Carta XXVII del Filósofo Rancio : continúan las reflexiones sobre la reforma que se intenta hacer de los regulares, y restablecimiento á sus conventos

CARTA XXVI DEL FELOÓSOFO RANCIO. CONTINÚAN LAS REFLEXÍONES SOBRE LA REFORMA QUE SE INTENTA HACER DE LOS REGULARES, Y RESTABLECIMIENTO Á SUS CONVENTOS. o ÓN | CADIZ. yá IMPRENTA DE LA JUNTA DE PROVINCIA , NN EN LA CASA DE MISERICORDIA. ASO DE 1813. sa -araal AD 50 ATU ad: ANA Pia E mm AL na. lid y duefio mio: como otro lo ha de decir, lo diré yo. Mis planes tienen mas variaciones que las que sufre la estatua de la fe (0 Mámesele giraldillo) que corona la torre de nuestra iglesia, y á la qual nuestros mayores pusieron, como dice su admirable inscripcion , ad umiversa celi templa'motábilem atque versátilem. Lo digo, porque en una de mis últimas Cartas prometí tratar del negocio de los frailes per summa cápita; y añora voi tratándolo con tanta pachora, que habiendo empleado una Carta entera. en .el primer capítulo; como si ella no fuese bastante, voi sobre el mismo asunto á destacar otra. Bien dice Gallardo, quando me las trata de -ser- piternas; y no dicen mal sus monaguillos quando me Jlaman pesado y mas pesado ¿Si será por lo mucho que les peso ? No lo permita Dios. Pero por si fuere, allá vá un caso. Habia en mi convento en tiempos antiguos un loco que estaba «sirviendo de galopin en la cocina (de este género suelen ser los sirvientes que los frailes ocupamos úla patria.) Sucedió que habiendo salido la mañana de un viérnes santo para traer de la plaza la provision, el procurador 4 quien acompañaba , oyó que en una iglesia se predicaba el sermon de pasion. Entró á oirlo (si por curiosidad , si por devocion, 6 si por hipocresía, no lo dice el texto) lo cierto es que entró , y el loco detras de él. Quando el predicador llegaba al fin, tomó en las manos el Crucifixo, é hizo con su auditorio el acostumbrado acto de contricion , insistiendo con mas fuerza sobre aquella expresion: me pesa, que repitió varias yeces, teniendo al Crucifixo en la una mano, y golpeándose con la otra el pecho. Nuestro loco que hasta aquel punto habia permanecido callado , viendo el calor y la afliccion del padre, y el ahinco con que repetia me pesa, me pesa; no pudo contenerse, y levantando el gri- to, exclamó: bárbaro, si te pesa lárgalo. ¿Han oido Vs. señores mios? Si el Rancio pesa, no hai sino tomar el consejo del loco: si es pesado, no traerlo dá cuestas. Lo digo, señores, porque quiero que sepan, que aunque hablo siempre de Vs. y muchas veces con Vs. , noes por ellos por quienes hablo. Vaya una verdad que debe amargarles, y ojalá que les amargue. Consiste esta en que tengo por tiempo perdido el que se gaste en llamar á Vs. á4 da razon. Para que vuelvan á ella, es menester que Dios obre, y no con poca fuerza: y 4 mí me parece que aunque Dios puede eso, y muchísimo mas , no lo ha de hacer. El porqué podrán Vs. conocerlo , volviendo la cara al camino que llevan andado. Para desandarlo y volver al principio , ¿no es necesario en lo: moral un auxilio mayor que el que en lo físico se requiere para que vuelva á respirar un cadáver con quatro dias de podrido? Pues á fe que la resurreccion de Lázaro no sucedió mas que una vez. "Volviendo, amigo mio, á nuestro asunto, la presente Carta tiene que versarse sobre las siguientes cuestiones. 1.2 ¿ Para qué «son necesarios los frailes: ó qué necesidad hai de ellos? 22? ¿Porqué han de llamarse religiosos? 3.* ¿Porqué ba de haber tantas religiones? 4% ¿Porqué unos frailes han de vestirse así y otros asado, unos han de tener esta regla y rezo, y otros otras, con todo lo demas que verá el curioso lec=. tor? Me dirá V.: ¿y todas estas cosas no estan, ya hace si-=. glos , mil veces tratadas, mil: veces decididas, y mil y mil veces pasadas en vista, revista y apelacion á las mil y quinientas ?-Si señor, así es. Pero nuestros sabios las reprodu-= cen, y es menester reproducírselas. Nuestros sabios no han leido mas que los argumentos (pues parece que coneso tie= nen bastante) y. es mui debido ponerles delante las respuestas. No sé si me atreva á decirlo; pero “yo tengo mis escrúpulos de que estos sabios no. entienden ni los argumentos, ni las respuestas; no por en]pa suya, sino porque no estan escritos en su lengua. Voi 4) ver si poniéndoselos en mi lengua palurda, los entienden y se hacen cargo de ellos. Primera cuestion. ¿Qué necesidad: hai de frailes? Yo lo iré i diciendo 4 poquitos. Por ahora supongamos que ninguna: que'el clero secular pueda llenar solo todo el ságrado'ministerio: que con él desempeñe la nacion enteramente la obligacion en que la naturaleza la pone de consagrar hombres al Criador de los hombres + que lo que falta en este punto se pueda suplir de un modo digno con los periodistas y no periodistas liberales ; y todo lo demas que sobre la presente cuestion ha dicho, ice, y hace decir la mui respetable cofradía. ¿Estamos de acuerdo ? Me parece que sí. Pues señores: convenidos que estamos en la resolucion del problema, no lo estamos ni podemos estarlo en la consecuencia que Vs. sacan de él. No son necesarios los frailes. Sea mui enhorabuena. ¿Luego deben ser: extinguidos ? ¿ Luego pueden ser robados ? ¿Luego se puede to=> do loque se ha hecho, se está haciendo , y se trata de hacer e O con ellos ? ¿No ven Vs. que no, caballeros mios ? Si hubiéramos de echar al mar de Sta. María, al Guadalquivir ó la cima de Cabra , no digo ya todo lo que no es necesario, sino todo lo que es inútil ; lo primero con que cargaríamos sería con nuestros viejos, con nuestros enfermos, Con nuestros Cstropeados ; y executaríamos en ellos una fechoría que nos hiciese famosos por todos los siglos de los siglos. Si nos hubiésemos de desprender de las personas que no son necesarias ¿ú dónde irían 4 parar Vs. señor Gallardo , señores Redactores, señores Concisos, señores Abejorucos » señores diablos? ¿Por tan necesarios se tienen? ¡Oh! Si estuviese en mi mano, yo los pondría en Cádiz aplicados á otra clase de necesidades de aquellas que se han alzado con este nombre. Si valiese la regla de que no debemos quedarnos mas que con lo necesario , como parece que pretendió para su persona el célebre Paschal, ¿cuántos sueldos y rentas debian igualarse con el mio y la mia que son ningunos ? ¿ Guántos criados y criadas deberían acabarse y disminuirse? ¿En cuántas mesas no debería ponerse sino un pan moreno y unas habas de qualquier color , como está sucediendo 4 muchísimos que pasan con esto ó con ménos , sin embargo de que merecen mas? Vamos, admirables filósofos, vamos concordando las obras con los escritos. ¿Quién de Vs. hace punta para imitar áaquel otro antiguo, que resuelto 4 no tener mas que lo necesario » tiró el tiesto que habia guardado para beber, luego que vió que podia beberse con la mano? ¿Habrá cabezas como las de Vs. ? En poniéndoseles en ellas, todo es necesario, aunque el género humano Jo tenga por perjudicial, No quiero citar mas exemplo que el del teatro. Y luego en queriendo derribar las mas santas , las mas antiguas, las mas útiles, y aun estoi por decir las mas necesarias 1s- tituciones; ya nada hai necesario , y todo está de mas. ¿Entienden Vs. ya que los entendemos , señores sabihondos ? Pues vaya otra cosa que es menester que infaliblemente entendamos : conviene á saber, que si la humana sociedad ha de existir , es necesario de toda necesidad, que se guarde en ella aquella justicia que consiste toda eu dar ¿4 cada uno lo que es suyo. Si d pretexto de que el señor ministro no lo necesita para vivir, fuese un pobre hombre, y 4 mano armada le sacase el dinero y alhajas que tuviese ¿dexaría este hombre de sufrir doscientos azotes y unos pocos años de presidio quando ménos ? El derecho de gentes , el civil, Dios que paúperem fas cit, et ditat, han hecho que uno tenga cincuenta, y otro uno; es menester que Dios obre, y no con poca fuerza: y 4 mí me parece que aunque Dios puede eso, y muchísimo mas , no lo ha de hacer. El porqué podrán Vs. conocerlo , volviendo la cara al camino que llevan andado. Para desandarlo y volver al principio, ¿nO €s necesario en lo: moral un auxilio mayor que el que en lo físico se requiere para que vuelva á respirar un cadáver con quatro dias de podrido? Pues á fe que la resurreccion de Lázaro no sucedió mas que una vez. "Volviendo, amigo mio, á nuestro asunto , la presente Carta tiene que versarse sobre las siguientes cuestiones. 1. ¿ Para qué son necesarios los frailes: 6 qué necesidad hai de ellos? 2? ¿Porqué han de llamarse religiosos? 3% ¿ Porqué ba de haber tantas religiones? 4% ¿Porqué unos frailes han de vestirse así y otros asado, unos han de tener esta regla y re- ZO, y otros otras, con todo lo demas que verá el curioso lector? Me dirá V.: ¿y todas estas cosas no estan, ya hace siglos , mil veces tratadas, mil: veces decididas, y mil y mil veces pasadas en vista, revista y apelación á las mil y quínientas ?Si señor, así es. Pero nuestros sabios las reproducen, y es menester reproducírselas. Nuestros sabios no han leido "mas que los argumentos (pues parece que coneso tie= nen bastante) y. es mui debido ponerles delante las respuestas. No sé si.me atreva 4 decirlo; pero “yo tengo mis escrúpulos de que estos sabios no. entienden ni los argumentos, ni las respuestas; no por culpa suya, “sino porque no estan escritos en su lengua. Voi 4: ver si poniéndoselos en mi lengua palurda, los entienden y. se hacen cargo de ellos. | Primera cuestion. ¿Qué necesidad: hai de frailes? Yo: lo iré diciendo á poquitos. Por ahora «supongamos que ninguna: que:el elero secular pueda llenar solo todo el sagrado: ministerio: que con él desempeñe la nacion enteramente la obligacion en que la naturaleza la pone de consagrar hombres al Criador de los hombres : que lo que falta en este punto Se pueda suplir de un modo digno con los periodistas y no periodistas liberales ; y todo lo demas que sobre la presente cuestion ha dicho, úice, y hace decir la mui respetable cofradía. ¿Estamos de acuerdo ? Me parece que sí. Pues señores : convenidos que es- “tamos en la resolucion del problema, no lo estamos ni podemos estarlo en la consecuencia que Vs. sacan de él. No son necesarios-los frailes. Sea mui enhorabuena. ¿Luego deben ser: extinguidos ? ¿ Luego pueden ser robados ? ¿Luego se puede to=» do loque se ha hecho, «se está haciendo , y se trata de hacer X- A Ó con ellos ? ¿No ven Vs. que no, caballeros mios ? Si hubiéra= mos de echar al mar de Sta. María, al Guadalquivir ó la cima de Cabra , no digo ya todo lo que no es necesario, sino todo lo que es inútil ; lo primero con que cargaríamos sería con nuestros viejos, con nuestros enfermos, con nuestros estropeados ; y executaríamos en ellos una fechoría que nos hiciese famosos por todos los siglos de los siglos. Si nos hbubiésemos de desprender de las personas que no son necesarias ¿+ dónde irían á parar Vs. señor Gallardo , señores Redactores, señores Concisos, señores Abejorucos » señores diablos? ¿Por tan necesarios se tienen? ¡Oh! Si estuviese en mi mano, yo los pondría en Cádiz aplicados á otra clase de necesidades de aquellas que se han alzado con este nombre. Si valiese la regla de que no debemos quedarnos mas que con lo necesario , como parece que pretendió para su persona el célebre Paschal, ¿cuántos sueldos y rentas debian igualarse con el mio y la mia que son ningunos ? ¿ Guántos criados y criadas deberían acabarze y disminuirse? ¿En cuántas mesas no debería ponerse sino un pan moreno y unas habas de qualquier color, como está sucediendo á muchísimos que pasan con esto ó con ménos , sin embargo de qué merecen mas? Vamos, admirables filósofos, vamos concordando las obras con los escritos. ¿Quién de Vs. hace punta para imitar áaquel otro antiguo, que resuelto 4 no tener mas que lo necesario , tiró el tiesto que habia guardado para beber, luego que vió que podia beberse con la mano? ¿Habrá cabezas como las de Vs. ? En poniéndoseles en ellas, todo es necesario, aunque el género humano Jo tenga por perjudicial, No quiero citar mas exemplo que el del teatro. Y luego en queriendo derribar las mas santas , las mas antiguas, las mas útiles, y aun estoi por decir las mas necesarias instituciones; ya nada hai necesario, y todo está de mas. ¿Lntienden Vs. ya que los entendemos , señores sabihondos ? Pues vaya otra cosa que es menester que infaliblemente entendamos : conviene d saber , que si la humana sociedad ha de existir , es necesario de toda necesidad, que se guarde en ella aquella justicia que consiste toda en dar 4 cada uno lo que es suyo. Si 4-pretexto de que el señor ministro no lo necesita para vivir, fuese un pobre hombre, y 4 mano armada le sacase el dinero y alhajas que tuviese ¿dexaría este hombre de sufrir doscientos azotes y unos pocos años de presidio quando ménos ? El derecho de gentes , el civil, Dios que paúperem fam eit, et ditat, han hecho que uno tenga cincuenta, y otro unos El oficio de la justicia es conservarle y defenderle al uno sus cincuenta, y al otro su uno. Esta comunidad que componemos, no. puede sostenerse sin que cada miembro le arrime su poquito. La justicia es que esta pension se reparta segun las fuerzas: el que tiene cincuenta, que largue diez ; y el que tuviere uno, que lo cambie y pague el quicunce. ¿No se lama así, señores abogados Y Pero eso de cargar con el Cristo y con la cera : eso de venir á administrarme 1mis bienes, sin que yo esté loco, mi declarado pródigo, ni en edad de pupilo: eso de sacarme por fuerza lo que debo y estoi dispuesto á dar de grado... justicia será: podrá ser: pero no sabía yo que esta clase de justicia se administrase en otra parte que en los tribunales de los caminos. ¿Me he explicado , señores filósofos ? Pues vamos ahora ú desbaratar la suposicion que hemos hecho. Los frailes son necesarios: y no hai que reirse. Necesario es aquello sin lo qual no se puede conseguir lo que se desea, v. g. la nave para ir 4 Ceuta. Se desca d se debe desear, que es lo mismo, que la religion cristiana permanezca en España. Y los frailes son tan necesarios para esto, como para que subsista una bien ordenada ciudad lo son los matemáticos. Sin estos puede haber artesanos; pero puramente prácticos , que mas tarde J mes temprano viciarán las artes, cuyo arreglo está en los principios y doctrinas de las ciencias. De la misma manera, sin frailes habrá cristianos que cumplan los preceptos; pero que lentamente irán decayendo ínterin no subsista una pública profesion de los consejos. He hablado ya de esto en una de mis anteriores, y tengo que hablar de lo mismo varias veces. Por eso no amplío mas la reflexion. Si no colare ahora, colará 4su tiempo. Ñ bos Vuelta pues álo que supusímos desde el principio sobre que no seamos necesarios. Suplico á estos señores mios, si nos querrán conceder el consuelo de que seamos útiles. Si me responden que no, les diré: pues amigos , tarde piache, si es que Vs. tratan de extinguirnos. Al tiempo que nos recibieron, como quiera que somos hombres, se dibió mirar si podíamos dar d no dar utilidad. Mas despues de recibidos , poscsionados y hechos miembros del cuerpo político; ya para extinguirnos es menester no solo que seamos inútiles, sino tambien perjudiciales. Dixe como quiera que somos hombres; porque esta es la diferencia que hai entre el hombre, el burro y el capacho. Quando el capacho es inútil, se echa al fuego: quando el burro no puede servir, se envia al exio, para que allí se mue- ra: pero al hombre inútil, silo es por su voluntad, se Fdo ta de obligarlo 4 que no lo sea; mas si la inutilidad le viene de otra parte, no hai mas remedio que sufrirlo como carga concejil. Hasta en sus miembros tiene el hombre este privilegio. A un gato le cortamos las orejas, ó. el rabo ó ambas cosas, sin pararnos en si le son útiles d necesarios estos extremos. Pero á: mí me sucede, y le estará sucediendo ámuchos, tener en la boca algunos huesos ya imútiles; y á fe que como ellos no tengan mas pecado que este, libre está el sacamuelas de tomar nuestras pesetas. Conque lo sumo que el Sr. ministro. podría proponer para los frailes en caso de que fuésemos inútiles, sería que se tratase de sacar de nosotros la utilidad debida, á lo que nadie se opondría , y ménos yo. Una sola cosa le pediría entónces, ú saber, que á vuelta de estos pobres inútiles, echase un par de miraditas sobre otros pobres, y estos mui perjudiciales. Pero. al fin hemos merecido ¿4 este señor que empieze por nosotros la gran reforma de que tanta necesidad hai en todas partes : mas no le merecemos en toda su Exposicion que diga por lo claro .,. si somos 4 no somos útiles. En no sé qual pág. nos llama utilísimos ; pero luego son tantas las coletas que añade, que no me atreveré á determinar, si querría de todos y de cada uno de nosotros lo mismo ó mas que de un. San Pedro de Alcántara, y un San Juan de la Cruz. Pero vaya, Sr. Excmo.: así así pecadores medio sí, medie nó como somos, y sin la puntual observancia de esa regla que V..E. dice (ya se vé: como que no lo entiende) que hemos jurado ¿no podrémos servir de algo? ¿No hemos servido? Sin salir del servicio sobre que se versan esta Carta y la pasada, quando vamos al coro ¿¿no cantamos á grito pelado en nombre de V. E. y de toda la nacion ? Cuando se ofrece una rogativa ¿no acudimos á ella con nuestra mogiganga , como la apellida el piadosísimo y. religiosísimo Gallardo ? Cuando una monja se está tres ó cuatro. horas. diciendo latines que ne entiende ella, pero que los entiende Dios ¿no merece ser tenida siquiera por tan útil como esas heroinas que recitan los versos de Moratin en la comedia ? Cuando se levantan á maitines ¿merecen algo menos que esas bellezas, que se llevan toda la noche en un sarao ? Y cuándo mortifican y castigan sus virginales cuerpos por sus pecados y los agenos ¿padecen algo menos que las otras honradas señoras, que gastan algunas horas en a- 14 estudien sus voluntades', y nos'den razon “de ellas “siempre que la pidamos, ó sin pedirla, quando tengamos este descuido ? ¿Les parece que se erijan por todo el reino colegios de los tales covachuelos que desempeñen negocio tan interesante? De este nuestro Rei á qualquiera de los de la tierra, hai la gran diferencia, que ninguno de los últimos nos manda que aprendamos de él, ni nos permite que lo imitemos. Mas el primero lo quiere, lo manda y nos hace de ello tal necesidad , que si no somos conformes con su imágen, ninguna parte tendrémos con él. ¿No será pues mui conveniente que anden por el reino vivientes imágenes suyas. en la pobreza, en la mor= tificacion , en el abatimiento y demas cosas , para que recuerden á todos la obligacion que tienen de revestirse de él por dentro, en el mismo orden que lo estan los que lo remedan por de fuera ? Tambien: nuestro gran Rei tiene sus enemigos35 porque nuestro provecho conviene que los tenga. Será pues necesario que haga sus alistamientos de tropa, para resistir (con perdon de los señores liberales) á nuestra propia carne y á todos sus deseos , aunque esten consagrados por todas las filosofías presentes y futuras. 0. aj Este Rei. es y gusta de llamarse padre de los huérfanos, juez de las viudas, consuelo «del humilde, amparo del afligido.... ¿pero qué.digo ? El mismo se sostituye en el lugar de todos estos: y los grandes servicios que se propone premiar, son los buenos oficios que por él hagamos á sus pequeñuelos. Pues vea aquí el señor ministro una nueva almáziga de corporaciones. Unas para cuidar «le los'enfermos: otras para redimir los cautivos: otras: para defender los oprimidos (hablo no de los abogados, sino de las órdenes militares) otras para auxi-> liar ¿los moribundos especialmente en las ocasiones de peste: otras para enterrar los muertos : otras para instruir á los niños : otras para dar consejo ú los hombres: otras en fin para otros objetos al tenor de estos. ¿Se espantará ya:el señor ministro con la multitud de corporaciones religiosas ? ¿Las tendrá por inútiles ? ¿Habrá porqué tema la confusion , habiendo para -distin- guirlas tantas diferencias de atribuciones y de maneras de.]lenarlas ? ¿ Llamará confusion ( para ponerle un exemplo de casa ) á las quatro órdenes militares que tanta gloria diéron 4 España, y tantas ventajas le traxéron , no obstante que todas conspiraban á un solo objeto qual era batir á los moros, y solo se distinguian por sus particulares estatutos ? Sr. ministro, la iglesia sabe mucho: en ] o 15 Roma se meditan con particular sensatez las cosas: y como” alguna intriga de los gabinetes católicos no violenten sus pro-' videncias, las providencias de la Silla apostólica tienen quan= to podemos desear. Maldiga V. E. , aparte de sí y envíelo 4 predicar 4 los moros, al primer pícaro que haciendo lá gati-" tá mansa, vaya d inspirarle la menor descoifianza contra el? padre: comun de los fieles. Sea hombre de probidad notoria: maldita sea su probidad y él con ella, miéntras nose enmiende. Haga milagros , que no. los hará: mande quemar'al' mila=- gro y áú su autor. Si V. E. lo quiére ver escrito., consulte “la” lei que Dios dictó ¿su pueblo. +. UL, 80 | | «A presencia de estas verdades ya: cae toda la restante máx! quina que compone la invectiva del señor ministro. -Prine-” ramente en cuanto reformada una religion quedan en pie la, reformada y la reformadora. No señor, no era de esperar, como dice el señor ministro, que por haberse seguido re=* formas de las órdenes antiguas , estas se extingulesen. Si la: ES reforma hubiese recaido sobre algun pecado de las que preexis-' tian, enténces no solo sería de esperar, mas tambien se hs” biera verificado. Pero las antiguas eran buenas::. las reformas” eran buenas igualmente; y para lo de Dios, miéntras mas mejor + y por eso ni fué de esperar, ni hombre alguno de juicio lo esperó. Vamos á poner un exemplo en la milicia, y líbreme Dios de dar urr batacazo. Teníamos nuestra antigua caballería, v.gr. Calatrava, Santiago, Ác. que estaba sir-" viendo segun su instituto 4 caballo. Se pensó despues que sería muy útil poner otros regimientos que sirriesen tam-' bien á pie, cuando así conviniera. Y hé aqui la reforma que llamamos Dragones, admitida sin que por ello hayan cesado los antiguos regimientos. Se siguieron lucgo los Húsares, por=" que así se creyó conveniente. Pues señor, que haya: Húsares, sin perjuicio de que siga la caballería y Dragones. La: experiencia presente ha descubierto la oportunidad de los Lazéros. Nueva reforma de gente de á caballo sin perjuicio. ni detrimento de: la antigua. Otro tanto se puede decir de la. artillería. ¿Quién había de creer que errun cuerpo que maneja masas tan pesadas, habia de caber artillería volante ? Pues amigo, cupo y la hai, y habiéndola no por eso ha cesado ni debe cesar la que Hamamos gruesa, y necesita de' tantas mulas para moverse y conducirse. - Réstame que decir algo sobre las 150 Órdenes religiosas, que sin duda para prueba del abuso cita el señor ministro, 16 E emtarse ya en nuestra iglesia católica. Algo notarémos en adelante acerca de esto. Por ahora observe S. E. que ¿ la. institucion de .estas Corporaciones, suelen contribuir tres. con causas. Dios en primer lugar, que en todas d casi todas muestra que¡allí anda su mano. El Papa qne aprueba despues de exáminado el instituto; y. el gobierno civil que admite en su seno y privilegia á la. corporacion. En vista de esto ¿qué «quiere S, E. quese haga para que cese el abuso; ó qué se hubiera hecho para “que nunca,comenzase? ¿Le parece 4 S. E., que sele despache 4 Dios, un oficio, para que no vuelva á suscitar nuevos fundadores de religiones, hasta de haberse puesto de acuerdo con el Sr, D. Pedro Tamburini en Pistoya, con la escuela «de Salas en Salamanca ó con el Cabildo; de ...?. ¡Le parece que nuestra Regencia Ú Congreso nacional avoquen á sí este negocio en grado de apelacion, y enmienden los yerros que haya cometido el Papa aprobando los institutos? ¿ Le parece que se envien. embaxadores extraordinarios 4 todas las potencias donde las haya, ¡para que pidan razon de porqué recibiéron, y. para qué conservan tales y tales órdenes religiosas, de las quales unas conocemos y otras no? Pues si nada de esto le parece, como supongo; cíñase S. E. 4 sola la España que es de la que tratamos, y no traiga para aumentar ó exágerar el número de los institutos. que nuestra iglesia tiene, los otros establecidos en la iglesia universal. No ve $. E. que esto es meterse en lo que no le toca, ni tampoco conviene ? Tampoco quisiera yo que se hubiese expresado en los términos que manifiesta la pág. 16. » Parecerá increible , pero ,, ello es un hecho, que sin embargo de quanto llevo expuesto, ¿, continuáron las fundaciones de los conventos de ambos sexós, y loque si cabe, es mas de admirar, que estas fundaciones, ,, como todas las anteriores, se hiciesen no furtivamente, sino sd sabiéndas del alto gobierno y cou todas las licencias nece- ,,sarias.re Debió S. E. echar de ver que con el argumento ponia la respuesta, quando aseguraba que la cosa fué hecha mo furtivamente, sino á sabiéndas del: gobierno y con su licencia. Al señor ministro le ha parecido esto .¿ncreible y admirable, y. mas que admirable si cabe. A los:que ahora leemos su Exposicion , y á los que en adelante la leerán, nos está pareciendo, y les ha de parecer mas que increible y admirable la persuasion que aquí manifiesta S. E., de que él solo ve, él solo conoce , y él solo acierta lo que no se. viéron , reconociéron ni acertáron los gobiernos de tantos siglos. ¡Privilegio del nuestro! 4 1 Vamos ahora 4 la diferencia de hábitos, reglas, dci E modos de vivir. ¡Qué haya sido tan bueno el señor ministro, que no echase de ver quanto comprometia su buena opinion el que le puso esto para que lo firmase ! Empezemos por la diferencia de hábitos. Aunque no fuera mas que por ser esta una invencion , sino me engaño ,. de Beza que fué el Gallardo de su siglo en la Francia, repetida por Gallardo que ha sido el Beza de la España , y remedada acá por nuestro cura que no puede ser ni Beza ni Gallardo; debiera haberse omitido esto. Aunque no fuera mas sino porque han despreciado esta acriminacion quantos: protestantes enemigos de los frailes han teni= do ménos ligeros los cascos que Beza , Gallardo y nuestro cura: aunque no fuera mas sino porque ella choca con el sentido comun: aunque no fuera..... Dígame V. E., señor ministro, y perdone. Sien toda la tropa no hubiese mas uniforme que uno ¿ cómo se entenderían los gefes., los “subalternos y soldados ? Ciertamente como quien buscase un estudiante vestido de negro en Salamanca, que es el refran que nuestros mayores adoptáron para expresar una gran confusion. Por el uniforme se saca el regimiento; y luego en pasándole lista es cosa mui fácil dar con la persona. Pues es bueno que apesar de la diversidad .de uniformes que traemos, qualquiera de.nuestros pecados.es el pecado de los ratones; y paga el, cartujo,lo que .hizo'el franciscano, «y este loque el carmelita, mercenario .Ó el agustino ¿conque qué sería si teniendo todos un mismo uniforme, diésemos esta ocasion para que nadie distinguiese de colores ? MEA ratdo En Pasemos ahora á las formas de nuestros híbitos. Mucho y mui curioso podría decir acerca de ellas, si tuviese gana de ostentar: la erudición que no tengo. Mas yo no tengo ni la erudicion, ni la gana. Diré pues solamente aquello de que buenamente me acordáre. El trage monacal es el mismo que traian los seglares en el tiempo y :en los paises donde cada religion tuvo:su principio. Todo. el cuidado de los fundadores se versd en que fuese ano, pobre y humilde;:y para ello se uniformáron con la gente mas vulgar de sus tiempos. Mudados estos, los-seglares tuviéron' 4 bien yariar de trage; pero esto en «los monges no hubiera sido bien visto, por que la «mutación gencralmente hablando, empieza por unz moda. ¿ Y quién habia de aprobar que los monges 0 frailes anduviesen con ella? De aquí es que variados los trages del siglo, los monges se quedáron con el suyo, hasta quelas variaciones han sido tantas, que 3 18 en cosa ninguna nos parecemos á los seglares. Pero ya se sabe que la ropa talar fué el género de vestido que prevaleció hasta ayer. de mañana. Tambien restan todavía entre nuestra gente de campo los garamullos y otros trages en los que aun se conservan capuchas Ó capuchos. Si registramos las pinturas del siglo XV, todas las mugeres gastaban tocas y parecian monjas , y todavía en algunos paises las gastan y lo parecen. Excluidos los moros comenzáron las monjas 4 multiplicarse. En aquella época no habia muger decente y honesta que no usase de chapines: pues las monjas adoptáron desde entónces este uso trayendo chapines. Todavía hai algunas que los traen, y han sido necesarias mui poderosas razones y mucho mas poderosas caidas para convencer ú que los dexasen, 4 las que los han dexado. Consiguiente á la ropa talar es el ceñidor, ó el cíngulo , 6 el cordon paja sugetarla ó' enfaldarla segun sea menesterz como deben acordarse nuestros eruditos , quando lean en Horacio en la pintura que hace del convite de los dos ratones, aquel accinctus que tanta gracia tiene, y que si no hiciera alusion á esto , sería una plastada. Las posteriores instituciones 6 reformas ya no taman por modelo, ni deben, el presente uso del pueblo, sino la forma de las antiguas que varian en que la materia sea.mas grosera y pobre. Para la mucha variedad que presentan las diversas ramas de hijos del grande S. Francisco, basta con acordarse de qne este digno filósofo del Evangelio se vestia de lo mas pobre y miserable que le daban, y de consiguiente nunca tuvo un constante uniforme. Sus hijos pues imitan á tan digno padre por los varios trages en que á semejanza de los que él traxo, se dividen. Ha habido y hai disputas entre ellos , sobre quién conserva mejor la forma del hábito en que imitan al Sto. Patriarca. Pero dígame V., señor cascaciruelas Gallardo ¿ y á quién se ofende con esta inocente disputa ? ¿Y no mas vale ella, que las que comunmente se suscitan sobre quál de Vs. saca la cresta mas propia de gallo, los pantalones mas ajustados á la moda, los fraques con nagúillas mas cortas y otras: iguales tonterías ? Se encuentran Vs., señores palabreros, con una medalla mohosa, ó con una piedra cuya inscripcion está borrada, ó en la qual se descubre una figura de medio relie- ve. Aunque conste que estos fragmentos de la antigiiedad no sean de aquellos que una juiciosa crítica califica de útiles para descubrir verdades históricas , sino que son de ningun momento; sudan Vs. y se afanan por trabajar sobre ellos. Aquí 5) toda la cofradía “4 dar su cabildada : aquí las disertaciones y disputas: aquí las alharacas: aquí el cacareo: y todo esto es: erudicion, buen gusto , sabiduría y todo lo demas. Pero pongase un capuchino 4 probar que su hábito es el que mas se' acerca al que traxo S. Francisco...... aquí entran la risa, las. burlas y los sarcasmos de nuestros anticuarios. ¿Habrá gente mas pueril?.. ] Insistiendo ¡en la diversidad de hábitos, digo que conviene y es indispensable que la haya. Si el pleito ha de sentenciarse enjusticia, no.son los frailes los que deben volver al trage de los seglares, sino los seglares los que deben resumir el trage de los frailes, en suposicion de que estos les prueban que los novadores son ellos. Si volviese pues la cosa á.como estaba en el principio, ya qualquier ingles que vinie-: se 4 España , no podría saber si habia en ella frailes:d no;' porque los vería á todos: con un solo género de trage sin mas variacion que la de los colores; y entónces tendría que parecer fraile nuestro insigne Gallardoz sin que yo me atreva á determinar para quién sería mayor la pesadumbre por esta semejanza 3 si para el que se via con un trage que tanto aborrece, Ó si para' los frailes, quando se hallasen uniforma= dos con esta cabeza de ajos. : - Si 4 vuelta de los libros que lee de otros tales como él, se hubiese dignado de registrar la historia de su nacion, y mucho mas la de su divina religion; hubiera echado de ver que aquello de que en España todos los que morian eran frailes, nos viene desde antes de los tiempos del Rei Wamba. ¿No ha leido la historia: de este Rei? ¿No ha: visto las actas de los. concilios toledanos ? Sepa pues su charlatanería que en' aquellos tiempos todo el que iba d morirse, se hacia 6 lo hacian monge, y monge se quedaba aunque sobreviviera: y que aunque despues se ha mudado el rigor de esta disciplina , se ha: mantenido, y aun se mantiene el espírito que la ocasionaba: El trage monacal era el de penitencia; y: como todos querian morir penitentes ,- todos querian*mo- rir monges. Por esta misma causa todos los “que hoi :se mueren, lHevan algun hábito por mortaja; y muchos de ellos miéntras no mueren, lo piden, quieren tenerlo 4 la vista, Ó que se les ponga sobre la cama. No quisiera mas que ver á-: nuestro Gallardo en este lance, aunque saliese de él. Creo que su miedo y caimiento habia de meter mas bulla que la que: ha metido su Diccionario. Júntense d lo referido las in- 20* ó ME > dulgencias' concedidas por:la iglesia: 4 favor del. cristiano: quemuere con estossentimientos de "piedad , y el mérito de la li- >. mosna que se hace ála religion, cualquiera que“ella sea (pues” todas se componen de individuos que comen ) por la mortaja : que le dan; y verá el señor Gallardo que las tunanterías-que pueden 4 no pueden pasar en los mataderos 'y tabernas ,' no” son materias de diccionarios críticos. Crítico fué y mui grande,.y sabio, y honor de'la nación Juan Luis Víves; mas no tuvo privilegio para acertar en todo. En su invectiva “contra las mortajas de hábito franciscano padeció lo mismo que todos padecemos , cuando no estamos sobre los estrivos. Todos los demas que tratan de la materia, unos iguales, Otros. su-* periores' y otros inferiores á él, piensan de manera contraria. Esto debió. .bastar 4 la mano no lega de que: Gallardo hate - mencion ¿; para no haber citadoel descuido de Víves en: jus=* tificacion de las «insolencias de (Gallardo. ¿Qué diablos de no-' toria probidad. es esa, que-nú hai picardía que no patrocine? ¿De qué infierno ha salido esta lógica que defiende los atentados con los exemplos. de otros atentados ? Ea pues , seño-- res no legos : adultere Gallardo , porque David. fué adúltero: emborráchese , porque. Noé se emborrachó : sea. un ladron; porque Dimas (ó.como se llama ) lo-fué: reniegue: de Cristo, porque San Pedro 'renegó: persígalo.,-porque otro tanto. hizo-S. Pablo. ¿Qué picardía hai de que nose pueda citar exem-* plo en muchos que hoi son santos ? Cámbién Vs. de registro; y si quieren bien á Gallardo , acuérdenle que Júdas se ahor=' có 4 sí mismo , que Arrio reventó, que 4 Antíoco se lo: comie= ron los gusanos, que Voltaire murió comiéndose sus propios: excretos;, que Vanini, Cervet y otros innumerables perecié=- ron en una hoguera; y que estos polvos traen estos lodos. A otra cosa. Chocan tambien al señor ministro. las diversas reglas, rezos y modos de vivir. Permítame S. E.. que le diga lo que invariablemente decia, 4 qualquier ¡gitano que ltegaba á la puerta de su celda, cierto frailede mi convento. No entre' V. Habia precedido que en sus primeros años permitió que entrara uno, sin que este le dexase cabales todos los chismes' de la celda, pues hubo de chorarle unas tixeras. Desde entónces, luego que alguno se acercaba, inmediatamente le de= cía. No entre ..—= Pero mire V. P. Mtro., que traigo unos pañuelos mu ricos. = No entre M.— Sr. , notenga V. tan mal genio, que yoselos daré baratos. —= No entre V.— Pero ¿une | | S qn querrá V:unas' medias mu finas de algodon? = No entre M.=> Y -pór este órden'si el gitano se Jlevaba 4 la puerta toda' una ' mañana, en toda una inañana no” oia mass respuesta que: no > entre V.. Ea pues” bien, Sri: Ministro * permítame V. E. “que * yo se la repita. ¿Que las reglas de las religiones sean $'no * diversas, es cosa.que tambien cae baxo “las atribuciones del'* ministerio de gracia y justicia? No Br., No: entre P'. B.... Pero ¿y los rezos; sean'ellos: como fueren ¿No Sr... No entre > V: E. Pues esbueno que les: guarda'sus linderos á los:otros' mi- . nistros-Sus' compañeros, Y 1O “sé méte “en los negociós: de - hacienda y de Indias. ¿y no habrá dé guardarse de: meterse ' en una cosa, que si la iglesia: tiene algo: que le sea propio, es puntualmente esta? Otra regla, Sr. Ministro, anda por ahí > que necesita de: su vigilancia: y'de' la. de todo: el gobierno, ¿No: ha: oido V. E.: algo de *francmasónes?* ¿¿No'está viendo: sus estragos y delitos? ¿Nosabe' que ha" habido públicas logias deellos?" ¿¿No debe “supóner qúe' todavía existéx' Secre tas 7 y No. son'*ya sus proyectos demasiado notorios, tanito > por' lo «que consta: de: sus deposiciones: y archivos , como por el * incendio. general en que tienen “4 toda lá Europa ? Aquí, aquí es menester toda la “inspeccion, “vigilancia! y zelo deiy.B.,>* y de todo“. el que “amé ¡4 olaspatrial, y, no'quiera perderse con ' ellas La régla (de: 'estos:“esí mui curiosa. Búsquela- VW. E. No. ' importa: "que Gallardo:eche sitinieblaSPsobre la existencia de'' esta canalla: El: las echa 6! por $4: -mucha: ignotancia,'ó: por" su “mucha: ciencia 'en' “este: punto, y'acaso “por ambas cosas. Péro. nuestras: reglas aprobadas 'porla»: Iglesia desde antaño, impresas públicamente,” sujetas que: han "estado “y estaná las imspección de-todo-"el” múndoy "sii! "que nadie sino? los hiérez“ ges! haya chistado sobre: ellasi, pasadas. por” el Consejo, “coñto-"" cidas de lás universidades ; y lo.'que-es -mas que todo','sir£'! viéndonos ú nosotros: de yugo y de grillos, sin que las háyamos reclamado.+... ¡ Vaya! No: pierda V. E. el tiempo” que és precioso, em tratar de“ellas.: Otro'tanto le digo de los * rezos: Si "Vi Es supiere “que los' tomamos. del Talimud'ó del - Córam ¿"y que-acá: los engentinamos/ seguir nuestro: antojo; no nos enmiende, sino: delátenos'ú *la'* Iglesia ,*que es la que nos' ” debe” enmendar. Pero: 'si nos oye que los"cantámos 'ú gritos,' á vista y paciencia de quien puede y no puede enmendarlos, ... . no haga caso de esos cleriguitos chismosos: é ignorantes, cuyo caracter: es empeñarse: en ser' mas que*él' Papa, “los Obis2'> pos', los: Concilios y la: Iglesia universal. No! Sri: desdé ” 22, que la hubo, ha habido diversidad de liturgias : lo que se. ha. debido, uniformar , ya .está:sabiamente uniformado : todos re- : zamos. con. aprobacion: de autoridad legítima: 4. todos nos; en-« tiende Dios; y todos, nos. entendemos. V.. E. estará harto.de ver pobres. que piden limosna ; y pidiéndola todos, cada uno la pide con diferentes ¿palabras , con. diferente tono, con. diferentes intercesores y con diferentes industrias. Déxenos pedírsela 4 Dios ¿para nosotros,mismos y. para todos. por,seme-: jante óxden.. Y Vs. señores, cleriguitos ( bien. se. sabe con los. que, hablo). no. quiesan. ¡relamir tanto las. cosas. .Qui. nimiún lambit., Éficit sánguinem,, de ono espiadas VYengamos á los. modos de: vivir. La palabra. es equívoca: entendámonos. Si por: ella :se significa el exercicio , 'empleo $ fondo de que, vivimos; «no. hai cosa ni.mas ¡inocente,. ni mas notoria., ¡ Así, lo, fueran los; modos de vívir de muchos !,¡ Así hubiera ¿quien tomase en,averiguarlos todo; el: empeño que el.. bien.comun necesita! Mas, si; por,odos de vivir..se, entiende, ! el. modo ó .sistema de vidas y. distribucion . de horas que cada. uno guarda en su casas «.. No entre Y. E, Sr. Ministro, quédese á la puerta, yi acuérdese de.que la autoridad pública no se extiende 4 dentro3,6 si ¡se extiende ,,es ¿do 'protegernos á, to=.., dos¿ para; que «hagamos lo que sea,conveniente. Que. el «veci--, no yiva en; lo: baxo por el invierno, y.«ensdo.alto:por' el. veranos. disparate, esz.pero creb,,queitodayía.mo, se habrán formado au- : tos sobre ;el tal disparate. De da. misma manera: que selevante mas tarde ó.mas temprano:.que-coma ;4.tal 6. tal ho-. ra ; que.se,acueste desnudo ó. vestido: que desoreje. ¿nó 4 su gato :: que lleve áj. la ,cama .ó. eche; al. corral al perros y..otro. : millon: de; cosas 4: este tenorz:todo' esto, casresponde¡al,soberámi no de, la_casa,.sin.quedeba,.meterse ¡en ello; el gobierno de: la,., plaza, ni, de. las calles. .Conque 'quelos «frailes digamos los maytines 4, prima d media noche.ó.por la madrugada, que comamos ¡4 las once 6 ¿las diez, que tengamos el estudio á tal.ó,tal hora, que: barramos. el, convento, «en el. sábado. ó ¡en;el lúnes, y:otro. centenar de, menudencias relativas. 4... cuando) dige con, mucha ; formalidad, »lo"quede algun. modo » parece que constituye.otras tantas: iglesias .en medio, de da. 23 » Iglesia universal. » Sr. Ministro de: mi alma: no solo. pr rece, sino que efectivamente .es así. ¿Pues no está oyendo V. E. ahí en. Cádiz decir: la iglesia de Sto. Domingo: le iglesia del Cármen : la: iglesiasde Capuchinosktc.? ¿Y qué inconveniente tiene esto? ¿Es mas que'uno «el pueblo español? ¿Y no decimos: el pueblo sevillano, el pueblo cordoves, el pueblo catalan, el pueblo madrileño ézc. Qe: ? ¿ Y todos estos pueblos no se distinguen entre sí por'casi “infinitas diferencias, sin dexar de pertenecer al»“uno y solo pueblo español ? Vamos ú «la Iglesia. La unidad se cuénta entre sus “mas esen= ciales atributos :''y con todo: eso: se conocen , se dicen y se re= piten muchas iglesias que pertenecen á esta una. El Apocalipsi comienza: Joannes septem Ecclesiis, quae sunt in Asta :. y en todos los demas libros del nuevo Testamento hallará V. LE. el mismo nombre de iglesia en «plural. Entoda la ; antigúedad eclesiástica la iglesia oriental, la: iglesia' occidental, la iglesia alexandrina , la antiochena; las de todo el mundo. Aho-=: ra tambien decimos : la iglesia galicana, la iglesia de Españay y en esta, la iglesia de Sevilla, la de Cádiz €Sc. Por tanto ¿qué inconveniente hai en esto 2 Pero ¿qué ha de ser? La especiecita de Pistoya ,, de Febronio, de Pereira y de todos los doctores: quesnelianos , de uno monarquia en medio de otra, 10: cahe ahora; porque ahora es menester pintarnos:/no como 'con= traminadores, sino como: acérrimos defensores de la monarquía. Pues señor, dixo la docta pluma que trabajó la Exposicion, es lástima que esta acusacioncita se pierda:aprovechémosla poniendo: iglesias en lugar de monarquías ; á bien que atras viene el que las endereza. ¿ No es esto así ? Pues si así no fuere, habrá sido de otra manera. es tob x= ' Permítame V., amigo mio, que miéntras descanso un poco del señor ministro que tan cansadome tiene , me entretenga otro poquito con el señor Gallardo ; que es como si dixé=' ramos : miéntras descansas, Machaca estas granzas. La palabra que tengo contraida con este buen señor. no cesa de incomodarme, y mucho mas ahora que con; motivo de los frai-: les me he visto en la necesidad de: repasar los dos artículos y parte del prólogo en que los obsequia. Supongo 4 este católico apostólico romano, como él en su burlesco se llama. lleno de toda la consternacion que exigen las circunstancias en que se halla: cargado de las maldiciones de los buenos y de los elogios de los malos, que no sé cuál de las dos co= sas pesa mas: si hai Dios en el cielo, amenazado de sus o ida contra los patriotas tiran: (¡traidores !) su empez, a» Ho es destruirlos; destruir sus obras, derribar el. baluarte ») de nuestra independencia... ( ¡ Sto, Dios!) ] ¡Cómo , villanos !....... ¿ A los mismos que os defienden »» Contra la tiranía , á vuestros mismos hermanos asestais vues- 3» tros tiros ?c Párese V. compadre, párese un poquito, y salte desde este párrafo al siguiente. Apelando en él 4 nuestra cucaña , pone V. esta memorable sentencia. ,, De la pose-: »» Sion los despojan las bayonetas francesas : de las esperanzas ay las razones de los políticos, ó séanse filósofos liberales. ee Conque vamos á esto. ¿Quál de estas dos familias es la que »» Nos defiende contra la tiranía ? ¿En quál de ellas estan Nuestros mismos hermanos? Como esta hermandad no sea aquella de Giudad-Real de quien se dice que dá á sus hermanos los buenos dias á balazos; y quando hai autos que formar, empieza ahorcando ántes al penitente, y luego pone la cabeza del proceso ; ni el mismo demonio que viniese en persona, inventaría tales defensores y hermanos. Dexemos esto, compadre mio, porque si ahora lo hubiésemos de decir todo, nos cogería escribiendo la vida perdurable. Vaya solamente una anécdota. Estaba para morir en mi convento uno de los muchos frajles que mientras vivió, fué la admiracion y obtuvo:el respe- _to de Sevilla. Asistíale un lego de mui, buena inteneion ; pe=: ro de poco entendimiento y de ningunas letras. Queriendo pues este ayudar á su moribundo compañero como mejor pudiese, se le acercó y le dixo. P. Mtro., mui fatigadito está Y.: acuérdese de que nuestro Señor Jesucristo dió en la calle de la amargura un batacazo. El enfermo callaba : volvía á fatigar-. se otra vez; y nuestro lego á arrimársele y decirle. P. Mtro.,: acuérdese Y. de que nuestro Señor Jesucristo dió otro batacazo: y por este tenor cuantas veces el enfermo “se fatigaba., otros tantos batacazos hacia el lego que hubiese dado nuestro Señor Jesucristo. Pues amigo de mi alma, he aquí que al moribundo le entra un paroxismo que el lego creyó. ser el úl. timo : y acordándose de haber oido que en aquella hora mién--. tras mas teólogo era el que moria, mayores tentaciones le. asaltaban contra la fe, se acercó nuevamente 4 la cama). y con desaforados gritos dixo al pobre enfermo. P. Mtro. ¡ Cuidado por amor de Dios! Tres esencias y una persona. Volvió el enfermo un poco en sí, y recobrada que tuvo el habla,: Mamó al lego y le dixo. Fr. Pedro , por Dios que no me mor=, tifiques : déxate de esos gritos: y en caso de que quieras dar- 31 los, no te metas en honduras; sino” vuélvete dá tus batacazos. Ve V. aquí, compadre mio, lo que yo quisiera de V.: que se volviese á sus batacazos , y se quitase de tramoyas. ¿Pues qué? ¿Piensa que es poco trabajo soplar á un perro, como decia Cervántes? ¿ Piensa V. que es poco trabajo escribir un Diccionario: y un Diccionario que pueda contraponer-. se al Razonado? ¡ Verdaderamente que los hombres caen en unas tentaciones de marca mayor! Déxese V., déxese de pintor, que es oficio que no. le pega. Una sola de las muchas pinceladas que al Razonado se le caen naturalmente, vale mas que quanto V. ha de pintar en cien años que viva, aun-, que tenga por maestros 4 Murillo, Zurbaran y Valdés. Iba á decirle tambien que se dexase de escritor, al ménos por mi voto; pero no, no se lo digo, hasta que otro dia se me antoje mostrarle que su lenguage es capa de pobre, su elocuencia ninguna, su eleccion miserable, sus chistes buscados, traidos y arrastrados de en medio de los mataderos, ta-. bernas , playas y posadas. Conque compadre, ú tus batacazos.. Vuélvase V. á ellos, pinte y charle delante de la tal personita, y de esos varios personitos que lo aupan, protegen , acompañar y admiran; y déxese de pintar cosas que puedan ver las gentcs. ¿Me entiende V.? ¿Se enmendará ? | Fáltame que hablarle en otra materia que no quisiera, y que no sé si es anatómica, si médica , si chímica. Su com- .pañero de V. en la labor de la 4beja (que mejor se llamaría escarabajo, sino hubiésemos insistido en trastornar los nombres ) le definirá lo que es: porque me dicen, segun él asegura, que es maestro de todas ciencias: al ménos yo puedo ser testigo de que en cada una sabe lo peor; que es algo mas malo que no saber nada. Por fin, no nos enredemos en esto, y vamos al caso. Dice V. en el artículo caPILLA, Ó dice la mano no lega que lo puso. » Nuestros abuelos, que perdónenme sus merce-- ,», des estaban llenos de abusiones ( para eso han venido sus nietos: para enmendarlos , y desfacer todos sus tuertos ) tenian ,, un miedo cerval ( eche V. este adjetivo en la capacha ) á las »,» Capillas: como puede verse por la adjunta composicion que ., nos ha dexado escrita un eclesiástico de grande ingenio ») Virtud , que floreció á fines del siglo XVI. e Si este eclesiástico fue Góngora, como me parece, pues no es la primera vez que leo esta letrilla ; es certísimo que tuvo grande ingenio: no. dudo tampoco que fuese de gran virtud, come por lo comun eran F E “su tiempo “los grandes ingenios ; pero que luciese esta gran virtud en la letrilla copiada, solamente lo dirá V. compadre Ga- Jlardo, y otros como V.; porque es lo mismo que si pretendiésemos que David habia lucido su justicia robando á Bersabé, y haciendo que muriese Urías ; y 5. Pedro su fidelidad y forta- . leza, negando tres veces á Cristo. No compadre mio , no todo lo que hace un santo es santidad: asi como no todo lo que dice un Gallardo es picardía. ¿Quién hubiera soñado que en el artículo ALTA POLÍTICA NOS habia V. de haber descubierto un potosí de verdades ? Conque quedemos en que Góngora ó el que hubiese sido, fue virtuoso: y en que esta letrilla no es una virtud, sino una travesura. Esto supuesto, V. ó la otra docta pluma han padecido una gran equivocación , diciendo que nuestros abuelos tenian un miedo cerval á las capillas; siendo así que no eran las capillas , sino sus sombras á quienes tenian Ó dexaban de tener el miedo. Véalo V. en su propio texto ; que expresamente. dice: porque vió la sombra de una capilla. Y ya se sabe que de la som-- bra 4 la cosa que la causa, hai mucha diferencia. O sino, deme V. ¿mí la gallina y quédese con la sombra, y verá como medra. Supuesta esta distincion, digo que ni los abuelos ni los nietos tienen miedo á la capilla, ni causa para tenérselo. Pero si V. mé habla de la sombra, ya eso es otra cosa; porque. en ella hai su mas y su ménos, y lomas acertádo será que cada cosa es- 16 como debe , la capilla en su convento, y la muger en su costura: y entre santa y santo pared de cal y canto. Si la materia no fuera tan lúbrica, y expuesta ú faltar á la decencia , yo le diría ú V. lo mucho que merece, compadre mio, castigando la desenvoltura y grosería con que escribe infamando y calumniando 4 los frailes; pero no me es lícito responder á V. en el estilo indecente que usa. Solo le diré que no son tantos los frailes que cometen estas flaquezas , y que no sabe quanto estorban para semejantes diabluras la capilla y el cordon. Los que lo traen , tienen sobre sí los ojos de unos superiores que deben y suelen averiguarles los pasos». y los otros compañeros que acostumbran entretenerse en observar quanto se hace. En punto de bucólica por un dia que logren de guadeamus , tienen un millar de calabaza frita en agua, con orégano porcima , Ó de siemprevivas (alias acelgas) mui oportunas ciertamente para espantar la gula: en vez que V. y sus colegas casi no piensan en otra cosa que en excitarla y fomentarla por sus mesas opíparas. Pues vamos luego á Lbuscar- les las horas. Por la mañana y á la noche convento, pi remedio, como un embuste mui bien trabajado no suponga una necesidad capaz de que se la trague gente de cogote rapado. Por la tarde el compañero , y este como la suerte lo depare, que no se ha de separar del otro; y que acaso está rabiando por llegar al convento para contar mui por menudo toda la vida y milagros del que acompañó. Tenia razon quien di- 10 que el pecado del fraile era un texido de dificultades y sustos. Dicen que €n el tal asunto suelen los hombres tener que pagar el carruage para que se los lleve el diablo: y que el carruage, el calesero, las agugetas, y qué sé yo qué mas, importan una suma de consideracion. Si esto es así , compadre mio, me parece que casi todos los frailes convencerán su inocencia per negationem suppósiti. Todo esto que he dicho, y mucho mas que omito, no es alguna de aquellas mentiras que se dicen en la calle ancha, sino una cosa que todos saben. V. amigo mio , estará ya cansado de oirme combatir necedades. No lo estoi yo poco de tener que decirlas para hablar 4 Gallardo en su lengua. Mas me es preciso ya desempeñar , segun vaya pudiendo, la palabra que tengo empeñada de convencer que es un hombre sin sustancia, y de oponerme formalmente á esa opinion que se dice pública, que lo tiene por..... verglienza €s repetirlo. Hígame V. justicia, y hágasela al sabio Merlin. Aun atendiendo puramente al buen gusto en las letras , de que nuestro Gallardo forma todo su axuar, ¿No es una verdad aquella que el citado Merlin enseñó á Sancho Panza que habia diablos mui tontos, aunque fuesen grandisimos bellacos ? Pues V. irá viendo , porque todavía queda mucho que ver. Que V. tenga las pasquas con mas felicidad que la que á los frailes les proporcionan sus tutores, es el gran voto con que concluye esta Su afectísimo amigo Q. S. M. B. **% 16 de diciembre de 1812. El Filósofo Rancio. ¿ETS O a tg - A “ Ñ DY , e - 1 2h z 2 e pS e: pr AE A 0 » . - - y z » y o y doo y ñ 3 is Pe $ en y a — y) q dl r cd at: anto ssl" sl | e13. 119 end ms 'OñaY polbocór A 2093 apgra al's "sequí Debiesos5n ce ar de: | 0 o bi O up q ¡ote bb redes rs de oi Sip Y 194 doses 1531109 sá: onovaos dea Ade mdd E E ds ed 2) Ta cjanes me ana ps y olor esiabienoo ob: SIA say as] soci o, y ES do nobor: tego sup A. ¿*, oí a. on OA obaz ¿edgar oHo gos Sghs sq “loli anlismps. o cone A CR í -0309- pr e Rates EE 7 uo EU 3 81d 216s le-08 Po slo sp 09 3 rimas que + Se y sota es 19 .. ds E al Ñ ee 15% 538 ¡He did PALAS e puobserd _- : E ao « pa: % doo Op A a fe susto 7 bass. op pl su A tags a GS +. q4e ds ica mitin de o vAasea paa eSpárDo inpals” a. san et. su y BD. PU ¿na bus a yA X » ' AE Narra dais yo TEA $ sde semen PA Dd , pio na 4d e + piórls POr 1 e opiparas. 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