La producción textual y artística femenina: el ‘‘yo’’, el ‘‘otro’’ y el conflicto. Un estudio comparativo: la biografía de Fadwa Toukan, ‘‘Rihla jabaliya rihla saaba’’, y la biografía de Isabel Allende ‘‘Paula’’

236 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as ISSN: 1885-3625 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2012.i12.14 Adnan Abdul Hamid Kadhim, Sanaa Shalan Uni e sidad de Jo dania LA PRODUCCIÓN TEXTUAL Y ARTÍSTICA FEMENINA: EL ‘‘YO’’, EL ‘‘OTRO’’ Y EL CONFLICTO. UN ESTUDIO COMPARATIVO: LA BIOGRAFÍA DE FADWA TOUKAN, ‘‘RIHLA JABALIYA RIHLA SAABA’’, Y LA BIOGRAFÍA DE ISABEL ALLENDE ‘‘PAULA’’ FEMALE TEXTUAL AND ARTISTIC PRODUCTION: THE ‘‘I’’, THE ‘‘OTHER’’ AND THE CONFLICT. A COMPARATIVE STUDY: THE BIOGRAPHY OF FADWA TOUKAN, ‘‘RIHLA JABALIYA RIHLA SAABA’’, AND THE BIOGRAPHY OF ISABEL ALLENDE ‘‘PAULA’’ Resumen: Es e es udio compa a la expe iencia de la á abe Fadwa Toukan, en su au obiog a ía “Rihla jabaliya ihla saaba” y la la inoame icana Isabel Allende en su au obiog a ía “ Paula “, en é minos de plan eamien o del “yo”, el o o y el con lic o; son dos expe iencias simila es po se dos p ime as au obiog a ías emeninas de dos igu as de p es igio local e in e nacional, ya que las dos han dejado una huella honda en su campo de c eación además de la con e gencia empo al de la publicación de las dos ob as que ue on ecibidas con mucho in e és c í ico y público, que las hizo unas de las más impo an es au obiog a ías c ea i as emeninas en la his o ia de la li e a u a con empo ánea. Palab as cla e: Isabel Allende, au obiog a ía, Fadwa Toukan Abs ac : This s udy compa es he expe ience o he A ab Fadwa Toukan, in he au obiog aphy “Rihla jabaliya ihla saaba” and he La in Ame ican Isabel Allende in he au obiog aphy “Paula”, in e ms o app oaching he “I”, he o he and he con lic ; They a e wo simila expe iences because hey a e he i s wo eminine au obiog aphies o wo igu es o local and in e na ional p es ige, since bo h ha e le a deep ma k in hei ield o c ea ion in addi ion o he empo al con e gence o he publica ion o he wo wo ks ha we e ecei ed wi h much c i ical and public in e es , which made hem one o he mos impo an emale c ea i e au obiog aphies in he his o y o con empo a y li e a u e. Keywo ds: Isabel Allende, au obiog aphy, Fadwa Toukan 237 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2012.i12.14 Adnan Abdul Hamid Kadhim, Sanaa Shalan INTRODUCCIÓN La expe iencia c ea i a emenina mundial se ca ac e iza po el a o con las pa icula idades de su e apa y el “yo” de sus c eado as, así como la ep esen ación de los da os de sus componen es, incluyendo odas las o mas de adición e inno ación. Una expe iencia simila espec o a su e ocación del “yo”, el o o y el con lic o, en odos sus componen es, y a ía en é minos de exp esión de es os elemen os y sus he amien as. La li e a u a au obiog á ica emenina es uno de los campos de es e é mino, y al ez es el más é il; y que la muje c eado a la inoame icana y la á abe son unos de los episodios de es e campo c ea i o con una no able expe iencia. El “yo” Fadwa decla a que apenas había i ido las exis encias en la ida(TOUKAN. 9), pues o que su ida es aba con olada a lo la go del iempo po la gen e de su al ededo (ibid,7); y po lo an o, dice: “Nunca es u e eliz o sa is echa de mi ida, el á bol de mi ida apenas ha dado u o, y mi alma aspi aba siemp e a mejo es log os y ho izon es más amplios” (ibid,9), lo que nos explica sus ca ac e ís icas o madas po su ida c uel; ella c ee que “ las ue zas del mal, sean me a ísicas, sociales o polí icas, es án siemp e en con a del homb e, e in en an des ui lo, pe o el homb e se pone i me en e a es as ue zas con o gullo y enacidad a pesa de su debilidad”(ibid,10). Y al mismo iempo decla a que no di ulga á en es a biog a ía odos los sec e os po su pa icula idad, y pa a sal agua da se de la ulga idad (ibid, 10). Las ca ac e ís icas implíci as más impo an es de su biog a ía son: su insis encia en el abaja y los log os, a pesa de las es icciones impues as po su amilia y su sociedad, “sob e odo que la educación y los alo es einan es o o gan al homb e más libe ad sexual, polí ica y social que a la muje ” (SAADAWI: Qadaya. 2007. 24), son es icciones que conside a comple amen e absu das y banales( TOUKAN,10); y su na u aleza que se consis e en su incapacidad de ebela se de mane a di ec a, pues o que la ebelión y la luju ia no son de los componen es de su pe sonalidad (ibid,129); es no mal que una sociedad masculina no le da ácilmen e a la muje sus de echos incluso el de echo de ebelión y luju ia(SAADAWI:Taw’am, 2006. 241) po lo que siemp e pensaba escapa se en busca de sal ación del su imien o y el dolo ; y más a de hizo de su c eación poé ica su único camino pa a deshace se de odos los símbolos de op esión en su ida: la amilia, el pad e, el pode polí ico injus o y la sociedad pales ina(TOUKAN,11). No cabe duda de que sen ía ajena en su sociedad, y “la enajenación es aún mayo pa a la muje ” (SAADAWI: Al-Ma ’a, 2005. 66). E a incluso incapaz de de ende se con una palab a an e cualquie injus icia que se le caía de su amilia (ibid,19). Lo que más le a ec aba de su amilia e a la ca encia de odo ipo de amo (ibid, 20)- la única cosa que le podía qui a el sen imien o de enajenación e injus icia(SAADAWI: Al-Ma ’a,66)- y 238 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 La p oducción ex ual y a ís ica emenina: el ‘’yo’’, el ‘’o o’’ y el con lic o. Un es udio compa a i o DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2012.i12.14 no esponde a sus necesidades in an iles sencillas como comp a le un jugue e o un pendien e de o o (TOUKAN,21) a pesa de la iqueza de su amilia que igno aba odos sus deseos, y la a aba como ense po el “c imen” de se una muje ! Po lo an o, la pe sonalidad de Isabel en “Paula”, es una mezcla psicológica simila a la de Fadwa Toukan, eniendo en cuen a las di e en e ci cuns ancias y las mani es aciones de conduc a; ambas son una combinación pe enecien e a la soledad y no al g upo ni a la amilia, pe o Isabel disponía de condiciones y ue za de ca ác e que le pe mi ie on sob epasa sus ci cuns ancias psicológicas y sociales, y o ma se de la mane a que deseaba; se eno gullece de su pe sonalidad diciendo: “ Hoy no me cambia ía po ninguno”(ALLENDE: Paula T aducción,2009. 179), es una endencia cla a de algunos esc i o es la inoame icanos pa a ea i ma más el “yo”(ALEXANDER. 239). La mad e de Isabel no es aba dispues a pa a el emba azo en su hija ni la ma e nidad, al igual que la mad e de Fadwa, pe o sin ió desde el p ime momen o que es aba emba azada de una niña, lo que la hizo sen i eliz, y comenzó a habla le – en su ien e- sin in e upción dedicándole oda su a ención a la niña espe ada que c ecía en su ien e (ALLENDE: T aduc. 20). Isabel dice que e a una niña única y a a iesa, i ía en casa de su abuelo soñando en he oicidades, se eía di e en e de odas sus he manas y sus compañe as, y enía un sen imien o de p o ecía que la lle ó a una du a soledad que du ó muchos años (ibid,340-341), al igual que la in ancia de Fadwa; pe o, Isabel pudo sali de su soledad e in eg a se en su ambien e, en ando en di e sas asociaciones y expe iencias; e a siemp e iel a sí misma sin sen i humillación ni op esión, y hablaba de mane a audaz, since a y cla a de los más p ecisos de alles de su ida emocional y sexual, cosa que Fadwa no se a e ía plan ea y se quedó ambigua pa a siemp e. Po ello, Isabel e a capaz, en la mayo ía de los casos, de epa a los allos de su ida que la denomina “La Caja de Pando a” (ALLENDE: Paula, 1994. 302), incluso ha podido sob epasa la a licción de la en e medad de su hija du an e un año en e o y luego, la de su mue e en un momen o que se indió a es a idea diciendo: “ Tie a, acoge a mi hija, ecíbela y en uél ela” (ibid,375); cosa que Fadwa no e a capaz de hace has a el úl imo momen o de su ida. Sin emba go, Fadwa enía una elación nega i a con su al ededo , especialmen e con su amilia; mien as Isabel ha podido encon a una ó mula conciliado a con su al ededo ; ya no e la amilia dispe sa como una ca ga pesada sino la e llena de “ muje es impe uosas y homb es de b azos i mes pa a el abajo y co azón sen imen al”(ibid,11); no se indió a ningún sen imien o de culpa o desespe ación o emo dimien o, po lo que la emos i i de o ma audaz, y eje ce el éxi o y el acaso, y se aslada de una e apa a o a con oda con ianza, po lo que goza de elicidad y 239 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2012.i12.14 Adnan Abdul Hamid Kadhim, Sanaa Shalan de opo unidades, y se pe dona a si misma po odos sus e o es, y esponde a odas sus necesidades; mien as que Fadwa es aba a apada en el sen imien o pe manen e de culpable – a causa de su sociedad – incluso el sen imien o del amo inocen e, así emos que su biog a ía ca ece de cualquie homb e o amo o expe iencia ca nal i ida, cosa imposible pa a un se humano; mien as que emos a Isabel hablando de sus expe iencias amo osas y ca nales con oda since idad y buena olun ad ( ALLENDE: T aduc. 128 -130, 370). El “yo” de i ado de los o os A a és de la biog a ía de Fadwa conocemos los de e minan es de su ca ác e como hemb a op imida en Pales ina, po se igilada en el ma co del g upo de muje es de su amilia y sus ciudadanas, que cons i uye en la sumisión cons an e a la op esión, y la en ega a la is eza pe manen e “ la is eza se ha con e ido en un elemen o cla e en mi ida” ( TOUKAN. 128), i ía en una “celda humillan e de muje es” (ibid,129), p i ada de cualquie ipo de pa icula idad (ibid,130), se la imponía el anal abe ismo y la p i ación de la educación (ibid,115), no se la pe mi ía sali de casa, excep o en algunas isi as conc e as a muje es, acompañada po un homb e (ibid,114), como si ue a el homb e su única mane a de sali de casa ( MERNISSI: Más allá del elo, 2009. 157 ); ampoco enía de echo a deci no pa a que ue a adic a de la palab a “sí” (TOUKAN. 130); has a su no io se le elegía po su amilia, i ía ence ada en casa con la cabeza cubie a con un pañuelo blanco (ibid,129), de acue do con el sis ema masculino de la ibu que sólo pe mi ía casa a las muje es con los homb es de la misma ibu (AQQAD. 61), si no, se queda ía i gen ence ada en casa has a la mue e, que la i ginidad obliga o ia es un ipo de la au o idad del homb e o ien al sob e la muje (MERNISSI: La i ginidad y el pa ia cado, 241-244.), ampoco enía ida p i ada ni amigas ni ac i idades más que se i al homb e y obedece lo has a que se en ejezca a los ein e años de edad (TOUKAN, 130). Fadwa no e a más que un se op imido en su casa (ibid, 25), pa a que uese una copia del imp eso común impues o a las hemb as de su amilia (ibid, 129), de lo con a io, se en en a ía a la op esión, las palizas y la humillación (ibid, 40). Es e encie o obliga o io de muje es la lle ó al aislamien o, alienacin, indi idualismo y al au o-encie o (ibid, 134) “en una sociedad bu guesa que la conside a una c ia u a ano mal e insociable” (ibid, 117); se le p ohibía es i se co o, oca música, can a , eí se o pone se con en a; en esumen, que la ep esión de la muje de es a mane a o ma pa e del con lic o in elec ual con el homb e, y de la esquizo enia que i e el homb e o ien al (SAIGAUL. 135). Mien as Isabel, en “Paula” es como ella misma dice, una ex ensión de las muje es del su de Chile, que se ca ac e izan po la angus ia pe manen e de desas es geológicos 240 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 La p oducción ex ual y a ís ica emenina: el ‘’yo’’, el ‘’o o’’ y el con lic o. Un es udio compa a i o DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2012.i12.14 y la ines abilidad polí ica, caminando con p ecaución en la b uma, y la p e e encia po las negociaciones sob e los en en amien os, pues o que las malas condiciones pueden despe a lo peo en el espí i u de los chilenos, pe o son aus e os, p uden es y espe an las cos umb es sociales en iempos no males (ALLENDE: T aduc. 22-23). Es a combinación de mo ales y cos umb es es la que ha o mado la ida de Isabel, que esume diciendo: “No in e esa lo que me pasó, sino las cica ices que me ma can y dis inguen. Mi pasado iene poco sen ido, no eo o den, cla idad, p opósi os ni caminos, sólo un iaje a ciegas, guiada po el ins in o y po acon ecimien os incon olables que des ia on el cu so de mi sue e. No hubo cálculo, sólo buenos p opósi os y la aga sospecha de que exis e un diseño supe io que de e mina mis pasos” (ALLENDE. 31-32). Mien as que los se es de los cuales de i a Fadwa, es ablecie on más la desposesión de sí misma, y ma ca on su agedia y op esión, emos que Isabel e leja una imagen e dade a de la igu a de la muje en la sociedad a dis in os ni eles y de di e sas mane as, sin embellece la ni dis o siona la, y nos dibuja since amen e sus on e as en es a imagen, e insis e se libe al, p oduc i a, c eado a e independien e de odos es os se es, y no se cae en su p esión; ella dice de sí misma “me sen ía di e en e … no log aba e el mundo como los demás (ALLENDE: T aduc. 301). Pe o es o no la impide a Isabel c i ica el sis ema social chileno que sup ime a la muje des acada, inno ado a y libe al po la ley social y eligiosa (ibid, 176). Y al mismo iempo, diseña a sí misma con independencia lejos de los e ec os de la imagen común de las muje es de su sociedad, y de e mina se libe al, independien e, p oduc o a y c eado a, pa icipando en odos los aspec os de la ida, odeándose po los p o eminismo, bohemios, a is as e in elec uales (ibid, 186), y se niega a cambia su ca ác e po nadie (ibid, 179), incluso cuando sus ciudadanas engan una imagen au o i a ia y son incapaces de plan ea los p oblemas de sexo, condón, di o cio, abo o y suicidio an e la sociedad y ceden an e sus p esiones (ibid, 178). Po o o lado, el “yo” de Isabel in e ie e con el “yo” de su hija en Paula”, y el ac o de na a se enca ga de di igi dicha in e e encia; es a biog a ía no sólo es de Isabel, sino ambién es de su hija Paula a a és de la memo ia y los concep os de su mad e, que nos ilusiona con una na ación in eligen e de que la na ación es de Paula, pe o sigue siendo Isabel la única memo ia e dade a en es e ex o c ea i o, aunque a eces ecu e a la memo ia de E nes o, el ma ido de Paula, con el in de comple a los da os de la memo ia supues a sob e la ida de su hija, ales como los de alles de su ida sexual, emocional o de sus compo amien o con su ma ido (ibid, 99-100). 241 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2012.i12.14 Adnan Abdul Hamid Kadhim, Sanaa Shalan Isabel se descub e a sí misma a a és de la en e medad de su hija, has a luga es dis an es de sí misma “ mi hija me ha dado la opo unidad de mi a den o de mí y descub i esos espacios in e io es, acíos, oscu os y ex añamen e apacibles, donde nunca an es había explo ado” (ALLENDE. 299). El “yo” ep eso En la biog a ía de Fadwa, el se colec i o se gene a de unos se es ep eso es de ella y de su géne o; lo ex año es que no encon amos en el mundo de Fadwa que la muje de iende a la muje y sien e piedad po su op esión, sino se con ie e en un se pa ia cal que azo ea a la muje , y iun a po el homb e en odos sus asun os; emos po ejemplo, que la mad e de Fadwa la igno a y la p i a de la e nu a ma e nal, po que no había que ido ene la, e in en ó abo a la (TOUKAN, 13), y conside a su nacimien o como una desg acia po que se coincidió con el des ie o de su pad e ue a del país (ibid, 20), no ecue da ninguna in o mación elacionada con su in ancia e igno a incluso la echa de su nacimien o (ibid, 12), con ibuye en p i a la de i al colegio sólo po que ecibió una osa de un chico pequeño del ba io, y nunca a a de ayuda la a sali de la cá cel -la casa-, a pesa del su imien o pe sonal del asedio impues o a la mad e como el es o de las muje es de la amilia (ibid, 27). Po o o lado emos a la ía “Sheja” desempeña el papel de la policía sec e a de la amilia, igila a las muje es de acue do con la lógica de los homb es, y les ansmi e los in o mes sec e os (ibid, 32), y les inci a a ep imi a las muje es, sob e odo a Fadwa que le iene celos po el in e és de su he mano Ib ahim en su poesía, anunciando un eslogan acis a que consis e en “cada ez que le sale un cue no a la chica, ómpelo”(ibid, 38), y se opone a la idea de que una muje esc iba poesía como los homb es! En el mismo sen ido, nos encon amos con “Shahi a” su p ima, su mad e, las muje es de la amilia e incluso sus maes as decla an la hos ilidad con a Fadwa, po que esc ibe poesía (ibid, 116); po que si la muje esc ibe, p oduce cul u a, y, necesa iamen e c ea á un pode p opio, y es e pode como cualquie o o, c ea i ales in e io es que alimen an su oposición en ez de ena la (ALGDAMI: Thaqa a , 2006. 116.). La aición de la muje a la muje , y pone se en con a de ella a a o del homb e, es una con inuación de un sis ema cul u al obliga o io he edado que pone a la muje en con a de la muje (JILL & Ri a. 80.), en un la go con lic o de compe encia que se ige po “no mas y condiciones masculinas” (ALGDAMI: Al-Ma ’a, 2006. 172.). Mien as en “Paula”, el “yo” se di ide pa a con e i se en un “yo” dep eso y dep imido al mismo iempo; la hija en e ma, “Paula”, su e en silencio de un es ado de coma que e mina después de la go su imien o en la mue e, mien as eje ce in olun a iamen e un papel op eso sob e su mad e, o u ándola con su silencio, sin 242 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 La p oducción ex ual y a ís ica emenina: el ‘’yo’’, el ‘’o o’’ y el con lic o. Un es udio compa a i o DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2012.i12.14 pode cambia es e des ino al que la lle ó la po i ia; y la mad e Isabel, desempeña un papel simila de ep esión, po un lado, su e una ep esión dolo osa debida a la en e medad de su hija, y po o o, sup ime su debilidad y miedo con el juego na a i o shah azadico que le da azón a su hija pa a segui i iendo, segui di i iéndose de oí la na ación, y no endi se a la pe dición y el ol ido en el es ado de coma, y luego a la mue e. Así como la mue e se con ie e ambién en un se ep eso cuando en a en una ba alla la ga con Paula y su mad e, mien as ellas se aga an a la ida, la mue e in en a con inuamen e oba a Paula y lle a la al o o mundo, e Isabel igila es e compo amien o de es e se ep eso y se lo esc ibe a su hija, “el lunes e aga ó la mue e, Paula. Vino y e señaló, pe o se encon ó en e a en e con u mad e y u abuela y po es a ez se e ocedió. No es á de o ada y oda ía e onda, ezongando con su e uelo de ha apos somb íos y umo de huesos” (ALLENDE:118). A ni el social-comunica i o, Isabel no se ha chocado con si misma o con o a hemb a que la ep esa, y siemp e ha sido capaz de i i audazmen e sus expe iencias in elec uales y ca nales. Y cuando comenzó su expe iencia de esc ibi y e ela sec e os, no le impo aba la i a de su abuelo conse ado po e ela los sec e os de su amilia (ibid, 345), ampoco le impo aba el deseo de su mad e de no di ama a su pad e, y ue capaz de con ence a su mad e pa a que ue a co ec o a pe manen e de sus lib os mien as pueda ayuda la a c ea nue as his o ias (ibid, 346). Es os amplios espacios psicológicos hicie on que Isabel no ue a ep eso a de nadie, y menos oda ía de las muje es de su géne o; y así e a la amiga ín ima de su hija Paula, y la ayudó a i i odas sus expe iencias humanas sin miedo ni men i a, incluso la ayudó a consegui píldo as a los dieciséis años de edad (ibid, 130), y siemp e le animó a de ende sus opciones en la ida. Y, al mismo iempo no se pe mi ía aisla se de su ma co social, y se in eg a a odos sus mundos, a a és de los cuales se il a a sí misma; po ello, emos que “Paula” es un lib o mezcla de au obiog a ía y de un documen o his ó ico, social, psicológico y sexual de su época y su geog a ía; mien as que, Fadwa se encie a con sí misma, oca la ida a dis ancia, y decla a que no es capaz de comunica se o in eg a se con su sociedad de cualquie mane a (ibid, 117). Sin emba go, Isabel es conscien es de que hay un se emenino que se dedica a ep imi se a sí misma y a las de su sexo, en un juego social idículo; y les a ibuye a aquellas muje es la esponsabilidad del sen imien o masculina op eso de la muje , “lo impe donable es que son las mad es quienes se enca gan de pe pe ua y e o za el sis ema, c iando hijos a ogan es e hijas se iciales; si se pusie on de acue do pa a hace lo de o a modo pod ían e mina con el machismo en una gene ación”(ibid, 176). 243 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2012.i12.14 Adnan Abdul Hamid Kadhim, Sanaa Shalan El “o o” En “ Rihla jabaliya ihla saaba” apa ece el “o o” en dos ni eles: cons uc i o y des uc i o, en una pa adoja is e y chocan e; quien espe amos que apoye a Fadwa humani a iamen e, él mismo in en a des ui la; y su pad e es el ejemplo más des acado del “o o” nega i o y des uc o en su ida, siemp e la echazaba(TOUKAN. 10), y deseaba que ue a un homb e, de acue do con la cul u a masculina á abe que deseaba ene hijos a ones y no hemb as ( AFNAN. 176); no le hablaba ni jugaba con ella ni le echaba de menos, y aún más, igno aba su exis encia y le hablaba en o ma de e ce a pe sona aunque es u ie a delan e de él mi ándole los ojos, y c eía que no se ía pa a nada, y siemp e maldecía su poesía (TOUKAN. 10, 71) y cuando su he mano Ib ahim mu ió, imponía su u ela a su poesía, y le exigió esc ibi poesía polí ica en apoyo de la causa Pales ina pa a se una con inuación del hijo a ón, Ib ahim que mu ió, y no se una imagen de ella misma (ibid, 113); Fadwa ue incapaz de hace lo, y dejó de esc ibi poesía has a la mue e de su pad e (ibid, 137) , en onces ol ió a esc ibi poesía a pesa del su gimien o de una nue a au o idad ep eso a, que es la au o idad de la ocupación sionis a de Pales ina; pe o es a au o idad, pa a ella, es menos ep eso a que la de su pad e. Es aba ambién su p imo que la ep imió asgando su es ido po que e a boni o, y la p i ó de ap ende inglés (ibid, 95); y su he mano Yosu , que la pegaba y la p ohibió de i al colegio e incluso de sali de casa du an e muchos años po que un chico del ba io le había egalado una lo (ibid, 96), así la condenaba a mue e len a en ez de ma a la di ec amen e, cosa que pod ía hace en cualquie momen o con la excusa de de ende el hono de la amilia, y pod ía se acep ada en la cul u a de la sociedad pales ina adicional ( RUGGIE. 433-435). En cambio, encon amos que Fadwa ecu e a la sus i ución del “o o” ep eso pa a sa is ace su necesidad de a ec o y apoyo de ni eles cons uc i os en su ida ecu iéndose a su ío, sus he manos Ib ahim y Nime ; ya que el ío le o o ga mucho ca iño (TOUKAN. 29), y se ía su ejemplo sublime de la he oicidad nacional (ibid, 28); y su he mano Ib ahim se con ie e en el pad e espi i ual (ibid, 60) apoyando su alen o poé ico y con ibuyendo en la publicación de su poesía (ibid, 80), mien as que su he mano Nime juega el papel de amigo, compañe o y aman e en su ida (ibid, 209). En cuan o al “o o”, el homb e amado, Fadwa, desde su in ancia había sido o zada a a a con el amo como un pecado y un c imen; el mundo del homb e pa a ella no e a más que un sueño y amo ingenuo de hé oes de cuen os, y de poe as del pasado (ibid, 76). 244 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 La p oducción ex ual y a ís ica emenina: el ‘’yo’’, el ‘’o o’’ y el con lic o. Un es udio compa a i o DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2012.i12.14 Es a ep esión de sus sen imien os y su cue po es una ex ensión del sis ema pa ia cal, que “hace que el con ol de la sexualidad de la muje sea la he amien a más pode osa pa a ep imi la” (ELKARKAN. 11). En “Paula” se epi e la apa iencia del “o o” en los mismos ni eles ep esen ados en ” Rihla jabaliya ihla saaba”, donde se encuen a el “o o” cons uc o y el “o o” des uc o ; y de nue o, el pad e desempeña el papel del “o o” des uc o en la ida de Isabel; “es una g an ausencia” (ALLENDE. 23) en su ida, se desapa eció desde mucho iempo, po lo que ella no le gua da ningún ecue do (ALLENDE: T aduc. 23), y c ee a eces que e a un delincuen e o un homosexual (ibid, 25), lo llama canalla (ibid, 26), y no se acue da de su aspec o ísico siquie a. Mien as que el abuelo juega el papel de p o ec o de la amilia en la ausencia del pad e, la acoge y le da odo ipo de cuidado y amo ; lo conside a como uno de los dioses del Olimpo (ALLENDE. 49); y el ío Ramón juega el papel del pad e de Isabel y sus he manos impulsado po el g an amo que sien e po la mad e desde que la io po p ime a ez; él ep esen a el buen homb e en la ida de Isabel, pues la educa con una mano du a y buen humo , espe a sus pa icula idades y le o o ga odo el cuidado necesa io (ALLENDE: T aduc. 64). En cuan o al “o o”, el aman e, siemp e ha sido una ealidad de acue do con el deseo y el amo , no sólo una idea, deseo e imaginación obada en sec e o como lo es en la ida de Fadwa; el amo cae a almen e como un hu acán sob e las muje es de la amilia de Isabel; Ramón se enamo a de su mad e, Willie se enamo a de ella, y E nes o se enamo a de su hija, Paula. Lo que ca ac e iza al “o o” en “Paula” es que su in luencia no se ex iende ni es á siemp e p esen e a ni el psicológico, geog á ico ni his ó ico; an o los que apoyaban a Isabel y e an un elemen o cons uc i o en su ida, como su abuelo, el ma ido de su mad e, algunos de sus amigos y sus ma idos, Miguel y Willie, como los que ep esen aban un elemen o des uc i o, como su pad e, se ca ac e izan po la limi ación de su in luencia en el pe iodo de comunicación di ec a con ella, e, Isabel se man iene iel a sí misma en odos los casos. Po lo con a io, emos que en la expe iencia de Fadwa, que se quedó p isione a del “o o” sin olun ad p opia en su expe iencia con él, po lo que no pudo cu a se de sus he idas po el descuido de su pad e, po ejemplo, ni pudo ampoco sob epasa la a licción de la mue e de sus he manos, Ib ahim y Nime du an e oda su ida. En esumen, podemos deci que Fadwa e Isabel compa en una ca ac e ís ica de endencia a sí mismas más que al o o; pues o que es án más in e esadas en los de alles de su pe sonalidad que las ca ac e ís icas del o o. El luga 251 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2012 ISSN: 1885-3625 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2012.i12.14 Adnan Abdul Hamid Kadhim, Sanaa Shalan SALLOUM, Dawoud: La iden idad á abe en las no elas la inoame icanas, 1ª ed., Da Al-Jil, Bei u , Líbano, 1995, P. 30. TOUKAN, Fadwa: Rihla jabaliya ihla saaba, 4ª ed., Da Alsha q Lelnashe Wal- Tawzee’, Ammán, 2009.