Información = Cultura. Mapas patrimoniales para ir de los medios a las mediaciones

36 pensamento | PATRIMÓNIO ESTUDOS 11 Este nuevo paradigma cultural de la comunicación, que termina por romper el cerco psicosociológico y mediocéntrico dominante, presenta un desplazamien to, el de la información como problema de los medios a la información como una cuestión de cultura. Así ex presado, el tránsito de los medios a las mediaciones resulta a primera vista una alternativa compleja, pero su complejidad no deja de dar muestras de su sencilla visión radicalmente humana y social de los procesos de información que tienen lugar — a escala planeta ria — en nuestra sociedad. Es reveladora de esta naturalidad con la que afrontar el análisis teórico o cotidiano de la fuerza o debilidad de lo mediático la secuencia reconfortante de Martín Barbero: «Comunicar es hacer posible que unos hom bres reconozcan a otros, y ello en doble sentido: les reconozcan el derecho a vivir y pensar diferentemente, y se reconozcan como hombres en esa diferencia. Eso es lo que significa y lo que implica pensar la comunica Siempre, de los medios a las mediaciones Desde que los grandes de la Escuela de Frankfurt, a partir de los Años 30 del pasado siglo, iniciaran su particular visión crítica acerca de la participación de los modernos medios de comunicación masiva (por aquel momento, cine y radio fundamentalmente) en la construcción de un nuevo universo simbólico de re ferencia —la cultura de masas —, las implicaciones teóricas entre los campos informativo y cultural han experimentado un desarrollo cualitativo trascenden tal. Las aportaciones, en especial en el último tercio del siglo x x , primero de los denominados Estudios Cul turales — originales de la Escuela de Birmingham — y, posteriormente, de la perspectiva de las mediaciones desde el ámbito latinoamericano, han acabado por re valorizar definitivamente el proceso de la información como un anclaje desde el que reinterpretar las relacio nes sociales y culturales. InformacIón = cultura mapas patrimoniales para ir de los medios a las mediaciones Beatriz Sanjuán Ballano Dpto. de Comunicación. Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico. (Consejería de Cultura, Junta de Andalucía). [email protected] Hypnosis. Stef Lewandowski. 37 PATRIMÓNIO ESTUDOS 11 | pensamento ción desde la cultura.» (1990, p. 15.) La comunicación no es, desde esta perspectiva, un utensilio, una vía para hacer cultura. No existe nexo de unión, porque comunicación y cultura son simultáneas y coinciden tes. Sólo en este marco teórico tiene sentido cual quier planteamiento actual que intente analizar las enredosas relaciones de lo patrimonial cultural y de lo mediático social. El propio concepto de patrimonio y el avance en sus líneas de exploración transdisciplinares presuponen cada vez con mayor aceptación y reconocimiento que el patrimonio ha adquirido definitivamente un sentido social, por el cual se dota de capacidades de expresión y de identidad, y se aleja de lo puramente histórico para proyectarse y extenderse en el tiempo. Frente al distan ciamiento espacial y temporal que sufre el hombre mo derno, el patrimonio cultural se proyecta como amarre. De un tiempo a esta parte, la finalidad y modos de actuación en lo patrimonial están siendo trastocados, pero también sus posibilidades de percepción e interac ción. El patrimonio es una herencia, pero una herencia social, construida, no una herencia fija sino que se re construye en privado, en común, en el tiempo. Nuestra existencia, que viene a ser la de nuestro patrimonio, nuestra historia, nuestro recuerdo, lo que somos y se remos, lo que creemos y hasta lo que experimentamos resulta día a día modificado, tocado, reinterpretado. De forma a veces consciente y otras involuntaria, la reali dad, nuestra realidad, es generada, determinada por los medios de comunicación de masas. Prensa, radio… y más explícitamente internet, te levisión o cine configuran nuestra visión del mundo, la imagen de todas las raíces, la instrucción de lo que abandonamos y de lo que legaremos. Dibujan nuestra memoria… fabrican nuestros límites. Porque probable mente no nos dirán qué debemos sentir o pensar de nuestro patrimonio, pero desde luego nos van a deli mitar sobre qué patrimonio debemos sentir o pensar. En esta construcción, en esta mediación, se halla la potencialidad de aquella equivalencia. La equivalencia que pasa por saber y por asumir que Información es igual a Cultura. Superar la hegemonía En el camino de construcción de este legado de futuro, sensible y estable, la definición de informa ción como instancia cultural desde la que los suje- 1. Fotografía. Diego Sevilla Ruiz. 2. Making movies. Andy Cross. 3. Tecno distancia. Emiliano Loungerie. 1 2 3 38 pensamento | PATRIMÓNIO ESTUDOS 11 res, sino sencillamente en captar y cautivar la aten ción de la misma 1. Ciertamente, una visión matemática 2 de la infor mación queda muy alejada de cualquier dimensión simbólica presente en la interacción humana, de la influencia que ejercen en ella las instituciones, el len guaje, el espacio social… A pesar de ello, la mayor par te de los intentos de análisis de los procesos de comu nicación de masas en el ámbito patrimonial — muy escasos, por otra parte, y fundamentalmente genera dos desde el sector museístico — se han nutrido de este predominio (dominio) teórico, terminológico y conceptual, por el cual todo intento de explicación, tos producen significado y sentido es imparable. Sin embargo, durante gran parte del siglo x x y todavía en nuestros días, la teoría de la información, y por exten sión sus aplicaciones en otras disciplinas — incluida la patrimonial —, han estado profundamente marca das por un modelo informativo altamente simplista y reduccionista, por un paradigma de la comunicación de masas absolutamente deficiente, un paradigma de lo no social y de lo no humano pero principal y prioritario. Desde que en los albores del pasado siglo se inau gurara la primera y más influyente etapa teórica sobre los efectos ilimitados de los medios, la creencia en su papel avasallador y dominante ha formado parte indi soluble, aunque no comprobable, del imaginario me diático. En herencia, el esquema de Lasswell «¿quién / dice qué / a través de qué canal / a quién / con qué efectos?» que tanta proyección ha encontrado en las aproximaciones teóricas en materia de comunicación, también desde la disciplina patrimonial, constituirá a partir de entonces un marco funcionalista de estudio, que será consagrado durante las décadas posteriores como paradigma único. La preocupación por el contenido mensaje del pro ceso comunicativo, en detrimento del sentir del sujeto, se ha traducido, en el mundo de la experiencia, la ges tión y la práctica, en una atención preferente por po tenciar, junto a los medios de comunicación, un mode lo patrimonial de exhibición atención (McQUAIL:1992), cuyo objetivo primario no ha consistido, como hubiera sido deseable, en unir a una audiencia masiva en ex presiones compartidas de la cultura, creencias o valo Lectores en el metro. Heart Industry. Mirando tv. Toshimasa Ishibashi. Intel 486 DX. Yellowcloud. 39 PATRIMÓNIO ESTUDOS 11 | pensamento es para perder de vista, si creemos en aquellos fines que compartimos, que, en buena medida, en nuestras sociedades, «somos más la televisión que hemos visto, que la historia aprendida o los monumentos visitados o las artes consumidas», y que esa es justamente la vitalidad y potencia simbólica de la información (RINCÓN: 2006, p. 17). Junto a la apocalíptica, está la opción integrada. Aquella que lleva a proclamar en alto el importante papel que juegan los mass media en la llamada demo cratización de la cultura, en ese acceso para todos… aunque ni siquiera desde el propio sector patrimonial sepamos aún quiénes son todos, si les interesa, o de bería interesar incluso, el patrimonio. Ahora la ten dencia es lanzarse con la esencia del patrimonio y la fascinación del marketing o la tecnología a este campo mediático de batalla, un campo, como vemos, desco nocido y en el que se corren riesgos de autobanalizar los propios valores y concepto. A menudo esta posición entraña un acostumbrado chantaje culturalista — en denominación latinoame ricana —, una posición pseudoculturalista de la que participan sectores sociales, culturales y también pe riodísticos y mediáticos. Las célebres tesis de J. Bau drillard (1998:91) acerca del centro Pompidou como monumento de disuasión cultural demostraban ya hace unas décadas cómo las instancias culturales y periodísticas se prestaban cada día a hacer de ciertos productos comerciales un simulacro cultural y a ven der a las masas simulacros de alta cultura. Umberto análisis o vinculación a la comunicación de masas se ha centrado en el proceso de información como trans misión3. O difusión, en la terminología ad hoc. Excepción en este sentido ha constituido la corriente semiótica en el mundo del patrimonio y la comunica ción, por su iniciación en el paso «del objeto al sujeto» abriendo influyentes vías de análisis y comprensión. Destaca en esta línea la labor de Santos Zunzunegui, que aportó en las últimas décadas del siglo x x concep tualización, profundidad, renovación y vitalismo al tema que nos ocupa. Salir de la dualidad Desde el vacío, en la ausencia de reflexión sobre una (no ) relación, la de los medios y el patrimonio, resulta mecánico, casi instintivo, para un campo profesional forjado en el alto humanismo elegir como camino sin esperanza el que nos han enseñado, el que aprendi mos, el que asume indefectiblemente que los medios degradan nuestra cultura. Realmente, el ideal que se plantea — el de unos medios al servicio los ciudadanos y con fines educati vos, culturales y sociales — es difícilmente compatible con el conglomerado mediático existente, que impone duras exigencias de diverso tipo, además de unos muy definidos hábitos y rutinas profesionales, marcados por estrictas limitaciones de espacio y tiempo. Pero no Tecnologia. Alejandro Dagnino. Televisión. Bryan Weed. 40 pensamento | PATRIMÓNIO ESTUDOS 11 En cierto modo, los progresos de socialización del patrimonio a partir de los años sesenta y setenta ten drían hoy que encontrar su correlato, un paradigma teórico del siglo x x i que dé sentido a la revisión con ceptual del patrimonio de las últimas décadas, de los últimos años, en el espacio de las mediaciones cultu rales. Apropiarse de los medios Desde los Años 70, precisamente, y de forma muy llamativa en la actualidad, la Teoría de la Información ha evolucionado — está evolucionando — en unos sentidos muy diferentes a los predominantes de tipo funcionalista. Ya en la primera mitad del siglo pasado, los teóri cos de la Escuela de Frankfurt, y en la segunda mitad la Escuela de Birmingham — también conocida como Cultural Studies — comenzaron a valorar de un modo diferente y profundamente crítico los sistemas de re lación, a causa de los medios de comunicación, entre la producción cultural y su público. Los Estudios Cul turales marcaron el camino de las últimas décadas, gracias a una revalorización absoluta del papel del receptor considerado además en el propio contexto histórico cultural, y el regreso de cierto optimismo para el estudio de la comunicación y la cultura. En efecto, su herencia ha sido retomada por la denomi nada perspectiva latinoamericana de las mediaciones, que representa hoy, de la mano de autores como Jesús Martín Barbero o Néstor García Canclini, la más impor tante esperanza en el estudio y relaciones entre patri monio, cultura y medios. Con las mediaciones, la comunicación se hace una cuestión de cultura, al interpretar todo el proceso massmediador en términos de recepción, reconoci miento y apropiación de mensajes por parte de un destinatario que, además de hallar en lo masivo o mediático un evidente desgaste o degradación social o cultural, también es capaz, con resistencia, de encon trar formas de presencia e identidad. En esta resistencia puede encontrar también el pa trimonio una fórmula de tonificación, fuertemente in tuitiva y consciente sobre el papel que pueden jugar los medios informativos como potentes espacios de conciliación entre la realidad y los ciudadanos 4. Con las mediaciones, recobramos el ideal patrimonial y cultural: la capacidad de ofrecer territorios de apren Eco y con decisión los teóricos latinoamericanos en los últimos años han analizado esta situación per versa que se reproduce cotidianamente en nuestros medios, una situación por la que una masa consume un modelo cultural burgués creyéndolo y haciéndolo expresión autónoma propia, y justamente una clase media alta identifica el producto como una subcultu ra con la que nada le une, sin advertir que las ma trices de esta cultura de masas son las de la cultura tradicional superior. Justamente en la superación de esta dualidad, que es también la consideración del sentido cultural de la in formación cotidiana, se halla una importante lucha pa trimonial. Nadie lo expresa mejor que Martín Barbero (1999) cuando aconseja: «Necesitamos dejar de oponer lo que pasa en el mundo de las culturas tradicionales a lo que pasa en el mundo de las culturas urbanas y las industrias culturales que constituyen hoy los me dios masivos, normalmente vistos como una especie de mundos irreconciliables: por un lado el mundo de las culturas tradicionales como el mundo de nuestra au tenticidad, de autoctonía, de nuestra verdad profunda versus el mundo de los medios masivos como el mundo de la frivolidad y de la pura actualidad instantánea.» De no avanzar, el encontronazo con el reflejo mediá tico, en ausencia o presencia dada o construida, nos seguirá devolviendo una imagen del patrimonio que se aleja de sus motivaciones profundas sociales y cultura les. La maquinaria informativa y del entretenimiento no dejará por ello de crear a su manera patrimonios, pasados, futuros, señales y señas culturales... Viejas nuevas noticias. Erio. 41 PATRIMÓNIO ESTUDOS 11 | pensamento Mientras tanto, «y otra vez, como planteara Benja min a propósito de la fotografía, los mandarines de la Cultura seguirán preguntándose si acaso la televisión puede ser considerada cultura mientras, nos guste o no y para bien o para mal, es la noción misma de cul tura, su significación social, la que está siendo modifi cada por lo que se produce en y el modo de reproducir de la televisión»6. NOTAS 1 Sin lugar a dudas las grandes exposiciones temporales constituyen hoy el arquetipo de la exhibición atención. En España, la muestra Velázquez en el Museo del Prado (1990) significaría un antes y un después en los modos de concebir y difundir masiva mente los grandes eventos culturales. 2 El esquema lineal que supone el modelo comunicativo de Lasswell (en «Estructura y función de la comunicación de masas») encuentra sustento científico principal en la Teoría Matemática de la Información de Shannon y Weaver, pensada realmente para la transmisión técnica de códigos y señales. 3 Otra cuestión es la relacionada con prácticas de comunicación no masivas, como las vinculadas a la interpretación del patrimonio, definida como proceso creativo de co municación y con raíces conceptuales alejadas del influjo matemático técnico. 4 Hasta ahora, desde la reflexión patrimonial, los esfuerzos teóricos más cercanos y pro clives a este modelo complejo de comunicación han sido plasmados por la disciplina antropológica y por las aportaciones de la museología crítica. 5 En patrimonio, en poco tiempo se ha pasado de la desconfianza acerca de los me dios al encantamiento tecnológico, y a menudo desde una ideología que reduce la tecnología de la información a simple herramienta de transmisión, en clara sintonía funcionalista de nuevo. Sin embargo, las mediaciones que ofrecen las tecnologías de la información sí pueden constituirse en instancias de intercambio cultural de profundas consecuencias globales y locales , de nuevas posibilidades de creación, par ticipación, aprendizaje y reconocimiento de valores y sentidos patrimoniales. 6 Para profundizar en esta idea, es interesante la lectura de la obra De los medios a las mediaciones (1987, p. 238), de Martín Barbero. BIBLIOGRAFíA BAUDRILLARD, Jean — Cultura y simulacro. Barcelona : Kairós, 1998. GARCíA CANCLINI, Néstor — Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México : Grijalbo, 1990. LORENTE, Jesús Pedro — Nuevas tendencias en la teoría museológica: a vueltas con la Museología crítica. Museos.es. Madrid : Ministerio de Cultura, n.o 2 (2006). MARTíN BARBERO, Jesús — De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía. Barcelona : Gustavo Gili, 1987. MARTíN BARBERO, Jesús — Comunicación, campo cultural y proyecto mediador. Diálogos de la comunicación. Lima : FELAFACS, n.o 26 (1990), p. 7 15. MARTíN BARBERO, Jesús — Las transformaciones del mapa cultural: una visión desde Amé rica Latina. Ámbitos. Sevilla : Universidad de Sevilla, n.o 2 (enero junio 1999), p. 7 21. McQUAIL, Denis — Introducción a la teoría de la comunicación de masas. Barcelona : Pai dós, 1992. QUIRÓS, Fernando — Estructura Internacional de la Información. Madrid : Síntesis, 1998. RAMONET, Ignacio — El quinto poder. Le Monde Diplomatique / especial Los medios de comunicación en crisis. Madrid : Le Monde Diplomatique [2004]. RINCÓN, Omar — El patrimonio Light: cultura inmaterial en pantalla. Patrimonio Cultural / Caja feliz. Chile : DIBAM, n.o 40 (año XI, invierno 2006). SIERRA CABALLERO, Francisco — Elementos de Teoría de la Información. Sevilla : MAD, 1999. dizaje, percepción, sentido… pero sentido social, de respeto y entendimiento, de identidad. El trabajo cotidiano e insistente con los medios de comunicación locales, más cercanos y sensibilizados con la creación de «patrimonios de vida» y la concien ciación de los ciudadanos, así como las posibilidades creativas y de interacción que están ofreciendo las tecnologías de la información actuales pueden ser dos opciones reales y abiertas a los fines sugeridos 5. En ellos es posible, todavía, hacer viable la creencia en un periodismo originario, un renovado quinto poder al lado de los ciudadanos, en defensa de sus necesidades e intereses. En un mundo extremadamente globalizado como el que vivimos, los medios están perdiendo a gran velo cidad su inquietud y vocación. Al contrario, se conso lidan como férreas estructuras políticas y económicas que cada día con mayor fuerza y de forma progresiva mente irreversible forman conglomerados mediáticos a escala internacional que controlan — aunque no siempre lo percibamos — el flujo informativo mun dial. En este sentido basta con recordar que el 99% de la información mundial es producida por los países desarrollados, y el 70% de la información mundial es controlada por Estados Unidos (QUIRÓS: 1998). Se re conoce aquí una forma de imperialismo cultural, de los más desarrollados frente a los que no lo son, por la cual el control de la información es el control del cono cimiento, y la distribución del conocimiento supone el reparto, imposición e invasión de la s cultura s. Ante esta situación absolutamente constatable, parece casi una ingenuidad hablar sobre las ventajas o desventajas que ofrecen para la difusión del patri monio las industrias culturales, los medios de comuni cación o las tecnologías de la información si desde la profesión periodística no se protege una información libre y comprometida con los ciudadanos, pero tam bién, y fundamental, si desde la teoría patrimonial no se actualizan y superan antiguos modelos y enfoques comunicativos y desde las instituciones patrimoniales no se potencia una incorporación, en sus políticas y programaciones, de los medios de información en tan to que asuntos de Cultura, y no sólo como asuntos de comunicación. Difícil e importante interiorización esta última, que no parte de la cultura hacia la comunicación, como en décadas precedentes, sino de la información hacia la cultura. Estaremos dando entonces un salto de gi gante.