Kültür turizminde Mevlana imgesini kültür ekonomisi bağlamında değerlendirebilmek

│Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 197 Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi Science and Culture - Journal of International Cultural Studies Sayı / Number: 02, Haziran / June, 2013: s. 197-213 Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek MEHMET ÖZDEMİR Arş. | Giresun Üniversitesi, Türk Dili ve Edebiyatı Bölümü Özet: Bu çalışmada kültür ekonomisi ve tasavvuf belleği arasında ilişki kurularak, Mevlâna ve onun temsilcisi olduğu kültürün, kültür turizmi bağlamında ekonomik olarak nasıl değerlendirildiği, yapılan yanlışlar ve modern anlamda kültür ekonomisi sürecinde yapılması gerekenler karşılaştırmalı olarak incelenmektedir. Kültür, sürekli gelişen bir dinamiktir ve her fırsatta hayatın içerisinde yer alan bir unsurdur. Turizm, bacasız sanayi olarak düşünülmektedir; kısa süreli turizm faaliyetleri ülkeleri sürekli turizm faaliyetlerine yönlendirmiştir. Sürekli turizm faaliyetleri, kültür turizmi ve kültür ekonomisi gibi yeni alanların oluşmasını sağlamıştır. Kültür ekonomisi, kültürel miras yönünden zengin ülkelerin sürdürülebilir bir ekonomi sağlamasının ön koşuludur. Bu çalışmada tasavvuf-iktisat ilişkisi açıklanarak, kültür ekonomisinin sürdürülebilir bir ekonomi oluşturmadaki önemi ortaya konulmaktadır. Popüler kültür ve halk kültürü birer kavram olarak karşılaştırılıp, kültür ekonomisi yönünden değerlendirilmektedir. Mevlâna ve temsilcisi olduğu geleneğin, kültür turizminden en etkili şekilde yararlanmasına yönelik öneriler sunularak, yapılması gerekenler maddeler halinde sıralanmaktadır. Kültür turizminden kültür ekonomisine geçiş süreci ve Mevlâna geleneğinin yaşayarak yaşatılması çeşitli örneklerle açıklanmaktadır. Anahtar Kelimeler: Mevlâna Celâleddin-i Rûmî, kültürel bellek, kültürel imgeler, kültür turizmi, kültür ekonomisi │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 198 Science and Culture - Journal of International Cultural Studies Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi Number / Sayı: 02, June/ Haziran, 2013: p. 197-213 In Cultural Tourism, Rumi’s the Image Evaluates the Context of Cultural Economy MEHMET OZDEMIR Res. | Giresun University, Departmen of Turkish Language and Literature Abstract: In this article, the relationship between cultural economy and mystic memory will be established, in relation to Rumi and his representation of culture by evaluating the cultural tourism in context of the cultural economy, the wrongs and in comparison the contrast with the process of modern economy which will be analyised. Culture, is continiously evolving dynamically and this is a key element for every opportunity in life. Tourism, the service industry considered this to be; short-term tourism activities in countries with continous guidance in activites. Continous touristic activities, led to the creation of new fieds such as; cultural tourism and cultural economy. Cultural economy, are countries providing a rich cultural heritage is prerequeisite for a sustainable economy. Alongside, in this study, in order to explain the mystisicm economy, the importance of culture in building a sustainable economy should be enshrined upon. Popular culture and folk kulture compared as a consept, is evaluated in terms of cultural economy. The traditional and representation by Rumi is presented in recommending the most effective way to benefit from cultural tourism. This can be shown in a list as; The transition process of cultural tourism, cultural economy and Rumi describes several examples to preserve the tradition that lives. Keywords: Rumi, cultural memory, cultural images, cultural tourism, cultural economy │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Uluslararası Halkbilimi Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02,│ www.bilimvekultur.com 199 Bu çalışma, sadece Mevlâna ile sınırlı tutulmuş olup bir başka kültür imgesi Şems-i Tebrizî, tamamen ayrı bir çalışma konusu olarak görüldüğü için bu çalışmaya dâhil edilmemiştir. Tasavvuf ile ekonomi/iktisat ilk bakışta birbirine uzak iki alan gibi görünmektedir. Ancak tasavvufun temellerine inildiğinde tasavvuf ile ekonomi/iktisat arasındaki bağın çok güçlü olduğu görülecektir. Bu bağlamda tasavvuf ile ekonomi ilişkisini kısaca incelemek faydalı olacaktır. Tasavvuf, Türk kültürünün zengin miraslarından bir tanesidir ve bugün tamamen bitmiş/tükenmiş değildir. Kültür bilimcilerce ve ekonomistlerce bu kültür mirasını değerlendirmenin birçok yolu olduğu düşünülmelidir. Geçmişten günümüze kadar “kültür bilimcileri ekonomi, ekonomistleri de kültürün ilgilendirmemesi…” (Özdemir, 2007: 225) anlayışı yavaş da olsa terk edilmeye başlanarak, bu alana yeni araştırmalar dâhil edilmeye başlanmıştır. Amatör girişimciler tarafından (birçoğu kültür ekonomisinden habersizce) yapılan kültür temelli yatırımlar ve elde edilen olumlu sonuç, bu ve benzeri yatırımların artmasını sağlamıştır. Yaygın kanıya göre tasavvufun iktisadi boyutu olarak değerlendirilen ahilik, Anadolu’da esnaf teşkilatı olarak örgütlenmiş bir teşkilattır. Ahi teşkilatları, gerçek (“kul”luk görevlerini yerine getiren) müslümanlardan oluştuğu gibi, ahilerin de tasavvufla güçlü bağları vardır. Şüphesiz Yunus Emre’nin: “Sûfîlere sohbet gerek, Ahîlere âhret gerek, Mecnûn,’lara Leylâ gerek, Bana seni gerek seni” ilahisi, ahilerin ahretle bağlarının güçlü olduğunun en açık kanıtıdır. Çünkü Yunus, şiirinde herkesin kendince aradığını (sûfi/sohbet, ahi/âhret, Mecnûn/Leylâ) bulunca mutlu olacağını belirtmektedir. Bu görüşü destekleyen başka bir açıklamada da şu görüşler ifade edilmiştir: “Ahi teşkilatları XIII. Yüzyılda İslâm dünyasını kaplayan sufî taraftarlarını taklit neticesi gerçekleşmiştir. Sufî tarikatları gibi, ahi teşkilatlarının da toplantı yerleri “zaviyeleri” vardır ve onlar da benzer ayin ve erkânları teessüs etmişti” (Bektaşoğlu, 2000: 52-53). Bu görüşlere göre ahiler hem esnaf hem de birer sufîdir. Ahiler kaynaşmanın ve birliğin sembolüdürler. Onlara göre zıtlıklar birlikte anlamlıdır. “En büyük ricalden, zengin tacirlere, şeyhlere, alimlere, hirfet erbabına (zanaatkârlara) hatta işsiz güçsüzlere ve fakirlere kadar her türlü sosyal tabakalara, çeşitli ırk ve dinlere mensup insanlar da bu teşkilata dâhil oluyorlardı” (Bektaşoğlu, 2000: 52-53). Ahilere göre: “İktisadi faaliyetler, insanı Allah’ı anmaktan ve İslâmî ilkeleri yaşamaktan alıkoymamalıdır. Bir başka ifade ile Müslümanlar, ibadetlerini ticaret haline getiren değil, ticaretlerini ibadet haline getiren insanlar olmalıdırlar” (Bektaşoğlu, 2000: 58). Bu açıklamayı destekleyen bir başka tespit de bütün peygamberlerin meslek sahibi (Hz. Âdem, çiftçi; Hz. Lokman, hekim; Hz. İsa, seyyah; Hz Muhammed, tüccar) olması yönündedir. Özetle tasavvuf ile ekonomi ilişkisi -bir takım farklılıklar taşımakla birliktetasavvufun sahip olduğu yapıda mevcuttur. Kültür, milletlerin her türlü birikimine verilen ad olarak tanımlanabilir. Teknolojinin hızlı gelişimiyle birlikte insanlar, teknoloji içerikli bir dünyayla karşı karşıya kalmış ve en geniş manada bir “teknoloji kültürü” oluşmaya başlamıştır. 2000’li yıllardan itibaren hızla gelişen internet, kültürün temel taşıyıcılarından birisi olmuştur. Kültürü bir bütün olarak düşünmek kaydıyla ister halk kültürü, ister popüler kültür olsun; kültür, internet dünyasında kendisine fazlasıyla │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 200 yer bulmaya başlamıştır. Bunun en güzel örneği Nasreddin Hoca fıkralarıdır. Nasreddin Hoca’nın kendisine ait fıkralarına birçok internet sitesinden ulaşılabildiği gibi, Nasreddin Hoca’ya mâl edilen fıkralarda bulunur, bu fıkralar bugünün özelliklerini (eşek yerine son model otomobillere binen Nasreddin Hoca, parayı veren düdüğü çalar fıkrası yerine, kredi kartını veren düdüğü çalar; chat ve sörf yapan Nasreddin Hoca vb 3 .) taşır. Gelişen iletişim teknolojileri, kültürlerin tanıtılmasında şüphesiz en büyük rolü oynamışlardır. Bunun sonucunda da kültür meraklıları adı verilen kültür turistleri ve yeni bir turizm anlayışı yani kültür turizmi ortaya çıkmıştır. Turizm söz konusu olduğunda ilk akla gelen “deniz-kumgüneş” üçlemesidir. Bu üçleme plaj turizminin kısa tanımıdır. Ancak kültür turizmi söz konusu olduğunda (örf, adet, gelenek ve görenekler, inançlar, giyimkuşam, mimari, el sanatları, halk hekimliği... ) gibi her birinin alt dalları olan binlerce özellik sıralanabilir. Kültür turizmi her yönüyle zengin bir faaliyet alanıdır. Kültür turizminin böylesine çekici olması, insanların yaratıcı düşüncelerini şekillendirmiş ve kültür, bir sektör halini almış; bu sektöre de kültür ekonomisi adı verilmiştir. Özellikle son yıllarda yapılan kültürün popüler boyutunu ele alan kültür çalışmaları, halkbilimi/folklor disiplininin çalışma sahasını bir hayli genişletmiştir. Burada değinilmesi gereken bir başka durum da popüler kültürün halk kültürünün yerini aldığı şeklindeki – hatalıyaygın görüştür. Popüler kültürle 3 Bu konuya ayrıca bkz: Aslan, Ferhat, 2011, “Sanal Kültür Ortamında Güncellenen Nasreddin Hoca Fıkraları”, Turkish Studies, Cilt: 6/4, S. 39-60. (http://www.turkishstudies.net/makaleler /1883982692_1_aslanferhat.pdf) ortaya çıkan “yeni” kültür endüstrileri/alanları (reklam kültürü, tüketim kültürü, marka kültürü, şirket kültürü, spor kültürü, eğlence kültürü vb.) halk kültürünün yerini alamaz ya da önemini kaybetmesine neden olmaz/olamaz. Popüler kültür, halk kültürü kaynaklarından beslenir. Bir örnekle somutlaştırılırsa, ABD ürünü jean pantolonlara karşı jean firmalarıyla rekabet etmek isteyen Türk firması: “Jean Amerika’nın şalvarıdır 4 ” diyerek, jean yerine kendi tasarladıkları ürünlerin tüketilmesini amaçlamıştır (www.defacto.com.tr). Yine İstanbul’u simgeleyen değerlerin (Anadolu ve Rumeli Hisarları, Boğaz Köprüsü, Kız Kulesi vb. 5 ) göğüs baskısı olarak kullanıldığı tişörtlerle (t-shirt) pek çok mağazada karşılaşılmaktadır. Bu örneği sadece İstanbul’la sınırlandırmak yanlış bir tespit olur, sanayileşmenin gerçekleştiği, kalabalık nüfuslu (tüketim potansiyeli olan), giyim sektörünün geliştiği şehirlerde yeni yaratımlara/tarzlara ihtiyaç duyulmaktadır. Bu ihtiyaç ekonomistleri/tasarımcıları zengin dokusu olan kültür şehirlerinden faydalanma yoluna itmektedir 6 . Yukarıdaki örnekler incelendiğinde popüler kültürün halk kültürü üzerine bina edildiği net bir biçimde görülecektir. Geleneksel olan şalvar, jean reklamının 4 Bu reklamın şalvarı küçümsediği söylenemez, aksine bu reklam sloganı“siz kendi şalvarınızı giyiniz” şeklinde tamamlanabilir. 5 Bu konuda, Mavi jeans, Rodimood, Levi’s vb giyim markalarının koleksiyonlarına bakınız. 6 Bu konuda daha fazla bilgi için ayrıca bakınız: Özdemir, Nebi, 2001, “Kentlerin Gezgin İmgeleri veya Kent İmgeleri Giydirilen Otobüsler”, Millî Folklor, Yıl:23, Sayı:89, Sayfa:41-53. │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 201 dikkati çeken yönüdür. Ya da tarihi ve doğal güzellikler, popüler kıyafetlerden olan tişörtlere görsellik kazandırmaktadır. Burada belirtilmesi gereken bir başka durum da kültür ekonomisinin sadece popüler kültür çalışmalarına yönelik bir araştırma alanı olmadığıdır. Söz konusu kültür ekonomisi olduğunda araştırmacılar, kültüre bir bütün olarak bakabilmelidir. Çünkü kültür bir bütün olarak değerlendirildiğinde daha anlamlı incelenebilecektir. Bu bağlamda halk kültürü ya da popüler kültür ifadeleri yerine kültür ifadesinin yalnız kullanılması daha işlevsel olacaktır. Çünkü halk kültürünü ya da popüler kültürü benimseyen insanların zihinlerinde bütünün bir parçası olan diğer kültür ötekileşmekte/değersizleşmektedir. Popüler/geleneksel ayrımı kültürün zenginliğini perdelemektedir. Özetle kültür turizminin kültürü yaşanılır kıldığı geleneksel (durağan) kültür anlayışının yerini, “profesyonelleşme ile birlikte “ekonomik” anlamlı, işlevli dönüştürüm vurgusuna işaret eden kültür anlayışının aldığı açıktır. 21. Asrın başlarında, toplumsal bellek durumundaki geleneklerin kendi doğal hallerine bırakılmayacak kadar değerli olduğu ve geleceğin bu bellek üzerinde kurgulanacağı, yaratılacağı ve işletileceği artık anlaşılmıştır” (Özdemir, 2007: 223-224).Şüphesiz kültürel değerlerin unutmaması ya da yaşatılması, söz konusu kültürel zenginliği yaşamaya/yaşatmaya bağlıdır. Kültür ekonomisi bağlamında düzenlenen kültür turizmi hem kültürü yaşatacak hem de ticari zenginlik sağlayacaktır. Bu bağlamda kültür bilimcilerin dini içerikli kültürel mirasın ticari boyutunu da göz önünde bulundurması gerekir. Kültürel Bellek ve Kültür Ekonomisini Birlikte Düşünebilmek Geçmişten bugüne pek çok kültür tanımı yapılmış ve hiç şüphesiz ki gelecekte de yeni kültür tanımları yapılmaya devam edecektir. Kültür tanımlarındaki bu çeşitlilik, kültür bilimi alanındaki gelişmeden/genişlemeden kaynaklanmaktadır. Kültür biliminde oluşan bu yeni anlayış, “…yeni yaratılan ve temelde ekonomik boyutu da bulunan alanların, toplum tarafından benimsenmesi sürecinde “… kültürü” şeklindeki” (Özdemir, 2007: 224) kullanımlara her gün yenisi eklenmektedir. Birçok bilim adamı, halkbilimi/halkiyat/folklor, disiplininin temel paydası kültürü, çeşitli şekillerde tanımlamıştır. Bu tanımları ardı ardına sıralamak yerine, bir tanımdan hareketle düşünceleri belirgin kılmanın daha yararlı olacağı kanısındayız. Çobanoğlu’na göre kültür: “insanların biyolojik kalıtımlarının ötesindeki ihtiyaçlar, doyumlar ve doyumsuzlukların şekillendirdiği ve insanların öğrenme yoluyla kazandığı, edindiği, inşa ettiği maddi ve manevi birikimi, değerleri, yönelimleri, duygu ve düşünce dünyaları, sosyal davranışları, teknolojileri ve sanatlarının tamamını ifade eden ve doğaya (nature) eklenmiş yaratmalar, donatmalar bütününün adıdır” (2005:18). Kültür, insanoğlunun yaradılıştan bugüne doğaya ekledikleridir, daha açık bir ifadeyle insanların her türlü faaliyetleri/eylemleri (yapıp ettikleri) kültürü oluşturur. İnsan ile ilgili hemen hemen her şey kültürle açıklanabilir. Her milletin/topluluğun/grubun kültüründen söz edilebileceği gibi, son yıllarda UNESCO kapsamında daha da önem kazanan tüm insanlığın ortak kültürüdür. Bu araştırmanın konusu olan Mevlâna, her ne kadar Türk kültürüne ait bir unsur/miras olarak değerlendirilse de aynı zamanda tüm insanlığın ortak kültür mirasıdır. │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 202 Kültürü, bilim, teknoloji ve ekonomiyle bir araya getiren temel kavram “yaratıcılık” (Özdemir, 2009a:78) olarak tespit edilmiştir. Bilim geliştikçe teknoloji gelişecek ve yeni kültür unsurları yaratılabileceği gibi var olan kültürel miras da yeni yaratmalarla/oluşumlarla yaşanılarak korunacak ve geleceğe taşınacaktır. Ekonomi ise kültürel miras unsurlarının yaşatılması yanında doğrudan ekonomik kazanımları amaçlar. Bu maksatla oluşan/oluşturulan kültür ekonomisi ve buna bağlı oluşan kültür endüstrileri, ülkelerin sürdürülebilir ekonomik kalkınmalarının sağlanmasına önemli katkılar sağlamaktadır (Özdemir, 2009a:79). Kültür insanların oluşturduğu bir birikimdir ve geçmişten bu güne insanların belleklerinde taşınmaktadır. Bu bellek insanların kültür belleğini oluşturur. Belleği dört boyutta ele alan Jan Asmann, bunları şu şekilde açıklar: “Mimetik bellek, taklit sonucu edinilen davranış alanıdır. Nesneler belleği, insanların günlük hayatlarında yararlandıkları araç gereçler, yaşadıkları mekânlar ve kullandıkları eşyalarla şimdiki zamanı yaşarken, geçmişi hatırlatan zaman dizimidir. İletişimsel bellek, insanın dil ve bireysel iletişim kurma yeteneğini kapsar. Kültürel bellek, mimetik, nesneler ve iletişimsel belleğin bütünlük içinde buluştuğu alanı oluşturur. Kültürel belleğin temel özelliği ‘anlam aktarımı’dır. Toplumlar, kimlik ve değerlerini, kültürel bellek aracılığıyla yaşar ve yaşatırlar” (Öğüt Eker, 2008b: 1-2). Kültürel bellek bu yönüyle çok değerlidir. Türk kültür belleğinde yer alan, fıkra kültürünü temsil eden/ fıkra belleğimiz Nasreddin Hoca, Karadeniz fıkralarının pîri Temel ve Bektaşi fıkra geleneği gibi tasavvufta da Hoca Ahmed-i Yesevi, Mevlâna Celâleddin, Hacı Bektaş Veli, Yunus Emre, Hacı Bayram Veli, Pir Sultan Abdal vb. kültürel belleğimizin zengin unsurlarıdır/imgeleridir ve kültür ekonomisi temelinde ele alınmakta/değerlendirilmekte ya da ele alınmayı/değerlendirilmeyi beklemektedir. Kültürünü en iyi şekilde yaşayan Avrupa ülkelerinden Almanya, kültüre: “kültürümüz geleceğimizdir” yaklaşımıyla yaklaşmaktadır (Özdemir, 2008: 12). Türk kültür bilimcileri de kültüre bu bakış açısıyla yaklaşmalıdır. Zengin bir kültür mirası olan Türkler, Anadolu’da kutsal olarak görülen tekketürbe vb. İslamiyet’e hizmet etmiş tasavvuf büyüklerinin mekânlarına, İstanbul’daki evliyaları ve mekânlarını da eklemek suretiyle sadece yerli turistler için değil, yabancı turistlerinde en az İslamiyetin hac unsuruna yüklediği kutsiyet eşliğinde bir an önce kültür turizmine katılmalarına ihtiyaç duymaktadır. Şüphesiz Türk kültür mirası her yıl yerli ve yabancı binlerce turisti ağırlamaktadır. Ancak bu ziyaretlerden yansıyan dini gereksinimler ya da meraktır. Bu ziyaretlerde planlı programlı bir kültür turizminden/din turizminden söz edilemez. Kültür bilimcilerin, ekonomistlerin, turizmcilerin sözü edilen bu ziyaretleri en az Mekke’ye gerçekleştirilen haç ibadetleri gibi önemsemesi ve bu ziyaretlerin merak ve kutsiyet unsuru yanında Mekke’deki gibi ekonomik yönünü görmesi gerekmektedir. Kültür ekonomisinin pek çok kullanım alanı vardır. Bunlardan biri de yıl içersinde özel günler yaratmaktır/oluşturmaktır; sözü edilen bu durum popüler kültürün en yaygın işlevidir. Yılın ilk ayından son ayına kadar, çeşitli vesilelerle birçok özel gün oluşturulmuştur: “14 Şubat Sevgililer Günü, 8 Mart Dünya Kadınlar Günü, mayıs ayının 2. │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 203 pazar günü Anneler Günü, 24 Kasım Öğretmenler Günü...” Bu özel günler içerisinde resmi ve dini bayramlar da unutulmamalıdır. Bu günlerin en önemli özelliği “anlam yaratımı”dır. Sözü edilen bu günlere özel anlamların yüklenmesiyle/aktarılmasıyla özel tüketim günleri oluşturulmaktadır. Çalışanların, sevgililerin, arkadaşların, eşlerin ve çocukların bu özel günleri büyük bir coşkuyla kutladıkları ve bu özel günlerde birbirleriyle hediyeleştikleri tespit edilmiştir. Bu özel günler, kültürün ekonomik olarak kurgulandığı en bariz örnekleri temsil eder 7 . Sıradan bir günde çok ucuz fiyatlara satılan bir kırmızı gül dalı ya da bir demet çiçek, sevgililer günü/anneler günü/öğretmenler günü dolayısıyla çok yüksek fiyatlara satılmaktadır. Kültürü yaşatmak şüphesiz tüm toplumun ortak görevidir. Bir kültürü (kültürel değeri) kayıt altına almak ya da cam mekân ardına saklamak (bu yaklaşım koruma yaklaşımı değildir) onu yaşatmak için yeterli değildir. Bir toplum kültürel değerlerini tanımazsa, sevmezse onu koruma bilinci de geliştiremez. Bunun için öncelikle tanıma/tanıtma, sevme/sevdirme, koruma/korutma, sahip çıkma bilinci oluşturulmalıdır (Özdemir, 2009b Kültür Turizmi ve Müzecilik Ders Notları). 7 Eker tarafından, Nasreddin Hoca’nın 800. Doğum yılını kutlamak amacıyla 89 Mayıs 2008’de Akşehir’de düzenlenen “ 21. Yüzyılı Nasreddin Hoca ile Anlamak” adlı uluslararası sempozyumda sunulun bildiri: “Kültür Ekonomisi Temelinde Gelenek Nasıl Değerlendirilir? Güldüren Bilge: Nasreddin Hoca Koleksiyonu” adını taşımaktadır. Bu çalışma Nasreddin Hoca imgesinin kültür ekonomisi temelinde nasıl değerlendirildiğinin bir örneğidir. Bir kültürü yaşamak, günlük yaşam içerisine yerleştirmek, o kültürün kalıcılığını sağlamada kayıt altına almadan ya da cam kabinlere saklamadan daha fazla yarar sağlayacaktır. Hiç şüphesiz kültürel miraslarla ilgili geçmişte yapılan kayıtlar da önemlidir. Bu ifade müze kayıtlarının yok sayıldığı anlamını da taşımamaktadır. Ancak arşivcilik ya da -kültürel mirasın “sadece sergilendiği”- müze vb. mekânların, bu mirası ne dereceye kadar koruduğu son yıllarda tartışma konusudur 8 . Tasavvufun Anadolu’daki en büyük pirlerinden Hacı Bektaş Veli Türbesi ve bulunduğu mekânları her yıl yerli ve yabancı binlerce turist ziyaret etmektedir. Hacı Bektaş Veli Türbesi çevresinde ve Çilehane yolu üzerinde bulunan derme çatma pazarlar, amatörce organizasyonlardır. Sözü edilen pazarlarda satılan ürünlerin birçoğu Çin malı olduğu gibi Hacı Bektaş Veli kültürünü de yansıtan ürünler değildir. Hacı Bektaş Veli gibi zengin bir kültür imgesine yönelik çalışmaların yapılmaması da ayrıca düşündürücüdür. Kültür bilimcilerin, ekonomistlerin, yatırımcıların işbirliğinde Nevşehir ve Hacı Bektaş Veli, bir an önce bir markaya dönüştürülmelidir (Özdemir, 2010a Hacı Bektaş Veli Gezisine Ait Notlar ve Resimler). 8 Müzelerden çalınan resim ve heykellerle ilgili ayrıca bakınız: (www.kulturvarliklari.gov.tr/TR,44493/c alinan-eserler.html). Devlet Resim ve Heykel Müzesi’nde 202 eser kayıp, 46 eser sahte, 27 eserin orijinalliği ağır kuşkulu olduğu Kültür ve Turizm Bakanlığı’nca bildirilmiştir (http://www.hurriyet.com.tr/kultursanat/haber/21168884.asp). │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 204 Sözü edilen bu durum her yıl binlerce turisti ağırlayan Nevşehir ve Hacı Bektaş, kısaca Türkiye açısından çok büyük bir kayıptır. Daha öncede belirtildiği gibi bu durum Mekke’deki hac turizmi ve oluşturulan sektörün büyüklüğü göz önüne alınarak değerlendirildiğinde ise yapılan yanlışın büyüklüğü daha iyi anlaşılmaktadır. Kültür ekonomisi söz konusu olduğunda bu alanla ilgili en yüksek kurum olan Kültür ve Turizm Bakanlığı’nın da pek çok görevi bulunmaktadır. Gerekli plan ve program geliştirilerek ekonomik alt yapılar oluşturulmalı ve kültür ürünleri üretim ve pazarlama işlemlerine yönelik milli bir anlayış geliştirilmelidir. Tüm dünya çapında geçerli olan patent anlaşmaları ve telif hakları her şeyden çok önemsenmeli ve üretim için yerli yatırımcılar teşvik edilmelidir. Yurt dışında kaçak/korsan ürün ilişkileri takip edilmeli, mümkün olduğunca yerli ve kaliteli üretim sağlanmalıdır. Kültür Turizmi ve Kültür Ekonomisi Bağlamında Mevlâna ve Yaşayan Gelenek Kültürel miras ve turizm söz konusu olduğunda mevsimlik turizm anlayışı (daha çok plaj ve kış sporları odaklı turizm) zayıflamakta, onun yerini yıl boyu devamlılığı olan kültür turizmi almaktadır. Zengin bir kültürel miras olan Mevlâna ve Mevlevilik, Konyalı girişimciler tarafından kültür ekonomisi temelinde olmasa da çeşitli şekillerde değerlendirilmektedir. Amatörce de olsa yapılan bu faaliyetler kültür ekonomisi kapsamında yer alır. Konyalı girişimciler, Konya’yı ve Mevlâna’yı bir bütün olarak değerlendirip Konya ve Mevlâna adlı bir marka oluşturmuşlardır. Bir marka olarak sınırları Konya’yı da aşan Mevlâna, bugün her yerde karşılaşılan bir işletmenin (Mevlâna Ekmek Fırını, Mevlâna Pastanesi, Mevlâna Yemek Salonu vb. ) adı olmuştur. Konya’daki en yaygın kullanımıyla“Mevlâna Şekeri” vb. şeklindeki kullanımlar, patent sektöründeki gelişmelerle birlikte birer markaya dönüştürülmüştür. Çünkü her yenisi açılan (Mevlâna …) iş yerleri kültür ekonomisinin en zengin tetikleyicileridir. “… 2000’li yılların başından itibaren yaygınlaşan Somut Olmayan Kültürel Miras Sözleşmesi kültür turizminin kapsamını genişleterek güçlenmesini ve etkinleşmesini sağlamıştır. AB için olduğu kadar diğer ülkeler için de “kültür, turizmin motoru”dur. …Mevlâna ve Nasreddin Hoca gibi zirve şahsiyetler, diğer bir ifadeyle ana imgeler etrafında kent ve ülke, kültürel ekonomik niteliğe, içeriğe ve işleve sahip markaya dönüştürülebilir” (Özdemir, 2009a:8182). Mevlâna ve Mevlevilik, Konya ili için eşi ve benzeri bulunmaz bir kültür mirasıdır. Bu kültür mirasını değerlendirmenin pek çok yolu bulunmaktadır. Kültür ekonomisi temelinde düzenlenen kültür turizmi/kültür turları Mevlâna ve Mevlevilik için en güzel tanıtım ve bu kültürü pazarlama alanıdır. Arama motoru, Mevlâna isminden hareketle yapılan elektronik taramaya yaklaşık 12.700.000 sonuç vermiştir (www.google.com.tr). Bu veriler, Mevlâna’yı merak edenlere hazır bir sunucu ve kültür turizmi açısından olumlu bir sonuç olarak değerlendirilmekle birlikte yeterli görülmez. Burada değinilmesi gereken bir başka nokta da Tasavvufa ve Mevlâna’ya, kültür ekonomisti gözüyle bakmanın, tasavvufun ve Mevlâna’nın mistik havasını zedeleyeceği yönündeki görüşler gerçeği yansıtmamaktadır. Çünkü ahilik ve tasavvuf ilişkisi göz önüne alındığında, ahilerin birer sûfi ve esnaf/zanaatkâr oldukları çeşitli araştırmalarla ortaya konulmuştur. Kültürel değerine her millet- │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 205 ten daha fazla önem veren Avrupa ülkeleri ve ABD, her fırsatta kültür temelli bir endüstri oluşturma çabasındadır (Özdemir, 2009a; 73). Kültür temelli bir endüstri, bağlı bulunduğu ülkenin ekonomisine hemen her sektörden daha çok girdi sağlayacaktır. Kültür ekonomisi temlinde oluşturulan kültür turizmi, sürdürülebilir/gelişmiş bir ekonomi için “yapılması gerekenler listesinde” ilk sıralarda olmalıdır. Geçmişte her fırsatta yapılan karalama anlayışları yerine, düşünceler öneri ve geliştirme planları üzerine odaklanmalıdır. Bu bağlamda kültür tüketimi, kültür pazarı vb. terimler ve anlayışlar geliştirilmelidir. Bir ülkenin dünya turizm ülkeleri listesine girebilmesi, ülkeye turist çekebilmesi için yapması gereken bir takım ödevleri bulunmaktadır. Bu ödevler “olmazsa olmazlar” olarak nitelenebilir. Kültür ziyaretçileri diğer anlamda turistler, aynı milletten olabileceği gibi farklı milletlerden de olabilir; turistler farklı ülkeleri gezen ve yeni deneyimler yaşayan/yaşamak isteyen kişi ve gruplardır. Turistler için “deneyim avcısı” (Özdemir, 2009b: Kültür Turizmi ve Müzecilik Ders Notları) adlandırması yerinde olur. Deneyim avcılarını ülkeye çekebilmek için gerçekleştirilen ödevler adeta bir mıknatıs gibi turistleri kendisine çekecektir. 1. Turistlere Mevlâna ve Mevlevilik hakkında önceden birçok yabancı dilde hazırlanmış broşür, dergi, afiş vb. tanıtım materyalleri ulaştırılmalıdır. Sözü edilen bu tanıtım ürünlerinde bir başka önemli nokta da hazırlanan etkili sloganlardır. Mevlâna’nın yalnız Anadolu’yu değil tüm iklimleri etkisi altına alan hoşgörüsü/karşılıksız sevgisi/“Ne olursan ol yine gel” deyişi vb. etkili sloganlar hazırlanmalıdır. 2. 2000’li yılların en etkili silahı reklamlar, adeta bir tüketim patlamasına yol açar. Tüketimin en önemli unsuru iknadır ve ikna en başarılı şekliyle reklamlarda kullanılmaktadır. Ulusal ve uluslararası basın kuruluşlarına, her gün milyonlarca kişi tarafından ziyaret edilen internet dünyasına (sosyal paylaşım sitelerine: Facebook, Twitter, MSN vb.) Mevlâna, Mevlevilik ve Sema Geleneği gibi kültürel değerleri tanıtan, ikna edici reklamlar verilmelidir. 3. Mevlâna ve temsilcisi olduğu kültürel miras her yönüyle en etkili şekilde müze haline getirilmeli, (Hâlihazırda gösterime açık olan müze, modern müze ve sergileme anlayışına yönelik düzenlenmelidir.) ve bu müzeler elektronik ortama taşınmalı, yüksek çözünürlükte hazırlanan panoramik fotoğraflar ve videolardan oluşan site güvenliği sağlanmış, sanal müzeler oluşturulmalı var olan sanal müzeler geliştirilmeli, kısacası kültür turizmi her fırsatta teşvik edilmelidir. Sanal müzenin büyüleyiciliği/cazibesi turistlerde, eserlerin gerçeklerini (yerinde) görme isteği uyandıracaktır. Bunu sağlamak için de sanal müzelerin en etkili şekilde yeniden düzenlenmesi, sanal müze sayısının arttırılması, internetten kaynaklı sorunların giderilmesi gerekmektedir 9 . Müzecilik söz konusu olduğunda bir başka önemli ayrıntı da okullarda öğrencilere yönelik etkinlikler düzenlenerek, Mevlâna Türbesi’nin ziyaretçi sayısı art9 Mevlâna ve Mevlâna Müzesi ile ilgili internet yayını yapan bazı sanal müzeler: http://www.3dmekanlar.com/tr/mevlanamuzesi.html, http://www.360tr.com/42_konya/mevlan a1/a01.htm, http://www.360tr.com/mevlana/ http://www.mevlana.selcuk.edu.tr/ │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 212 rizmindeki yeri daha net biçimde ortaya konulabilir. Kültür turizmi, kültürel değerlere yönelik gerçekleştiğinden, o kültürel değerlere sahip şehirler ve ülkeler birer markaya dönüşmektedir. Bu bağlamda Konya ve Mevlâna bir bütün olarak değerlendirilmeli; Konya’nın günlük hayatta Mevlâna’yı söyleyip, Mevlâna’yı duyup, Mevlâna’yı yaşaması durumu (Kaplan, 2004: 83), kültür turizmi bağlamında yaşanılan/yaşatılan Mevlâna kültürü, Türkiye’yi hatta tüm dünyayı Mevlâna’yı söyler, duyar ve yaşar hale getirmelidir. Bunun sonucunda kültür ekonomisi temelinde kurgulanan kültürel miras unsuru (Mevlâna ve Mevlevilik) tüm dünyada daha fazla tanıtılacak/yayılacak, Türkiye de bu kültür mirasını en etkili şekilde yaşayacak/yaşatacak ve bu mirastan en etkili şekilde yararlanmış olacaktır. Geçmişin önemli bilim ve kültür merkezi olan Konya, sahip olduğu bu mirası geçmişte nasıl değerlendirmeyi düşündüyse, bugün de tüm dünyada gelişen kültür endüstrileri bağlamında yeni yatırım ve yaratımlara kendisini hazırlamalı ve Mevlana ile ilgili yatırımları teşvik etmelidir. Son söz olarak zengin Türk mirası için bir öneri dile getirilirse: Türk kültürü, imge araştırmalarına ihtiyaç duymaktadır. Gerekli maddi ve manevi şartlar oluşturularak, bir an önce tüm Türkiye için (il ve ilçelerde) “kültür imgeleri araştırma merkezleri ve bu merkezlere bağlı şubeler” kurulmalı ve bu kuruluşlara gerekli destek sağlanarak, kaybolmaya yüz tutmuş mirasın yeniden yaşatılması yönünde çalışmalara hız verilmelidir. Kültür mirasının yaşanarak yaşatılması yönünde sempozyum/çalıştay vb. bilimsel toplantılara da ayrıca ihtiyaç duyulmaktadır. İmge araştırmaları için kurulacak ARGE merkezleri, gerekli araştırmalar neticesinde sözü edilen bilimsel toplantılara da öncülük edebilir. Gelecek, tüm dünya için kültürün ve kültür ekonomisinin bir pencereden göründüğü bir dünya olacaktır. Notlar/Notes * Bu çalışmaya teknik manada değerli katkılarını sunan, Zeynep Sun’a ve İbrahim Emecen’e değerli katkılarından dolayı şükranlarımı sunarım. Kaynakça/Bibliographies Bektaşoğlu, Mustafa, (2000), “Ahilik ve Tasavvuf” Diyanet Aylık Dergi, Ekim, Sayı: VI, Sayfa:52-59. Çobanoğlu, Özkul, (2005), Halkbilimi Kuramları ve Araştırma Yöntemleri Tarihine Giriş, Ankara: Akçağ Yayınları. Kaplan, Burcu, (2004), “Konya’nın İmgesi Mevlâna” Kentler ve İmgeler, Gazi Üniversitesi Türk Halkbilimi Topluluğu Yayını. Mevlana Celâleddin-i Rûmî, 2008, Aşkın Dansı, Senaryo-Yönetmen, Kürşat KIZBAZ. Oğuz, M. Öcal, (2007), “UNESCO, Kültür ve Türkiye”, Millî Folklor, Yıl:19, Sayı:73, Sayfa:5-11. Öğüt Eker, Gülin, (2008b), “Kültürel Bellek ve Nasreddin Hoca” Doğumunun 800. Yılında Nasreddin Hoca Sempozyumu. 24-25 Ekim İstanbul. Özdemir, Mehmet, (2010), Hacı Bektaş Veli Gezisine Ait Notlar ve Resimler, Mehmet Özdemir Arşivindedir. Özdemir, Nebi, (2003), “Müze Çocuk İlişkisi ve Çocuk Kültürü Merkezi ile İlgili Bazı Değerlendirmeler”, Türki- │Mehmet ÖZDEMİR Kültür Turizminde Mevlâna İmgesini Kültür Ekonomisi Bağlamında Değerlendirebilmek (In Cultural Tourism, Rumi’s Image Evaluates the Context of Cultural Economy) Bilim ve Kültür - Uluslararası Kültür Araştırmaları Dergisi, 2013, Yıl: 01, Sayı: 02│ www.bilimvekultur.com 213 ye’de Halkbilimi Müzeciliği ve Sorunları Sempozyum Bildirileri, Gazi Üniversitesi THBMER Yayınları Özdemir, Nebi, (2007), “TüketimKültür İlişkisi ve Kültür Ekonomisi”, Tüketici Yazıları 1, H.Ü. TÜPADEM: 223-240. Özdemir, Nebi, (2008), “Kültürel Ekonomik İmge Olarak Nasreddin Hoca”, Millî Folklor, Yıl:20, Sayı: 77, Sayfa:11-20. Özdemir, Nebi, (2009a), “Kültür Ekonomisi ve Endüstrileri ile Kültürel Miras Yönetimi İlişkisi” Millî Folklor, Yıl: 21, Sayı:84, Sayfa: 73-86. Özdemir, Nebi, (2009b), Kültür Turizmi ve Müzecilik Ders Notları, Mehmet Özdemir Arşivindedir. http://www.kitapyurdu.com, [09.09.2012’de erişildi]. www.google.com.tr, [09.09.2012’de erişildi]. http://www.mevlana.selcuk.edu.tr/[ 09.09.2012’de erişildi]. http://mevlanafoundation.com/inde x_tr.html, [09.09.2012’de erişildi]. http://www.turkiyat.hacettepe.edu.tr /dergi/14sayi.pdf, [22.11.2012’de erişildi].