La caricatura en el mundo árabe : un medio de comunicación alternativo en la era digital

— 143 — CAPÍTULO VIII LA CARICATURA EN EL MUNDO ÁRABE: UN MEDIO DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVO EN LA ERA DIGITAL. Salud Adelaida Flores Borjabad Universidad de Sevilla, España Resumen La caricatura en el mundo árabe es un medio de comunicación alternativo que provoca una reacción social bastante significativa. Por ello, este trabajo pretende mostrar como la era digital ha permitido afianzar este género artístico y comunicativo, al mismo tiempo que ha mejorado su transmisión. Así, los objetivos son: (1) analizar el desarrollo de la caricatura; (2) estudiar la relación de la caricatura y los medios de comunicación; y (3) observar su relación en la era digital. Para ello, se desarrollará una metodología cualitativa que permita generar una información nueva analizando diferentes datos. Por tanto, las conclusiones son: (1) la caricatura se ha consolidado como medio de comunicación; (2) la caricatura ha tenido un gran impacto social; y (3) la caricatura ha logrado abrir camino en la era digital. Palabras claves Dibujo, medios de comunicación de masas, árabe, historia contemporánea, ideologías políticas, revolución cultural. Abstract Political cartoons in the Arab world are an alternative media that provoke an important social reaction. This research is an attempt to assess how the digital era has crystallized this artistic and communicative genre as well as it has improved its transmission. Therefore, the objectives of this research are: (1) to analyze the development of political cartoons in the Arab world; (2) to study the relations between political cartoons and media; and (3) to observe this relation with the digital era. Consequently, the conclusions of this research are: (1) political cartoons have been consolidated as a form of media; (2) political cartoons have had a strong impact into the society; and (3) political cartoons have opened a new horizon to the digital era. Key words Cartoons, mass media, Arabs, contemporary history, political ideologies, cultural revolution. — 144 — — 145 — La caricatura en el mundo árabe es un medio de comunicación alternativo que provoca una reacción social bastante significativa en la esfera pública. Este hecho, además, se ha visto apoyado en los últimos tiempos por las nuevas tecnologías, dado que se han convertido en un aliado perfecto para su transmisión. La era digital ha permitido no sólo afianzar este género comunicativo y artístico, sino que también ha contribuido a que su difusión sea más rápida, aumentando así el alcance del público al que van dirigidas. De este modo, para llevar a cabo esta investigación se han planteado los siguientes objetivos: (1) analizar el desarrollo de la caricatura en el mundo árabe; (2) estudiar la relación existente entre la caricatura y los medios de comunicación; y (3) observar su relación en la era digital. Para ello, se ha empleado una metodología cualitativa que permita ver la situación del estado en cuestión a través de una recopilación de fuentes primarias y secundarias que lleven a elaborar un proceso de análisis y síntesis. Por lo que respecta a fuentes primarias, se hace un estudio de las caricaturas de Ali Ferzat69, así como también se tienen en cuenta diferentes entrevistas realizadas al caricaturista. No obstante, respecto a las fuentes secundarias, se analizan diferentes fuentes que tratan el tema de la caricatura en el mundo árabe, entre las que destaca Political Cartoon in the Middle East de Fatma Müge Göçek. Así, se pretende contextualizar la caricatura a nivel histórico y social, así como reflejar el impacto que ha tenido en la sociedad en la era digital hasta el punto de convertirse en un medio de comunicación alternativo capaz de generar una revolución. 1. La evolución de la caricatura en el mundo árabe La caricatura en el mundo árabe surge en el siglo XIX coincidiendo con el desarrollo de la prensa. La primera caricatura data de 1880 y apareció en una revista satírica en Egipto. Por lo general, la caricatura tendía a aparecer en periódicos y revistas y su función era entretener a la sociedad, al mismo tiempo que mostraban una progresiva adquisición de libertades públicas en el mundo árabe (El-Jisr, 1988, s. p. [1]). Estas primeras caricaturas mostraban fuerte influencia europea, de manera que mezclaban el estilo artístico europeo con la cultura árabe y sus tradiciones (Wichhart, 2009,p. 8.1-8.21). De este modo, estos primeros caricaturistas generaron un escenario de negociación en el que transformaban las formas occidentales, añadiendo las suyas propias (Abu-Lughod, 1989, p. 7). 69 Se ha elegido a este caricaturista dado que tiene más de 15.000 caricaturas a sus espaldas y por la trascendencia que ha tenido tanto en Siria como en el mundo árabe. Además, dicho caricaturista ha sido galardonado con numerosos premios que reconocen su labor como caricaturista y activista. — 146 — A pesar de todo, la caricatura no fue considerada como tal hasta bien entrado el siglo XX. Pues, hasta la primera mitad del siglo XX las caricaturas árabes estuvieron marcadas por una esquizofrenia cultural, en tanto que existía un conflicto de identidad en la sociedad bastante significativo dado que se representaban dos mundos totalmente diferentes (Müge Göçek, 1988, p. 91-92)70. Por ello, no es hasta la década de 1950 cuando la caricatura comienza a desarrollar su verdadero papel dentro de las sociedades árabes. En estos años, las revistas se multiplicaron y diversificaron dando lugar a la creación de una corriente de caricaturistas que pasó a autodenominarse con el nombre de modernistas. Dicha corriente se encargó de redefinir las convenciones artísticas y de interés, tratando temas como la injusticia social o la lucha de clases, así como trataban asuntos como el régimen político, el orden económico, los partidos gobernantes y las élites. Por ello, es en este momento cuando la caricatura se politiza, haciendo que los caricaturistas asumieran el papel de iluminar y educar a la sociedad, ya que se vieron encerrados en una lucha histórica contra el sistema establecido de dominación tanto político como económico (Müge Göçek, 1988, p. 104- 110). No obstante, esa politización de las caricaturas no terminó de afianzarse hasta el desarrollo de la Guerra del Golfo en la década de 1990, donde los caricaturistas empezaron a usar las caricaturas para mofarse de los medios de comunicación ante la falta de veracidad sobre el conflicto (Slymovics, 2001, p. 97). En este sentido, las caricaturas se empezaron a convertirse en un arma propagandística que permitiese despertar la opinión pública (Müge Göçek, 1988, p. 139-144). Con todo, este hecho acabó cuajando con el desarrollo de la Primavera Árabe en 2011. Durante la Primavera Árabe, las caricaturas se consolidaron como una forma de expresión de descontento71. Pues, se acabaron convirtiendo no sólo en una fuente de comunicación importante, sino también en un arte de resistencia capaz de comentar y analizar de una manera directa las atrocidades de los distintos regímenes autoritarios dentro del mundo árabe. 2. La caricatura como medio de comunicación 70 Generalmente, muchos caricaturistas solían narrar experiencias tratadas por otros y no desde su propia experiencia, por lo que las primeras caricaturas árabes generaban un poco de controversia. 71 La Primavera Árabe supuso una puerta abierta para desarrollar un activismo creativo dentro del mundo árabe hasta entonces desconocido. El arte permitió generar una respuesta inmediata, ya que era capaz de simplificar ideas complejas en productos visuales, facilitando su memorización y comprensión. Por ello, la caricatura encontró un momento idóneo para terminar de afinarse como género propio. Pues, el hecho de hacer reír a la gente de manera masiva permitió aumentar el espíritu suficiente para enfrentarse a los distintos regímenes autoritarios. — 147 — De este modo, teniendo en cuenta la evolución y el cauce que tomó la caricatura árabe, se deduce que se convirtió en un medio de comunicación alternativo bastante importante en las sociedades árabes. Como se ha visto, el desencadenante fue el desarrollo de la Guerra del Golfo. La situación de los medios de comunicación durante este periodo provocó que las caricaturas terminaran de cuajar como medio de comunicación en dos áreas: los medios de comunicación y las nuevas tecnologías (Müge Göçek, 1988, p. 139-144). En este sentido, los caricaturistas tomaron consciencia de la fuerza que generaban con sus dibujos, dado que las caricaturas permitían acercar la información a todos los sectores de la sociedad sin importar el nivel cultural de la sociedad. Pues, el uso de símbolos y colores permitía generar una metáfora visual que acercaba la situación de los hechos de la sociedad, al mismo tiempo que apelaba al intelecto de aquellos sectores más cultivados. Por ello, las caricaturas acabaron teniendo una doble función en la sociedad: de un lado, ayudaban a transmitir la otra cara de la noticia y, de otro, generaban una conciencia intelectual a través del humor que llegaba a trascender fronteras. Esta doble vertiente del público de la caricatura se veía favorecido y en la capacidad del caricaturista de romper las barreras de la censura. La simbología permitía a los caricaturistas jugar con los dobles sentidos, dejando la puerta abierta a la libre interpretación por parte del espectador y permitiendo la integridad del propio caricaturista. La censura en el mundo árabe ha sido bastante extendida, debido a que los medios de comunicación nunca han tenido la consideración que se merece. Los medios de comunicación, por lo general, se convirtieron en monopolios controlados directamente por los distintos gobiernos. De este modo, las políticas sobre los medios de comunicación estaban basadas en las tradiciones y los valores culturales y nacionales, por lo que se prohibía criticarlos y se permitía la censura, llegando incluso a tener responsabilidad cívica (Amin, 2002, p.129). Este es el caso, por ejemplo, del caricaturista Ali Ferzat. Pues, dicho caricaturista consiguió abrir el primer periódico independiente desde 1963 con el consentimiento de Bashar al-Asad. Este periódico se denominaba al-Do- mari (El Farolero) y pretendía convertirse en la luz del cambio tanto en el mundo árabe, como en Siria en particular. Sin embargo, pronto el gobierno comenzó a notar noticias que no les gustaba, ya que sus críticas iban siendo cada vez más directas al gobierno, y decidió cerrarlo en el año 2003. Así, el Ministro de Información sirio exigió ver el contenido de cada tema antes de su publicación, pero Ali Ferzat se negó y suspendió <<temporalmente>> su publicación, de manera que cuando intentó publicar otro tema sin someterlo a su aprobación, las autoridades prohibieron su distribución, haciendo que el periódico cerrara definitivamente (Whitaker, 2009). — 148 — Figura1: Con la flauta y el oboe no sucede la victoria. 72 Por tanto, la caricatura es un elemento esencial de comunicación en las sociedades árabes. Este hecho se debe a su capacidad de combinar símbolos para criticar tanto la política como la sociedad de estos países, llegando a todos los sectores de la sociedad. Dentro de estos símbolos destacan los siguientes: a) La ridiculización del enemigo: Por lo general, los enemigos aparecen como monstruos malvados o como personajes muy débiles. De este modo, suele representarse elementos como la agresividad, la arrogancia o la sed de sangre con el fin de acentuar la crítica en las imágenes (Qassim, n. d., p. 32-35). La opresión se representa a través del gobernante de cada país, cuyo régimen trata de rendirle culto; de ahí que se ridiculice generando la figura del <<villano>>. Estos villanos suelen ser figuras estereotipadas y representan una 72 Es un ejemplo de al-Domari (El Farolero). Se trata de una caricatura con texto en el exterior de la imagen que no impide para nada su significado. El texto es del poeta Nizar Qabbani y dice así: “con la flauta y el oboe no sucede la victoria”. Por tanto, el texto es un elemento más que completa el significado de la caricatura, enriqueciendo su interpretación intelectual. — 149 — élite del colectivo social, por lo que suelen ser miembros de la élite militar o política (Camps-Febrer, 2012, p. 26-37). Figura 2: Ridiculización del presidente Bashar al-Asad73. b) La autocrítica: Por lo general , los caricaturistas árabes critican la situación social de su país y la falta de medios, haciendo de las caricaturas un alivio, al mismo tiempo que un elemento de reflexión (Qassim, n. d., p. 36-37). Por ello, al ser conscientes de dicha situación, pretenden generar ideas a través de rasgos que denoten la necesidad de cambio, por lo que la simbología que apela a la autocrítica pretende ir al público más intelectual invitándole a actuar sobre determinadas situaciones. Dentro de esta simbología, cabe destacar elementos como la corrupción o la pervivencia en el trono. Pues, los líderes árabes tienden a eternizarse en el poder, llegando incluso a pasar su cargo padres a hijos. 73 En esta caricatura, por ejemplo, se muestra al presidente Bashar al-Asad mirándose a un espejo. El caricaturista está, por tanto, ridiculizando dicha grandeza, dado que es mucho más pequeño de lo que se imagina. Pues, el reflejo que él aprecia en el espejo es mucho mayor. — 150 — Figura 3: La pervivencia en el trono 74 . c) La Estrella de David y el color azul: Estos símbolos son muy recurrentes por los caricaturistas árabes, dado que tratan de criticar la situación existente entre Israel y Palestina (Qassim, n. d., p. 44-47). Critican la falta de paz y los impedimentos que pone Israel para que se desarrolle la paz. Por este motivo, es muy normal ver estos símbolos resaltados por las caricaturas como signo de una lucha que no tiene fin. 74 Esta caricatura es un buen ejemplo de autocrítica en la que se muestra la pervivencia en el trono, donde el líder nace, crece y muere en el trono. — 151 — Figura 4: La Paz de Israel 75 . d) La personificación del globo terráqueo: Suele aparecer en forma de cabeza de hombre humano y suele aparecer cuando las cosas van mal, ya que su rostro tiende a estar deprimido, dado que siente impotencia al no poder solucionar los problemas. El objetivo de este símbolo es mostrar como el mundo mira hacia otro lado, mientras que hay personas inmersas en un conflicto que no tiene solución (Qassim, n. d., p. 47-49). Figura 5: La ignorancia del mundo 76 . 75 Puede verse como el color azul está asociado a una Estrella de David que es una escalera sin fin, en la que los árabes palestinos dan vuelta sin cesar buscando la paz que no llega. 76 Puede verse como un hombre con la cabeza del mundo personificada, se quita unas gafas tapiadas por Rusia e Irán y se asombra ante los acontecimientos ocurridos en Siria. — 158 — otro modo, este gran impacto y acogida que ha tenido este medio de comunicación basado en imágenes irónicas y sarcásticas ha contribuido a generar una forma de panarabismo81 inexistente hasta el momento. No obstante, esto no hubiera sido posible sin el desarrollo del ciberespacio que, como se ha analizado, permitió generar otro canal alternativo para su transmisión. Es aquí cuando entra en juego la última conclusión: la caricatura ha logrado abrirse un camino especial en la era digital. La gran aceptación que ha tenido la caricatura ha contribuido a que su transmisión haya evolucionado de una manera considerable. El hecho de desarrollar un espacio alternativo ha permitido ir más allá, ya que ha permitido afianzar esa identidad que había ido gestando la caricatura. La era digital ha supuesto transmitir la caricatura árabe al mundo de una manera más directa y veloz, así como también ha contribuido a romper con el miedo a ser censurado. Sin embargo, este hecho no hubiera sido posible sin el desarrollo de la Primavera Árabe. Aunque es cierto que las nuevas tecnologías se introducen en la década de 1990, la Primavera Árabe tuvo un papel fundamental. No hay que olvidar que los hechos que se desarrollaron durante la Primavera Árabe fueron, en su mayoría, retransmitidos por los propios ciudadanos. Así, la gente empuñó sus teléfonos móviles y comenzó a retransmitir lo que estaba sucediendo a través de las redes sociales. La aceptación de aquel hecho fue bastante importante, ya que mostró al mundo que cualquier ciudadano podía transmitir información sobre unos hechos determinados a través de las redes sociales, utilizando un teléfono móvil. De este modo, los caricaturistas vieron en este hecho un canal fundamental para transmitir sus caricaturas. Ellos ya eran conscientes del impacto que las caricaturas suponían para la sociedad, puesto que muchos de ellos estaban hasta amenazados por los gobiernos, como es el caso de Ali Ferzat. Por ello, aprovecharon el desarrollo de las redes sociales y de los teléfonos inteligentes y crearon un canal alternativo para transmitir sus caricaturas, llegando así a todos los rincones del mundo. Con todo, hay que señalar que la caricatura debe ser considerada tanto un arte como un medio de comunicación, que muestra un entramado social, político y cultural bastante significativo. Asimismo, la caricatura árabe, desde que naciera en Egipto en el siglo XIX, se ha ido adaptando a las circunstancias de los caricaturistas, por lo que hay que entenderlas como un bloque cultural capaz de adaptarse a cada situación. Por ello, su desarrollo en la era digital ha sido fundamental, ya que ha tenido que adaptarse a los 81 El panarabismo fue una corriente ideológica y política que pretendía unir a todas las naciones árabes. Sin embargo, dicha idea nunca llegó a cuajar, en tanto que los políticos nunca supieron gestionarla. No obstante, la caricatura sí supo cuestionarla, puesto que logró convertirse en un medio de comunicación y en una voz alternativa. — 159 — nuevos tiempos y a las nuevas circunstancias, a pesar de que se sigan criticando las mismas ideas. Simplemente, ha desarrollado un nuevo canal en el que se ha afianzado la identidad cultural, al mismo tiempo que se ha convertido en un acto de activismo que contribuye a generar un sentimiento mundial de empatía. — 160 — Bibliografía Abu-Lughod, L. (1989). Bedouins, Cassettes and Technologies of Public Culture. MiddleEast Report, 19/4: 7-11: 47. Amin, H. Y. (2002). Freedom as a Value in Arab Media: Perceptions and Attitudes among Journalists. Political Communication, 19 (125- 135). Taylor & Francis. Camps-Febrer, B. (2012). Analysis of Political Humor in the Syrian Uprising. Po litical Humor as a confrontational tool against the Syrian Regime. Recuperado el 15 de enero de 2015, de https://goo.gl/PfcxR8 Eko, L. S. (2012). New Media, Old Regimes. Case Studies in Comparative Com munication Law and Policy. Lanham, Maryland: Lexington Books. El-Jisr, B. (1988). Caricatures arabes. En M. Krifa, O. Oussedik y J. P. Hondet L'Institut du monde arabe presente: caricatures arabes / auteur-concep teur de l’exposition, Michket Krifa,Jean-Pierre Hondet et Ouardia Ousse dik. París: L’Institute du Monde Arabe. Farzat, A. (2005). A Pen of Damascus Steel: Political Cartoons of an Arab Master. Seattle: Cune Press. Farzāt, ʿA. (2012). Syrian cartoonist Ali Farzat: 'They broke my hands to stop me drawing Assad' – video. Drawing the Revolution The Guardian. Recuperado el 30 de octubre de 2013, de https://goo.gl/KqzGzE Ferzat, A. (n. d.). Ali Ferzat. Facebook. Recuperado el 23 de agosto de 2016, de https://goo.gl/n5bVwk Ferzat, A. (n. d.). Ali Ferzat. Recuperado el 23 de agosto de 2016, de http://www.ali-ferzat.com/ Flores, S. (2017). La caricatura en la Primavera Árabe: de la libertad de expresión al arte de resistencia a través de las redes sociales. En Ortega, A. Y García, V. (eds.) Voces alternativas: investigación multidisciplinar en comunicación y cultura, pp. 119-141. Hofheinz, A. (2005). The Internet in the Arab World: the Playground for Political Liberalization. Recuperado el 15 de octubre de 2013, de https://goo.gl/Qof5G7 Kishtainy, K. (1985). Arab Political Humour. Londres: Quartet Books. — 161 — Krifa, M. (1988). Naissance de la caricature en Egypte. En M. Krifa, O. Oussedik y J. P. Hondet L'Institut du monde arabe presente: caricatures arabes / auteur-concepteur de l’exposition, Michket Krifa l'Institut du monde arabe; Jean-Pierre Hondet et Ouardia Oussedik. París: L’Institute du Monde Arabe. Kuppinger, P. (2000, 1 de noviembre). Political Cartoons in the Middle East (Book Review). International Journal of Middle East Studies, Vol.32(4), pp.571-573 Liu, S. (2013). The Cyberpolitics of the governed. Inter Asia Cultural Studies. 14:2. Maundu, P. (2015, 28 de abril). Drawn to extremes; it is a win-lose game for many cartoonists. Daily Nation. Recuperado el 18 de noviembre de 2015, de https://goo.gl/Sxw5cS Müge Göçek, F. (1998). Political Cartoons in the Middle East. Princeton: Prince ton University. Qassim, A. (n. d.). Arab Political Cartoons. Recuperado el 2 de octubre de 2013, de https://goo.gl/bwQHq2 Sangani, K. (2011). What Role did social media and capable devices have on the ongoing events in the Middle East? Arab Spring-Revolu- tion 2. 0. Recuperado el 17 de octubre de 2013, de https://goo.gl/9QVrmh Slyomovics, S. (2001). The Living Medina in the Maghrib: The Walled Arab City in Literature, Architecture, and History. Londres: Frank Cass. Syrian Revolution Arts (2012). Facebook. Recuperado el 11 de julio de 2014, de https://goo.gl/FQvgeD Taher, M. (2011, 15 de septiembre). Exhibition dedicated to Syrian cartoonist Ali Ferzat at Atelier du Caire. Ahram Online. Recuperado el 19 de mayo de 2015, de https://goo.gl/8pXetd Varol, O. O. (2014). Revolutionary Humor. Southern California Interdisciplinary Law Journal. Vol. 23: 555, pp. 555-594. Wichhart, S. (2009). Propaganda and protest: Political cartoons in Iraq during the Second World War. En R. Scully y M. Quartly (Eds.) Drawing the Line. Using Cartoons as Historical Evidence. Melbourne: Monash Univer sity ePress. Whitaker, B. (2009). Problems of the Arab Press. What's Really Wrong with the Middle East. Recuperado el 22 de junio de 2012, de https://goo.gl/ qVg2y4 — 162 — Whitaker, B. (2009b). The Internet in the Arab Countries. What's Really Wrong with the Middle East. Recuperado el 15 de octubre de 2013, de https://goo.gl/JzJVcx Woźniak, M. (2014). Mirror, mirror on the wall: Political Cartoons of the Arab Spring. Hemispheres Vol. 29. No. 2. pp: 79-96.