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La des ucción del se apeo de Alejand ía 157
HumILLAdoS y o eNdIdoS. c IS IANoS, judíoS
y o oS coN eS A A IoS AL cuL o Impe IAL
e nando Lozano
Uni e sidad de Se illa
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esumen
en es e a ículo se es udia la isión
de los con es a a ios al cul o impe ial.
La p esen e apo ación p e ende o ece
una isión al e na i a de es as p ác icas
al si ua en el cen o de a ención a los
elemen os sociales que se opusie on a
ella. el obje o no es, con odo, nega
la di usión y el éxi o gene al del cul o
impe ial en odas las poblaciones some-
idas a oma, sino en iquece la com-
p ensión de un enómeno complejo
que u o nume osos seguido es, pe o
ambién eb iles de ac o es. en e los
con es a a ios se p esen a el caso de los
senado es, los ins uidos, los c is ianos,
así como las poblaciones abie amen e
hos iles a oma. po úl imo, se indica
que las peculia es ca ac e ís icas del cul-
o impe ial lo con i ie on en una o ma
de ma ca la omanidad de los súbdi os
de los césa es, que se ins umen alizó
p incipalmen e a a és del ac o i ual
del sac i icio po el empe ado .
Abs ac
This a icle s udies he opinion o
hose opposed o empe o wo ship. my
goal is o p esen an al e na i e app oach
o hese i uals by paying mo e a en ion
o social elemen s in con lic wi h i . I
do no seek o deny he wide sp ead and
social success o empe o Wo ship, bu
o en ich ou unde s anding o a com-
plex his o ical phenomenon. The case o
sena o s, pagan w i e s, ch is ians and
oman enemies is assessed. Las ly, i is
a gued ha his o icial oman S a e
cul u ned ou o be one o he ways
o p o e “ omanness”. In pa icula , he
c ucial de ining i ual employed was he
sac i ice o he empe o .
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celia ma ínez maza
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palab as cla es
cul o Impe ial c is ianismo judaísmo
el poe a ma cial incluyó en su Lib o de los espec áculos un epig ama en el que
a acaba con so na la ado ación a los césa es:
Si piadoso y suplican e e ado a, césa , un ele an e que hace poco debía se e-
mido po un o o, no lo hace obligado, ni po o den de ningún domado ; c éeme,
ambién él se da cuen a de que e es nues o dios1.
La humanidad y supues a in eligencia del ele an e no son más que una bu la del
esc i o omano al cul o a los empe ado es. Se a a, además, de una isión sob e la
di inidad de los césa es que no apa ece ecuen emen e en los abajos his ó icos
sob e el ema2.
es as p ác icas idiculizadas po ma cial comenza on en oma as la di ini-
zación de césa po Augus o, y deben inclui se en el la go y complejo p oceso de
acumulación de pode en manos de los césa es. en e ec o, as Augus o, los empe a-
do es monopoliza on el nomb amien o de los ca gos polí icos, la con o mación del
Senado, el pode mili a y, en gene al, odas las compe encias que adicionalmen e
se habían epa ido con celo en e los magis ados supe io es de la epública3. y
es as e o mas que pod ían denomina se ‘polí icas’, se acompaña on de impo an es
mu aciones en la eligión adicional. cambios que iban encaminados a hace un
hueco a la igu a del empe ado y al nue o sis ema de gobie no de la capi al. el
p ime o de los césa es ue el máximo esponsable de la p o unda e o ma eligiosa
denominada habi ualmen e ‘ enacimien o’, pe o que supuso en ealidad una ees-
uc u ación p o unda del égimen an e io median e la cual los gobe nan es ue on
concen ando paula inamen e los más al os ca gos eligiosos que habían exis ido
con an e io idad, en especial el pues o de Pon i ex Maximus. odas es as e o mas
con i ie on a Augus o, p ime o, y al es o de los césa es, después, en los ga an es
de la elación en e los omanos y sus dioses, los conse ado es de la eligión omana
‘ adicional’ en la que la pie as impe ial ocul aba las mu aciones del sis ema4.
1 ma cial, Lib o de los espec áculos 17 ( ad. dulce es e anía)
2 o os ejemplos de idiculización del cul o impe ial se encuen an en las palab as de Vespasiano an es
de mo i (“¡Ay!, ¡c eo que me es oy con i iendo en dios!”; Sue. Vesp. 23, 4) y en H. S. Ve snel, Te Unus.
Isis, Dionysos, He mes. Th ee S udies in Heno heism, (S udies in G eek and oman eligion, 6.1), Leiden-
Nue a yo k-copenhague-colonia, 1990, en esp. pág. 251.
3 j. A. c ook, “Augus us: powe , au ho i y, achie emen ”, en Camb idge Ancien His o y, camb idge,
1996, págs. 13-146.
4 . Go don, “The Veil o powe : empe o s, sac i ice s, and bene ac o s”, en m. Bea d, y j. No h,
Pagan P ies s. Religion and Powe in he Ancien Wo ld, Lond es, 1990, págs. 199-231.
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en e es as inno aciones eligiosas, como se ha señalado an es, des aca p inci-
palmen e el cul o impe ial. La ado ación a los empe ado es, su ilmen e anclada a la
adición po su cons ucción con opajes an iguos, se cons i uyó en una de las c ea-
ciones ideológicas más exi osas pa a la cohesión social y polí ica de las comunidades
some idas a oma. Asimismo, los i uales consag ados a los césa es cons i uye on el
e endo sup aes uc u al que necesi aba la nue a igu a del gobe nan e absolu o que
había implan ado Augus o y que se desa olló a lo la go de los es p ime os siglos
de nues a e a5.
un ejemplo de la ansmisión de es a ideología se conse a en un epíg a e que
ecoge un dec e o del consejo de Halica naso en ca ia:
“[La na u aleza inmo al] nos ha en egado al empe ado Augus o, que además
de se el pad e de su pa ia, oma, y el dado de elicidad a nues as idas, es
asimismo el dios pa e nal y el Sal ado de oda la Humanidad. G acias a su
p o idencia no sólo ha llenado sino ambién sob epasado las suplicas de odos,
pues la ie a y el ma descansan en paz y las ciudades lo ecen con las lo es del
o den, la conco dia y la p ospe idad”6.
Sin duda, pues, el pode polí ico empleó los i uales impe iales de mo e o con
el que uni la sociedad. Su impo ancia pa a el gobie no, así como la p o usión de
los es imonios, sob e odo epig á icos, de ca ác e posi i o sob e es as p ác icas, han
mo i ado que los es udios sob e el cul o impe ial no discu an po los sende os que
pod ían de i a se de ma cial y o os es imonios pa ecidos al o ecido con an e io i-
dad. en cambio és os se cen an p incipalmen e en cues iones ideológicas o aspec os
o ganiza i os del cul o impe ial, como pueden se el núme o de di inidades, la o -
ma en la que se ealizaban los es ejos o los ca gos sace do ales. pocos es udios se han
de enido a e lexiona sob e la acep ación de las p ác icas7.
el a amien o de es e ema adolece gene almen e, po ello, de una al a de p o-
undidad y olun ad c í ica. es a alla en los es udios es más apa en e en elación
con los segmen os sociales menos a o unados, de al o ma que puede a i ma se,
siguiendo al p o eso cascaje o que “la desdichada o una de aquellas clases y g u-
5 La bibliog a ía sob e el cul o impe ial es muy amplia. A modo de in oducción, éase: K. Hopkins,
Conquis ado es y escla os, camb idge, 1978, págs. 197-242. es e abajo puede acompaña se con S. p ice,
Ri uals and Powe . The Roman impe ial cul in Asia Mino , camb idge.1984. cen ado en occiden e: d.
ishwick, The Impe ial Cul in he La in Wes , Leiden, 1987-2003, ols. I-III.
6 G eek Insc ip ions in he B i ish Museum 894; c . Hopkins, Conquis ado es..., págs. 251-252, con
modi icaciones en la aducción.
7 pa a ap oximaciones que sí se de ienen a sopesa la implicación a ec i a de los súbdi os en el cul o
impe ial, éanse: A. d. Nock, “The Ins i u ion o ule -Wo ship”, en camb idge Ancien His o y 10, 1ª
ed., 1934, págs. 481-489; G. Bowe sock, “G eek In ellec uals and he Impe ial cul in he Second cen-
u y A. d.”, en W. den Boe (ed.), Le Cul e des Sou e ains dans l´Empi e Romain, (en e iens Ha d , 19),
Gineb a, 1973, págs. 179-212.; p. Veyne, Le Pain e le Ci que: sociologie his o ique d’un plu alisme poli ique,
pa ís, 1976, pág. 560 y ss. Los es udios ci ados con an elación ealizan una alo ación nega i a de dicha
inculación. más in e esan e esul an: K. Hopkins, Conquis ado es...; S. p ice, Ri uals...; S. j. iesen, Twice
Neoko os. Ephesus, Asia and he Cul o he Fla ian Impe ial Family, (ep o 116), Leiden-Nue a yo k-
colonia, 1993, y G. Al öldy, “Subjec and ule , subjec s and me hods: an a emp a a conclusion”, en A.
Small (ed.), Subjec and Rule : The Cul o he Ruling Powe in Classical An iqui y, Ann A bo , mi., 1996,
págs. 254-261.
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Humillados y o endidos…
pos que, siendo explo ados y op imidos, en ida, po quienes de en aban la supe-
io idad económica, social, polí ica e ideológica, con inúan hoy siendo b u almen e
ag edidos po unos p o esionales de la his o ia o pe o in e esadamen e c édulos en
los pun os de is a de sus dominado es. Los g upos pode osos de la An igüedad,
po su pa e, no sólo log a on man ene su posición de p i ilegio en su época, sino
que, g acias a la iel colabo ación, conscien e o inconscien e, de an os his o iado es,
alcanza on de la pos e idad el econocimien o pe manen e de sus pun os de is a e
in e eses”8.
In en ando no cae en los e o es señalados po el p o eso cascaje o, p e endo
hace a con inuación una b e e desc ipción de las c í icas más comunes que ecibió
el cul o impe ial, sin limi a me a las a o ecidas opiniones de los p i ilegiados. mi
in ención, en p ime luga , es apo a es imonios que si an de con apeso a las
cons ucciones ideológicas c eadas y p opagadas desde el pode sob e es e conjun o
he e ogéneo de p ác icas. en segundo luga , la explicación ela i a a los con es a a-
ios al cul o impe ial se comple a con una discusión sob e la unción que empezó
a ealiza el sac i icio a los empe ado es en la iden i icación de la omanidad de las
poblaciones some idas a oma. conside o es e uso olun a io de los sac i icios al
empe ado como el e e so de la moneda de la oposición.
No se p e ende, con odo, nega la acep ación de los i uales po la gene alidad
de las poblaciones some idas a oma. eniendo en cuen a la pe du ación empo al
de las p ác icas, así como el seguimien o y éxi o que u ie on en la mayo pa e
de las poblaciones del Impe io, supond ía un e o nega que el cul o impe ial ue
acep ado con en usiasmo po buena pa e de los habi an es del medi e áneo An i-
guo. pe o ambién se ía una equi ocación conclui que esa ue la única opinión. el
obje o de es a e lexión es señala que exis ie on o as posiciones, que hubo sec o es
con es a a ios, oposi o es a la no ma, cuya ac uación iene a en iquece , inalmen e,
el discu so y la comp ensión de la ado ación a los césa es en gene al.
1.- con es a a ios al cul o impe ial
No obs an e, an es de comenza es a elación, es necesa io señala que es a bús-
queda de elemen os con es a a ios obliga necesa iamen e a analiza las uen es his ó-
icas conse adas, en especial en cuan o a su p ocedencia y su ca ác e . como se indi-
có an es, la his o iog a ía se de iene en un ipo conc e o de cues iones, en buena me-
dida, po la hipe o ia de los es imonios conse ados que hablan de dichos emas.
el p oblema puede p esen a se, en onces, como de i ado de las uen es; y en pa e
es así, pues se conse a en su mayo ía el discu so de los es amen os p i ilegiados. Sin
emba go, es el his o iado el que ealiza la selección, conscien e o inconscien e, de
las uen es y, po an o, la elección puede se o pe, pe o nunca obje i a o asép ica.
en conc e o, la búsqueda de la oz some ida, que no siemp e sumisa, de los sec o es
sociales que no han dejado es imonios o que han llegado has a noso os en meno
can idad, esul a una a ea di ícil. Además, es e sondeo se complica po que el g ueso
de las uen es con es a a ias del p incipado se han conse ado po pe enece al c is-
ianismo, la eligión que inalmen e desbancó del pode al paganismo adicional.
8 j. cascaje o, “Lucha de clases e ideología”, Anejos Re is a ARYS 1, pág. 110.

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en cualquie caso, un análisis de enido de los es imonios pe mi e iden i ica un
conside able núme o de c í icas a la ado ación a los empe ado es. És as, con odo,
no siemp e se di igie on a la p ác ica en su o alidad, sino a cues iones especí icas
que la odeaban. Así, po ejemplo, plinio el jo en, que ue sace do e del empe ado
i o, ealizó en su Panegí ico a T ajano una du a c í ica a los mo i os que impulsa on
a la di inización de buena pa e de los césa es. Así, a i ma que “ ibe io di inizó a
Augus o pe o pa a hace acusaciones de lesa majes ad; Ne ón a claudio, po bu la;
i o a Vespasiano, domiciano a i o, pe o aquél pa a pa ece el hijo de un dios y és e
el he mano”. Sin emba go, el ecep o de las loas de plinio, había ac uado mo ido
po inquie udes más ele adas: “ ú, en cambio, lle as e a u pad e has a las es ellas,
no pa a a e a a los ciudadanos, no pa a esca nio de las deidades, no pa a u p opia
hon a, sino po que es imas que es un dios”. el au o no echazó, po an o, la p opia
idea de la di inización, sino la mane a en la que algunos habían llegado a ella9.
más ajan e ue la oposición de los senado es, ese g upo de compo amien o en
buena medida an i é ico al empe ado . Su ac i ud esul a comp ensible sob e odo
desde la a ena polí ica, pues el ensalzamien o de uno de ellos, como es el empe ado ,
iba en de imen o del pode de los o os. den o de es e ma co gene al de en en-
amien o, po ejemplo, deben en ende se las encendidas c í icas que lanzó cice ón
con a ma co An onio po habe acep ado la con e sión de césa en un dios en
ida10. ya en época impe ial es e alejamien o se man u o, y se conse an algunos
episodios in e esan es que lo p ueban, en e los que cabe des aca las acciones del
Senado as la mue e iolen a del empe ado calígula: “Los conju ados no habían
omado la p ecaución de pensa en nadie pa a sucede le en el pode y, a su ez, el
Senado se mos ó an unánime en su a án de es ablece la libe ad que los cónsules
con oca on la p ime a eunión, no en la cu ia, po se conocida con el nomb e de
cu ia julia, sino en el capi olio; incluso algunos senado es, al expone su pa ece ,
p opusie on que se abolie a el ecue do de los césa es y que de iba an los emplos
le an ados en su hono ”11.
pod ía pa ece que la esis encia y el odio sena o ial ue an mayo es as el con lic-
i o einado de calígula. Sin emba go, el ex o indica cla amen e que se p e endía la
des ucción de odos los emplos consag ados a di i, no sólo los del úl imo césa . y,
po o a pa e, una búsqueda en las uen es pa ece indica que la oposición sena o ial
ue con inua, independien emen e de la supues a i ud del p íncipe, como p ueban
los es ue zos que u o que ealiza Li ia pa a di iniza a Augus o; el acaso de i-
be io en alcanza el olimpo; la bu la a la di inización de claudio que se ecoge en
la Apocolocyn osis; o la encendida oposición a la di inización de Ad iano, que sólo se
e minó ealizando debido a la p esión de An onino pio. odos es os casos pod ían
explica se e ec i amen e como eacciones de la cu ia an e malos empe ado es. pe o
9 Las ci as es án omadas de un pá a o más amplio que me ece se leído en su o alidad: plin. Pan. XI,
1-3 ( ad. A. d’o s). Sob e el panegí ico en gene al consúl ese: m. j. Hidalgo de la Vega, “La eo ia mona -
chica e il cul o impe iale” en I G eci, ol. 2, III, u ín, 1998, págs. 1015-1058. págs. 1032 y ss.
10 cic. Phil. II, 110-111.
11 Sue., Calig. 60.
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Humillados y o endidos…
el e o de es a explicación es e iden e cuando se localiza en dion casio la no icia de
que el Senado ambién se opuso a la di inización del Op imus P inceps, ajano12.
una p ueba más de la oposición cons an e, al menos de un sec o de los sena-
do es, a la di inización queda con i mada po el senadoconsul o que Séneca pone
en boca de jano en la eunión de la asamblea de los dioses en la que se decidía sob e
la acep ación de claudio en el olimpo: “An es –dijo [jano]- e a g a e asun o con-
e i se en dios; aho a ú [di igiéndose a júpi e ] lo has con e ido en una nade ía.
Así pues, pa a que no pa ezca que doy mi opinión con a la pe sona y no con a el
hecho, p opongo que desde es e día no se haga dios ninguno de los que ‘come los
u os de la ie a’ o de los que alimen a ‘la ecunda ie a’”13.
o os es imonios de la opinión de los oliga cas con es a a ios se encuen an en
ob as compues as du an e el p incipado pe o que na an p incipalmen e los a a a es
de la ida de Alejand o magno, la Vida de Alejand o de Quin o cu io (50 d. c.
ap ox.) y la Anábasis de A iano (s. II d. c.). en es os esc i os pueden as ea se o os
es imonios con a ios de algunos sec o es de los icos e ins uidos hacia la ado ación
de los empe ado es, aunque sea median e una ap oximación indi ec a. po ejemplo,
Q. cu cio c i icó a Alejand o po “iguala se a los dioses y ecibi hono es di inos, y
po habe c eído en los o áculos que e an de es a opinión, y po habe se en u ecido
con aquellos que no quisie on ado a lo”14.
Ambas ob as na an dos episodios que pe mi en in e i cuál e a la opinión de
algunos oliga cas del p incipado. el p ime o es el de cli o que no es á dispues o a o-
le a que un ey se a ibuya una posición que no le co esponde; y mani es ó “que no
es aba dispues o a pe mi i insolencias con a la di inidad, ni a que las hazañas de los
an iguos hé oes queda an soslayadas pa a a ibui a Alejand o hono es inme ecidos,
pues las hazañas de Alejand o ni e an an g andes ni an admi ables como algunos
ensalzaban, ni las había lle ado a cabo él sólo, an es bien e an común pa imonio de
la mayo pa e del pueblo macedonio”15.
La posición de cli o es i me y mu ió asesinado po el p opio Alejand o que des-
pués se a epien e e iblemen e de su acción, al menos según el ela o que ansmi e
12 An onino pío y Ad iano: His o iae Augus ae, Had ian. XXVII, 2 y An . pius II, 5 y V, 1; d. c. LXX,
1, 2-3 y LXIX, 23, 2-3. el caso de ajano en d. c. LXIX, 2, 5.
13 Sen. Apocol. 9, 3-4 ( ad. ma ín Isid o, j. en BcG 220). Véase igualmen e la ob a de Luciano, La
asamblea de los dioses, en especial 15-18.
14 Q. cu c. X, 5. Sob e la di inidad de Alejand o éase j. m. Blázquez, “Alejand o magno, homo eli-
giosus”, en j. Al a y j. m. Blázquez, Alejand o..., págs. 99-152. Sob e el mona ca macedonio en gene al é-
anse las ob as de j. Seibe , Alexande de G osse, da ms ad , 1972, y j. Al a y j. m. Blázquez, Alejand o...
15 A . An. IV, 8, 3-5 ( odas las aducciones de A iano se oman de la ob a de A. Guzmán Gue a, en
la BcG 49). me pa ecen in e esan es los comen a ios de A iano sob e la necesidad de silencia la p opia
opinión que, en muchos casos, es lo que ocu e en las uen es: “c eo que es su icien e que du an e las bo -
ache as [como en la que se p odujo el episodio de cli o] un homb e se gua de sus opiniones pa a sí mismo
y e i e así la adulación en la que caen los demás”, A . An. IV, 8, 5 ( ad. Guzmán Gue a, A., BcG 49).
Sob e la opinión de cu io u o y A iano en elación con la di inidad de Alejand o, éase: L. edmunds,
“The eligiosi y o Alexande ”, GRBS 12, 1971, págs. 386-390. consúl ese asimismo la ecien e discusión
sob e los agmen os que se comen an en el ex o en A. Lozano, “Alejand o an e el cínico diógenes: La
con on ación del pensamien o y la acción”, en j. Al a y j. m. Blázquez, Alejand o Magno, homb e y mi o,
mad id, 2000, págs. 163-166.
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A iano. con odo, hay que señala una ez más que cli o se niega a que Alejand o
se a ibuya la di inidad, aunque no lo hace negando di ec amen e la posibilidad
de que un homb e adquie a la di inidad, pues o que acep a que cás o , pólux y
He acles lo consiguie on. Se opone a la ac i ud del ey po no conside a lo me ece-
do de esa posición. La ac i ud del compañe o del ey sugie e, po ello, que, en su
opinión, Alejand o no había hecho mé i os su icien es pa a se conside ado un dios
en ida16.
el segundo episodio es aún más cla o. Se a a del conocido ela o de la mue e
de calís enes, o o de los compañe os del ey, que negaba la na u aleza di ina del
mona ca. calís enes, que se había o mado con A is ó eles, e a conscien e de que las
aspi aciones di inas de Alejand o e an una in ención amada en pa e po el esc i-
o olimpíade y, sob e odo, po él mismo17.
calís enes se opone a la ealización de la p oskýnesis pues o que pa a los macedó-
nicos se a aba de un i ual sag ado y, po lo an o, sólo adecuado pa a los dioses.
o os pe sonajes del en o no del mona ca, como Anaxa co, sí e an pa ida ios del
ensalzamien o de Alejand o. calís enes, sin emba go, esponde a és os que Alejan-
d o es digno de ecibi plei esías, pe o las hon as di inas no le co esponden pues
supond ía “ele a a un mo al [...] y educi a los dioses”. Los oliga cas omanos del
p incipado es aban amilia izados con los episodios de cli o y calís enes. en es e
sen ido, la na ación de la his o ia de Alejand o es aba ineludiblemen e elacionada
con los sucesos del momen o his ó ico en el que esc ibie on los his o iado es Q.
cu cio y A iano18.
16 dos es imonios li e a ios pa ecen suge i que Alejand o pensaba de o ma bien dis in a. Así, lo indi-
can A . An. VII, 20, 1 y S . XVI, 1, 11, que na an episodios ela i os a la conquis a de los á abes. Véanse
las dis in as e siones sob e el episodio de cli o en plu . Alex. 50, 1 y ss., y Q. cu c. VIII, 1, 28-52; c . j.
Seibe , Alexande ..., págs. 141-142.
17 el episodio comple o se na a en Q. cu c. VIII, 5, 8-24; A . An. IV, 10, 5-12, y plu . Alex. 54, 4-6.
Se a a de dos e siones dis in as que pueden hace e e encia a dos pa es sucesi as de la misma discusión.
Véase A. Lozano, “Alejand o an e el cínico diógenes: La con on ación del pensamien o y la acción”, en j.
Al a y j. m. Blázquez, Alejand o..., pág. 164 y n. 38. Lo más in e esan e pa a la discusión que nos ocupa
es no a que la e sión de plu a co, pese a se la más a día, es la que u iliza uen es con empo áneas a Ale-
jand o, en conc e o, la ob a de ca es de mi ilene. La opinión de calís enes de olin o en A iano: “Según
se cuen a, el olin io calís enes, que había asis ido a las cha las de A is ó eles y que e a homb e de ca ác e
un an o udo, no ap obaba en absolu o es e p ocede de Alejand o, opinión és a que yo compa o con
calís enes [...]”; A . An. IV, 10, 1 ( ad. Guzmán Gue a, A., BcG 49). “[Según calís enes] ue él quien
hizo céleb e a Alejand o an e los homb es. y si a los ojos de los homb es Alejand o pa icipaba de na u aleza
di ina no se debía ello a las in enciones que sob e su nacimien o había amado olimpíade, sino que e a
po lo que él había esc i o y di ulgado en e los homb es ace ca de la igu a de Alejand o”; A . An. IV, 10,
2 ( ad. Guzmán Gue a, A., BcG 49).
18 La ci a en A . An. IV, 10, 4 ( ad. Guzmán Gue a, A., BcG 49). calís enes y cleo en Quin o
cu io; es e cambio en el nomb e de uno de los p o agonis as del suceso no a ec a al con enido. Véase al
espec o: L. edmunds, “The eligiosi y o Alexande ”, GRBS 12, 1971, pág. 387. Sob e los in elec uales que
se oponen a la di inización éanse las conclusiones de H. S. Ve snel, Te Unus..., pág. 251 :“Human beings,
howe e mi aculous, should no y o become gods, no be desc ibed in e ms app op ia ed o gods, a
leas in he opinion o one oman sa i is o he i s cen u y Ad”. Q. cu cio esc ibió en el siglo I o II d. c.
A iano du an e el siglo II d. c. És e úl imo, además, pa icipó ac i amen e en la adminis ación omana
y ue ce cano a Ad iano.
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ARYS, 6, 2003-5, 157-169 ISSN 1575-166X
Humillados y o endidos…
como se ha mos ado, los segmen os p i ilegiados e in elec uales de la sociedad
se opusie on con ecuencia a la di inización de los césa es. en ocasiones lo hicie on
con a el ensalzamien o de los homb es en gene al, y o as eces sólo se mani es a-
on con a ios a la di inización de algún de e minado indi iduo al que no juzgaban
digno de ob ene dicho hono . No obs an e, c eo que es imp escindible des aca ,
siguiendo a Hopkins, que los icos e ins uidos no u ie on el monopolio de la duda,
pues, de hecho, buena pa e de las oposiciones más ue es a la ado ación impe ial
apa ecen en e las poblaciones menos a o ecidas del Impe io, como es el caso de los
au o es c is ianos y judíos19.
con di e encia, el caso más conocido es el de los c is ianos. Los es imonios son
abundan es. Así, po ejemplo, el capí ulo 13 del Apocalipsis de juan ecoge el odio
de es a sec a mino i a ia e incipien e po los i uales consag ados a los gobe nan es.
La p ime a bes ia de juan “lanzaba blas emias con a dios, con a su nomb e y su
luga en el cielo”, y e a ado ada po odo el mundo. La iden idad del ecep o de los
cul os se des ela al inal del capí ulo, cuando juan indica que el núme o de la bes ia,
es el núme o de un homb e, el empe ado Ne ón20. o o ejemplo, que pe enece a
un pe íodo pos e io , co esponde a los comen a ios c í icos que e uliano lanzó
con a las ies as impe iales: “¡en e dad es odo un hono saca a la calle b ase os
y mesas, celeb a es ines en odos los ba ios de la ciudad, hace que la ciudad pa-
ezca una abe na, emba a el suelo con el ino, me odea en g upos pa a busca el
desen eno, las indecencias y los place es del libe inaje! ¿Acaso la aleg ía pública se
mani ies a a a és de la deshon a pública? ¿Acaso lo que no es decen e los demás días
de ies a, es decen e du an e las ies as consag adas al empe ado ? Los homb es que
man ienen la disciplina po espe o al césa , ¿deben abandona la aho a po el césa ?
¿Acaso la des e güenza se á piedad y una ocasión pa a el desen eno se á conside ada
eligión?”21.
y den o de las mani es aciones con a ias al cul o impe ial, me ecen mención
apa e los enemigos decla ados de oma que ambién se opusie on abie amen e a
es as p ác icas, al en ende las como uno de los undamen os p incipales de la cul u a
19 Véase: K. Hopkins, A Wo ld Full o Gods, Lond es, 1999, págs. 229 y ss.
20 Apocalipsis 13. juan no enuncia di ec amen e el nomb e del empe ado , sino que a i ma que “aquel
que sea lo su icien emen e lis o pod á in e p e a el núme o de la bes ia: es el núme o de un homb e, el
núme o 666”. Sumando el alo de las le as, que es igual al luga que ocupa en el al abe o, se ob iene,
según los especialis as, el núme o del nomb e de Ne ón. Los di e en es núme os que se asigna a la bes ia
–666 en heb eo y 616 en g iego- de i an de es a ope ación. pa a el cul o impe ial y el c is ianismo éanse
las opiniones en en adas de H. S. Ve snel, “Gee de keize wa des keize s is en Gode wa Gods is. een
essay o e een u opisch con lic ”, Lampas 21, 1988, págs. 233-256, y , milla , “The impe ial cul and he
pe secu ions” en W. den Boe (ed.), Le Cul e..., págs. 145-165. es os pasajes del Apocalipsis han ecibido
la a ención de muchos esc i o es; esul a sumamen e ú il pa a enma ca las discusiones, así como po las
p opias e lexiones que p esen a el au o , la ob a de S. . . p ice, Ri uals and Powe . The Roman impe ial
cul in Asia Mino , camb idge, 1984, págs. 196-198. Los abajos más ecien es que conozco sob e el ema
son S. j. iesen Impe ial Cul s and he Apocalypse o John. Reading Re ela ion in he Ruins, ox o d y H. jan
de jonge, “The Apocalyse o john and he Impe ial cul ”, en H. . j. Ho s mansho , H. W. Singo , . .
an S a en, y j. H. m. S ubbe, Kykeon. S udies in Honou o H. S. Ve snel, Leiden-Bos on-colonia, 2002,
págs. 127-141.
21 e . Apol. XXXV, 2-3.