L’azione educa i a dell’ANPI pe la o mazione dei
ci adini den o e uo i la scuola
Gian anco Paglia ulo
Mi è capi a o di ecen e di pa ecipa e ad un diba i o in cui un gio ane isc i -
o all’ANPI ha sos enu o che in una pa e ile an e delle nuo e gene azioni non
c’è necessa iamen e un giudizio nega i o o posi i o sulla esis enza, ma sem-
plicemen e la egis azione di un a o s o ico, lon ano nel empo, es aneo alla
i a, insomma comple amen e ‘ eddo’. Na u almen e in al a pa e dei agazzi
di oggi c’è una o e sensibili à ci ile e democ a ica, men e al a pa e anco a
subisce più o meno il ascino, di e o o indi e o, delle idee di ipo ascis a. Eppu-
e mi pa e che p e alga il da o dell’indi e enza, della egis azione del passa o,
analogamen e allo s udio di Napoleone o dell’Impe o Romano.
Ques a dis anza empo ale e pe così di e psicologica con cui iene issu o
da an i agazzi il empo della Resis enza mi ha colpi o. Quando a e o en ’an-
ni, e a il 1969, i e o la Resis enza – e con me an a pa e della mia gene azione
– come un mi o onda i o. In quegli anni, al di là delle dinamiche ideologiche
e delle scel e poli iche, e a messo a alo e il a o che la Repubblica cos i uzio-
nale nasce a su dei mi i delle o igini, che si inca na ano nei simboli, pe ché c’è
semp e un appo o a mi o e simbolo: a gli al i il 25 ap ile come il simbolo
della Libe azione; i se e a elli Ce i; più in gene ale, la Resis enza. La na u-
a di ques i mi i delle o igini non e a mis e ica, inizia ica, magica, come quella
del ascismo e del nazismo: la nasci a di Roma, Romolo e Remo, oppu e la az-
za a iana che sa ebbe la di e a discenden e biologica del popolo indoeu opeo
di alcuni millenni p ima di C is o. La na u a del mi o epubblicano è azionale,
s o ica, c i ica e sociale. Speci ico ‘sociale’, pe ché l’I alia del dopogue a a e-
Gian anco Paglia ulo, ANPI, Associazione Nazionale Pa igiani d’I alia, I aly, [email p o ec ed]
Re e ee Lis (DOI 10.36253/ up_ e e ee_lis )
FUP Bes P ac ice in Schola ly Publishing (DOI 10.36253/ up_bes _p ac ice)
Gian anco Paglia ulo, L’azione educa i a dell’ANPI pe la o mazione dei ci adini den o e uo i la
scuola, © Au ho (s), CC BY 4.0, DOI 10.36253/978-88-5518-650-6.05, in Luca B a i, Chia a Ma inelli,
S e ano Oli ie o (edi ed by), Raccon a e la Resis enza a scuola. Espe ienze e i lessioni, pp. 27-33, 2022,
published by Fi enze Uni e si y P ess, ISBN 978-88-5518-650-6, DOI 10.36253/978-88-5518-650-6
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GIAN ANco PAGLIA uLo
a assolu a necessi à di icos ui e la sua coesione, il senso s esso di esse e una
nazione, un popolo, uno S a o.
Lo s umen o a a e so cui pe mane a ques o mi o onda i o e a la memo-
ia. E ano i i decine di migliaia di pa igiani, una g ande pa e dei nomi più
p es igiosi. Ce o, il accon o di quella s o ia in quel empo a e a pun e agio-
g a iche oggi supe a e. Eppu e quella memo ia consen ì una e a, p op ia e o e
connessione sen imen ale con la esis enza.
Oggi non solo sono passa i più di 75 anni, ma il mondo in cui i iamo è cam-
bia o p o ondamen e, adicalmen e, pe alcuni aspe i an opologicamen e. In
ques o nuo o mondo è p e alsa in occiden e un’idea gene ale di go e no come
amminis azione di un p esen e che pe ques o endenzialmen e non cambia.
In ques a isione il passa o pe de senso ed il u u o non p esen a aspe a i e, se
non nell’ambi o della pu a ges ione dell’esis en e.
F a le an e cose cambia e si a e ma a agione che i iamo il empo della ine
delle g andi na azioni, cioè delle iloso ie della s o ia che hanno ca a e izza o
il 900, ed anco a di sogge i colle i i che si muo e ano in una da a di ezione,
e che in ale mo imen o scop i ano o cos i ui ano una p op ia ‘iden i à’. Ciò
ha compo a o di conseguenza l’es inzione o la as o mazione delle ideologie
dei due secoli asco si, come il passaggio dal libe alismo al libe ismo, dal na-
zionalismo al so anismo, dal azzismo al sup ema ismo, ed anche la nasci a di
nuo e isioni del mondo – penso all’ambien alismo. Ques o è a enu o nella
simbiosi spesso con usa e pas iccia a di an iche dis inzioni – a cul u a al a e
cul u a popola e, a cul u a e spe acolo, pe alcuni aspe i a a e e pubblici-
à – con l’elemen o di ompen e del web e dei social che hanno p opos o nuo i
codici linguis ici e un nuo o appo o con la conoscenza.
In ques o gigan esco i olgimen o non mi pa e che ci sia a ualmen e il i-
schio di un i o no sic e simplici e del ascismo s o ico, ma c’è una g a e eme -
genza ed una p o ondissima inse zione di alo i e codici di ipo ascis ico nelle
cul u e di des a e di es ema des a con empo anea, mol i dei quali sono mu-
ua i – ques e sì – da o ganizzazioni p op iamen e ascis e, come CasaPound
e Fo za Nuo a, solo pe esempio. No o pe inciso che una ca a e is ica ela i-
amen e nuo a di ali o ganizzazioni p op iamen e ascis e è che non si i e i-
scono più sol an o alla cul u a del en ennio, ma anche, in modo semp e più
signi ica i o, a quella del e zo Reich. Penso, a i an i, all’apologia di sangue e
di suolo, Blu und Boden. C’è l’assunzione di elemen i p op i di quell’elenco co-
s i u i o che Umbe o Eco a e a chiama o il ascismo e e no: disc iminazione,
azzismo, iolenza e bale ol e che isica, is igazione all’odio, adizionalismo,
i azionalismo, i iu o della c i ica, complo ismo, mi o dell’e oe. Tu o ciò si è
di uso in una pa e anche ile an e del senso comune. È in e essan e da ques o
pun o di is a la pa abola del enomeno che abbiamo chiama o o se con qual-
che app ossimazione populismo, pe ché col empo e nell’agone poli ico il suo
a o dominan e si è sposa o con le idee di un nazionalismo con empo aneo.
Se in una pa e impo an e dell’opinione pubblica ha a o b eccia ques o
subs a o cul u ale, in al a pa e – ma sono due pa i che si con ondono, spes-
so nelle s esse pe sone con i ono di e se cul u e – ige il dominio della cul u a
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L’AZIoNE EDucATIVA DELL’ANPI PE LA o MAZIoNE DEI cITTADINI
libe is a, onda a sull’indi idualismo; in un’al a pa e anco a, g azie anche, se
non specialmen e, alla unzione pe così di e pedagogica dell’associazionismo
e del olon a ia o, p e ale una cul u a democ a ica mul i o me che ha pa zial-
men e sos i ui o la unzione pedagogica dei pa i i di massa oggi scompa si. Ed
in ine in ques o pano ama non si può dimen ica e l’unica – o se – g ande na -
azione imas a, che è quella dell’in e p e azione e angelica di Papa Be goglio,
a a e so le sue encicliche ed i suoi con egni. Penso al con egno di Assisi dello
sco so anno sull’economia.
L’insieme di ques i enomeni iene issu o a a e so – pe così di e – il il-
o del web e dei social che ha – mi semb a – modi ica o i e mini degli ogge i
della conoscenza che si ‘accolgono’ e con i quali ci si ‘conne e’, in ece che ‘in-
e p e a li’ e ‘c i ica li’.
Nel nuo o empo che i iamo quei mi i e quei simboli della Resis enza pe -
mangono – penso ai a elli Ce i e al 25 ap ile – e la isione s essa della Resi-
s enza, sce a del plus di e o ica degli anni 70, si è mol o alla ga a: la esis enza
ci ile, la esis enza sociale, il uolo ondamen ale delle donne, la esis enza dei
me idionali, la esis enza dei mili a i. E poi anco a ha p e also la isione conc e-
a, non oleog a ica di quel p ocesso s o ico che man iene un al issimo alo e di
umani à e di ci il à nonos an e luci ed anche omb e. Chi oggi in modo enden-
zioso ne en a izza le omb e o più spesso se le in en a a, p ima d’ogni al a cosa,
un’ope azione s upida, pe ché ogni e en o s o ico ha semp e a u o i suoi la i
anche oscu i, ma che non hanno mai messo in discussione il suo alo e: penso
al Riso gimen o, alla Ri oluzione ancese, alla Comune di Pa igi, alla gue a
di secessione ame icana, e così ia. Eppu e a ques a più ampia ed anali ica i-
cognizione s o ica della Resis enza non ha co ispos o un iconoscimen o la -
gamen e maggio i a io della sua unzione e dei suoi alo i nel senso comune,
essendo adicalmen e cambia o il con es o, a cui ho accenna o in p ecedenza, e
specialmen e essendo enu a meno la unzione o ma i a del sis ema pa i ico.
To no al quesi o iniziale: in ques o scena io, come ope a e in pa icola e
e so le gio ani gene azioni pe a sì che la conoscenza delle adici della epub-
blica non sia solo la me a egis azione di un a o s o ico, ma elemen o essen-
ziale pe il capi e e l’agi e nel p esen e? De o in b e e: come ende e p esen e
il passa o? C edo che una ca ego ia essenziale sia quella della ‘memo ia’, es i-
uendola al nos o empo, nel quale la sua imozione è unzionale ad un’idea di
socie à ‘immodi icabile’.
Dal 19 ap ile è online il memo iale della Resis enza i aliana, in cui sono ac-
col e cen inaia di in e is e ideo a pa igiane e pa igiani, che accon ano del-
la lo o i a issu a nella quo idiani à di quel empo. Penso che sia da e o uno
s ao dina io s umen o dida ico, pe ché ci imme ge in un al o empo come
se osse il nos o e ci consen e di p esen a e di a o compo amen i che a en-
gono al senso della i a ed al suo alo e. Faccio due esempi banali. Il pa igiano
Wal e Nedo Nenci di Via eggio ci accon a delle pe ipezie pe po a e bo ac-
ce piene d’acqua ai depo a i in ansi o pe i lage , nonos an e la p esenza delle
SS. Se gli adul i si osse o a icina i ai ca i e o ia i sa ebbe o s a i immedia-
amen e caccia i, se non peggio. Fu ono i pad i allo a, e a ques i il pad e di
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GIAN ANco PAGLIA uLo
Wal e , che e a un agazzino, a dispo e che i igli po asse o quelle bo acce ai
depo a i che in oca ano «Acqua! Acqua!». E anco a: la pa igiana An onie a
Chio ini ci spiega come si sal a ono an i eb ei dalle e a e accompagnandoli in
S izze a, ami e una e a e p op ia odissea, pe cui colo o che a a e sa ano
il a o del con ine accompagnando gli eb ei e ano i con abbandie i, e ci dice
un de aglio: suo pad e e a ascis a, ma acce a a che sua iglia osse pa igiana
e pe ques o u a es a o e condanna o alla ucilazione, lui ascis a. Si sal ò pe
un caso. In ques e due s o ie o o elemen i di s ao dina ia a uali à pedagogi-
ca: una solida ie à umana esp essa a ischio della p op ia i a e so sconosciu i
e pe ciò un senso del alo e della i a come p incipio inde e ibile, e penso, pe
esempio, al d amma odie no dei nau aghi e più in gene ale alla condizione dei
mig an i. O anco a ai mo i sul la o o che sa ebbe meglio o na e a chiama e
omicidi bianchi. Pe ques o pa lo di ‘a uali à pedagogica’.
Il memo iale della Resis enza i aliana ima à nel empo, al di là della ine i-
abile scompa sa degli s essi in e is a i pe legge di na u a. E giunge à un mo-
men o in cui scompa i à anche l’ul imo dei pa igiani. Io penso che l’ANPI, che
come si sa dal 2006 non accoglie più sol an o i pa igiani e i lo o congiun i, ma
anche gli an i ascis i in gene ale, abbia un compi o p ecipuo, e cioè il ‘ asme e-
e la memo ia’. Ques o sa à a o, è già a o, da quelli che si possono chiama e ‘i
po a o i di memo ia di seconda gene azione’, cioè i di igen i e gli a i is i ANPI,
quelli che sono c esciu i negli insegnamen i e nell’esempio degli scompa si. Ag-
giungo che se la memo ia ha come ogge o pe de inizione qualcosa a enu a
nel passa o o qualcuno del passa o, essa ha ineso abilmen e come sogge o qual-
cuno che i e nel ‘p esen e’ e in ques o appo o sogge o-ogge o si mani es a
la unzione dida ica della memo ia. A p oposi o della memo ia pa igiana, la
es imonianza del passa o assume una unzione p op iamen e ‘ci ile’, di in e -
p e azione del p esen e e azione nel mondo in cui i iamo. Da ques o pun o di
is a è inco aggian e il la o o di alcuni gio ani s o ici – pa lo o a speci icamen e
di s o ia, non di memo ia – che in ecciano la ice ca s o ica all’impegno ci ile.
Siamo in un mondo e in un Paese in cui si misu ano più cul u e, alle ol e in
sine gia, al e ol e in compe izione a di lo o. C’è quindi da chiede si, anche
se la ispos a è in pa e o ia, quale sia la ‘nos a’ cul u a di i e imen o al ine
della o mazione dei ci adini. È senza dubbio la cul u a ‘democ a ica’. In endo
pe cul u a democ a ica una cul u a che sia inne a a dai alo i dell’an i asci-
smo. Qual è la ca a e is ica di ques a cul u a? Essa ende ad uni e, pe ché la ci-
a dell’an i ascismo non è p op iamen e ideologica, ma ideale, unisce cioè, pe
lo meno dal pun o di is a endenziale, pe sone e opinioni di e se, che una ol a
si po e ano de ini e in base ai g andi iloni del pensie o socialis a e comunis a,
ca olico e libe ale, e che oggi and ebbe o aggio na e sia in quan i à, pe ché sia
aggiunge il pensie o ambien alis a, sia in quali à, pe ché i e g andi iloni han-
no subi o una se ie di me amo osi.
Quali sono oggi le o ze mo ici di una cul u a democ a ica e di conseguenza
di una o mazione democ a ica? Rimane signi ica i o il uolo delle is i uzioni,
nonos an e pesan i con addizioni a enu e negli ul imi decenni, ed in pa ico-
la e della scuola. Il P esiden e della Repubblica imane da e o il più impo an e
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L’AZIoNE EDucATIVA DELL’ANPI PE LA o MAZIoNE DEI cITTADINI
ed au o e ole p esidio is i uzionale dell’an i ascismo, e colpisce posi i amen-
e – de o di e la e i à – l’es e nazione del p esiden e del consiglio ques o 25
ap ile, quando ha a e ma o «Non u i gli i aliani u ono b a a gen e», che ha
iempi o il umo oso silenzio su ques o ema del suo disco so di insediamen o.
Anche alcuni pa i i hanno man enu o, in modo non semp e linea e, una con-
no azione an i ascis a, ma ale conno azione, nel pano ama poli ico i aliano, ha
pe so il suo passa o ca a e e egemonico. La no i à, a cui ho già accenna o, è il
uolo delle g andi e piccole associazioni di olon a ia o e di impegno sociale, la
cui g ande maggio anza ope a di conse a con i p incipi cos i uzionali me en-
doli pe quan o possibile a alo e. Penso a an e comuni à di in elle uali, a is i
e pe sonali à dello spe acolo. Penso a Libe a, ai e sindaca i, alle Acli, all’AR-
CI, agli Scou , ad un in ini o nume o di associazioni p e alen emen e comp e-
se nel cosidde o e zo se o e. E na u almen e all’ANPI. A ques o p oposi o a
ico da o il p o ocollo so osc i o di e si anni a a ANPI e allo a Miu , e co-
s an emen e inno a o. Il p o ocollo è eso a alo izza e nelle scuole la s o ia e
le icende dell’an i ascismo, della Seconda gue a mondiale, della Resis enza e
della Gue a di libe azione, a a conosce e a ondo la Cos i uzione e con ibu-
i e alla o mazione dei gio ani non solo sul piano cul u ale, ma anche so o il
p o ilo del ci ismo e dei sen imen i conc e amen e democ a ici. Il p o ocollo
ha consegna o alla nos a associazione la esponsabili à di a icina e i gio ani
alle ema iche s o ico cul u ali e ci ili, con salde conoscenze e dimes ichezza
di in e en o.
«O i e alle is i uzioni scolas iche di ogni o dine e g ado un sos egno al-
la o mazione s o ica, dalla documen azione alla ice ca, pe lo s iluppo di un
modello di ci adinanza a i a è il manda o con enu o nel p o ocollo» (Miu ,
ANPI 2020, 1).
L’obie i o è accompagna e e sos ene e il la o o degli insegnan i a a e so
la es imonianza della nos a iden i à. Nel co so di un ecen issimo incon o
col Minis o dell’Is uzione Bianchi, si è assun o il Memo iale della Resis en-
za i aliana come un impo an e s umen o dida ico e si è a ia o lo s udio di
uno speci ico p oge o o ma i o pe il 2022. Si ico de à che il 28 o ob e di
quell’anno ico e il cen ena io della ma cia su Roma, ed è pe ciò essenziale
che la scuola epubblicana in o mi adegua amen e su quella unes a ico enza,
anche pe ché i eniamo ce a una c escen e campagna delle o ze neo ascis e,
con un possibile appoggio di o ze della des a adicale, esa alla i alu azione
di quell’e en o nella più gene ale e isione del giudizio su quegli anni e pe si-
no della e i à s o ica.
Ma se condi idiamo che la memo ia in esa come pon e a passa o e p e-
sen e sia uno s umen o in e essan e pe es i ui e alla i a i en e la accia
di i e p eceden i, cioè se condi idiamo il cosa, dobbiamo p eoccupa ci non-
dimeno del come.
In al e pa ole, se un uomo di 90 anni mi accon a quello che gli successe
nel 1944, come accio a c ea e un’in e enza, cioè in qualche modo una elazio-
ne, una conseguenza, una deduzione, ma anche un coin olgimen o psicologico
nei con on i di un agazzo di 18 anni?
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GIAN ANco PAGLIA uLo
Non ho ice e se non quelle del buon senso. Pa i e da lui, c edo, da quel a-
gazzo, da quella classe, in ogni caso ed in ogni modo. In senso la o, ques o uol
di e una scuola pienamen e in eg a a con la socie à. In senso esis enziale ques o
uol di e pa i e dal suo issu o, dai suoi in e essi, dai suoi codici di comunica-
zione, di egis azione e di elabo azione. Mi endo con o dell’impo anza della
mul imediali à, cioè dell’uso con es uale, pe esempio, di sc i u a, g a ica, im-
magini, animazioni, suoni come s umen o pedagogico di p ima ia impo an-
za. Ma non en o nelle ecniche di pedagogia pe o ene e ques o isul a o, non
ne ho la compe enza. Penso comunque che il pa i e dal nos o in e locu o e, il
nos o ‘me e ci a disposizione’, sal agua dando o iamen e il igo e della me-
mo ia, sia l’unico me odo p o icuo pe conne e e la ‘gene azione della adio’,
cioè i pa igiani, con la ‘gene azione dei social’.
A maggio agione ciò ale pe quelli che comunemen e chiamiamo i ‘ alo i’:
libe à, democ azia, eguaglianza, solida ie à, pace, la o o. A ben ede e, sono il
po a o s o icamen e de e mina o della Resis enza e di conseguenza l’anima della
Cos i uzione. Ma non bas a declama li o spiega li. Come li coniugo nel mondo a -
uale, nell’I alia a uale, nella i a quo idiana di quel agazzo? Anche in ques o caso
il pun o di pa enza non può che esse e lui, quel agazzo. La sua i a e la sua condi-
zione sociale, anche pe ché la sua i a è la sua condizione sociale. Occo e pa i e
dal a o che lui a il ide , o che nel empo della Dad non ha la ecnologia, oppu e
che il pad e è disoccupa o o a il magis a o, pe di e, pe ché c’è semp e un nesso.
È in e essan e no a e che il nesso igua da cos an emen e la elazione sociale
del sogge o. Si ico de à che è di ci ca 40 anni a la amosa a e mazione della si-
gno a Tha che : «Non esis e la socie à, esis ono solo gli indi idui». In quella a e -
mazione c’è l’in e a s o ia successi a dell’Occiden e e, pe alcuni aspe i, anche la
psicologia. Se osse e o che i iamo in un mondo di indi idui p i i di socie à, ol e
che a e ma e un nonsenso, idu emmo il singolo a un nume o, as o me emmo
il ci adino in consuma o e, spe sonalizze emmo il la o a o e in iso sa umana.
Che è esa amen e quello che è successo, è il mondo in cui i iamo. Assieme, l’in-
di iduo ed ebbe la libe à nella sua in e p e azione ego is ica e p i a dell’indis-
solubile legame della esponsabili à, laddo e la Cos i uzione è inca dina a p op io
sul conce o di pe sona, di socie à e di esponsabili à. Che cos’è la pe sona se non
il singolo nella pienezza dei suoi appo i sociali? E cos’è la Cos i uzione s essa se
non un g ande disegno di democ azia sociale che a iene ami e un’incessan e
as o mazione? Bas i pensa e all’inizio del 2° comma dell’a . 3 della Cos i uzio-
ne: «È compi o della Repubblica imuo e e gli os acoli che impediscono…». E
cos’è pe ciò la Repubblica se non l’o ganizzazione dinamica della democ azia, a
comincia e dalla scuola? Bas i ques o pe dedu e il adicale con as o a il mes-
saggio cos i uzionale e le cul u e dominan i nel p esen e.
Tu o ciò ci illumina sul appo o a passa o, p esen e e u u o. La Cos i u-
zione è del 1948, ma pa la ne e specialmen e a ua la, non uol di e so ome -
e ci al passa o ma a ia e la cos uzione di un g ande disegno pe l’oggi e pe il
domani. Se il pad e del agazzo è disoccupa o la Repubblica onda a sul la o o
è un impegno/p omessa pe il u u o. Se il pad e è magis a o la gius izia gius a
è un impegno/p omessa pe il u u o. Se lo s uden e ha pochi mezzi economi-
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L’AZIoNE EDucATIVA DELL’ANPI PE LA o MAZIoNE DEI cITTADINI
ci, il di i o di aggiunge e i g adi più al i da pa e dei me i e oli è un impegno/
p omessa pe il u u o. Da u i ques i impegni/p omesse pe il u u o ne de i a
che il p esen e non è soddis acen e e in ques o sca o a l’esse e e il do e esse e
consis e u o somma o il senso della ci adinanza a i a.
All’inizio ho a e ma o che in an i agazzi non c’è necessa iamen e un
giudizio nega i o o posi i o sulla Resis enza, semplicemen e c’è il dis acco, la
eddezza con cui si osse a uno s umen o che non se e più, pe ché ina uale,
scadu o, obsole o. È agione ole pensa e che ques a sia una delle agioni di un
ico en e ischio nella socie à: l’indi e enza. E non mi dilungo sulle d amma-
iche conseguenze che nella s o ia eu opea e anche nazionale ha semp e a u o
ques o sen imen o, specie quando alla iolenza dei pochi si gius appone a l’in-
di e enza dei mol i.
E se l’indi e enza è il u o di quel dis acco, di quel uo o di giudizio a
posi i o e nega i o, spe a a noi, p op io a noi, a oi, iempi e quel uo o.
Ho poi pa la o della memo ia come s umen o di connessione a passa o e
p esen e e, aggiungo, di conseguenza, come s umen o di o mazione della ci adi-
nanza a i a. Ho p o a o a i le e e inol e sull’impo anza del me odo o ma i o
che, in gene ale, ma in pa icola e pe le gio ani gene azioni, non può non pa i-
e dalla lo o i a e dalle lo o condizioni ma e iali. Ho, in ine, pos o il p oblema,
dando solo pa ziali ispos e, del come ende e a i i e ope an i i alo i della Resi-
s enza e della Cos i uzione a a e so la iconquis a del alo e della pe sona, e di
conseguenza della sua digni à, e della socie à di cui ogni pe sona è pa e decisi a.
Ho pa la o di ispos e pa ziali pe ché la ispos a o ale pe ende e a i i quei
alo i, dis ingue li come ca echismo laico dell’oggi e del domani, è nella piena ea-
lizzazione della Cos i uzione, un p ocesso che ichiede empo e olon à, meglio, ba -
aglia ideale, poli ica e sociale, e me e a ema il empo di una nuo a ase della lo a
democ a ica e an i ascis a. Si di à: a uazione piena della Cos i uzione, un’u opia.
Sì, ma un’u opia ealizzabile. Un ossimo o. Ma non e a Ica o un’u opia p ima del-
la macchina olan e di Leona do? E non e a un’u opia quella dei a elli Bandie a
pe un’I alia che poi si unì da e o? E non e a un’u opia il c ollo dell’apa heid in
A ica del Sud e poi enne Mandela? Si sono u e dimos a e u opie non solo e-
alizzabili, ma ealizza e. E la poli ica in senso ampio è lo s umen o a a e so cui
un’u opia di en a ealizzabile quando si a ‘ isione comune’, ‘o izzon e condi iso’.
Si chiede qual è l’azione o ma i a dell’ANPI. Ecco, è ques a. Su ques a linea
si muo e l’ANPI in un la o o pe manen e che comp ende un in e en o il più
possibile cos an e nelle scuole, ma non si limi a a ciò, pe ché l’ANPI as o ma
in azione quo idiana l’impegno di ci adinanza e edi a o dai suoi pad i onda o-
i. Ecco, ciò che ho espos o in ques a elazione o se con iene elemen i pe una
cosa che mi piace de ini e così: «elemen i di pedagogia pa igiana».
i e imen i bibliog a ici
Miu , e Associazione Nazionale Pa igiani I aliani. 2020. “P o ocollo d’in esa.” <h ps://
www.anpi.i /media/uploads/ iles/2020/09/m_pi.AOOGABMI.Regis o_
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