La momificación o “mirlado” en la Protohistoria canaria: ¿un rito egiptizante asimilado?

P. A oche, C. Rod íguez & Mª. A. Ramí ez (eds.), 2008 MUMMIES AND SCIENCE. WORLD MUMMIES RESEARCH La momi icación o “mi lado” en la P o ohis o ia cana ia: ¿un i o egip izan e asimilado? Pablo A oche Peña1, Mª.A. Ramí ez Rod íguez2y Con ado Rod íguez Ma ín3 1Uni e sidad de Las Palmas de G an Cana ia. España. E-mail:[email p o ec ed] 2In es igado a independien e. España. 3Ins i u o Cana io de Bioan opología. OAMC. Tene i e. España. ABSTRACT: The i s se le s o he Cana y Islands we e anspo ed by people who knew he Oceanic na iga ion, Punic-Phoenicians, du ing he i s hal o he i s millennium B.C. A e he poli ical and economical c isis a ec ing he Roman Empi e du ing he 3RD Cen u y A.D. he paleo-Cana ian popula ions began a ime o isola ion du ing one housand yea s and his a ou ed a speci ic de elopmen o he islands cul u e (cul u al endemism). Howe e , hese cul u es con inued wi h elemen s o Semi ic-No h A ican o igin, among hem hose o belie s and une a y i uals. The main goal o his pape is o show he cul u al mix u e and adap a ion o he p ehispanic Cana ian mummi ica ion p ocess o an island en i onmen . K EYWORDS :Cana y Islands; P o ohis o y; Bioa chaeology; mummi ica ion; cul u al adap a ion. P ALABRAS CLAVE : Islas Cana ias; P o ohis o ia; Bioa queología; momi icación; adap ación cul u al. In oducción En la p ime a mi ad del I milenio a.n.e. na e- gan es enicio-púnicos en an en con ac o con el A chipiélago Cana io, ins an e a pa i del cual y a lo la go de algo más de un milenio las islas pasan a in e- g a se en la comunidad económica y cul u al es a- blecida po aquéllos a ambos lados del Es echo de Gib al a . Esa si uación se modi icó a pa i del siglo III d.n.e. debido a la c isis polí ico-económica que a ec ó al Impe io Romano, enómeno que gene ó en Cana ias un pe iodo de aislamien o cul u al que se p olongó a lo la go de casi diez siglos y que p opi- ció la apa ición de especi icidades que con i ie on a las cul u as insula es en endemismos cul u ales (A oche & Ramí ez, 2001). El sis ema cul u al que se es ableció en las Islas Cana ias con los p ime os poblado es ue el esul ado del mes izaje de emo as adiciones medi e áneo-a icanas con o as más ecien es enicio-púnicas. T as su es ablecimien o en las islas el hecho insula p opició su agmen ación en di e- en es sis emas cul u ales que, no obs an e, man- end án en común de e minados aspec os, en e los que des acan aquellos de o igen semi a que ca ac e izaban ámbi os an de e minan es de las cul u as insula es como las c eencias o las p ác i- cas eligiosas (libaciones de leche, man eca y agua, ac i ud o an e con los b azos le an ados, ep esen- aciones de o os, inhumaciones in an iles en con- enedo es ce ámicos, ecin os une a ios exca ados en la oca o las p ác icas des inadas a la conse a- ción pos mo em del cadá e ). Es e abajo es á dedicado p ecisamen e a la búsqueda de la ascendencia cul u al de una de las p ác icas une a ias egis adas en e los cana ios p o ohis ó icos, la momi icación o mi lado, que si bien ha sido conside ada po la his o iog a ía como un cu ioso enómeno cul u al con p o undas incógni as en o no a su o igen, desde la hipó e- sis medi e ánea que de endemos se pe ila más como el esul ado de un p és amo eligioso cuyo o igen ce cano es a ía en los p ocedimien os o ien ados a la conse ación de los cadá e es pues- 143 os en p ác ica po la cul u a enicio-púnica, mien- as que su o igen lejano se ubica ía en las écni- cas de momi icación desa olladas en el Egip o a a- ónico de la Baja Época. La posible p ocedencia egipcia del mi lado cana io cons i uye una hipó esis que se ha plan ea- do en di e en es ocasiones, si bien no siemp e des- de ámbi os cien í icos con as ados. Esa p opues a econoce simili udes o males en e los i os cana- io y egipcio, aunque no ha ace ado a esponde de mane a adecuada al po qué y al cómo había alcan- zado un a chipiélago oceánico ubicado al o o ex e- mo del espacio geocul u al del que se a i maba su p ocedencia. La hipó esis egipcia ambién ha sido echazada (A co, 1976, 109), e incluso se ha deses- imado un posible o igen be ebe no ea icano al no halla se p esen e ese i o une a io en el Mag eb (Bel án, 1971, 144), luga de p ocedencia de los “be ebe es” que pobla on las islas. F en e a lo an e io , la ecien e cons a ación de la pa icipación enicio-púnica en el descub i- mien o y colonización del A chipiélago Cana io ha enido a p opo ciona nue as bases documen ales que pe mi en e oma bajo o a óp ica la cues ión de la momi icación y des ela algunas de las incóg- ni as que encie a; no obs an e, ambién se ab en nue os in e ogan es en o no al ca ác e de las c e- encias que debie on sus en a el i o o a la mane- a en que se p odujo su adap ación a unas cul u- as insula es. El con ex o ma e ial: a e ac os de ascendencia egipcia egis ados en el A chipiélago Cana io La cons a ación a queológica de la p esencia de elemen os o igina ios del Egip o an iguo en los con ex os ma e iales p o ohis ó icos cana ios se ini- cia hace apenas unos años, cuando en Lanza o e se p oduce la iden i icación de una pequeña escul u a que ep esen a a la deidad egipcia Tue is1(Balbín e alii., 1995, 19). Elabo ada en basal o y con es os de pin u a oja, es una igu a zoo-an opomo a con ocado cilínd ico que eposa de odillas sen ada sob e los alones, con los b azos colocados a lo la - go de los muslos, la mi ada di igida al en e, ep o- duciendo una ac i ud hie á ica p opia de la icono- g a ía del Egip o a aónico. Tue is (La G ande) gozó de una g an acep ación en e los habi an es de Ca - ago debido a su ca ác e de diosa p o ec o a del hoga , las muje es, los niños, la alimen ación, la leche ma e na, el nacimien o y la supe i encia as la mue e (Fig. 1). En los mismos con ex os ma e iales asocia- dos a los mahos de Lanza o e y Fue e en u a am- bién se egis a un conside able g upo de amule- os que, como la diosa Tue is, poseen alo p o ec o y auma ú gico, los cuales cumplie on en ocasiones el papel de o endas o ex o os coloca- dos en san ua ios al ai e lib e. Fue on ab icados en calcedonia y o as ocas du as in en ando ep o- 1A. Bel án (1971, 136), a comienzos de la década de los años 70' del pasado siglo XX, elacionaba de e minados elemen os ma e iales p opios de la cul u a de los p ime os cana ios con la cul u a egipcia, como e a el caso de las cuen as de colla segmen adas, la epanación o la misma p ác ica de la momi icación. FIGURA 1. Rep esen ación an opo-zoomo a de Tue is . Zonzamas, Lanza o e P. A oche, Mª.A. Ramí ez & C. Rod íguez 144 La momi icación o “ mi lado ” en la P o ohis o ia cana ia: ¿un i o egip izan e asimilado? duci esca abeos y/o esca aboides egipcios o pseudo-egipcios (A oche e alii., 1999), un ipo de obje o de amplia di usión en los ambien es eni- cio-púnicos e indígenas del Medi e áneo an iguo2 cuyo uso du an e el I milenio a.n.e. se ex endió en e las poblaciones ci cunmedi e áneas de la mano de me cade es y colonos enicio-púnicos, amoldándose a las ci cuns ancias de cada pueblo donde ecala on lo que hizo que las o mas o ien- alizan es se aduje an a a és de di e en es ami- ces cul u ales. La p esencia de obje os egipcios en los ambien es cul u ales del Medi e áneo occiden al y del A lán ico ecuen ados po enicio-púnicos ue una ci cuns ancia bas an e común, hecho que pa a J. Pad ó (1988) p ueba la impo ancia que u ie on las elaciones egipcio- enicias du an e la e apa de expansión colonial semi a hacia Occiden e, unas elaciones que incluso se in ensi ica on pos e io - men e du an e el pe iodo púnico. En ese con ex- o, la p esencia en los ambien es cul u ales p o ohis- ó icos cana ios de elemen os de ascendencia cul u al egipcia cons i uye, desde nues a óp ica, una de las e idencias documen ales más no ables sob e la que esul a posible sus en a la hipó esis ace ca de que el ipo de momi icación que se p ac- icó en e las poblaciones insula es ambién cons- i uyó en o igen un i ual egipcio, cuya ecalada en el a chipiélago espondió a las mismas o simila es ci cuns ancias que pa a los a e ac os más a iba eseñados. Aunque como aquéllos, y como o os muchos elemen os cul u ales que alcanza on las Islas Cana ias du an e la An igüedad a día, su adap- ación a un espacio insula do ó a la momi icación de unas ca ac e ís icas especí icas. Pe o ayamos po pa es y analicemos en p i- me luga el ámbi o cul u al en el que se pusie on en p ác ica los p ocesos di igidos a la conse ación de los cue pos as la mue e; es deci , las concep- ciones esca ológicas y los i uales une a ios enicios del no e de Á ica punicizado y de las Cana ias p o- ohis ó icas du an e el I milenio a.n.e. Cana ias y el no e de Á ica enicio-púnico: concepciones esca ológicas y i os une a ios Esca ología enicia La ci ilización enicio-púnica adop ó muchos elemen os cul u ales de los pueblos con los que en ó en con ac o, siendo muy uc í e os y p o- longados en el iempo los que man u ie on con el Egip o a aónico. Las elaciones polí ico-económi- cas en e Egip o y algunas ciudades de la anja si io-pales ina (Biblos, Ti o, Megiddo,...) se inicia- on en las pos ime ías del IV milenio a.n.e., du an- e el B once an iguo cananeo, con inuándose a lo la go del III y II milenios, en el B once medio y en el B once inal, pe iodo es e úl imo en el cual el país del Nilo consiguió la sumisión de las ciudades cananeas. A pa i del 1200 a.n.e. se inicia on p o- undas ans o maciones geopolí icas en el P óxi- mo O ien e las cuales ma ca on el comienzo de la Edad del Hie o. En ese pe iodo las elaciones niló- ico-cananeas se ans o man, debili ándose la in luencia egipcia en la cos a si io-pales ina en un momen o que coincidió con el nacimien o de la cul u a enicia, un enómeno es e úl imo que no es u o del odo ajeno a la p olongada p esencia egipcia en el e i o io y que se adujo en la asi- milación de di inidades en e los pan eones eni- cio y egipcio. Como ha señalado J.M. Fe nández (2000, 193), “... la eligiosidad popula adop ó algunas di inidades egipcias de ipo p o ec o y sal ado , como la íada Osi is-Isis-Ho us, o dei- dades como Bas e , Tue is y Bes, (...), bien acogi- das po su ca ác e indi idual y p i ado, (...). El mundo semi a ecibía así, de una cul u a di e- en e, manu ac u as y elemen os de ejecución éc- nica supe io des inados a las clases al as de la población (po ejemplo sa có agos), mien as que un conjun o de pequeños obje os de ca ác e eli- gioso e an acep ados po los g upos popula es como ep esen aciones de di inidades exó icas, 2En e las di inidades egipcias ep esen adas en las nec ópolis púnicas o a ésicas de la Península Ibé ica las más ecuen es ue on Ho us, Bes y Ha ho , aunque ambién se ha documen ado a Isis, P ah-Pa eco y, en meno medida, a di inidades como Tho , Sobek, Bas e , Sekhme , Tue is,... Su apa ición se inicia en el siglo VIII a.n.e., si bien los hallazgos egipcios o egip izan es se gene alizan du an e los siglos VII-VI a.n.e., p olongándose has a el siglo III a.n.e., un enómeno en el que Gadi cons i uyó el más que p obable cen o de edis ibución de ese ipo de manu ac u as. 145 cuyo papel p o ec o con a los pelig os de la ida co idiana pe mi ía una buena acogida. P ecisa- men e, es os con enidos es imula on la imi ación de los p oduc os egipcios”. El ex o an e io con- iene, desde nues a pe spec i a, la explicación más plausible a la p esencia de elemen os egip izan es en las cul u as cana ias; es deci , amule os y dei- dades p o ec o as alcanza ían las islas de la mano de unas poblaciones, las libio enicias, en e las cua- les a su ez esos elemen os ue on in oducidos como esul ado de su p olongado con ac o con la eligiosidad popula enicio-púnica es ablecida en el no e de Á ica. En el plano iconog á ico, algunas deidades enicias ambién adop a on símbolos egipcios en un enómeno de con aminación iconog á ica que conlle ó pa icula es ans o maciones guiadas po el canon local, aunque no pa ece que las ideas y concep os p opios de la cul u a niló ica se hubie- an in oducido plenamen e en el dominio de la especulación eligiosa, sal o en casos especí icos (Scandone, 1984, 161). En esencia, los elemen os impo ados o imi ados de Egip o implica on una selección, en la que p ima on los obje os con un- ciones mágicas especí icas que u ie an una ácil asimilación po pa e de las p opias c eencias mágicas enicias. Pe o además, en el p oceso de imi ación las adap aciones endie on a una “cons- an e ulga ización” (Fe nández, 2000, 194), a la elabo ación de p oducciones en se ie des inadas a la expo ación, las cuales pe die on po el cami- no pa e o odos sus con enidos mi ológicos ini- ciales. En esencia, as a ios milenios de in ensos ínculos la eligión enicia acabó po mos a in lu- jos p oceden es de la eligión egipcia, esponsables a la pos e de sinc e ismos, cul os y c eencias cuyo e lejo más no o io se á la inco po ación al pan e- ón semi a de deidades como Isis, Osi is3o Bes,... Esas in luencias se di undie on a odas las capas de la sociedad enicia de al mane a que, como ha señalado S. Ribichini (1997,172-173), en la eligio- sidad popula se encon aba muy ex endido el uso de amule os, esca abeos ( ep esen ación de la di i- nidad egipcia Jep y) y o os pequeños obje os con un alo apo opaico, en g an medida p oceden- es de Egip o o imi ación de los egipcios ( ep e- sen ando el ojo de Ho us, Bes, P ah-Pa eco, Osi- is, Tho ,...), indica i o de la adopción po pa e semi a de las c eencias en la magia p o ec o a de aquéllos. Pues bien, a pa i del siglo XII a.n.e. la expansión de las ciudades cananeas hacia Occiden- e lle ó consigo no sólo p oduc os de su ci iliza- ción sino de odo el P óximo O ien e (Chehab, 1968, 8). Po o o lado, en el plano de la esca ología enicia, las no ables in luencias de la cul u a egip- cia en el á ea cananea pe mi en encon a p oce- sos homólogos que se e lejan en la adap ación de elemen os ajenos, especialmen e egipcios y g ie- gos, que p oduje on sinc e ismos pe o ambién in e p e aciones alejadas de los modelos o igina- les (Ribichini, 1997, 158). Los enicios c eían en la supe i encia as la mue e, ins an e a pa i del cual los di un os se í- an acogidos en un mundo de ca ác e sub e áneo con el que los i os podían comunica se a a és de p esen es, libaciones,..., o ecidos en ce emo- nias celeb adas en o no a al a es, canales y cazo- le as exca ados con la inalidad de ecibi las o en- das deposi adas en ecipien es, que e an de amadas median e la o u a de los mismos (Blázquez, 1993, 47)4. En consecuencia, el cul o a los mue os adqui ió una g an impo ancia, con- side ándose que “... e mina ían po incidi en la ayec o ia de los i os” (Sanma ín, 1999, 10). En el i ual une a io se p ac icó an o la inhumación como la incine ación, las cuales llega on a con i- i en de e minados momen os sin que el uso de una u o a implicase unas concepciones esca oló- 3En Egip o el mundo de los di un os e a sub e áneo, donde esidía Osi is, pe o ambién as al, dominado po Ra, la deidad sola . La doc ina osí ica comienza a es uc u a se a pa i del Impe io An iguo, en la IV dinas ía, man eniéndose y desa ollándose a lo la go de es milenios. En ella se insis e en la p o ección de la umba, en la in eg idad ísica de la momia y en la egula idad de las o endas. Du an e el Impe io Medio el p i ilegio de se momi icado se ex iende a o as pe sonas además del a aón, de al mane a que hacia el siglo V a.n.e. el cul o a Osi is es aba gene alizado a la o alidad de la población egipcia. 4Reco demos que las uen es e nohis ó icas ecogen pa a las islas la p ác ica de un i ual semejan e en e las poblaciones paleocana ias, desa ollado en muchos casos en zonas al as, en luga es donde se han lab ado cazole as y/o canales, el cual consis ía en de ama o endas de leche, man eca y agua median e la o u a de ecipien es ce ámicos. 146 P. A oche, Mª.A. Ramí ez & C. Rod íguez gicas con apues as5. Si la p esencia de ajua , en la mayo pa e de los casos con un ca ác e apo o- paico, cons i uye uno de los indica i os que con- i ma la exis encia de c eencias elacionadas con la supe i encia as la mue e, el o o lo cons i- uye la pues a en p ác ica de p ocesos di igidos a la conse ación del cadá e : “Des obse a ions épa ses e ela i emen a di es laissen pense que, dans ce ains cas au moins, les co ps é aien soumis à une oile e i uelle -excep ion- nellemen seulemen embaumés ou momi iés- puis habillés de ê emen s d’appa a ou en eloppés de linceuls e pa és de bijoux à aleu p ophylac i- que. Ap ès quoi, ils é aien ins allés dans le édui uné ai e, en supina ion le plus sou en , mais sans ègle s ic e d’o ien a ion, a ec pa ois ce - ains obje s au c eux des mains e le es e de leu mobilie uné ai e au ou d’eux.” (Lipiński, 1992, 361). Unas p ác icas une a ias de las que ambién se han hecho eco o os in es igado es: “Nel i o dell’inumazione il cada e e eni a a ol o in bende une a ie, co eda o di gioielli e o namen- i, e p o uma o ( equen e, almeno ino a u o il V secolo, è il i o amen o nelle ombe di b ocche con o lo a ungo, adibi e a ale scopo). In a i casi è a es a a l’imbalsamazione e l’uso di emulsio- ni a oma iche: il co po del e di Sidone, Tabni , ad esempio, é s a o i o a o in un sa co ago egi- ziano, a ol o in un impas o di esina di ced o, e ebin o, bi ume, oglie di imo, men a e henné, che ne ha p o oca o una pa ziale mummi icazio- ne” (Ribichini & Xella, 1994, 36; Ribichini, 1997, 174). Sin emba go, la cons a ación de que en e los enicios la momi icación cons i uía una p ác ica muy an igua no nos impide econoce que la in o - mación disponible al espec o es educida, pe mi- iéndonos sólo islumb a el uso de unas écnicas que aunque di ie en de las egipcias pa ecen es- ponde a una adap ación de aquéllas. En odo caso, ambos i uales pe seguían obje i os simila es, de modo que la “... mue e pa ecía concebi se como un descanso e e no y la umba como un luga de esidencia pe manen e pa a los di un os. (...) se conside aba impo an e que el di un o u iese una sepul u a adecuada y que no uese en abso- lu o iolada” (Ribichini, 1997, 174). La ex emada a ención pues a en el a amien- o de los cadá e es, la cual e minó po conduci a la cul u a enicio-púnica a p ac ica p ocedimien- os enden es a la conse ación de los cue pos, no en ó en con adicción con la adopción de p ác i- cas ales como la incine ación o la c emación “... y mues a que, a pesa de los deseos desplegados e en ualmen e pa a alen iza la descomposición del cadá e , p. ej. po la momi icación, el cul o de los mue os no se di igía e dade amen e sino al p incipio i al del desapa ecido, al espí i u del di un o,...” (Lipiński, 1992, 156). De hecho, con independencia del i o pues o en p ác ica, la ce e- monia une a ia se iniciaba con la pu i icación y p e- pa ación del cadá e , que e a es ido con sus opas, las cuales podían cons a de has a cua o ipos de únicas di e en es, y se acompañaba de obje os pe - sonales. T as el sepelio se celeb aban banque es úneb es en hono del di un o, e ec uados an o en el in e io como en el ex e io de la umba. En el i ual de la inhumación los cue pos se deposi aban en bancos, sa có agos de pied a o a ci- lla, é e os de made a o más ecuen emen e sob e un suelo de ie a ba ida. El lecho podía se p e ia- men e apizado de a ena, a cilla o guija os, una ci - cuns ancia que e emos epe ida en e los cana ios p o ohis ó icos. El uso de sa có agos po pa e de los enicios ue a dío, egis ándose sólo a pa i de ina- les del III milenio a.n.e. y con des ino a los compo- nen es de la éli e social. Los más an iguos, egis a- dos en la nec ópolis eal de Biblos, es aban inspi ados en sa có agos de made a y oca egipcios, país donde se u iliza on desde el Impe io An iguo; p esen aban una mo ología a iada, que iba desde las cube as ec- angula es a los sa có agos his o iados o los “momi- o mes” de e aco a inspi ados en la caja de momia egipcia y los an opomo os ealizados en oca. Se hicie on en g an núme o, comenzando a ab ica se a 5Siguiendo la adición semí ica los púnicos p ac ica on la inhumación, si bien cedie on a in luencias de los pueblos con los que en a on en con ac o du an e la época de la colonización, abandonando esa p ác ica o combinándola con la incine ación. Incluso se ie on in luidos po algunos i os locales, como la p ác ica de la desca nación. Inhumación e incine ación ue on i os ecuen es en las nec ópolis púnicas de Occiden e, p edominando la p ime a has a inales del siglo V a.n.e., momen o a pa i del cual compi e o incluso es sus i uido po la incine ación (p ac icada espo ádicamen e en los siglos VII y VI a.n.e.) y la c emación (u ilizada masi amen e desde inales del siglo IV a.n.e.), empleándose umbas indi iduales o colec i as, és as úl imas ecuen emen e con i o mix o (Lipiński, 1992, 312 y 362). 147 La momi icación o “ mi lado ” en la P o ohis o ia cana ia: ¿un i o egip izan e asimilado? pa i del siglo V a.n.e. u ilizando como e e en es los a aúdes in e io es de momia egipcios, inspi ados en el en ol o io de la momia aunque adop ando una mo - ología más humana. También se p oduje on sa có a- gos más comunes, empleando oca caliza, g es, yeso o má mol blanco (Lipiński, 1992, 391-393). Esca ología libio enicia El es ablecimien o a inales de II milenio a.n.e. de las p ime as colonias enicias en la cos a no ea- icana puso en ma cha un p oceso de con ac o y di usión de la cul u a enicia en e las poblaciones libias que, a pa i del siglo VI a.n.e., cuando Ca a- go acome e la explo ación del in e io de Túnez empleando indígenas some idos, acele ó el p oce- so de ace camien o cul u al en e colonos e indíge- nas. No ue sólo una simbiosis cul u al, ya que en e semi as y libios se c ea on p o undos lazos pe sona- les y é nicos que se e leja on en con inuas alianzas ma imoniales mix as; el esul ado é nico-cul u al se ía la apa ición de los libio enicios6, un colec i o que con ibuyó a eng osa los con ingen es de pobla- ción que ue on asladados a zonas que debían que- da bajo el con ol polí ico y económico de Ca ago (Sicilia, Ce deña, su es e de la Península Ibé ica o el A chipiélago Cana io,...). En consecuencia, en e libios y enicios se es ablecie on ínculos come cia- les pe o ambién se c ea on lazos de unión cul u al y pe sonal, gene ándose una comunidad de elacio- nes e in e eses que hizo más sencilla la acep ación de los ca ac e es cul u ales de ambas pa es. Libios y enicios in e cambia on mul i ud de ele- men os cul u ales en una ecunda simbiosis de la que la A queología ha egis ado nume osos indicado es que an desde la undación en odo el no e de Á i- ca de ciudades enicias y be ebe es (Siga, Volubilis, Macomades, Ci a, Tipasa, Calama, Zucchaba ,...), donde con i ie on elemen os cul u ales y é nicos p o- ceden es de ambas ci ilizaciones, has a la adopción de la lengua y la esc i u a púnicas po los paleobe ebe- es. De ese enómeno de simbiosis nos in e esa aquí lo que sucedió en el ma co de las c eencias y i os eli- giosos, ámbi o en el que se p odujo un in e esan e p o- ceso de sinc e ismo median e la acep ación po pa - e de las poblaciones a icanas de dioses enicios como Baal-Hammón o Tani . Idén ica in e acción libio- eni- cia se p oduce a ni el de los i os une a ios. Así, po ejemplo, se ans o ma el i ual une a io libio, aban- donándose la inhumación en posición decúbi o la e- al lexionado a a o de la deposición en decúbi o supi- no sob e a mazón de made a, o se p oduce el p og esi o ace camien o o mal y deco a i o de los haouane locales a los hipogeos púnicos. Ese mes izaje enicio-a icano del que hablamos esul a esencial pa a en ende la especi icidad de las cul u as p o ohis ó icas cana ias, oda ez que los p i- me os poblado es que inicia on la colonización del a chipiélago p ocedían de aquel en o no geo-cul u- al. E an paleobe ebe es po ado es de una cul u a mes iza en la que no esul aba ex año halla ace- as in ensamen e inculadas al modelo social, polí- ico y económico libio- enicio mag ebí, en especial el del en o no unecino de Ca ago7y el del su de la Península Ibé ica. Esca ología cana ia Los p ime os poblado es del A chipiélago Cana- io p ac ica on di e sos i uales une a ios, en e los cuales el más común8consis ía en deposi a el cadá- e en el in e io de una cue a dispues o en posición decúbi o supino sob e ablones de made a u o os ipos de sopo es9(Fig. 2), ep oduciendo así una ce e- monia que hizo su apa ición en el no e de Á ica a aíz de la llegada de los colonizado es enicios (Lan- 6Ti o Li io (XXI, 22, 3) desc ibió a los libio enicios como esul ado del mes izaje é nico en e ca agineses y a icanos. P ecisamen e en elación con el al o g ado de mes izaje que se p odujo, sob e odo en e los miemb os más ele an es de las o maciones sociales paleobe ebe y enicia, G. Camps (1980, 148) asegu a que Massinissa poseía an a sang e púnica como Aníbal a icana. 7Mª Dolo es Ga alda (1985) al analiza los es os an opológicos egis ados en la nec ópolis de Mon aña Mina (Lanza o e) señala su cla a p ocedencia no ea icana. 8Hay que excep ua las dos islas más o ien ales, Lanza o e y Fue e en u a, donde has a el p esen e la ac i idad a queológica sólo ha podido ecupe a unos pocos es os humanos impidiéndonos ene una in o mación lo su icien emen e con as ada. 9No se acos umb aba a deposi a el cadá e di ec amen e sob e el suelo, sino que po el con a io se solían in e pone pieles u o os elemen os ( ablones o oncos de made a -“chajasco”-, co ezas de d ago u o os ege ales, esco ias olcánicas -lapilli-, enlosados de pied a, ie a de di e en e na u aleza que la del suelo de la cue a,...), o bien se colocaban en nichos o episas de o igen na u al o alladas a i icialmen e, o incluso se podía delimi a con pied as el en o no del cadá e . P. A oche, Mª.A. Ramí ez & C. Rod íguez 148 cel, 1994, 61). En las islas de La Gome a (He migua), Tene i e (Cue a de Chabaso) y La Palma (El Espigón), se ha a es iguado la p esencia de cadá e es inhuma- dos en posición decúbi o la e al lexionado; en esos casos es amos an e un i o p opiamen e a icano, cuya p esencia en las islas con ibuye a e o za la hipó e- sis del ca ác e mes izo de la cul u a que ecaló en el a chipiélago a aíz del es ablecimien o de los p ime- os colonizado es. Menos ecuen e que el i o an e- io , si bien man eniendo en común la conexión no - ea icana, se halla documen ada la p ác ica de la c emación en las islas de La Palma, El Hie o y Tene- i e, en la p ime a de ellas al menos du an e los ins- an es inmedia os al inicio de su colonización. La c e- mación es un i o que, a semejanza del desc i o en p ime luga , ambién debió a los colonizado es eni- cios su in oducción en el no e de Á ica, un espacio geo-cul u al en el que igualmen e ue común la p ác- ica de las inhumaciones in an iles en ecipien es ce á- micos. Es as úl imas cons a adas en las islas de G an Cana ia y Tene i e, donde el i ual se asemeja en g an medida al que se conoce en los con ex os enicios de Ibiza, Huel a o la nec ópolis unecina de Ke kouane (Fan a , 1988, 59). Como podemos e , si excep uamos en las nec ópolis umula es de G an Cana ia y en algunos casos aislados pa a el es o de las islas10, los cana ios p o ohis ó icos no acos umb aban a en e a a sus di un os en osas bajo ie a o en con ac o di ec o con és a. Po el con a io, p ocedían a deposi a los cadá- e es en el in e io de cue as na u ales (en G an Cana- ia ambién en cue as a i iciales) o g ie as apiadas con mu os de pied a seca, sin que la disposición del di un- o siguiese una o ien ación ija (A co, 1976, 21) y an- o de mane a indi idual como colec i a. En muchos casos se acondicionó p e iamen e el luga con el in de aisla los cue pos del con ac o di ec o con el sue- lo median e una es uc u a sencilla del ipo yacija ege- al o más compleja a base de un emped ado de lajas o ablones de made a. FIGURA 2. Momia de San And és. Museo A queológico de Tene i e 10 Una de las excepciones más llama i as la encon amos en Tene i e, en la Cue a de los Guanches, donde se ha a es iguado un en e amien o secunda io en osa ci cula (A co e alii., 1995, 712). La momi icación o “ mi lado ” en la P o ohis o ia cana ia: ¿un i o egip izan e asimilado? 149 Los cadá e es se di igían a la o a ida es idos con las mismas p endas que solían lle a en ida y en uel os en un suda io elabo ado con a ias capas de piel de o icap inos, has a 17 en algún caso de G an Cana ia (Fig. 3), isla en la que ocasionalmen e se han eñido de ojo o se han empleado pieles de ce do o mo ajas elabo adas con ejidos ege ales (junco, pal- ma,...). En esa misma isla y en la de Tene i e se han empleado a aúdes elabo ados median e el aciado de oncos de á boles. F en e a lo an e io , en G an Cana ia ambién se encon aba muy ex endida la cos umb e de la inhu- mación en cis as, sepul u as que e an ma cadas en supe icie con una es uc u a umula . En es e caso, los di un os no pa ecen habe sido en uel os en suda- ios ni ecibido un a amien o di igido a la conse a- ción del cadá e . Un ejemplo simila lo hallamos en El Hie o (El Julan), donde se localizó un en e amien- o en el que el cadá e se deposi ó sob e una capa de lajas, cub iéndose con una abla de sabina y sob e és a “... una pequeña pi ámide de pied as” (A co, 1976, 20); es e úl imo un elemen o que no podemos cali i- ca como egipcio sólo po su ca ac e ís ica mo olo- gía, pe o que sin duda esul a a odas luces llama i o en el con ex o del ámbi o cul u al que analizamos, don- de como hemos is o no esul an ex años los elemen- os de in luencia egipcia. En las islas el cul o une a io p ac icado se halla- ba sus en ado en c eencias en la supe i encia as la mue e semejan es a las que conocemos pa a la cul- u a enicio-púnica; como esul ado, los di un os e an acompañados po algunos obje os, ales como ado - nos pe sonales, ecipien es ce ámicos comple os o más comúnmen e agmen ados, punzones, lascas de obsidiana, a mas de made a o excepcionalmen e (Tene- i e) un pe o con huellas de momi icación, además de ecibi di e en es o endas de alimen os deposi a- das en ecipien es ce ámicos. Se a a de unos elemen- os que dada su escasez y limi ada calidad no pe mi- en ace ca nos a cues iones elacionadas con el posible es a us social de los di un os. La ce emonia úneb e apa ejaba la ealización de libaciones y o en- das de obje os y alimen os, además de la celeb ación de comidas i uales. Como ejemplo de es o úl imo pue- FIGURA 3. Suda io une a io de momia de G an Cana ia. El Museo Cana io 150 P. A oche, Mª.A. Ramí ez & C. Rod íguez de se i lo que se ha apun ado pa a la isla de El Hie- o, donde la p esencia de es os de comida en el ex e- io de cue as une a ias ha sido in e p e ado como consecuencia de la celeb ación de comidas i uales o de o endas consumidas o deposi adas po las gen es que acompaña on al/los di un o/s “... en el momen o del en ie o (sic), o en o os días es ipulados pa a es os i os” (Jiménez, 1993, 126)11. Lo an e io cons i- uye un hecho que nos pone de nue o sob e la pis a de los i os y la esca ología libio- enicia; de hecho, den- o de la es uc u a eligiosa poli eís a que desa olla- on los cana ios p o ohis ó icos exis ió una di inidad p incipal conocida en las islas bajo di e en es denomi- naciones (Aco án, Achamán,...) cuyas ca ac e ís icas e an sin emba go simila es pa a odo el a chipiélago. A esa di inidad se le endía un cul o p io i a io, con i os p opicia o ios des inados a ob ene su p o ección, en los que esul an no ables las semejanzas exis en es con espec o a las o mas i uales semi as, an o po lo que espec a a los luga es donde se celeb aban12 como al i ual desa ollado: “Ado aban a un Dios, le an ando las manos al cielo. Hacíanle sac i icios en las mon añas, de amando leche de cab as con asos que llamaban gánigos, hechos de ba o” (Ab eu Galindo, 1977 [1602], 57). Po úl imo hab ía que llama la a ención sob e una cues ión que pod ía pe mi i nos explica una de las incógni as que hoy se nos plan ean en o no a la momi icación p ac icada en Cana ias. Nos e e imos a que, con independencia del i ual une a io desa- ollado, los cadá e es que han llegado has a noso- os lo han hecho en un po cen aje muy al o esque- le izados (Fig. 4), si uación que excepcionalmen e (nec ópolis de Ucazme, Tene i e) (González e alii., 1995) se dio como esul ado de un p oceso de des- ca namien o debido a la acción an ópica, una p ác- ica nada habi ual en las islas pe o que ambién halla- mos p esen e en e los i os esca ológicos enicio-púnicos. Si conside amos que el i o mayo- i a io lle aba implíci o la aplicación al cadá e de un a amien o des inado a su conse ación, la explica- ción a ese al o po cen aje de es os esquele izados en los yacimien os une a ios cana ios en e a los momi icados hab ía que busca lo en la calidad del a amien o aplicado, escasa si se iene en cuen a que és os no siemp e unciona on de la mane a espe a- da, ci cuns ancia que debó esponde an o a una hipo é ica inexpe iencia de los embalsamado es como a o as cues iones elacionadas con las condi- ciones medioambien ales exis en es en los luga es elegidos pa a mo ada e e na de los di un os. En consecuencia, en las islas de Tene i e, G an Cana ia y La Palma13 nos encon amos an e a ios ejemplos de momi icación o mi lado que implican FIGURA 4. Fa do une a io con esquele izado. San a Lucía, G an Cana ia 11 El banque e cons i uye una an igua adición en el Medi e áneo, ampliamen e desc i a en las ob as homé icas, elacionada con los i os une a ios y los hé oes (Maya, 1999, 327). 12 Almoga enes o e equenes, espacios al ai e lib e con canales y cazole as, si uados en luga es p ominen es, en muchos casos de ma cada y muy posiblemen e buscada colo ación ojiza. 13 En La Palma las e idencias conse adas de momi icación son muy escasas, consis en es en algunos es os de piel adhe ida a huesos (El Espigón, Pun allana) y una mano momi icada. No obs an e, esul a cla o que en la isla los di un os e an some idos a algún ipo de a amien o, el cual solía inclui un en ol o io de pieles cosidas y a adas con cue das ege ales (Pais, 1996, 69-70). 151 La momi icación o “ mi lado ” en la P o ohis o ia cana ia: ¿un i o egip izan e asimilado?