Resistenze e storie di rom e sinti per costruire insieme la memoria collettiva

Resis enze e s o ie di om e sin i pe cos ui e insieme la memo ia colle i a E a Rizzin 1. La s o ia della ‘ esis enza’ om e sin a come elemen o d’inclusione na a i a La pa ola « esis enza» è p esen e da semp e nella memo ia e nella s o ia del- le comuni à om e sin e i aliane, ma i p egiudizi o emen e p esen i nella socie à maggio i a ia e so gli ‘zinga i’, immagina i semp e e solo come nomadi e pe ico- losi, hanno po a o all’elabo azione di due na azioni pa allele: da un la o le nos e comuni à ico dano e anno memo ia dei p op i amilia i che hanno pa ecipa o alla lo a di libe azione dell’I alia dal nazi ascismo, dall’al o la comuni à maggio i a ia ono a e oi pa igiani che sono anche om o sin i, ma semb a igno a e ques a ‘secon- da’ appa enenza, quasi che sia inimmaginabile pensa e che dei pa igiani acciano pa e della unes a ca ego ia degli ‘zinga i’. È anche ques o uno degli e e i dell’an- iziganismo, eppu e l’80% dei ci ca 180000 sogge i che compongono le nos e co- muni à in I alia i ono già pe e amen e inse i i nel con es o sociale maggio i a io, ma sop a i ono agli s e eo ipi sol an o non dichia andosi: è l’unica s ada pe non ede si p ecipi a e addosso l’odio an izinga o che le ice che s ol e nel 2014 e nel 2019 dal Pew Resea ch Cen e indicano p esen e all’86% nella popolazione i aliana non om. U ile quindi ico da e che almeno la me à di quei 180000 indi idui già ci- a i sono pe sone i aliane da secoli (giun e sulla penisola dal XV secolo) e che g an pa e di essi sono comuni a i a i a i in segui o alle gue e nei Balcani, senza esse e iconosciu i come i ugia i, ma e iche a i solo come ‘zinga i nomadi’. È ques a condizione di una na azione colle i a di isa che può app esen- a e un elemen o da cui ipa i e, pe cos ui e un nuo o s umen o di accon- E a Rizzin, Uni e si y o Ve ona, I aly, e a. izzin@uni .i Re e ee Lis (DOI 10.36253/ up_ e e ee_lis ) FUP Bes P ac ice in Schola ly Publishing (DOI 10.36253/ up_bes _p ac ice) E a Rizzin, Resis enze e s o ie di om e sin i pe cos ui e insieme la memo ia colle i a, © Au ho (s), CC BY 4.0, DOI 10.36253/978-88-5518-650-6.25, in Luca B a i, Chia a Ma inelli, S e ano Oli ie o (edi ed by), Raccon a e la Resis enza a scuola. Espe ienze e i lessioni, pp. 193-197, 2022, published by Fi enze Uni e si y P ess, ISBN 978-88-5518-650-6, DOI 10.36253/978-88-5518-650-6 194 E a Rizzin o condi iso e u ile alla de inizione di pe co si inclusi i e di ci adinanza a i a: iconosce ne la s o ia secola e lega a alla nos a nazione, che è s o ia di u i e non sol an o chiusa in un ecin o e nico, signi ica anche con ibui e al pieno i- conoscimen o di ci adinanza di un popolo. 2. i pa igiani om e sin i C edo quindi sia un passaggio u ile p opo e, come p imo elemen o di i les- sione, la s o ia di due pa igiani che è conosciu a e documen a a, ma pe le quali manca o almen e dalla na azione pubblica, l’aspe o della lo o appa enenza al- le comuni à om e sin e. Sono due s o ie: una in e is a allo s esso p o agonis a Ta o Co sa o Deba e la s o ia di Ome o G andini na a a dal iglio E nes o do- po la scompa sa del pad e. Sono sol an o due icende, ma ne esis ono al e decine che es imoniano che pe sone delle comuni à sin i e om hanno pa ecipa o alla Resis enza in I alia; sono u i accon i imas i assai i i nelle nos e comuni à. Ne aggiungo un’al a, più in b e e, pe ende e e iden e ques a na azione di isa in due, una pubblica e l’al a in e na alle comuni à che a un po’ da in oduzione alle due in e is e successi e. È la s o ia di 4 pa igiani che si muo e ano nel i- cen ino e che e ano sin i. Un cippo, a Vicenza, ico da in eal à il sac i icio di die- ci pa igiani che, il 9 no emb e 1944, ece o sal a e la e o ia p esso il Pon e dei Ma mi, pe impedi e il passaggio di un aspo o di a mi che a ebbe i o ni o i nazis i. T a quei dieci pa igiani, qua o e ano sin i che la o a ano nello spe aco- lo iaggian e; si chiama ano Wal e Vampa Ca e , E cole Lino Fes ini, Sil io Pai- na e Rena o Mas ini. I pa igiani u ono a es a i e dopo gio ni di o u e u ono ucila i p esso lo s esso pon e. Pe gio ni Vincenzina E asma Pe a ello, si spos ò di ci à in ci à in ce ca di Rena o Mas ini, suo compagno, e degli al i a es a i, ino a scop i e che e ano s a i uccisi pe app esaglia. Vincenzina, es imone che ha na a o le icende dei qua o sin i, con inua anco a a ende e il suo zucche- o ila o, come quando e a piccola e suo pad e che ace a il mago, ealizzò la sua magia più bella: i edeschi a e ano mina o il e eno in o no ad un paese del i- cen ino e, con uno spe acolo di giochi di p es igio, con inse i nazis i a smina e la zona. Ques e qua o pe sone, a i dieci pa igiani di Vicenza, e ano u i sin i. 3. amilca e Ta o «Co sa o» Deba Da bambino sono issu o in un o ano o io, non ho conosciu o i miei geni- o i e quindi non sape o neppu e di esse e un sin o. Mi chiamo Amilca e Deba e sono na o a F ossasco, nella zona di To ino, il 16 giugno 1927, il es o dei miei nomignoli, ‘Co sa o’ e ‘Ta o’, sono a i a i dopo, lega i alla mia s o ia di i a. A 17 anni, in piena lo a pa igiana, decisi di sali e sui mon i e mi unii alla qua an o esima B iga a Ga ibaldi. E a il ba aglione “Dan e Nanni” comanda- o da Pompeo Colajanni. M’impiega ano come s a e a e do e o po a e mes- saggi, pe a comunica e a lo o i pa igiani. Con un po’ d’espe ienza in più e pe il co aggio dimos a o, mi pe mise o di esse e un comba en e e o e pa - ecipai a an i scon i con i ascis i ed i nazis i nelle Langhe, una ol a ui anche 195 RESiSTEnzE E STORiE Di ROM E SinTi e i o; è così che sono di en a o il ‘Co sa o’; c’e o anche quando è s a a libe a a To ino. Ripe o, non sape o anco a nulla della mia o igine. Un mio ico do di quei empi si lega all’incon o con un gio anissimo Sand o Pe ini, poi di en- a o P esiden e della Repubblica, quando lo incon ai e a pa igiano come me ed e a una bellissima pe sona. Fini a la gue a decisi di a e il polizio o e suc- cesse che e mai pe con olli una amiglia di sin i che si chiama a Deba . Con quei documen i in mano, mi si spalancò un mondo di domande sul mio passa- o. Li olli incon a e di nuo o e con a enzione icos uii le mie o igini, ino a non po e nega e, sop a u o a me s esso, di esse e un sin o e di a e i o a o la mia amiglia. Decisi di abbandona e il mio la o o pe ecupe a e ed imme - ge mi nella i a che non a e o conosciu o. Sono anda o a i e e nel campo, ne sono s a o elice. La mia ba aglia di una i a è con inua a con la lo a pe i di i i di sin i e om, ho po u o app esen a e il mio popolo anche alle Nazioni Uni e. Non impo a chi siamo, né da do e eniamo, né in che modo i iamo. Sia- mo u i uomini. È così che sono o na o ad esse e anche ‘Ta o’ a i sin i che signi ica pa u ello. Il momen o più bello è s a o quando Sand o Pe ini, da P e- siden e, mi ha consegna o il mio diploma di pa igiano. Ci siamo abb accia i, co- me si a a compagni di una i a. A e amo en ambi comba u o pe la libe à. 4. Ome o G andini Mio pad e si chiama a Ome o ed è s a o pe me un g ande uomo. Si o ò maggio enne nel momen o in cui scoppiò la Seconda gue a mondiale. Ha com- ba u o con l’I alia ino all’8 se emb e 1943. A i a o l’a mis izio, mio pad e si è i iu a o di p osegui e a comba e e con ascis i e nazis i ed è s a o depo a o in un campo di concen amen o, non so di i il nome del campo. Riuscì a uggi e e salì in mon agna, nella zona bolognese e modenese, unendosi alla S ella Ros- sa del comandan e pa igiano Ma io Musolesi, de o Lupo. Mio pad e e a p e- sen e quando c’è s a o lo scon o a Mon e Sole con i nazis i. E a il 29 se emb e 1944. La s ella Rossa subì nume ose pe di e a cui lo s esso comandan e, ci u un e o eccidio. Mio pad e si sal ò pe mi acolo con poche decine di pa igiani. Ome o è mo o nel 1999 ed è oggi sepol o icino al suo comandan e p esso il mausoleo di Bologna. Ogni anno, po o un io e a mio pad e e non manco mai di po a lo, come ha semp e a o lui, al suo comandan e Lupo. Conse o an- co a la dichia azione di pa igiano che appa ene a a mio pad e: lo app esen a pe e amen e, pe i suoi ideali e pe la i a esempla e che ha condo o. Con ques a s o ia di amiglia, come po e o non in e essa mi alla s o ia, nella mia i a? È dal p imo T eno della Memo ia della Regione Toscana che iaggio insieme a an i s uden i e so Auschwi z, pe condi ide e il dolo e delle al e i - ime e pe ico da e che quel luogo u la omba anche di migliaia di sin i e om. 5. Una s o ia di isca o T a le na azioni lega e al ema più ampio della ‘ esis enza’ in esa come op- posizione alle pe secuzioni azziali subi e da om e sin i du an e il nazi ascismo, 196 E a Rizzin ne esis e una che ha assun o un alo e s ao dina iamen e simbolico pe le no- s e comuni à: si a a della s o ia del pugile edesco Johann T ollmann, de o Rukeli (nella nos a lingua «l’albe o»). Nel 1933, Johann inse il i olo dei pesi medi, ma e a un sin o, pe i nazis i uno zinga o: la pe secuzione di ques o popolo e a già inizia a in Ge mania. Non e a acce abile che uno zinga o po esse ince- e un i olo p es igioso, così T ollmann u cos e o a comba e e di nuo o con un peso massimo ed obbliga o a es a e e mo sul ing, p oibendogli di muo e - si e danza e sul quad a o di ga a, come e a soli o a e, in modo simile a quan o p opose più a di il amoso Cassius Clay. E a e iden emen e un comba imen o impa i, ma Johann, in segno di sche no pe il azzismo nazis a, si p esen ò sul ing con una pa ucca bionda e con la pelle cope a di a ina bianca: cadde al appe o so o i colpi del più po en e a e sa io, ma nella cadu a la a ina andò a cop i e il pugile a iano endendolo idicolo nonos an e la i o ia. La s o ia di T ollmann si concluse con la mo e, dopo a e a on a o la depo azione nel campo di Neuengamme e dopo esse e s a o cos e o a comba e e, anco a una ol a, con uno dei kapò di quel lage : in ques ’ul ima occasione, Rukeli mise al appe o l’a e sa io, anche se p os a o dalla du issima i a nel campo di con- cen amen o; e gio ni dopo u o a o mo o con un colpo di pis ola alla nu- ca. La cin u a dei pesi medi che gli e a s a a ol a dal nazismo nel 1933, è s a a es i ui a alla sua amiglia negli anni Duemila. 6. La s o ia di ‘ esis enza’ di oggi Non in endo pa agona e il passa o del nazi ascismo al p esen e dell’odio i- ol o e so i om e sin i a li ello sociale. C edo pe ò che le na azioni del passa o abbiano la capaci à di cos ui e due p ocessi ondamen ali: il p imo è il p oces- so di consape olezza che può a eni e den o le comuni à, quando si p ende coscienza, a a e so le na azioni del passa o, del p op io issu o a li ello co- muni a io e della p op ia pa ecipazione, spesso dolo osa, alle icende s o iche che hanno occa o u o il es o dell’umani à; il secondo p ocesso è quello del legame con l’es e no che è possibile icos ui e pa ecipando in modo a i o alla na azione comuni a ia, esponendosi in spazi d’ascol o in cui gli al i possano pe cepi i come pa e di una s essa s o ia locale, nazionale, eu opea, in e nazio- nale. In ondo, la cos uzione di comuni à, ci ico da lo s o ico Ha a i (2017), si basa su na azioni condi ise. In che cosa si esp ime oggi ques o pe co so? Nel- la capaci à di non iconosce e om e sin i solo e sol an o come sogge i lega i ad un ‘p oblema sociale’, ma come ci adini che da semp e a a e sano le s ade delle nos e ci à e che hanno issu o e i ono e en i s o ici che li pongono co- s an emen e al nos o ianco. Ecco pe ché, a a e da con al a e alle pa ole di odio spesso spese e so le nos e comuni à, oglio ico da e una igu a di e sa, posi i a e gio ane: si a a di un agazzo, Simone, un quindicenne che a To e Mau a (Roma), di on e ai picche i di Casapound innalza i pe impedi e ad una amiglia om di p ende e possesso della casa popola e ad essa egola men- e assegna a, ha a on a o di e amen e i mani es an i a e mando il p op io dissenso. Sono piccoli segni di una esis enza che non ha conno azione e nica, 197 RESiSTEnzE E STORiE Di ROM E SinTi ma che è la esis enza del p esen e, di e sa da quell’e en o s o ico che igua - dò la libe azione d’I alia dal nazi ascismo, ma che pa la lo s esso linguaggio dei p incipi cos i uzionali che s anno al cen o di ques e na azioni e che possono esse e un p o ondo s umen o d’inclusione sociale. Ri e imen i bibliog a ici Bauman, Zygmun . 1999. Mode ni à e olocaus o. Bologna: il Mulino. B a i, Luca. 2014. Pe co si s o ico-educa i i della memo ia eu opea. Milano: F ancoAngeli. Ha a a, Yu al Noah. 2017. Sapiens. Da animali a dei. Milano: Bompiani. Piase e, Leona do. 2015. L’an iziganismo. Milano: Quodlibe . Rizzin, E a, a cu a di. 2020. A a e sa e Auschwi z. Roma: Gangemi.