιθουανία και στη διασπορά κατά το δεύτερο ήμισυ του XX αιώνα, μπορεί ωστόσο να λεχθεί συνοπτικά ότι, κατά τη διάρκεια των τριών αιώνων ζωής των ύμνων του Ruigys, η εντατικότερη επιμέλειά τους πραγματοποιήθηκε κατά την προετοιμασία του σημερινού λουθηρανικού υμνολογίου Krikščioniškos giesmės (2007): εδώ τα 8 κείμενα που δημοσιεύθηκαν με το επώνυμο Ruigys έχουν απομακρυνθεί περισσότερο από την αρχική τους μορφή. Ο χαρακτήρας της επιμέλειας δεν είναι μόνο γλωσσικός (δηλαδή διορθώθηκαν η ορθογραφία, η στίξη, το λεξιλόγιο, η μορφολογία και η σύνταξη), αλλά περιλαμβάνει και την καλλιτεχνική έκφραση· επιπλέον, υπάρχουν και αλλαγές στη δομή (δηλαδή μειώθηκε ο αριθμός των στροφών). Μεταξύ των ύμνων που υιοθετήθηκαν υπάρχουν όχι μόνο μεταφρασμένοι, αλλά και ο ίδιος ο ύμνος του Ruigys «Dvasia Dievo tu šventoji», ο οποίος όμως συντομεύθηκε σημαντικά: από 13 στροφές απέμειναν 6. Σύμφωνα με τους συντάκτες του νέου υμνολογίου, η επιδίωξη να διασωθεί η πολιτισμική κληρονομιά της λιθουανικής υμνολογίας και να ενταχθούν παλαιοί ύμνοι στο ρεπερτόριο της συλλογής, αλλά ταυτόχρονα να ανταποκριθούν στις σύγχρονες ανάγκες της λουθηρανικής κοινότητας, επέβαλλε αναπόφευκτα ριζικότερη επιμέλεια των παλαιών κειμένων: όχι μόνο την εξάλειψη λεξικών και συντακτικών ξενισμών, καθώς και αρχαϊκών λέξεων και τύπων τους, αλλά και τη διασφάλιση ομαλής στιχουργίας σύμφωνα με τους κανόνες της μετρικής, την προσαρμογή του κειμένου του ύμνου στη μελωδία, δηλαδή την εναρμόνιση του ρυθμού της μελωδίας με τον φυσικό τονισμό της ορθής γλώσσας, την επιδίωξη της καλύτερης δυνατής άρθρωσης των κειμένων κατά το άσμα και, για την αποφυγή επαναλήψεων του περιεχομένου, τη μείωση του αριθμού των στροφών κ.ά.⁸⁶ 5. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ 1. Η ανάλυση που βασίστηκε σε πρωτογενείς πηγές κατέστησε δυνατή την ανασύνθεση της συμβολής του Ruigys στην επέκταση του ρεπερτορίου του επίσημου εκκλησιαστικού ευαγγελικού λουθηρανικού υμνολογίου. Αφενός, αποκάλυψε ότι το λιθουανικό υμνολόγιο εμπλουτιζόταν σταδιακά με ύμνους μεταφρασμένους και συντεθειμένους από τον Ruigys. Αφετέρου, επιβεβαίωσε τον ισχυρισμό του Ostermejeris, συγγραφέα της πρώτης ιστορίας των λιθουανικών υμνολογίων Erste Littauische Liedergeschichte (1793), ότι ο Ruigys είχε προσφέρει συνολικά 12 ύμνους στο λιθουανικό υμνολόγιο. 2. Οι ύμνοι του Ruigys, οι οποίοι δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στο υμνολόγιο του Berentas ĮB naujo pėrweizdėtos ir pagėrintos Giesmū-Knygos (Karaliaučius, ¹1732), έγιναν σταθερό μέρος του ρεπερτορίου του επίσημου λιθουανικού εκκλησιαστικού ευαγγελικού λουθηρανικού υμνολογίου και έφτασαν όχι μόνο έως την τέταρτη δεκαετία του XX αιώνα, αλλά ορισμένοι από αυτούς, βέβαια σε σημαντικά ανανεωμένη μορφή, ακόμη και μέχρι τις μέρες μας. ⁸⁴ Για την αξιολόγηση εκείνης της εποχής των Pagerintų giesmių knygų που εμφανίστηκαν στην Κλαϊπέντα το 1936 και νωρίτερα (το 1930), καθώς και για τις επιδιώξεις της διανόησης, βλ. Kaunas 1996: 618–619. ⁸⁵ Για περισσότερα σχετικά με τις προπολεμικές προσπάθειες των ευαγγελικών λουθηρανών να εκδώσουν υμνολόγιο στην κοινή λιθουανική γλώσσα, βλ. Petkūnas 2012: 7–26· σχετικά με το οικουμενικό υμνολόγιο που καταρτίστηκε από κοινού από λουθηρανούς και μεταρρυθμιστές και τη συλλογή ύμνων που εγκρίθηκε και τυπώθηκε το 1942 αποκλειστικά από τους μεταρρυθμιστές, βλ. Petkūnas 2019: 41–68· σχετικά με το υμνολόγιο που συντάχθηκε κατά τη σοβιετική περίοδο σύμφωνα με τους κανόνες της κοινής γλώσσας και τις τρεις εκδόσεις του (Maldų ir giesmių knygelė ¹1956, Giesmių ir maldų knygelė ²1982, ³1988), βλ. Petkūnas 2023: 54–77. ⁸⁶ Για περισσότερα σχετικά με τις αρχές επιμέλειας του νέου ευαγγελικού λουθηρανικού υμνολογίου Krikščioniškos giesmės, βλ. Kiseliūnaitė 2012: 59–65. 24 3. Σε αντίθεση με την άποψη του Biržiška, στην πρώτη (1732) έκδοση του λεγόμενου υμνολογίου του Kvanto-Berento δημοσιεύθηκαν 9 ύμνοι του Ruigys (όπως είχε ήδη υποθέσει η έρευνα του Michelini). Αποτελούσαν περίπου το 12% των νέων ύμνων αυτής της έκδοσης. Ακριβώς ο ίδιος αριθμός δημοσιεύθηκε και στη δεύτερη (1735). Προς το παρόν δεν υπάρχουν δεδομένα για τους ύμνους του Ruigys στην τρίτη (1738) και την τέταρτη (1740) έκδοση, επειδή σήμερα δεν είναι γνωστό ούτε ένα αντίτυπο καμίας από αυτές τις εκδόσεις. Ωστόσο, η ανάλυση που πραγματοποιήθηκε αποκάλυψε ότι έως τα μέσα του XVIII αιώνα το ρεπερτόριο του επίσημου υμνολογίου συμπληρώθηκε με νέους ύμνους του Ruigys: στην πέμπτη (1745) έκδοση δημοσιεύθηκαν ακόμη 3 ύμνοι του, με άλλα λόγια ο συνολικός αριθμός τους αυξήθηκε στους 12. Έτσι, περίπου από την πέμπτη δεκαετία του XVIII αιώνα όλοι αυτοί οι ύμνοι του Ruigys ανατυπώνονταν έως την παραμονή του Antrojo pasaulinio karo: στην τελευταία έκδοση του Pagerintos giesmių knygos (Klaipėda, 1936) περιλαμβάνονται ακόμη 12 ύμνοι του Ruigys. Υπάρχουν και στο σύγχρονο ευαγγελικό λουθηρανικό υμνολόγιο Krikščioniškos giesmės (Vilnius, 2007), μόνο κατά ένα τρίτο λιγότεροι — 8, μεταξύ των οποίων και ο πρωτότυπος ύμνος του Ruigys «Dvasia Dievo tu šventoji», αν και αρκετά συντομευμένος και αναθεωρημένος. Αυτή η σχεδόν τρεις αιώνες διαρκούσα μετάδοση των ύμνων του Ruigys μαρτυρεί τη διαχρονικότητα και τη σημασία τους για τη σύγχρονη λουθηρανική κοινότητα. 4. Οι ύμνοι του Ruigys δημοσιεύονταν όχι μόνο στο επίσημο ευαγγελικό λουθηρανικό υμνολόγιο: λόγου χάρη, δημοσιεύθηκαν στη συλλογή ύμνων του Ostermejerio Giesmės βwentos Bažnyčioje ir Namėję giedojamos (Karaliaučius, 1781), ενώ και οι 12 μεταφέρθηκαν στο Milk aus Senos ir naujos krikščioniškos Giesmės (Karaliaučius, 1806). 5. Από την πρώτη (1732) έκδοση του υμνολογίου του Kvanto-Berento, οι ύμνοι του Ruigys υποβάλλονταν σε μικρότερου ή μεγαλύτερου βαθμού επιμέλεια. Η επισκόπηση της επιμέλειας αυτών των ύμνων στα υμνολόγια του XVIII–XX αιώνα και του πρώτου μισού του XX αιώνα αποκάλυψε ότι ουσιαστικά predominated γλωσσικές διορθώσεις. Αυτές αφορούσαν διάφορα επίπεδα: συνήθως διορθώνονταν η ορθογραφία και η στίξη, αλλά κατά διαστήματα εμφανίζονταν επίσης διορθώσεις στη φωνητική, τη μορφολογία, το λεξιλόγιο και τη σύνταξη. Ορισμένες διορθώσεις μπορεί να υποκινήθηκαν από υφολογικά κίνητρα. Είναι πιθανό ότι οι εντονότερες τάσεις διόρθωσης των ύμνων του Ruigys που εξετάστηκαν αντανακλούσαν και τις γενικότερες τάσεις επιμέλειας συγκεκριμένων υμνολογίων, καθώς και τις γλωσσικές αντιλήψεις των επιμελητών τους, οι οποίες μεταβάλλονταν με την πάροδο του χρόνου. ŠALTINIAI G1732: Iß naujo pérweizdėtos ir pagerintos Giefmû=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books] / kurrûſe brangiaûſos fėnos ir naujos Giefmes ſuraßytos / Diewui ant Garbės / ir Prūſû Karalystėje eſantiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgânimo / podraug ſu Maldû=Knygomis / kurrûſe ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamos yra, Karalaucźuie, Anno 1732. Ißpaustos Jono Prideriko Reufnero; SBB PK: En 9820. (Internetinis leidinys: Jonas Berentas, Iš naujo perveizdėtos ir pagerintos giesmių knygos, 1732, dokumentinį perrašą ir žodžių formų konkordancijas par. B. Triškaitė, V. Zinkevičius, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2025. Prieiga internete: https://senie jirastai.lki.lt.) G1735: Iß naujo pérweizdėtos ir pagerintos Giefmû=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books] / kurrûſe brangiaûſos fėnos ir naujos Giefmes ſuraßytos / Diewui ant Garbės, ir Prūſû Karalystėje eſantiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgânimo, podraug ſu 25 Maldū=Knygomis, kurrūfe ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamos yra. Antra Karta išspāu̇tos Karalāučzuje, Mėte 1735. <...>; NK ČR: 33 K 139. G1745: Iß naujo pérweizdėtos ir pagėrintos Giefmû=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books] / kurrūfe brangiáufos fėnos ir naujos Giefmes furaßytos, Diewui ant Garbės ir Prufû Karalyftėje eßantiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgánimo podraug fu Maldū=Knygomis, kurrūfe ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamos yra. Penkta Karta išßpáuftos Karaláučzuje, Mėte 1745. Raßtais Reufneraus; Rusijos mokslų akademijos biblioteka Sankt Peterburge: Л6 1044; LNB: MF 67–69 (mikrofilmas). G1748: Iß naujo pérweizdėtos ir pagėrintos Giefmû=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books], kurrūfe brangiáufos fėnos ir naujos Giefmes furaßytos, Diewui ant Garbės ir Prufû Karalyftėje eßantiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgánimo podraug fu Maldū=Knygomis, kurrūfe ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamos yra. Szeßta Karta išßpáuftos, Karaláučzuje, Mėte 1748. Raßtais Karalaus; SBB PK: En 9822. G[1752]: [Iß naujo pérweizdėtos ir pagėrintos Giefmû=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books], kurrūfe brangiáufos fėnos ir naujos Giefmes furaßytos, Diewui ant Garbės ir Prufû Karalyftėje eßantiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgánimo podraug fu Maldū=Knygomis, kurrūfe ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamos yra. <...>, Karaláuczjuje, Mėte <...>]; LLTIB: B 1956 (def., pavadinimas pateiktas pagal 1748 m. leidimą). G1757: Iß naujo pérweizdėtos ir pagėrintos Giefmû=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books], kurrūfe brangiáufos fėnos ir naujos Giefmes furaßytos, Diewui ant Garbės ir Prufû Karalyftėje eßantiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgánimo podraug fu Maldū=Knygomis, kurrūfe ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamos yra. Dewintą Karta išßpáuftos, Karaláuczjuje: Raßtais išßpáuftas pas Ioną Endr. Artungą, Mėte 1757; Rusijos nacionalinė biblioteka Sankt Peterburge; LMAVB: Mf 391 (mikrofilmas). G1832: Iß naujo pérweizdėtos ir pagėrintos Giefmû=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books], kurrofa brangiáufos fėnos ir naujos Giefmes furaßytos Diewui ant Garbės ir Prufû Karalyftėje eßantiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgánimo podraug fu Maldū=Knygomis, kurrofa ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamus yra, Karaláuczjuje: Ißpáuftos karalißkoje Knyg=Drukkawonėjo Artungo. Prieiga internete: www.epaveldas.lt [žiūrėta 2025–10–20]. G1877: Pagėrintos Giefmîų=Knygos [Improved Hymnal], kuriofá brangiáufos fėnos ir naujos Giefmės furaßytos Diewui ant Garbės ir Prufû Karalyftėje eßantiemsiems Lietuwininkams ant Dubû Ißgánimo podraug fu Maldū=Knygomis, kuriofia ne tiktay fėnos, bet ir naujos Maldos randamos yra. Iß Naujo pérweizdėtos per F. Kurßatį, Lietuwininkų Kunigą Karaláuczjuje, Königsberg, 1877. Hartungfche Zeitungs= und Verlags=Druckerei. Prieiga internete: www.epaveldas.lt [žiūrėta 2025–10–20]. G1936: Pagerintos Giefmių Knygos [Improved Hymnal], kuriofe brangiáufos fėnos ir naujos Giefmės furaßytos Diewui ant Garbės ir Lietuwininkams ant Dubių Ißgánymo podraug fu Maldū Knygomis bei nauju trecziosios Dalies Papildymu. Naujai išleido Klaipėdos Krašto 26 Evangelі̆koji Konfistorija 1936 Metais. Spausdinta Įpautuwėje „Lituania“, Klaipėda, Palangos gatvė 23/24. Prieiga internete: www.epaveldas.lt [žiūrėta 2025–10–20]. G2007: Kri̇kščioniškos giesmės [Christian Hymns], sud. L. Fetingis, redakcijos komisija: D. Petkūnas, L. Fetingis, D. Kiseliūnaitė, B. Skirsgilas, Vilnius: Lietuvos evangelikų liuteronų bažnyčios konsistorija, Lietuvos Biblijos draugija, 2007. MG1806: Sėnos ir naujos kri̇ɛßcʒoniškos Giesmės [Old and New Christian Hymns], урасʒey Senn iemfiems ant Gėro ƒu didel eis Raßtais ißßpa uƒtos draug ƒu naujom’s Maldū Knygėlėmis, Karaláucz uje: Knygdrukawonej’ Lebrekto Eringo, Mette 1806. Prieiga internete: www.epaveldas.lt [žiūrėta 2025–10–20]. LITERATŪRA Arnoldt Daniel Heinrich 1777: <…> kurzgefaßte Nachrichten von allen seit der Reformation an den Lutherischen Kirchen in Ostpreußen gefundenen Predigern [Brief Notes on Preachers Who Have Served in Lutheran Churches in East Prussia since the Reformation]. Herausgegeben von Friedrich Wilhelm Benefeldt, Pfarrer in Arnau, Königsberg: bey Gottlieb Lebrecht Hartung. Baltramaitis S[ilvestras] 1904: Spisok litovskich i drevne-prusskich knig, izdannych c 1553 po 1903 god [The List of Lithuanian and Old Prussian Books Published from 1553 to 1903], <…> izdanie vtoroe, S.-Peterburg: Tipografija V. Bezovrazova i komp. Biržiška Vaclovas 1924: Lietuvių bibliografija 1: XVI–XVIII amž. [Lithuanian Bibliography 1: The 16th–18th Centuries], Kaunas: Švietimo Ministerijos leidinys. Blažienė Grasil da 2020: Įmintos ir neįmenamos Povilo Frydricho Ruigio gyvenimo ir kūrybos mįslės. – Pouilas Frydrichas Ruigys, O. Aleknavičienė, G. Blažienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 17–121. [Bruožis Ansas] Probočių Anūkas 1920: Mažosios Lietuvos buvusieji rašytojai ir žymesnieji lietuvių kalbos mylėtojai [Former Writers and Notable Lovers of the Lithuanian Language in Lithuania Minor], Tilžėje: „Spaudos“ (Pavlovskio) spaustuvė. BrŽA II: Vaclovas Biržiška, Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 2: XVIII–XIX amžiai [Aleksandrynas. Biographies, Bibliographies, and Bio-Bibliographies of Old Lithuanian Authors to 1865 2: The 18th–19th Centuries], Vilnius: Sietynas, ²1990. Estreicher Karl 1899: Polnische Bibliographie 17: Jahrhundert XV. bis XVIII [Polnish Bibliography 17: The 15th–18th Centuries]. Alphabetisch geordnet von Dr. Karl Estreicher, Univ. Bibliothekar, Krakau: Buchdruckerei der K. K. Jagiellonischen Universität. Estreicher Karl 1903: Polnische Bibliographie 19: Jahrhundert XV. bis XVIII [Polnish Bibliography 19: The 15th–18th Centuries]. Alphabetisch geordnet von Dr. Karl Estreicher, Univ. Bibliothekar, Krakau: Buchdruckerei der K. K. Jagiellonischen Universität. 27 Fischer Albert Friedrich Wilhelm 1878–1879: Kirchenlieder=Lexicon [Lexicon of Hymns]. Hymnologisch=literarische Nachweisungen über ca. 4500 der wichtigsten und verbreitetsten Kirchenlieder aller Zeiten in alphabetischer Folge nebst einer Uebersicht der Liederdichter. Zusammengeftellt von Albert Friedrich Wilhelm Fischer, Oberpfarrer zu Groß=Ottersleben, Superintendent a. D. <...>, Gotha: Friedrich Andreas Perthes. Kabašinskaitė Birutė 2001: Karolio Gotardo Keberio giesmynų genezė ir kalba: XIX amžiaus pirmoji pusė [The Origin and Language of Karl Gotthard Keber Hymnals: The First Half of the 19th Century]. – Archivum Lithuanicum 3, 13–54. Kaunas Domas 1986: Knygotyrinė lituanika VDR bibliotekose. Tėminė literatūros apžvalga pagal 1985.XI.05–XII.20 komandiruotėje surinktą medžiagą [Lithuanian Books in East German Libraries. Thematic Literature Review Based on Material Collected during a Business Trip from 1985.XI.05 to XII.20], Vilnius (mašinraštis). Kaunas Domas 1996: Mažosios Lietuvos knyga. Lietuviškos knygos raida 1547–1940 [The Book of Lithuania Minor. The Development of Lithuanian Books from 1547 to 1940], Vilnius: Baltos lankos. Kiseliūnaitė Dalia 2012: Giesmyno „Krikščioniškos giesmės“ (2007) tekstų redakcija: ieškojimai ir rezultatai [The Editing of the Hymnal “Krikščioniškos giesmės” (2007) Texts: Research and Results]. – Res Humanitariae 11, 54–71. Klein Daniel 1653: GRAMMATICA Litvanica [Lithuanian Grammar] Mandato & Autoritate SERENISSIMI ELECTORIS BRANDENBURGICI adornata, & præviâ Censurâ primum in lucem edita à M. DANIELE Klein / Pastore Tilf. Litu. Præmissa est ad Lectorem Præfatio non minus utilis, quàm necessaria. <...> REGIOMONTI: Typis & sumptibus JOHANNIS REUSNERI, ANNO χωρισ†γονίας cIo. Ioс. LIII. [1653]. (Faksimilinis leidimas: Pirmoji lietuvių kalbos gramatika. 1653 metai, 65–272; su indeksu. Internetinis leidinys: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, dokumentinį perrašą ir žodžių formų konkordancijas par. M. Šinkūnas, V. Zinkevičius, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2011. Prieiga internete: https://seniejirastai.lki.lt.) Koch Eduard Emil 1973 [1867]a: Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche [The History of Hymns and Church Music in the Christian, particularly in the German Evangelical, Church] 2: Erster Haupttheil. Die Dichter und Sänger, Hildesheim, New York: Georg Olms Verlag. Koch Eduard Emil 1973 [1867]b: Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche [The History of Hymns and Church Music in the Christian, particularly in the German Evangelical, Church] 3: Erster Haupttheil. Die Dichter und Sänger, Hildesheim, New York: Georg Olms Verlag. LB I: Lietuvos TSR bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 1: 1547–1861 [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian 1: 1547–1861], Vilnius: Mintis, 1969. 28 LBP: Lietuvos bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 1: 1547–1861. Papildymai [The Bibliography of Lithuania. Series A. Books in Lithuanian 1: 1547–1861. Supplements], Vilnius: Mintis, 1990. Michelini Guido 2009: Mažosios Lietuvos giesmynų istorija: nuo Martyno Mažvydo iki XIX a. pabaigos [The History of Hymnals in Lithuania Minor: From Martynas Mažvydas to the End of the 19th Century], Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla. Michelini Guido 2010: Jono Berento ĮBnaũjo pērweizdėtos ir pagērintos Giesmũ Knygos. Mörlino traktato pritaikymas poezijoje [Johann Behrendt’s ĮBnaũjo pērweizdėtos ir pagērintos Giesmũ Knygos. The Application of Mörlin’s Treatise in Poetry], Vilnius: Lietuvos mokslų akademijos leidykla. MLE IV: Mažosios Lietuvos enciklopedija [The Encyclopaedia of Lithuania Minor] 4: Rahn–Žvižėzeris, Vilnius: Mažosios Lietuvos fondas, Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2009. MLEŽ: Mažosios Lietuvos enciklopedinis žinynas [The Concise Encyclopaedia of Lithuania Minor], Vilnius: Mažosios Lietuvos fondas, Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 2015. MLEŽa: Concise Encyclopaedia of Lithuania Minor, Vilnius: Foundation of Lithuania Minor (USA, Canada), Science & Encyclopaedia Publishing Centre (Lithuania), 2014. MLEŽv: Preußisch–Litauen. Ein Enzyklopädisches Handbuch [Prussian Lithuania. An Encyclopedic Handbook], Vilnius: Stiftung Kleinlitauen (USA, Canada), Verlagszentrum für Wissenschaft und Enzyklopädien (Litauen), 2018. Ostermeyer Gottfried 1793: Erste Littauische Liedergeschichte [The First History of Lithuanian Hymns], ans Licht gestellet von Gottfried Ostermeyer, der Trempenschen Gemeine Pastore seniore und der Königl. Deutschen Gesellschaft zu Königsberg Ehrenmitglied, Königsberg: gedruckt mit Dreielfischen Schriften. Ostemejeris Gotfrydas 1996: Rinktiniai raštai [Selected Works], par. ir išvertė L. Citavičiūtė, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Pastenaci Friedrich 1757: Kurzgefaßte Historische Nachrichten von allen im Königreiche Preußen befindlichen Kirchen und Predigern bei denselben [Brief Historical Notes on All Churches and Preachers in the Kingdom of Prussia, außerhalb Königsberg, von der Reformation Lutheri an biß auf unsere Zeiten. Herausgegeben von Friedrich Pastenaci, Hospit. Pred. und Rect. zu Gumbinnen, auch Mitglied der Königl. Deutsch. Gesellsch. zu Königsb. in Preußen. Erstes Stück vom Insterburgschen Erzpriefterthum, Königsberg: gedruckt bei I. F. Driest; BN: mf. B19616. Petkūnas Darius 2012: Prieškario Liuteronų bažnyčios pastangos išleisti giesmyną bendrine lietuvių kalba [Pre-War Attempts of the Lutheran Church to Publish a Hymnal in Modern Lithuanian]. – Res Humanitariae 11, 7–26. 29 Petkūnas Darius 2019: 1942 m. „ekumeninis“ giesmynas ir jo įdiegimo sunkumai [The ‘Ecumenical’ Evangelical Hymnal of 1942 and Challenges to Its Implementation]. – Mokslo ir tikėjimo dialogai. Tiltai. Priedas 49, 41–68. Petkūnas Darius 2023: The Publication of a modern Lithuanian language Lutheran hymnal in the Soviet period. – Mokslo ir tikėjimo dialogai. Tiltai. Priedas 53, 54–77. QPP IV: [Johann Jacob Quandt, Preußische Presbyterologie [Prussian Presbyterology], Karaliaučius, iki 1772]; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs, Nr. 2, Bd. 4 (rankraštis, autografas su vėlesniais autoriaus ir kitų asmenų papildymais). Quandt Johann Jacob 1735–12–01: I. N. I. In Christo hertzlich geliebter Leser! [I. N. I. Dear Reader, Beloved in Christ!] – Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Gieſmũ=Knygos, kur-rūſe brangiáuſos fénoſ ir naujos Gieſmės ſuraßytos / Diewui ant Garbės, ir Pruſũ Karalyſteje efantiems Lietuwninkams ant Dubû Ißgánimo, podraug ſu Maldũ=Knygomis, kur-rūſe ne tiktay fénoſ, bet ir naujos Maldos randamos yra. Antra Karta ißßpáuſtos Karaláucżuje, Mėte 1735. <...>, [III–X]. Quandt Johann Jacob 1745–05–01: I. N. I. In Christo hertzlich geliebter Leser! [I. N. I. Dear Reader, Beloved in Christ!] – Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Gieſmũ=Knygos / kur-rūſe brangiáuſos fénoſ ir naujos Gieſmės ſuraßytos, Diewui ant Garbės ir Pruſũ Karalyſteje efantiems Lietuwninkams ant Dubû Ißgánimo podraug ſu Maldũ=Knygomis, kur-rūſe ne tiktay fénoſ, bet ir naujos Maldos randamos yra. Pénkta Karta ißßpáuſtos Karaláucżuje, Mėte 1745. Raßtais Reufneraus, [II–VII]. Quandt Johann Jacob 1748–03–01: I. N. I. In Christo hertzlich geliebter Leser! [I. N. I. Dear Reader, Beloved in Christ!] – Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Gieſmũ=Knygos, kur-rūſe brangiáuſos fénoſ ir naujos Gieſmės ſuraßytos, Diewui ant Garbės ir Pruſũ Karalyſteje efantiems Lietuwninkams ant Dubû Ißgánimo podraug ſu Maldũ=Knygomis, kur-rūſe ne tiktay fénoſ, bet ir naujos Maldos randamos yra. Szęßtą Karta ißßpáuſtos, Karaláucżuje, Mėte 1748. Raßtais Karalaus, [II–XIII]. Quandt Johann Jacob 1757–09–04: I. N. I. In Christo hertzlich geliebter Leser! [I. N. I. Dear Reader, Beloved in Christ!] – Iß naujo pérweizdėtos ir pagérintos Gieſmũ=Knygos [Newly Revised and Improved Hymn Books], kur-rūſe brangiáuſos fénoſ ir naujos Gieſmės ſuraßytos, Diewui ant Garbės ir Pruſũ Karalyſteje efantiems Lietuwninkams ant Dubû Ißgánimo podraug ſu Maldũ=Knygomis, kur-rūſe ne tiktay fénoſ, bet ir naujos Maldos randamos yra. Dewintą Karta ißßpáuſtos, Karaláucżuje: Raßtais ißßpáuſtas pas Ioną Endr. Artungą, Mėte 1757, 1v–[8r]. Ruhig Philipp 1744–05–11: Vorrede des Autoris [Author’s Preface]. – Littauiſch=Deutſches und Deutſch=Littauiſches Lexicon, Worinnen ein hinlänglicher Vorrath an Wörtern und Redensarten, welche ſowol in der H. Schrift, als in allerley Handlungen und Verkehr der menſchlichen Geſellſchaften vorkommen, befindlich iſt: <...> von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, Inſterburgiſchen Hauptamtes, Königsberg: druckts und verlegt I. H. Hartung, 1747. 30 Ruhig Philipp 1745: Betrachtung der Littauischen Sprache, in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften [Research into the Origin, Nature, and Characteristics of the Lithuanian Language]; <...> von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, im Hauptamt Insterburg <...>, Königsberg: druckts und verlegts Johann Heinrich Hartung. (Faksimilinìs leidimas: Pilypas Ruigys, Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas, par. V. Jurgutis, V. Vilnonytė, Vilnius: Vaga, 1986, 19–164.) Ruigys Pilypas 1986: Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas [Research into the Origin, Nature, and Characteristics of the Lithuanian Language]. Lituanistinė biblioteka, par. V. Jurgutis, V. Vilnonytė, vertė V. Jurgutis, K. Egliminas, įvadą parašė V. Mažiulis, Vilnius: Vaga. Sidabraitė, Žavinta 2008: Die Rezeption der Kirchenlieder von Simon Dach in litauischen Gesangbüchern der Aufklärung [The Reception of Simon Dach’s Hymns in Lithuanian Hymnals of the Enlightenment]. – Simon Dach (1605–1659). Werk und Nachwirken. Frühe Neuzeit 126, Tübingen: Niemeyer, 397–409. Strungytė–Liugienė Inga 2014: XIX amžiaus pirmosios pusės surinkimininkų giesmynų istorija (genezė ir kalba): daktaro disertacija [The History of the Hymn Books of the First Half of 19th Century ‘Surinkimininkai’ Movement (Genesis and Language): Doctoral Dissertation], Vilniaus universitetas. Triškaitė Birutė 2018: Rankraštinis Johanno Jacobo Quando palikimas: Prūsijos presbiterologija (prieš 1772) [Johann Jacob Quandt’s Manuscript Heritage: Prussian Presbyterology (before 1772)]. – Archivum Lithuanicum 20, 125–176. Triškaitė Birutė 2020: Jono Berento giesmyno Iß naujo pérweizdėtos ir pagerìntos Giesmių–Knygos ir maldyno Maldų–Knygélos antrasis leidimas (1735): nežinotas egzempliorius Prahoje [The Second Edition of Johann Behrendt’s Hymn Book Iß naujo pérweizdėtos ir pagerìntos Giesmių–Knygos and Prayer Book Maldų–Knygélos (1735): an Unknown Copy in Prague]. – Archivum Lithuanicum 22, 33–82. Triškaitė Birutė 2021: Petro Gotlybo Milk aus verstos giesmės Prūsijos Lietuvos oficialiajame evangelikų liuteronų giesmyne: kiekybinis aspektas [The Hymns Translated by Peter Gottlieb Mielcke in the Official Hymn Book for Prussian Lithuania’s Evangelical Lutherans: Quantitative Aspect]. – Acta Linguistica Lithuanica 85, 98–116. VLE XX: Visuotinė lietuvių enciklopedija [Universal Lithuanian Encyclopaedia] 20: Rėva–Salzuflen, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2001. Wackernagel Philipp 1990 [1870]: Das deutsche Kirchenlied 5: Von der ältesten Zeit bis zum Anfang des XVII. Jahrhunderts [German Hymns 5: From the Earliest Times to the 17th Century], Hildesheim, Zürich, New York: Georg Olms Verlag. Zinkevičius Zigmas 2008: Mažosios Lietuvos indėlis į lietuvių kultūrą [The Contribution of Lithuania Minor to Lithuanian Culture], Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. 31 ZM V: Das „Zwischenmanuskript“ zum Altpreußischen evangelischen Pfarrerbuch 5: Obereigner bis Rzadtki [The ‘Interim Manuscript’ to the Old Prussian Evangelical Presbyterology 5: Obereigner to Rzadtki], auf der Grundlage der Sammlungen von F. Moeller bearb. von W. Müller-Dultz, R. Heling, W. Kranz, Hamburg: Selbstverlag des Vereins [für Familienforschung in Ostund Westpreußen e. V. Quellen, Materialien und Sammlungen zur altpreußischen Familienforschung (QMS)], 2014. 32