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C is ina Ma ínez Ga cía,
Uni e sidad Pon i icia de Salamanca en Mad id (UPSAM)
Lib o: “O aku: Japan’s Da abase Animals”, de Hi oki Azu-
ma, 2001..
Hi oki Azuma es uno de los pensado es sociales más in e esan es y lúcidos de nues-
a época y sin emba go ha pasado bas an e desape cibido en el mundo occiden al
has a 2009, cuando Jona han E. Abel y Shion Kono decidie on aduci a lengua
inglesa una de sus ob as p incipales; “O aku: Japan’s Da abase Animals”, esc i a
o iginalmen e en 2001, de la cual aún no exis e e sión en cas ellano.
La ob a, muy concisa, de menos de 150 páginas, e leja de o ma incisi a las pa -
icula idades de la sociedad y la ju en ud japonesas del momen o, en conc e o de
los g upos “o aku”; lo que los anglosajones llama ían “geeks” y los hispanohablan es
“ ikis”.
Es os colec i os han cob ado especial impo ancia en los úl imos años en odo el
mundo y su impac o social puede e se cla amen e en las endencias cinema o-
g á icas, ele isi as, li e a ias, y en gene al de ocio a ni el global. Han omen ado
nue as o mas de consumo y han colonizado la ed como espacio p opio. Po odo
ello, esul a de especial impo ancia e isa una ob a de es as ca ac e ís icas, en la
que Azuma nos enseña la base y el uncionamien o in e no de es e mo imien o, en
su e ien e o ien al.
Es e esc i o no se limi a a o og a ia las cos umb es locales de una ibu u bana en
las p incipales ciudades japonesas, sino que supone mucho más, y iene mucho que
apo a a cualquie es udio ace ca del posmode nismo, los medios de comunicación
o el enómeno an, ya sea desde el pun o de is a de la iloso ía, la psicología o la
sociología. Sin emba go, debemos ene p esen e al abo da lo, que la posición de
Azuma es c í ica y no plenamen e obje i a. Tampoco lo p e ende, al a a se de un
ensayo y no un abajo de in es igación, pe o sin duda es e sesgo en con a del g u-
po de es udio, ma ca en buena pa e sus conclusiones inales.
Algunas de sus e e encias más cla as se án Jean-F ançois Lyo a d, Baud illa d, La-
can, Zizek, De ida, los esc i os de Kojè e sob e Hegel y au o es japoneses como
Okada Toshio, Osawa Masachi, Ō suka Eiji y Miyadai Shinji.
La ob a es á di idida en es secciones. La p ime a in oduce muy b e emen e los
asgos ex e nos p incipales de los g upos o aku como adul os consumido es com-
pulsi os de cul u a popula y se cen a en desc ibi el “pseudo-Japón” en el que ellos
cen an la mayo pa e de su imagina io li e a io, cinema og á ico y lúdico: Se a a
de una ec eación ic icia de Japón, eñido de an asía y con cie as no as nacionalis-
as, haciendo cons an es e e encias a los pe iodos de más esplendo de la cul u a
japonesa, pe o a la ez ca gado de i onía y humo po la glo ia pe dida. Es a isión
de Japón no es plenamen e o ien al, sino que ha pasado po el amiz de la ame ica-
nización global de la cul u a y debe mucho al cine, el cómic y la li e a u a es adouni-
dense, de la que se si en los o akus japoneses pa a ein en a su p opio uni e so
simbólico. En cualquie caso, las o mas conc e as de dibuja Japón de los au o es
o akus no son an ele an es como la idea de que plasman, con es as icciones, una
ideología p opia.
Anduli • Nº 14 - 2015 • 223-225• ISSN 16960270
• Nº DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/anduli.2015.i14.12 •
Anduli • Re is a Andaluza de Ciencias Sociales Nº 14 - 2015
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La segunda sección, desc ibe a los o akus como “animales de la base de da os”
plan eando la p emisa p incipal y la mayo apo ación de la ob a: que los o akus en
el mundo como una gigan esca base de da os apoyada en un g an no-na a i a que
se e isa cons an emen e po una sucesión in e minable de simulac os y p oduc os
de i ados. Es o es, an e la pé dida de una g an na a i a é ica, eligiosa o mi ológica,
de la que nos a isa Jean-F ançois Lyo a d, su ge una sensación de acío que cada
uno de los g upos que componen la pos mode nidad a a de ocupa a su mane a
( éanse el e ue zo de los nacionalismos, la adicalización de algunas pos u as eli-
giosas e ideológicas y la apa ición de nue as comunidades sociales como ejemplos
de es e anhelo).
En su caso, los o akus en ocan su búsqueda de sen ido componiendo su p opia na-
a i a a a és del consumo de cul u a popula : cine, li e a u a, cómics, juegos… Y
lo hacen, según nos ela a Azuma, de una o ma agmen a ia, acumula i a, omando
elemen os de aquí y de allá en igualdad de condiciones; equipa ando el alo de un
hé oe al humo de un pe sonaje de dibujos animados y dando el mismo es a us a las
ideas o iginales que a sus de i ados, a la película de cul o más aclamada y al “ an ic-
ion” más nimio. Es a g an na a i a no unciona po se cohe en e, ni in eg al, ni po
un signi icado ascenden e, sino po el me o amon onamien o de e e encias, en un
mundo donde “sabe más” es equi alen e a “se más” o a “sen i se más comple o”.
En es e escena io, di e en es amas de la cul u a se copian unas a o as sin pudo y
la necesidad de ealismo en las his o ias se debili a, mien as que el cul i o del simu-
lac o se hace algo habi ual, en el sen ido que le da Baud illa d: haciendo apa ece
una hipe ealidad po encima de la ealidad, una segunda capa a i icial a la que se
le da el mismo alo que a la p ime a, más p o unda y undamen ada, aunque los
g upos o akus –y en gene al la sociedad posmode na– las equipa en.
Todo es e compo amien o se de ine como animalís ico, eco dándonos las ideas
de Kojè e y Ma esoli, po que se basa en una es uc u a de deseos consumados al
momen o. In e ne ha pues o al alcance de la mano de los o akus un mundo nue o
de necesidades cul u ales pe o ambién una he amien a de g a i icación inmedia a:
“deseo, puedo ¡y debo! lee , e o juga a mi obsesión del momen o”.
En esumen: los o akus cons uyen su na a i a g upal a base de una mul i ud de
agmen os ex aídos de la cul u a popula . En es e cons uc o end á más es a us
quien más cosas sepa, sean cuales sean es as cosas, incluso si se a a de simula-
c os, los cuales cada ez son más amados y acep ados, llegando a ocul a las ideas
o iginales en las que se basa on. Pa a es os g upos el conocimien o es place y se
acos umb an a ob ene lo lo más ins an áneamen e posible.
También en es e capí ulo se in oduce el é mino “moe”, de di ícil aducción, que
hace e e encia a una ascinación i esis ible po cie os elemen os de los pe sonajes
que apa ecen en las his o ias ípicamen e o akus; ya sean o ejas de ga o, pelo azul,
un de e minado acen o o cualquie o o asgo más o menos angible. La impo ancia
de es os elemen os-moe o elemen os- ascinan es, es que decan an el consumo de
cul u a de los o akus, exci an su deseo o su admi ación de ans, aunque de ás de
ellos no exis a un e dade o con enido signi ican e. Ya no gus a un pe sonaje po sus
alo es o po su capacidad de se un modelo de compo amien o, sino “po que lle a
una paja i a muy g aciosa” o “po que su mi ada es mis e iosa”.
Finalmen e, en su úl imo capí ulo ealiza á una c í ica a la pe sonalidad de los o akus,
ildándola de hipe supe icial, hipe isual, y múl iple. Pa a ello se apoya á en dis in-
os ejemplos, algunos muy po en es, como el de las no elas isuales ( ideojuegos
basados en el modelo li e a io de “elige u p opia a en u a” y de con enido a menudo
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e ó ico), pe o o os más abs ac os cuya conexión con el ema debe ía inclui algo
más de es adís ica y análisis pa a conside a lo idóneo. Llega a ci a casos de as o -
nos de pe sonalidad múl iple en el mundo o aku, pe o sin apo a da os es adís icos
su icien es como pa a co obo a es a idea. Po odo ello, se a a del capí ulo más
local y subje i o del lib o.
En conclusión, es amos an e un ex o de eno me in e és y emendamen e inspi a-
do , pe o del cual es necesa io en ende su ma cado ca ác e c í ico. Se a a más de
un ensayo que de una in es igación social, obje i a y undamen ada. Po an o, se á
mejo ap o echado po aquellos in es igado es que se cen en en las ideas p inci-
pales de “pé dida de la g an na a i a”, “base de da os”, “simulac o”, “hipe ealidad”,
“búsqueda de sen ido a a és del consumo de cul u a”, “g a i icación ins an anea” y
“moe”, pe o que dejen a un lado la c í ica an e la mo alidad de es os colec i os, pa a
así a anza más en el es udio de la sociedad pos mode na y los nue os e os que
supone pa a los colec i os humanos.