“Il Boom”: il film che fece il processo al miracolo economico

DOMENICO GUZZO “ILBOOM”:ILFILMCHEFECEILPROCESSO AL MIRACOLO ECONOMICO Poche ol e nella s o ia nazionale si è da o un allineamen o così p eciso a signi ican ee signi ica o– o e o il simbolo e l’e imo di un segno conce uale – come  a l’usci a del ilm Il Boom ( egia di Vi o io De Sica su sceneggia u a di Cesa e Za a ini) e il chiude - si del “mi acolo economico” i aliano nel 1963, appena a an i che la p ima congiun u a ecessi a del dopogue a (un balzo imp o iso di in lazione e disoccupazione, associa o ad una cospicua pe di a di eddi i i à indus iale) enisse a spezza e le magni icheso ie p og essi e de a e dall’imp essionan e impenna a di PIL e a o i p odu i i egis a esi dal 1957. Di a i, se già La Dolce Vi a di Fede ico Fellini (1960) e Il So passo di Dino Risi (1962) a e ano osa o s umen alizza e u a l’abbacinan e luce della nascen e socie à dei con- Clione . Pe un senso del empo e dei luoghi Nume o 4, anno 2020 Dossie 1 Un mi acolo economico di celluloide. Cinema e socie à i aliana negli anni del boom ISSN: 2533-0977 76 sumi, pe e idenzia e i c escen i coni d’omb a di una ola a mode nizza ice la gamen e diseguale,  oppo  ideis ica e al  ondo incon olla a,  a le pellicole coe e al “mi acolo” è solo Il Boom ad inca ica si di un p ocesso ad alzo ze o, p i o di qualsiasi a enuan e emozionale o di agica a ali à: non c’è alcuna o unden e con o sione sen imen ale (in- e p e a a dall’i isol o papa azzo Ma cello/ Mas oianni) o popolana eu o ia gode eccia ( as igu a a dallo scompos o mene eghismo edonis a di B uno Co ona/Vi o io Gas- sman) a gius i ica e in qualche modo il  ascino disc e o di un mi acolo ma e ialis ico, che pa e a ge mina e p op io pe edime e le mise ie, i dolo i, gli s ascichi della gue a. Nel Gio anni Albe i di Albe o So di, in ece, ogni possibile “ a iabile” i alis ica ha o mai cedu o il passo alla me a “cos an e” della igna, della e oce olu à di uno s a us sociale che non ha più legami o ganici con l’economia eale o la nobil à d’animo, pe ché comple amen e sussun o dall’e e ea consis enza dell’appa enza ol emodo benes an e, pe al o s e eo ipa a dalle iconog a ie mass-mediali del sel made man, a i a o e dunque “gius amen e” in idia o. Al cen o della scena c’è unicamen e la “ inanzia izzazione”, o e o la supe e azione, della oba e e o-bo ghese e delle sue gua en igie di ono a a epu azione (il “buon ma- imonio”, l’impeccabile e son uosa dimo a, l’au o all’ame icana, l’a iliazione ai ci coli dell’éli e…) e, sop a u o, di i alsa s o ica e so lo s a o di na u a della p ole a izzazio- ne me opoli ana. Za a ini, De Sica e So di osano dunque sco ica e lo Zei geis del “boom”, app o i ando della sua  ase c epuscola e che, depaupe ando – pe  esau imen o ineso abile delle  iso - se so gi e – le o igina ie mi opoiesi popola i, lascia a in ine in a ede e una  e ibile Wel anschauung: l’esse e, che nelle sue p ima ie declinazioni di sussis enza u ale e di buon  i e e u bano a e a sos anzialmen e  e o – sin dall’Uni à – la cul u a nazionale as e salmen e alle es eme pola izzazioni geog a iche e classis e del Paese, si  i o a a allo a soppian a o dalla i oluzione an opologica dell’a e e. Al di uo i di ogni e o ica idealis a, si mani es a a che non e a più la p op ie à legi ima (s o icamen e, a ibu o consequenziale del di eni e pe sonale e censi a io) di beni, se izi, i oli e beneme enze a sanci e la posizione nella ge a chia ci adina, ma piu os o il lo o semplice possesso – la lo o disponibili à si po ebbe di e – a p escinde e dalle modali à più o meno leci e di o enimen o. Nella logica di ques a u ican e s igma izzazione, non si a a an o di un a occo mo ali- s a sul  ispe o del codice penale – seppu  su e iziamen e chiama o a  es imone del c i- mine, nel quad o di uno S a o che p e ende di a e   aggiun o la piena mode ni à – quan o di una sconsola a denuncia e ica: l’a a ica a e i alica di a angia si di on e alle a e si à quo idiane della subal e ni à “plebea”, s’è nec o izza a in o me umo ali di p edazione, app op iazione indebi a, ci con enzioni e spie a i acco di so obanco che o a inseguono esclusi amen e i piccoli lussi di un plus- alo e “indo o” (pe ché imp odu i o, specu- la i o e pa assi a io), dimen ichi  inanche delle poche  emo e del conse a o ismo pa- ia cale. Non a caso, le e anime del “co o g eco” che acce chiano la discesi agli in e i di Gio anni Albe i sono il “bigo ismo pa enu” dimos a o della sua ce chia amicale, la i olezza modaiola della moglie Sil ia e il disumano me cimonio a anza o dai ic- chissimi coniugi Bause i: decaden i  app esen azioni  igu ali di un “mi acolo da basso impe o” che, me a o ica pis ola alla empia, obbligano l’Albe i a sceglie e a ale heia e 77 doxa,la edda eal à dei a i («che è e che non è possibile che non sia») e il simulac o dell’opinione («che non è ed è necessa io che non sia») secondo la spiegazione classica di Pa menide; o p e e endo una declinazione più con empo anea: È il mondo che i è s a o messo dinanzi agli occhi, pe nasconde i la e i à. [...] Che u sei uno schia o. Come u i gli al i sei na o in ca ene, sei na o in una p igione che non ha sba e, che non ha mu a, che non ha odo e, una p igione pe la ua men e. [...]. Do ai scop i e con i uoi occhi che cos’è. È la ua ul ima occasione: se inunci, non ne a ai al e. Pillola azzu a,  ine della s o ia: domani  i s eglie ai in came a  ua, e c ede ai a quello che  o - ai. Pillola ossa, es i nel paese delle me a iglie, e ed ai quan ’è p o onda la ana del Bianconiglio. (Ma ix,di Andy e La y Wachowski, Wa ne B os, USA/Aus alia: 1999) Quasi  isce almen e e senza un compiu a sin esi  iloso ica, De Sica, So di e Za a ini si sono dunque ins ada i sul ( eschissimo) cammino pasoliniano della dissac azione dell’I- alia del “mi acolo”, indus iale e ca odica, che sa ebbe na a già abb u i a nel con onde e uno squallido s iluppo di macchine e consumi col p esun o p og esso dei cuo i e delle men i: al pun o d’a e  s ol amen e c edu o di po e  annulla e ogni no e dello spi i o ( in lì consola e dal “chia o e delle lucciole”, sineddoche poe iche della cul u a della e a e della a ica) coll’accecan e po enza della ci à che non do me mai,  inendo pe   i o a si p eda di un mo bido ed occul o o ali a ismo, « adicalmen e, o almen e, imp e edibil- men e nuo o»: L’I alia s a ma cendo in un benesse e che è egoismo, s upidi à, incul u a, pe egolezzo, mo alismo, coazione, con o mismo: p es a si in qualche modo a con ibui e a ques a ma cescenza è, o a, il ascismo. (Pie Paolo Pasolini, Co ispondenze con i le o i, in “Vie Nuo e”, n. 36, 6 se emb e 1962) In ques o senso, il p oscenio del  ilm non può che insis e e sulla Roma epicu ea e scin il- lan e  iglia delle Olimpiadi 1960, a a e so le quali la ci à e e na si e a sedicen emen e iconnessa con l’Occiden e, camu ando deg ado e co u ele nella co ina di umo dell’i- pe -a i ismo edi ica o io (ne e a emblema supe bo la cos uzione dell’ae opo o in e na- zionale di Fiumicino, a enu a uo i no ma e su e eni ins abili). Na u almen e spoglia della so as u u a abb ichis a, au en ico appa a o muscola e del “boom”, la capi ale d’I alia  eplica a su massima scala il g asso accumula o sui  ianchi del co po nazionale: la scelle a a ebb e cemen izia e il pa ologico clien elismo pa a-s a ale. Così Gio anni Albe i è un aspi an e palazzina o che non ha né le abili à imp endi o iali né i necessa i agganci al oloca i pe man ene e sul lungo pe iodo un opulen o eno e di i a, indispensabile an o alla sua au o-pe cezione iden i a ia quan o più alle anesie e salo ie e aspe a i e della conso e Sil ia. Il since o e p o ondo amo e che p o a pe Lei semb a esse e l’ul imo esiduo di disin e essa a elici à del suo piccolo “cos oso” mondo, pe il es o popola o esclusi amen e da un mode no “gene one” di gio ane bo ghesia a icchi a in ossessi a compe izione os en a o ia con la ecchia a is oc azia capi olina. Quando i debi i a i ano a s ozza lo, nessuno a i suoi s e i conoscen i ( an o meno i pa en i) si i ela dispos o ad aiu a lo: la oxpopulidella sua o mai imminen e o ina co e  elocissima,  ino alle o ecchie di Sil ia, che non  en enna nell’abbandona lo – sen- endosi  adi a anco  peggio di un adul e io – po andosi  ia anche il  igliole o. T ascina o dai ma osi del “me ca o” ol e le colonne d’e cole del “successo” (semp e 78 appa en e) e dell’ono a a epu azione (impe nia a solo sul «si dice»), Gio anni si isol e ad acce a e l’immondo ba a o: ende e una co nea al magna e o bo Bause i, che, po- endoselo comodamen e pe me e e, p e e isce un dona o e gio ane, sano e sop a u o i o. Con l’ingen e an icipo imbas isce un a aonico ice imen o nella sua g andiosa casa all’EUR, ul imo pezzo della “g ande bellezza” omana che gli è p eca iamen e imas a in mano, e s oggiando un’imp o isa  o una (a i iciosamen e asc i a ad un  o una o e mis e ioso a a e anda o in po o) si esibisce in una u en e messa alla be lina di u i colo o che l’a e ano umilia o e espin o nel momen o del bisogno. La moglie, che a e a acce a o ilu an e l’in i o, ne es a ammalia a al pun o da ia icina si a lui, alla s essa eloci à con la quale ha is o dissol e si il an asma della cadu a in po e à. Seppu incolla i i cocci del benesse e amilia e ed iden i a io, giunge nella se imana successi a l’o a dell’ope azione illegalmen e pa ui a: a anzando la scusa di un iaggio d’a a i, Gio anni Albe i si eca nella clinica p i a a o e do à subi e l’aspo azione del- la co nea. T a ol o dalla pau a e dallo sdegno pe  se s esso (condensa o nel  igu a si con un occhio di e o), si dà pe ò alla uga poco p ima d’esse e condo o sul a olo chi u - gico. Ma uo i, le Colonne d’E cole non si sono mosse e senza il conguaglio dell’osceno acco do, la sua i a appena ilancia a è des ina a ad immedia o ed i imediabile acollo: Gio anni se ne  ende subi o, ama amen e, con o e pe  la signo a Bause i è  in  oppo acile con ince lo a ia ia si, es a bassa, e so la clinica. Conside azione da sipa io: “ca alca e la ig e del mi acolo”, e quindi non a si sb ana e da essa,  ale in de ini i a un “occhio della  es a”. Nella li u gia del Cen ena io dell’Uni à, commemo a o la gamen e a a e so il cinema, Il Boom iene così a bes emmia e in Chiesa, ingiu iando un Paese che si dichia a a gua- i o da u e le sue “ques ioni” in e ne ( omana, me idionale...) ed in i e e sibile ma cia e so l’a eni e adioso della ecnoc azia o dis a. La esi lu e ana di Za a ini e De Sica uole, in ece, ibadi e l’ineso abile coazione a ipe e e dell’i aliano medio, che co oci - cui a con inuamen e a la isce ali à dell’homo homini lupus e l’ideologia del ineche gius i icaognimezzo.Ne a idano la declamazione a So di, che conclude a la sua pe so- nalissima e alogia sul “ ipo nazionale”, cos e o a dis ela si nella sua sublime amalga- ma di i ù e ca i e ia solo quando in es i o dalla g ande S o ia cui ha semp e en a o di i uggi e: il p imo e il secondo con li o mondiale ne La G ande Gue a (1959) e Tu i a casa (1960), la Libe azione e la icos uzione so o la cappa della gue a edda in Una i adi icile(1961), e adesso la esa dei con i al ondo del mi acolo. Te mina o il p ocesso, Il Boom eme e la sua sen enza: il e o mi acolo è s a o a a e eli- a io, non della massa che – pa a asando quan o  e segge à un decennio più  a di Lucio Dalla – è s a a solo «pe  un a imo innalza a ad un  uolo di icile da man ene e» pe  poi esse e «lascia a cade e, a piange e e a u la e», scop endosi in ine meno po e a, ma sicu- amen e più supe iciale e  anco osa. La condanna e à immedia amen e esegui a, con abbiosa e ocia, da La i a ag a (1964) di Ca lo Lizzani e I pugni in asca (1965) di Ma co Bellocchio: s o ie di ges i es emi, immagina i e conc e a i, con o il Sis ema. Il Boom e a già  ini o. 79 Vos o Ono e, sei un  iglio di  oia Mi s eglio anco a e mi s eglio suda o O a aspe ami uo i dal sogno Ci ed emo da e o Io icomincio da capo (Fab izio De And è, La canzone del pad e, “S o ia di un Impiega o”, 1973)