La velá del Parque Estoril del Cerro del Águila (Sevilla). Estrategias vecinales para un patrimonio vivo

REVISTA ANDALUZA DE ANTROPOLOGÍA NÚMERO 20: ETNOGRAFÍAS DE LO CONTRAHEGEMÓNICO EN ANDALUCÍA JULIO DE 2021 ISSN 2174-6796 [pp. 63-83] https://dx.doi.org/10.12795/RAA.2021.20.04 LA VELÁ DEL PARQUE ESTORIL DEL CERRO DEL ÁGUILA (SEVILLA). ESTRATEGIAS VECINALES PARA UN PATRIMONIO VIVO. THE “VELÁ” OF THE ESTORIL PARK OF CERRO DEL ÁGUILA (SEVILLE). NEIGHBORHOOD STRATEGIES FOR A LIVING HERITAGE Carlos García de las Bayonas Abelleira Universidad de Sevilla (US) RESUMEN El objetivo de este artículo es profundizar en las estrategias vecinales para la organización y el desarrollo de la Velá de Nuestra Señora de los Dolores del Cerro del Águila (Sevilla), así como la dimensión social de la misma, en cuanto que constituye un referente simbólico para este barrio de la periferia sevillana. En concreto, el texto estará centrado en los esfuerzos colectivos desempeñados por la A. VV. Parque Estoril de dicho barrio para garantizar la continuidad de esta fiesta popular, de este patrimonio vivo, haciendo especial hincapié en los valores de activismo social, participación vecinal y apropiación del espacio que los caracterizan. Palabras clave: Cerro del Águila; Velá; Barrio; Espacio público; Estrategias; Patrimonio inmaterial ABSTRACT The objective of this article is to delve into neighborly strategies for the organization and development of the Velá of Nuestra Señora de los Dolores from El Cerro del Águila (Seville), as well as its social dimension, insofar as it constitutes a symbolic reference for this neighborhood on the outskirts of Seville. Specifically, the text will focus on the 63 collective efforts made by the A. VV. Parque Estoril of that neighborhood for guaranteeing the continuity of this popular festival with special emphasis on the values of social activism, neighborhood participation and public space appropriation that characterize this living heritage. Keywords: Cerro del Águila; velá; neighborhood; public space; strategies; intangible heritage INTRODUCCIÓN1 Entre los efectos de la influencia de la lógica neoliberal destaca, dentro del marco de la antropología urbana, el impacto de ésta en la dimensión social de nuestras ciudades y, más específicamente, en los espacios públicos. Dichos espacios, lejos de escapar a la lógica hegemónica dentro del proceso de globalización, se han visto impregnados por ésta y transformados –acaso también diseñados– en consecuencia, hasta convertirlos en espacios con una fuerte carga ideológica (Delgado, 2011). Como resultado, su permeabilidad a las prácticas sociales (y a los cambios y conflictos inherentes a éstas) se ha visto drásticamente reducida, si no anulada. Se han convertido en espacios reproducidos siguiendo un esquema que los vacía de significado (Augé, 1998), sitúa los valores de mercado en el centro y desplaza los anhelos de las personas que los habitan (Zukin, 2010). La cotidianidad de estos espacios, en fin, está marcada por la representación del espacio concebida desde la representatividad ideológica (Lefebvre, 1974a). Dentro de las ciudades, el barrio (sea del centro o de la periferia) como unidad de demarcación administrativa, pero fundamentalmente social, no es ajeno a estas dinámicas (Cucó, 2004). El modo en el que han crecido y evolucionado nuestras ciudades (un modelo en el que se sigue ahondando), ha tenido efectos decisivos en la calidad de vida de sus habitantes en cuanto que se ha optado por generar espacios individualizantes, banales no sólo en apariencia, en lugar de originar espacios que propicien y fomenten el encuentro y la acción colectiva. De esta forma, tanto la dimensión material como la social y simbólica del barrio decaen hasta el punto de reducir las posibilidades de la afirmación basadas en lo colectivo y de dispersar no sólo toda práctica social disonante sino también sectores enteros de la población, como es el caso de los más pauperizados. 1. Este texto forma parte de las investigaciones de la tesis doctoral que el autor realiza en el departamento de Antropología Social de la Universidad de Sevilla bajo el título “Etnografía patrimonial en El Cerro del Águila. Memorias e iniciativas de patrimonialización en la periferia de Sevilla”. La dirección de la misma corre a cargo de la Dra. Gema Carrera Díaz (IAPH) y del profesor Dr. David Florido del Corral, a quien también corresponde la tutoría de la investigación. 64 En tanto que el espacio público (nuestras calles, nuestras plazas) ha constituido y aún permanece como una prolongación del espacio privado (de la casa) por las intensas relaciones que en él se desarrolla(ba)n, su transformación por la lógica neoliberal ha supuesto también una suerte de renuncia al espacio común. Esto se refleja, en primera instancia, en el debilitamiento generalizado de las redes de familiares, vecinos, amistades y, en segundo lugar, en el retroceso del tejido asociativo de nuestras ciudades, al menos en lo que a las asociaciones de barrio respecta. Los cambios introducidos por el desarrollo tecnológico en nuestra cotidianidad no parecen favorecer un cambio de tendencia en este sentido, como tampoco lo ha hecho la irrupción de la pandemia de la COVID-19, que tanto favorece la huida del espacio público. No obstante, ese espacio, el barrio, va a seguir presente, no va a desaparecer, porque la vida resulta impensable sin una mínima dosis de interacción, sin una serie de prácticas que posibiliten el encuentro con los demás, porque hay ciudad bajo cada trama urbana y sociabilidad en cada espacio habitado (Sanz, 2018). Dichas prácticas, como acudir a la compra, caminar al metro o jugar en el parque, por insignificantes que parezcan dentro de nuestro día a día, son el reflejo de que necesitamos de la presencialidad y resultan igualmente definitorias en relación a la construcción del yo y el otro dentro de la ciudad. Por ello, en la ciudad, el barrio resulta un lugar obligatorio, en el que además de desarrollarse las prácticas antes mencionadas, es necesario que se constituyan espacios para la expresión colectiva (Armas Díaz et al., 2015), por lo que resulta importante analizar los mecanismos que sirvan para redefinir nuestra relación con el espacio público en términos de apropiación. Así pues, el objetivo de este artículo es profundizar en las estrategias vecinales para la organización y el desarrollo de la Velá de Nuestra Señora de los Dolores del Cerro del Águila (Sevilla), así como la dimensión social de la misma, en cuanto que constituye no sólo un referente simbólico para este barrio de la periferia sevillana, sino también un medio para la resignificación y la reactivación del espacio público que parte de iniciativas colectivas a nivel vecinal. En concreto, el texto estará centrado en los esfuerzos colectivos desempeñados por la Asociación de Vecinos Parque Estoril (en adelante, A. VV. Parque Estoril) de dicho barrio por garantizar la continuidad de esta “fiesta popular”2, de este patrimonio vivo, haciendo especial hincapié en los valores de activismo social, participación vecinal y apropiación del espacio público que los caracterizan. Para el análisis 2. A lo largo del texto se emplea la expresión “fiesta popular” para referirse a una fiesta, la Velá de Nuestra Señora de los Dolores del Cerro del Águila, de gran arraigo. Ello no implica, como en este caso, que se trate stricto sensu de un ritual festivo, sino de una celebración pública, híbrida entre la acción tradicional y planificación burocrática, que mezcla formas secularizadas de lo sagrado y nuevas formas de vinculación simbólica a nivel urbano. 65 de este caso se han empleado métodos propios del trabajo etnográfico, principalmente las entrevistas semiestructuradas y la observación participante. Fragmentos de los testimonios recabados han sido incluidos en este texto. El trabajo también aborda la relevancia de las expresiones colectivas a nivel urbano, que bien se pueden integrar en el concepto de patrimonio cultural inmaterial, precisamente por conformar hechos sociales de gran significación, celebrados y recreados por las personas y grupos que en ellos se reconocen e identifican (pues les hace sentirse parte de una comunidad, de barrio, en este caso), ya que constituyen una respuesta a la deshumanización que traen consigo las tendencias actuales de homogeneización cultural. Por otro lado, al ser gestionadas en su mayoría por redes o grupos no institucionalizados, estas expresiones colectivas representan también un freno –si se prefiere, una resistenciamultifacética al proceso de individualización que afecta especialmente a las ciudades. 1. LA DIMENSIÓN TRANSFORMADORA DE UNA VELÁ DE BARRIO Las fiestas populares de barrio son el perfecto ejemplo de la relevancia que puede alcanzar la apropiación festiva de un espacio público no sólo en cuanto a la representatividad del barrio, como “imagen de identificación” (Hernández Ramírez, 1999), “tanto en lo que expresan de estructura como en lo que manifiestan de communitas, […]” (Moreno, 1997: 320), sino también en lo que respecta al proceso de resignificación del territorio frente a diversas dinámicas tanto de impacto directo como indirecto en el mismo. Tal y como destacaba Isidoro Moreno, la fiesta, como fenómeno social está constituida de varias dimensiones interconectadas (1993), no sólo la simbólica, de tal forma que su dimensión sociopolítica puede jugar un importante papel de cara a la transformación de su contexto social más inmediato. Desde una perspectiva más concreta en lo que a los espacios urbanos respecta, la fiesta se conforma de acciones que rompen con la funcionalidad otorgada a los espacios y supone un paréntesis de quiebra con la cotidianeidad con la que habitualmente nos desenvolvemos por la calle. Supone un momento concreto en el que se desarrollan prácticas performativas de la ruptura de lo ordinario, donde surgen formas de expresión alternativas que, a menudo, revierten el orden preestablecido (Delgado, 2003). Dichas acciones, si bien están limitadas a un contexto espacio-temporal específico, pueden ser clave para el desarrollo de futuras estrategias de cambio en tanto que los individuos pueden vislumbrar a través de ellas nuevas formas de gestión y apropiación del entorno, e impulsar significativas transformaciones urbanas a largo plazo. Así pues, no se puede pasar por alto la capacidad de las celebraciones festivas de “hacer barrio”, de fortalecer la comunidad. Esta idea puede chocar con la presunción de que para que haya barrio, entendido éste como comunidad, es necesario que haya ante todo un sentimiento de pertenencia y de identificación colectiva, del que la fiesta en 66 cuestión sea a la vez sustento y depositaria. Sin embargo, conviene destacar que, en su constante proceso de actualización, la fiesta puede generar no solo nuevos significados sino también nuevos procesos de movilización que se articulen en torno a ésta. Tal y como enuncia Elísabeth Lorenzi, “las acciones que tienen lugar durante la fiesta se ven atravesadas por los significados y el sentido común local, pero en su ejecución generan nuevos significados, nuevas acciones, se activan redes y se construyen otras nuevas en la puesta en contacto con las personas” (2007: 27). Por lo tanto, en lo referente al ámbito urbano, la fiesta no se erige solamente como un patrimonio vivo, también lo hace como mecanismo de ocupación con una potencialidad transformadora de los espacios urbanos, así como de las relaciones de encuentro o, incluso, de convivencia que en él se desarrollan. Considerando que nuestras calles y plazas no son meros escenarios de nuestra cotidianeidad, “la fiesta permitiría reconstituir el vínculo entre el espacio y el habitante; construir y significar su entorno, vivir el barrio y la ciudad desde su valor de uso, y en este sentido, reivindicar su derecho a la ciudad […]” (Letelier y Rasse, 2016: 103). La fiesta, en definitiva, permite actualizar la relación de los individuos con el espacio y ofrece la posibilidad de reflexionar en torno a lo urbano y pensar que otra ciudad tal vez sea posible (Tuset, 2012). Por otro lado, la apropiación festiva de un espacio, además, puede ser clave en el proceso de regeneración del mismo. Frente a “los procesos de destrucción creativa que implican la desposesión de las masas urbanas a cualquier derecho a la ciudad” (2013: 45), anunciados por David Harvey, la fiesta resulta el mecanismo ideal para imaginar, desde la acción colectiva, nuevos usos, nuevas formas de habitar y sentir el espacio y de convertirlo en un lugar vivido, tal y como lo planteó Henri Lefevbre, frente a la hegemonía de la ideología neoliberal y de su construcción de la ciudad sobre relaciones de poder según la clase social, el género, la edad, la etnia o el origen, entre otros. Este ha sido el punto de partida de numerosos movimientos vecinales que, desde un nivel micro, han “creado barrio” desde la fiesta, sí, pero teniendo ésta como una propuesta de resistencia y, fundamentalmente, de cambio. Tal ha sido el caso de la organización de la Velá de la A. VV. Parque Estoril en el sevillano barrio del Cerro del Águila, el caso de estudio de este artículo. Dicha fiesta, celebrada dentro de la Velá de Nuestra Señora de los Dolores, constituye en la actualidad una de las más importantes señas de identidad de este barrio de la periferia de Sevilla, situado en el extremo sureste de ésta, dentro del distrito Cerro-Amate. El Cerro es frecuentemente reconocido dentro de la ciudad por su marcada idiosincrasia y por su carácter de “barrio-pueblo”, como “sociedad de barrio” (Cucó, 2004), resultado de las estrechas redes familiares de apoyo mutuo y la solidaridad comunitaria que desde sus orígenes han conformado la base de las relaciones vecinales (Almoguera y Hernández Ramírez, 1999). La Velá ha constituido históricamente el momento más álgido de dichas relaciones. 67 2. TRANSFORMACIONES DE UNA CELEBRACIÓN POPULAR La Velá de Nuestra Señora de los Dolores del Cerro del Águila se ha celebrado de forma ininterrumpida (con la excepción del paréntesis ocasionado por la COVID-19) desde inicios de la década de 1940. Es la segunda Velá más antigua de Sevilla, tras la Velá de Santa Ana y Santiago de Triana y, al igual que ésta, se trata de una manifestación de religiosidad popular en la que se venera y vela (y de ahí “velada” o “velá”) al titular de alguna parroquia o alguna advocación mariana el día de su onomástica (Bermúdez Requena, 2010), al tiempo que se combina con el ambiente festivo y de celebración de la feligresía, es decir, de los vecinos y vecinas. En el caso del Cerro del Águila, la Velá toma el nombre de la celebración de la “patrona” del barrio y titular de la parroquia desde 1926, la Virgen de los Dolores. La Velá del Cerro, como es popularmente conocida, se organizó originalmente en torno a los cultos dedicados a la anteriormente mencionada advocación, los cuales eran acompañados por verbenas populares y distintas actividades, como campeonatos deportivos. Al tratarse de una fiesta religiosa, su organización recaía en la parroquia y, más concretamente, en la hermandad del barrio cuya titular era -y aún sigue siendola Virgen de los Dolores. El origen de la fiesta, por lo tanto, está íntimamente ligado a la devoción religiosa de este barrio de origen obrero y a las actividades festivas que, a modo de fiestas patronales, se celebraban por todo el barrio (Bermudez Requena, 2010). Además de las actividades programadas, que culminaban con la procesión de la titular por las calles del barrio, los vecinos y vecinas celebraban la fiesta decorando y exornando las calles con plantas, flores y cadenetas de papel, además de imponentes portadas. Aquella Velá era conocida como “la del cachito”, ya que cada grupo de vecinos se ocupaba de organizar su particular fiesta frente a su casa, entre comida y bebida, invitando a familiares, amigos y, por supuesto, a convecinos y convecinas. Así, pese al origen religioso de la fiesta, la celebración familiar, de carácter popular, cobraba una gran relevancia, ya que se desarrollaban prácticas, como la del intercambio de alimentos o la ocupación de las calles durante los días de celebración, que fortalecían la integración vecinal (favorecida también por la relativa homogeneidad socio-laboral) y la comunidad de barrio. La Velá, por lo tanto, pasó a convertirse en una imagen de identificación intralocal del Cerro del Águila (Hernández Ramírez, 1999). La celebración de la Velá permaneció inalterada hasta la llegada de la década de 1970. Con la llegada de la democracia, a los tradicionales actos organizados por la hermandad, las diversas entidades culturales y deportivas que se fundaron en el barrio se sumaron a la organización de los actos festivos. Con la desvinculación de la hermandad de la organización de la fiesta a finales de aquella década, todas las actividades pasaron a ser organizadas por una comisión de festejos integrada tanto por asociaciones civiles como religiosas. Cada asociación organizaba su propia actividad, fuese ésta un espectáculo 68 musical, un baile o un concurso. No obstante, en lo respectivo a la celebración vecinal, la decoración de las calles y la fiesta colectiva seguía siendo la tónica, lo que confirió a la Velá del Cerro el sabor aquellas fiestas populares que paulatinamente se fueron perdiendo en el resto de la ciudad de Sevilla. A partir de mediados de la década de 1980, sin embargo, la Velá entra en decadencia, debido principalmente a dos factores. Por un lado, la comisión de festejos decide establecer un nuevo modelo de celebración, más centralizada, que conlleva la creación de un “recinto ferial” cerrado fuera del barrio (aunque dentro se seguirían celebrando varias actividades), lo que hizo que la experiencia de la fiesta a través de las calles y la relación con la vecindad perdiera su razón de ser. Por otro lado, la transformación de hermandad de Gloria el barrio en hermandad de penitencia3, motivo por el cual la imagen de la virgen dejará de procesionar al finalizar la Velá y pasará a hacerlo en Semana Santa. Ambos factores, la pérdida del espacio común dentro del barrio y la desacralización de la fiesta, incidieron notablemente en la participación vecinal: “Que la Virgen dejara de salir fue un mazazo para la Velá. Ya no tiene esa repercusión de salir por el barrio. La Hermandad pierde la capacidad de gestionar la Velá y las administraciones se han hecho con su gestión”4. La crisis de la Velá llegó con los años noventa marcada por los problemas económicos. La fiesta comenzó a resultar inviable económicamente para las asociaciones que se ocupaban de su organización a través de la comisión de festejos y las ayudas que recibían del Ayuntamiento de Sevilla. Con la lenta desaparición de dichas asociaciones, debido al descenso en el número de socios y la reducción de su actividad, la Velá inició un proceso de institucionalización por el cual la participación del consistorio hispalense, en lo que a la infraestructura y a las actividades respecta, fue cada vez mayor. Al mismo tiempo, la desafección de los vecinos y vecinas fue incrementando: sin la procesión de la virgen, las calles dejaron de adornarse; la fiesta en las calles quedó reducida a los escenarios colocados por las asociaciones y la tradición de compartir mesa y alimentos entre unos y otros fue desapareciendo. La transformación definitiva de la fiesta en el modelo de celebración que actualmente sigue teniendo lugar llegó con el cambio de siglo. Tras varios cambios de emplazamiento del recinto ferial, desde 2008 la Velá se viene celebrando dentro de los terrenos de la antigua fábrica de HYTASA, próxima al Cerro, pero fuera de éste. A la centralización del espacio, también se le suma la centralización de todas las actividades vía la comisión 3. Son conocidas como hermandades de Gloria aquellas que fomentan el culto a alguna advocación mariana o a algún santo pero no realizan estación de penitencia en Semana Santa. La conversión de una hermandad de Gloria en hermandad de penitencia restringe las salidas en procesión al tiempo de la Semana Santa. 4. Testimonio de L., vecino del Cerro durante 56 años, 05/02/2020. 69 de festejos, cuyo presupuesto depende de las partidas del ayuntamiento. Además de la institucionalización, por la que las iniciativas vecinales canalizadas a través de las asociaciones fueron perdiendo peso (debido también a la desaparición de éstas), la Velá del Cerro del Águila sufrió un proceso de estandarización, equiparable a otras fiestas de Sevilla o Andalucía5. La Velá, en fin, pasó a ser una fiesta con versión “oficial” en la que la participación vecinal quedó relegada a las actividades planificadas por la comisión de festejos: “Se ha intentado hacer una Feria pequeña, pero esto es una velá. Se ha cambiado el modelo completamente”6. Sin embargo, en el tránsito de la Velá tradicional a la oficial, precisamente por el peso que la fiesta tenía como imagen de identificación comunitaria, la A. VV. Parque Estoril, decidió no renunciar a su celebración dentro de las calles del barrio y apostó por la continuidad del modelo tradicional de organización del festejo como mecanismo de apropiación de un espacio público. Dicha celebración, producto de la transformación de la percepción del espacio residencial y de las reivindicaciones del nuevo asociacionismo, ha supuesto no sólo la continuación del modelo convivencial de la fiesta, basada en la participación desde el activismo, sino también el enésimo cambio en el proceso de adaptación de esta celebración popular. 3. LA A. VV. DEL PARQUE ESTORIL (EL CERRO DEL ÁGUILA, SEVILLA) La A. VV. Parque Estoril se fundó en el año 2000 con el objetivo de reivindicar una zona verde dentro del denso viario de El Cerro del Águila. El trazado ortogonal del barrio y la falta de planificación en la construcción de las viviendas explica la ausencia de cualquier espacio verde público abierto para el ocio de los vecinos y vecinas. El lugar que entonces se reivindicaba para tal propósito era un descampado, un solar degradado entre el barrio y el vecino núcleo residencial de Rochelambert, sin apenas mobiliario urbano, que la vecindad tenía como peligroso, ya que se asociaba con el vandalismo y a la venta de drogas, frecuente en aquella zona del barrio: “Había unos cuatro cacharritos oxidados de metal. Oxidados y rotos, que te podía entrar el tétanos. Había cuatro bancos que venían los niñatos y los quitaban, como si tuvieran derecho a quitarlos. Aquello era un desastre. Había muchos vecinos que se iban por la venta de drogas pura y dura. En vez de enfrentarse a esa realidad, de vamos a organizarnos los vecinos, lo que hacían era mudarse. Se fueron y vendieron los pisos por nada y menos”7. 5. Por “estandarización” nos referimos a las transformaciones en determinados aspectos formales de los rituales provocadas por la imitación de los modelos entre las diversas fiestas andaluzas. A este respecto, ver Agudo Torrico, Juan (2008). “Orientaciones teóricas y metodológicas. Ámbito 01 Rituales Festivos. Atlas del Patrimonio Inmaterial de Andalucía”. Repositorio IAPH, p. 12. [18/06/2021] 6. Testimonio de J., vecino del cerro durante 43 años, 05/02/2020. 7. Testimonio de C., vecina del Cerro durante 33 años, 20/01/2020. 70 Según el Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) de 1987 del consistorio sevillano, el solar de casi 10.000 m2 estaba declarado como zona urbanizable, y la empresa inmobiliaria promotora de los cercanos bloques de Rochelambert, COIBESA, preveía la construcción de 40 viviendas para el año 2000, la cual fue aprobada por el ayuntamiento a finales de la década de 1980. Ante esta situación, los vecinos y vecinas del barrio se unieron en una plataforma (que en el año 2000 se transformaría en la mencionada A. VV. Parque Estoril) a través de la cual comenzaron a reivindicar aquel espacio, cuyo uso tanto había variado a lo largo del tiempo (comenzó como algodonal, posteriormente fue parte de una vaquería, después un campo de fútbol y finalmente un solar baldío que hacía las veces de campo de juegos improvisado), como parque para el disfrute de los cerreños y cerreñas: “Esos terrenos, que eran terrenos del Cerro, era los antiguos campos Lisboa, que era donde iban nuestros abuelos a jugar al fútbol, eran el único espacio abierto que había en el Cerro. Esos terrenos los coge COIBESA, que es una empresa que trabaja con los Condes de Rochalambert y resulta que le hace edificios alrededor”8. “En el PGOU del 87 eso venía como suelo urbanizable. Ahí se iban a construir 40 viviendas y les dijimos que nosotros no queríamos 40 viviendas. Que hicieran permuta, que hablaron con los dueños de COIBESA que habían comprado los terrenos, y dijeron que no. Ahí empezó nuestra lucha”9. Para lograr su propósito, los miembros de la asociación llevaron a cabo una serie de acciones a modo de apropiación colectiva de aquel espacio por el que sentían una especial vinculación afectiva, ya que constituía una fuente de memorias para toda la vecindad. La primera de las acciones tomó la forma de ocupación del espacio: introdujeron en su rutina diaria el hábito de acudir al solar, a emplearlo como parque, para favorecer la transición de un espacio con connotaciones negativas (fundamentalmente, por su inseguridad), a un espacio público abierto, en el que tuviera cabida cualquier usuario. A partir de entonces, el solar cobró un nuevo significado y se convirtió en el centro de la vida cotidiana de muchos vecinos y vecinas. La dimensión material del lugar, que se encontraba totalmente degradado, quedó relegada por su dimensión social, en cuanto a que pasó a convertirse en un espacio donde prosperaron las relaciones sociales a nivel vecinal. Mediante actividades tan cotidianas como emplear el espacio como lugar de actividades deportivas o acompañar a los niños y niñas en sus juegos, la vecindad no solo regeneró su vinculación afectiva hacia aquel lugar, sino que también desarrolló un apego, un sentimiento de pertenencia, asociado a las nuevas experiencias vividas (Armas Díaz et 8. Testimonio de L., vecina del Cerro durante 35 años, 20/01/2020. 9. Testimonio de C., vecina del Cerro durante 33 años, 20/01/2020. 71 lugar que ocupaba el solar que la asociación consiguió transformar en parque. Su celebración está integrada dentro del contexto festivo de la Velá de Nuestra Señora de los Dolores, aunque con un modelo organizativo alternativo y un escenario (el parque) en el que se desarrollan distintas actividades. La Velá de la A. VV. Parque Estoril continúa sin ser un fin en sí misma: como en sus orígenes, la fiesta continúa siendo un medio para favorecer las relaciones intervecinales, la participación vecinal, el activismo social y la resignificación del espacio público a través de su dimensión social. 4. CONCLUSIONES A través del caso de la Velá de la A. VV. Parque Estoril del Cerro del Águila hemos podido comprobar cómo la apropiación del espacio a través de la continuación de una fiesta de gran arraigo favorece la transformación del entorno–un parque, en este caso–, las relaciones que en él se desarrollan y, en última instancia, las redes vecinales de todo un barrio, rompiendo así con la tendencia a su disolución y a la individualización de los sujetos. La reivindicación de la A. VV. Parque Estoril por la conversión de un solar vacío, destinado a viviendas, en un espacio verde y de ocio para todo el barrio ha permitido a quienes participaron en el proceso quebrar las dinámicas de desnaturalización del espacio y vislumbrar una forma distinta de hacer ciudad, en la que los propios espacios y las relaciones que en ellos se desarrollan responden a los deseos y anhelos de sus habitantes. Por otro lado, el resultado final, el parque en cuestión, así como la fiesta que en él todavía se celebra, ha regenerado en gran medida el sentimiento de pertenencia y de identificación respecto a la Velá que se había ido desgastando desde que ésta fuera extirpada de las calles del barrio décadas atrás. Su revitalización, a través de un colectivo de vecinos y vecinas, como antaño lo hicieran las peñas y asociaciones del Cerro, así como su vuelta al barrio (en el lugar central que ahora ocupa el parque Plaza Poeta Miguel Hernández), ha supuesto la recuperación del discurso del Cerro como barrio reivindicativo y ha ahondado en su imagen “barrio-pueblo” en el que las relaciones comunitarias tienen una gran importancia no sólo en lo relativo a la organización a su fiesta de barrio, a su velá, sino también en el día a día de sus habitantes (Almoguera y Hernández Ramírez, 1999). Precisamente en éste punto reside lo paradójico de este caso. Tras la transformación del espacio además de emerger un discurso en favor de la acción colectiva, también lo hace la complacencia con el resultado obtenido. Transmitir la importancia a los vecinos y vecinas que han sido testigos de la transformación del parque y de la recuperación de la fiesta de que igualmente han de ser partícipes activos del proceso es una tarea con la actualmente lidia la A. VV. Parque Estoril. Ciertamente, la intensidad de la fiesta, así como la complejidad de su organización, juegan en su contra cuando se plantea su continuidad en el tiempo una vez ha sido recuperada. La dependencia de la fiesta respecto a la asociación, además, influye negativamente cuando ésta se ve debilitada, entre otros, por la falta de relevo generacional, los problemas económicos o el desgaste 78 de las relaciones de los miembros que la componen, lo cual puede incitar a los vecinos y vecinas a abandonar el proyecto. Por ello resulta importante que la fiesta no se convierta en un momento específico de confluencia de intereses cotidianos que logre reunir en un lugar determinado la diversidad de un barrio entero para luego disolverse de vuelta en el anonimato, en el sentido de “disolución de la identidad” que enunció Manuel Delgado (2003). Si bien en tal caso igualmente se construye –momentáneamente, eso sí– un espacio de convivencia y afirmación de lo colectivo, desde la óptica de la transformación, es preferible que la fiesta represente el punto álgido de los anhelos diarios de una comunidad determinada o de un barrio, en este caso. De lo contrario, corre el riesgo de transformarse en la antifiesta (Escalera, 1996), en la que la comunidad se convierte en una mera espectadora de sí misma y se desvanece “el papel que tiene lo ideático, como factor configurador de la realidad social, no sólo reproductor, sino también, de manera directa o indirecta, potencialmente transformador de la misma” (Escalera, 1999: 71). La reflexión que entonces asoma es cómo podría la A. VV. Parque Estoril, siguiendo con el caso de estudio de este artículo (aunque el ejemplo podría ser perfectamente extrapolable a otras realidades sociales en contexto urbanos), combinar a largo plazo el influjo de la fiesta de la Velá de Ntra. Sra. de los Dolores como imagen de identificación del Cerro del Águila con su capacidad transformadora, como hemos comprobado a lo largo del texto, para salvaguardarla como patrimonio inmaterial urbano al tiempo que se proyecta en el tiempo su potencialidad transformadora del espacio público y de las relaciones vecinales del propio barrio. O, dicho de otra forma, nos preguntamos si el propio hecho de dar continuidad a la fiesta implica que se siga desarrollando su faceta de cambio del entorno social sin perjuicio de su dimensión simbólica como fiesta de barrio. Por un lado, el énfasis en el discurso de movilización del capital social del barrio resulta harto importante para la celebración de una fiesta como la velá. Como mencionábamos anteriormente, no es cuestión únicamente de organizar una fiesta de todos y para todos, sino que ésta tiene que dar cabida y partir del discurso de la propia comunidad, pues quienes en ella se reconocen son sus únicos portadores y principales activos. Con ello se consigue dar continuidad a la representatividad de la fiesta y materializarla como estrategia, como dispositivo para el cambio, si se prefiere, y no como un fin o como una eventualidad. De esta forma, la fiesta se convierte en una manifestación del derecho a la ciudad y un auténtico ejercicio de cambio en cuanto que desafía la hegemonía de la lógica neoliberal y los códigos que de ésta se desprenden para proponer nuevas formas de habitar y, por supuesto, de celebrar, que parten desde la vecindad. La fiesta, entonces, pasa a determinar el espacio vivido para sus habitantes (Losada, 2001). Por otro lado, la continuidad y la vocación transformadora de la fiesta dependerán también de los modelos de gestión que se desarrollen para su organización. Por lo tanto, 79 es fundamental que dichos modelos sean capaces de integrar en su seno la diversidad de actores y de voces existentes dentro de la comunidad para fomentar las alianzas, fortalecer los canales de acción y ampliar la base de los recursos disponibles a la vez que se cuenta con la flexibilidad suficiente como para resolver las tensiones y conflictos internos inherentes a todo colectivo y así evitar la disolución de tales redes. Para ello, el modelo de la autogestión resulta imprescindible: “articular redes de organizaciones, que hoy en día cobra cada vez más fuerza entre sectores de la sociedad civil que buscan participar en temas urbanos, es central para generar movimientos diversos, flexibles, y con mayor capacidad de incidencia en la construcción del espacio público y de la ciudad en general” (Letelier y Rasse, 2016: 110). De lo contrario, se corre el riesgo de que desaparezcan tanto la fiesta como el tejido asociativo en cuestión. En relación a esta última consigna, es necesario que el arraigo territorial de las asociaciones que construyan la fiesta sea relevante, lo que no excluye que paralelamente cuenten o no con el apoyo de miembros de otros colectivos o instituciones. De esta forma, los individuos miembros de la comunidad, participantes de la celebración, no sólo son depositarios de la fiesta sino que también actúan como activos para en la producción de su propio entorno y de su propia ciudad de la mano de dichas asociaciones. En el caso de la A. VV. Parque Estoril, los miembros de la asociación, conscientes del valor de la implicación de sus convecinos en la transformación del barrio, han desplegado a lo largo de los años una serie de estrategias que, además de las señaladas a lo largo del texto, también incluyen la celebración de jornadas sobre cambio climático o mapeos colectivos, la convocatoria a manifestaciones por causas de impacto directo en el barrio, la donación de alimentos o la elaboración de talleres y actividades para los más pequeños. Finalmente, en el transcurso de la organización de la fiesta se debe incidir en la reflexión y que su desarrollo lleve al cuestionamiento de la lógica hegemónica que con la que se (re)definen los espacios y las relaciones que en ellos se desarrollan. Aunque resulte nuevamente paradójico, la fiesta, y desde una perspectiva más amplia, las manifestaciones que componen el denominado patrimonio cultural inmaterial, nos pueden ayudar a repensar nuestro modelos de organización, las formas en las que nos relacionamos, el modo en que habitamos y convivimos, los procesos de construcción, en fin, de lo común, para generar nuevos modelos de gestión, nuevos vínculos, nuevas formas de producción del espacio y nuevos propuestas para desprendernos de la lógica hegemónica de la globalización (Carrera, 2016). Así, a partir del caso de la Velá de Ntra. Sra. de los Dolores de la A. VV. Parque Estoril del Cerro del Águila, hemos podido analizar el papel de la dimensión sociopolítica de la fiesta, en cuanto a estrategia de apropiación de un espacio determinado, al menos, y su valor de uso por parte de los sujetos que en ella se reconocen. Dicha reflexión nos 80 ha conducido a través de las (posibles) acciones de determinados agentes sociales, así como de los anhelos e intereses que las sustentan, hasta dar con su transformación en capital simbólico gracias a la cual se configuran nuevos espacios en los que se articulan unas nuevas relaciones de poder. La fiesta, en definitiva, juega un indiscutible papel en el proceso de identificación de lo común y de lo que las relaciones comunitarias, en las que Andalucía es tierra pródiga (Moreno, 1993), nos puede ofrecer de cara al cambio. 81 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Almoguera, Pilar y Javier Hernández Ramírez (1999) El Cerro del Águila. De periferia a ciudad. Sevilla: Ayuntamiento de Sevilla. Armas Díaz, Alejando; García, Antonio, y Juan Samuel García Hernández, et al. (2015) “Apropiación y Sentido de Pertenencia en el Espacio Público: Parque Estoril (Sevilla)”. Ponta Grossa: Revista Latinoamericana de Geografia e Gênero, 6 (1): 3 -13. 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