Aproximación histórica al problema comunicativo en educación. La educación personalizada como educación convivencial

APROXIMACION HISTORICA AL PROBLEMA COMUNICATIVO EN EDUCACION. LA EDUCACION PERSONALIZADA COMO EDUCACION CONVIVENCIAL Po An onzo Be nal Gue e o Uni e sidad de Se illa La dimensión comuni a ia del homb e ha sido sub ayada a lo la go de la his o ia: desde el mi o de P ome eo, na ado en el P o ágo as de Pla ón, donde ya se a i maba que el géne o humano no pe du a sin el eje cicio e ec i o del con i i , has a las apo aciones del pensamien o con empo áneo en o no a las elaciones conc e as in e humanas. La elación con los demás se inicia en la coexis encia humana, necesa ia pa a el no mal cu so de la ida misma. La coexis encia no es condición su i- cien e, pe o sí necesa ia, pa a que en e los homb es enga luga una au én ica con i encia. Vi i con o os, en una elación con i encia], no es únicamen e coexis i , sino que implica pa icipación. En la medida que la endencia hu- mana a con i i es un ac o de la ida del homb e, se ans o ma en un ac o de la p opia educación. Las elaciones in e pe sonales aluden a los ac os me- dian e los que un se humano en a en con ac o con o o se humano. En es as elaciones se implican conocimien os, sen imien os, ac i udes, con icciones, c eencias, hábi os y, en in, odo cuan o el homb e posee y de cuan o dispone en un momen o de e minado. La con i encia se apoya en los conocimien os, ac i udes yhábi os que se de inen po la al e idad; de modo que puede llega aen ende se la con i encia como ealización de la ida social. Dado que las elaciones in e pe sonales cons i uyen una de las dimensiones de la comunica- ción, a ae especialmen e nues a a ención el p oblema de la comunicación po sus implicaciones pedagógicas. La sociedad ac ual su e cambios ápidos, a eces e iginosos, que p o o- can cons an es al e aciones en los obje i os yposibilidades educa i as. El hom- b e necesi a eadap a sus conocimien os yac i udes a la si uación social y écnica, pe o p ecisa al mismo iempo de algún pun o de apoyo pe manen e pa a que enga sen ido yunidad su p opia ida. El desa ollo polí ico y social del mundo mode no ha conducido a la pa adoja de i i en la soledad yel des- alimien o en medio de la mul i ud, lo que ha lle ado a algunos au o es, como G. Lipo e sky (1986), aexp esa se pa é icamen e, mani es ando que después de la dese ción social de los alo es e ins i uciones, la elación con el o o es la que sucumbe, según la misma lógica, al p oceso de desencan o. El homb e nue o en la nue a sociedad end á mayo iqueza de conocimien os y posibili- 88 CUADERNOS DE PENSAMIENTO dades écnicas, pe o iene el iesgo de despe sonaliza se en la mul iplicidad de es ímulos y bienes sensibles. Una o mación humana ha de oma como una de sus a eas undamen ales la p omoción y e ue zo de las disposiciones so- ciales del homb e, 10 que iene a se 10 mismo que las disposiciones pa a COnVIVl . 1. PERSPECTIVAS HISTORICAS DEL PROBLEMA DE LA COMUNICACION Con la iloso ía exis encial - an o en la di ección on ológica de Heidegge y Sa e, quienes han in en ado cons ui una eo ía del se , una me a ísica, undada en el análisis del se conc e o y singula , como en la di ección ón ica de Jaspe s y Ma cel, con el p eceden e de Kie kegaa d, donde se excluye la po- sibilidad de una me a ísica exis encial apa i del análisis de la exis encia con- c e a-, el p oblema de la comunicación ha alcanzado posiblemen e el ni el de mayo in e és pa a la Pedagogía, po la ascendencia pa a la educación del es udio de las elaciones in e pe sonales. Cie amen e, puede a i ma se que el p oblema de la comunicación es un p oblema especí ico de nues o siglo (R. Me- dina Rubio y T. Rod íguez Nei a, 1988). En nues o iempo, jun o a la in luen- cia de las nue as ecnologías y la ees uc u ación social, se ha des anecido odo aquello que du an e los siglos an e io es se había ido o jando abajosamen e: las ablas de ca ego ías uni e sales, el espí i u absolu o, la idea, la ida, la con- ciencia, agmen ándose ypa icula izándose. Todo ello con ibuye decisi a- men e a que el deba e sob e la comunicación sea un ema cen al de nues a época. También de e mina dicha con o e sia el desa ollo, en ocasiones a o- pellado, de las in es igaciones cien í icas, donde ya no sólo cons i uye una p eocupación o ganiza los undamen os y las elaciones de la ciencia, debido al e ec o acumula i o de la misma, sino que incluso el pano ama se hace ha o complejo cuando descub imos que las nue as eo ías se supe ponen de o ma discon inua (R. Medina Rubio y T. Rod íguez Nei a, 1988). Aho a bien: el p oblema de la comunicación se encuen a plan eado, explíci a o implíci amen- e, desde la An igüedad. Sin ago a el ema, nos limi amos a a ios momen os his ó icos signi ica i os. 1.1. El moui nien o so ís ico yel pensamien o soc á ico-pla ónico En el pensamien o helénico an e io a Sóc a es y al mo imien o so ís ico no exis en indicios de un plan eamien o explíci o del p oblema de la comuni- cación; en odo caso, hallamos o mulaciones implíci as del mismo en sus doc- inas ace ca de la mezcla y elación en e los elemen os (E. Redondo, 1959, cap. 1). Desde el siglo Vse inicia una nue a ase de la iloso ía en G ecia; es e pe íodo se ca ac e iza básicamen e po la uel a del homb e sob e sí mismo. A la inquie ud po el mundo de la na u aleza sucede la p eocupación po el mundo del homb e (W, Jaege , 1962, lib. II, cap. 3). La di e gencia sos enida en las a iadas soluciones apo adas po los ilóso os an e io es espec o del p oblema cosmológico esul ó su icien e pa a gene a dudas sob e el alo del conocimien o; más aún: en al clima no ha de ex aña que el mo imien o so ís ico se ca ac e iza a po un cie o escep icismo y ela i ismo, e incluso, a eces, po un e dade o nihilismo. P o ágo as, al es ablece su conocido p in- APROXIMACION HISTORICA AL PROBLEMA COMUNICATIVO EN EDUCACION 89 cipio del homo mensu a, sub aya consecuencias del pensamien o de He ácli o ace ca del con inuo lui de odas las cosas. Pe o el nihilismo adical de Go gias se o mula «po p ime a ez en la his o ia del pensamien o occiden al de una mane a exp esa: la negación de la posibilidad de la comunicación» (E. Redon- do, 1959,21). De un modo más o menos conscien e, en un plano eó ico, los so is as se inclinan po la imposibilidad de la comunicación. Sin emba go, las condiciones polí ico-sociales del momen o posibili a on la di usión de la ciencia en e casi odas las clases sociales y acili a on el acceso de los jó enes a la ida polí ica en el ambien e democ á ico de A enas, haciendo su gi , más que una p eocu- pación po la obje i idad del con enido del sabe , una p eocupación po domi- na el a e de la pe suasión. Po odo ello, en un o den más p ác ico, y en no- o ia oposición con su escep icismo eó ico, los so is as se p esen an como sabios ymaes os des elando un desmesu ado op imismo educa i o, y de es e modo la posibilidad de una comunicación que negaban en el plano eó ico (W. jaege , 1962,281 Yss.). Aun pe eneciendo a una misma ci cuns ancia his ó ica, yocupándose p e- e en emen e del p oblema del homb e, en e Sóc a es y los so is as encon a- mos se ias disc epancias. Si los so is as siguen una o ien ación de ca ác e ela- i is a, Sóc a es pe sigue la e dad, el bien y la belleza obje i os, sub ayando la dimensión mo al del se humano. Sin p esen a se nunca como sabio ni como educado , el magis e io de Sóc a es lo ece de modo espon áneo, sin él p opo- né selo. No hay in e upción en e Sóc a es y Pla ón; el pensamien o de és e mues a una e olución que, pa iendo de la doc ina soc á ica, añade una me a- ísica, una undamen ación ilosó ica en la que p esen a su genial descub i- mien o de las ideas: «Pla ón asume la he encia de Sóc a es y se hace ca go de la di ección de la pugna c í ica con las g andes po encias educa i as de su iem- po y con la adición his ó ica de su pueblo: con la so ís ica y la e ó ica, el es ado y la legislación, la ma emá ica y la as onomía, la gimnasia y la nedi- cina, la poesía y la música. Sóc a es había señalado la me a y es ablecido la no ma: el conocimien o del bien. Pla ón p ocu a encon a el camino que con- duce a esa me a al plan ea el p oblema de lo que es el conocimien o, el sabe » (W. jaege , 1962,465). En Pla ón hallamos po p ime a ez un plan eamien o del p oblema de la comunicación, inse ado en su doc ina sob e el conocimien o -en el mi o del Fed o (Pla ón, 1979, El Fed o, 847-884) explica el o igen del homb e, el cono- cimien o de las ideas y el mé odo in elec ual del pla onismo- y el amo -en El Simposio (Pla ón, 1979, El Banque e, 555-597) se habla ace ca del amo y se ealiza un elogio del dios E os, que es á en es echa elación con la iloso- ía, siendo el é os, pa a Pla ón, an e odo, un deseo de lo que no se iene y echa de menos-, que son una consecuencia inmedia a de su eo ía de las ideas -en el lib o VII de La República (Pla ón, 1979, La República, 655-844, lib o VII, 778-795) na a Pla ón el mi o de la ca e na, en el que ep esen a simbólicamen e la si uación del homb e en su elación con la iloso ía, y a la ez la es uc u a de la ealidad (W. jaege , 1962, lib o Il I, caps. 2, 3, 8 Y9, y lib o IV, cap. 8 )-. Puede habe comunicación en e las ideas y las cosas ycomunicación del homb e con las cosas, con las ideas y con Dios (E. Redon- do, 1959). En el pensamien o pla ónico, la comunicación humana p esen a conno acio- nes peculia es en el ámbi o educa i o: un homb e no puede ansmi i a o o 90 CUADERNOS DE PENSAMIENTO su ciencia; no hay as ase de conocimien os del maes o al discípulo, pues o que, según los p esupues os doc inales de la iloso ía pla ónica, la e dad es á den o de noso os -las ideas, la e dade a ealidad, son inna as, p e ias al ac o de en ende - y sólo se a a de eco da la; el maes o únicamen e puede inquie a el alma del discípulo p o ocando en él el p oceso de eminiscencia ydi igiéndole hacia la con emplación de la e dad que lle a den o de sí mis- mo. La comunicación, pa a Pla ón, queda de inida como pa icipación po se- mejanza, pe o siemp e e e ida a su eo ía de las ideas, au én icos en es me a- ísicos que encie an el e dade o se de las cosas. 1.2. La Pa ís ica El c is ianismo, con la idea de la c eación, de la inculación del homb e a Dios, p opo ciona un nue o sen ido a la exis encia del mundo y del homb e. Si en la cul u a g eco omana el elemen o undamen al del se humano e a el in elec o, en la cul u a c is iana el elemen o básico del homb e se halla en el es- pí i u, en endido és e en sen ido ascenden al y eligioso. En cualquie caso, el c is ianismo asimila selec i amen e, a la luz de la nue a concepción eocén- ica, los elemen os cul u ales del mundo clásico. En el siglo IV, la Pa ís ica alcanza su plena madu ez. El mo imien o maniqueo, que se ex iende de O ien e aOcciden e, y las he ejías, especialmen e el a ianismo, el nes o ianismo yel pelagianismo, se cons i uyen en se ias amenazas pa a la Iglesia. Con odo, el c is ianismo ha log ado igencia social en el Impe io omano y ha conseguido p o undidad ycla idad. Po o a pa e, los bá ba os es án p esionando las on- e as del Impe io an es de las in asiones del siglo . En es e momen o apa ece San Agus ín, pleni ud de la Pa ís ica, sin e izando en una eno me pe sonali- dad el mundo an iguo, al que aún pe enece, y los nue os iempos pa a la hu- manidad, cuyo pun o de pa ida es él mismo. El p oblema de la comunicación es plan eado po San Agus ín, de un modo especial, en su ob a De Magis o (389) (San Agus ín, 1971, omo III, De Magis o, 573-669), aunque hallamos di e sas alusiones al mismo a lo la go de sus ob as, Un p ólogo, en el con ex o del pensamien o c is iano, a la ob a de San Agus ín lo podemos encon a en Clemen e de Alejand ía. En el P o ép ico, el Pedagogo y los S oma a, sus es ob as más impo an es, donde se ecogen no pocas ideas ilosó icas g iegas, se obse a el in e és po in eg a selec i a- men e los ideales de la cul u a clásica al c is ianismo. No obs an e, plan ea el p oblema de la comunicación desde bases exclusi amen e c is ianas; no en ano, en la ob a del maes o de Alejand ía, se puede encon a «una de las p i- me as sín esis alo a i as de la cul u a que egis amos en el c is ianismo» (M." A. Galino, 1968, 380). En ealidad, «más que plan ea un p oblema, expone una doc ina sob e la comunicación, doc ina que iene su undamen o di ec o en la au o idad de la Sag ada Esc i u a» (E. Redondo, 1959, 84). Des- a olla una doc ina sob e la comunicación de inida como la elación en e Dios y el homb e; de es e modo, la comunicación humana, en sen ido es ic o, no es conside ada po Clemen e de Alejand ía. En el pensamien o de San Agus ín se ad ie en in luencias neopla ónicas. En los Soliloquzos (387) y en De quan z a e animae (387-388) se e leja la iliación soc á ico-pla ónica. Sin emba go, en pos e io es esc i os, San Agus ín echaza la doc ina pla ónica de la eminiscencia, como puede obse a se en APROXIMACION HISTORICA AL PROBLEMA COMUNICATIVO EN EDUCACION 91 De Magis o (389), De T iní a e (400-416) yen las Re ac aciones (426-427), e olucionando hacia una concepción c is iana cada ez más pu a. En De Ma- gis o, as nue e capí ulos dedicados a elabo a oda una eo ía del signo y de la signi icación, plan ea en los úl imos cinco capí ulos el p oblema de la posi- bilidad de la comunicación en el o den del conocimien o. Una ez es ablecido que es «po conocimien o de las cosas po donde se pe ecciona el conocimien o de las palab as» (San Agus ín, 1971, De Magis o, cap. XI, 657), es o es, que es la signi icación, el conocimien o de las cosas, la que nos descub e el alo del signo, y no al con a io, cuando nos alemos de las palab as pa a habla con o o sob e cie as cosas, o és e ya las conoce como signos de esas cosas, con lo que más que enseña le se le es á haciendo que ecue de, o no las conoce como ales signos, con lo que la enseñanza es imposible. Al habla , pues, sólo podemos hace eco da : las palab as no hacen sino ad e i (San Agus ín, 1971, De Magis o, cap. XIV, 667-669). En suma, el pensamien o agus iniano echaza, como ya había sucedido en el pensamien o helénico, la posibilidad de la comunicación humana, en endida como as ase cien í ico del maes o al discípulo. Su doc ina de la iluminación es el eje explica i o de es a pos u a. La iluminación exp esa la elación de co- municación del alma con Dios, que es la luz de nues a in eligencia; el homb e conoce la e dad po que exis e una comunicación en e Dios y él: «Comp en- demos la mul i ud de cosas que pene an en nues a in eligencia no consul an- do la oz ex e io que nos habla, sino consul ando in e io men e la e dad que eina en la men e; las palab as al ez nos mue en a consul a . Y es a e dad que es consul ada y enseña, y que se dice habi a en el homb e in e io , es C is o, la inmu able i ud de Dios y su e e na sabidu ía» (San Agus ín, 1971, De Magis o, cap. XI, 659). F en e a la dispe sión en lo ex e no p opia del hom- b e an iguo, homb e de o o y ágo a, San Agus ín pone su acen o en el homb e in e io , en la in imidad. 1.3. El omismo El siglo XIII supone una nue a e apa en el pensamien o occiden al. Has a es e momen o, la iloso ía c is iana se había cons i uido con el apoyo de esc i- os g iegos pla ónicos oneopla ónicos. En es e siglo pene a en el ámbi o cul- u al de Occiden e la igu a de A is ó eles, a a és de los á abes. Tiene luga un pe íodo de asimilación del pensamien o a is o élico, labo ealizada unda- men almen e po San Albe o Magno y San o Tomás de Aquino. La Escolás ica se en iquece con es a g an apo ación, y puede deci se que la p esencia de A is- ó eles indica el paso hacia una nue a época de g an ecundidad. En cualquie caso, la colosal ob a de San o Tomás es la que ha conseguido inco po a al pen- samien o c is iano la iloso ía a is o élica. De es e modo, a la conocida in luen- cia pla ónico-agus iniana se suma la a is o élica, si cabe más impo an e aún. La comunicación humana, en endida a modo de as asación de la ciencia del maes o al alumno, es echazada ambién po San o Tomás, quien inco - po a a su pensamien o impo an es aspec os de la doc ina de San Agus ín. En el omismo se ap ecia la somb a a is o élica; en las cues iones 79 y 84 de la P ime a Pa e de la Suma eológica (1266-1268) (San o Tomás, 1955, Suma eológica) se ad ie e que el en endimien o posible del alma humana se halla en po encia pu a espec o de lo in eligible. En la cues ión 117 de la Suma eo- lógzca y en la XI del De Ve i a e (1256-1259) se insis e en ello. 92 CUADERNOS DE PENSAMIENTO San o Tomás cen a de ini i amen e la solución del p oblema de la posibi- lidad de la comunicación humana en el o den del conocimien o. Las o mas de las cosas na u ales p eexis en en la ma e ia, pe o no en ac o, como pensaban los pla ónicos, sino únicamen e en po encia, de la que son educidas al ac o po un agen e ex ínseco p óximo. De o ma simila , los hábi os i uosos, an es de su consumación, ya exis ían en noso os a modo de inclinaciones na u ales, que culminan en la debida consumación po el eje cicio de las po encias. El do- minio de la ciencia se log a de o ma pa ecida: la ciencia p eexis e en el dis- cen e en po encia ac i a: «Hay dos mane as de adqui i la ciencia: una, en que la azón na u al, po sí misma, llega al conocimien o de las cosas que igno a, y se llama in ención; o a, en que la azón na u al es ayudada po alguien ex e- io men e, y se llama enseñanza» (San o Tomás, De Ve i a e, q. XI, a. 1). En de ini i a, el papel del maes o es el de un agen e ex e io que ob a ayudando a un agen e in ínseco, que ac úa como causa p incipal. En es e sen ido, el maes- o causa la ciencia en el alumno (San o Tomás, De Ve i a e, q. XI, a. 1). En cualquie caso, el maes o y la enseñanza no son más que causas auxilia es de la p oducción de la ciencia en el alumno: la educción de la po encia al ac o ha de se lle ada a cabo necesa iamen e po el p opio alumno, aunque és e puede ecibi ayuda del maes o. San o Tomás admi e, pues, la posibilidad de la enseñanza -si bien niega adicalmen e que alguien pueda enseña se a sí mismo, en i ud de que los concep os de enseñanza y ap endizaje son di e en es (San o Tomás, De Ve i- a e, q. XI, a. 2)-, enmendando las doc inas pla ónicas y agus iniana; no se a a de que el docen e ans ie a la ciencia al discen e, sino que po la ense- ñanza se p oduce en és e una ciencia semejan e a la del docen e, ciencia ob e- nida po el paso de la po encia al ac o. En odo caso, en la adquisición de la ciencia lo más impo an e es la luz in eligible, la luz de la azón, que ha sido imp esa po Dios en el homb e. Con odo, la disc epancia undamen al de San o Tomás y San Agus ín adica en la di e sidad de las uen es que a ibuyen al conocimien o in eligible, pues o que en el conocimien o sensible es án sus an- cialmen e de acue do (E. Redondo, 1959). Si pa a San Agus ín la ealidad in e- ligible no esul a accesible median e los sen idos co pó eos, el alma la cap a po sí misma, iluminada su azón po la e dad di ina, pa a San o Tomás, en cambio, la ealidad in eligible es cap ada median e los sen idos co po ales y no di ec amen e po la men e en isión in ui i a. 1.4. El pensamien o mode no: el idealismo del siglo XVII En el siglo XVII se i e una e apa de ex ao dina ia madu ez en el ámbi o del pensamien o occiden al. T as los in en os de es au ación de la An igüedad y de oposición a la Escolás ica, pod íamos deci que la iloso ía mode na se con igu a en es e siglo. Jun o a ilóso os empi is as ingleses como Bacon, Hob- bes, Locke, Be keley o Hume, des acan pensado es de la alla de Desca es, Maleb anche, Spinoza, Leibniz o Pascal. Desca es p e ende cons ui una iloso ía absolu amen e cie a, de la que no pueda duda se, y se halla sume gido has a 10 más hondo en la duda, hacien- do de ella el mé odo mismo de su iloso ía, como queda ecogido en su ob a Discou s de la mé hode (1637), que puede conside a se símbolo del comienzo del pensamien o es ic amen e mode no. El p oblema de la comunicación se APROXIMACION HIS ORICA AL PROBLEMA COMUNICATIVO EN EDUCACION 93 p esen a en la iloso ía ca esiana como una discusión ace ca de la elación en e las sus ancias: cue po y alma cons i uyen, pa a Desca es, dos sus ancias com- ple as, sepa adas yesencialmen e di e en es: «Conocí po ello que yo e a una sus ancia cuya o al esencia ona u aleza es pensa , y que no necesi a, pa a se , de luga alguno ni depende de ninguna cosa ma e ial. De mane a que es e yo, es deci , el alma po la cual soy lo que soy, es en e amen e dis in a del cue po yhas a es más ácil de conoce que él, y aunque el cue po no uese, el alma no deja ía de se cuan o es» (R. Desca es, 1981, Cua a Pa e, 94). Cie amen e, en el pensamien o ca esiano se es ablece una «g an di e encia en e el espí i u yel cue po; pues el cue po es siemp e di isible po na u aleza, y el espí i u es en e amen e indi isible» (R. Desca es, 1977, 71). Se sus ancia es no necesi a de o a cosa pa a exis i ; se a a de una de e - minación nega i a; de modo que el único en e independien e es Dios. Si alma ycue po son dos sus ancias dis in as ei educ ibles, la comunicación en e ambas se con ie e en un p oblema. Según Desca es, la glándula pineal es el pun o en que el alma y el cue po pueden acciona se mu uamen e. En su T ai é des passions de l'áme (1649) Desca es in en a explica el mecanismo de la psique humana, donde supone la exis encia de unos agen es in e media ios, los «espí i us animales», que eco en el o ganismo yposibili an que el alma eciba los mensajes del cue po y a la in e sa. Es os «espí i us animales» poseen la p opiedad de se cue pos muy pequeños que se mue en con g an apidez, «de sue e que no se de ienen en ningún si io y, a medida que algunos de ellos en an en la ca idad del ce eb o, salen ambién algunos o os po los po os que hay en su sus ancia, los cuales los conducen a los ne ios, y de aquí a los músculos, lo que les pe mi e mo e el cue po de odas las di e sas mane as como puede se mo ido» (R. Desca es, 1971, P ime a Pa e, 50). En la iloso ía ca esiana, la única ins ancia con alo pa a el homb e es la azón, que es común a odos; el p oblema de la comunicación en el acionalis- mo ca esiano es, en ealidad, consecuencia del idealismo, que es el p oblema del siglo XVII. Jun o aDios, es in ini a, apa ecen las dos sus ancias ini as: po un lado, el homb e, sus ancia pensan e, y po o o, el mundo, sus ancia ex ensa. Se a a de dos es e as de la ealidad que no p esen an con ac o alguno en e sí, plan eando el p oblema de su comunicación. Es e p oblema, abo dado po Desca es, a a se ambién deba ido po Maleb anche, po Spinoza y po Leibniz. Nicolás Maleb anche, in luido decisi amen e po Desca es, aunque com- ple ó su o mación con las ob as de San Agus ín, se plan ea el p oblema de la ascendencia del SUje o y el de la comunicación de las sus ancias. Maleb anche acen úa la di e gencia y la incomunicabilidad en e la sus ancia co pó ea y la sus ancia pensan e, llegando amani es a que no hay, ni puede habe , comuni- cación alguna en e ambas sus ancias (N. Maleb anche, 1962, ol. 1, De la eche che de la ué i é, lib. I-II, acla ación X). Al es ablece una g an sepa a- ción en e el mundo in eligible y el mundo sensible, Maleb anche, con su eo ía del ocasionalismo, o ece una solución eológica al p oblema de la comunica- ción, A in de pode sal a la co elación en e el mundo in eligible y el mundo sensible, la iloso ía de Maleb anche p esen a la necesidad de una ealidad su- pe io en donde las ideas exis en y en donde son is as po el homb e. El cono- cimien o di ec o del mundo es absolu amen e imposible, pe o hay algo que pe mi e ese conocimien o: Dios es á unido es echamen e a nues as almas po su p esencia, de mane a que puede deci se que es el luga de los espí i us, del 94 CUADERNOS DE PENSAMIENTO mismo modo que los espacios son en un sen ido elluga de los cue pos (N. Ma- leb anche, 1962, lib o lII, Segunda Pa e, cap. VI). La comunicación de las sus ancias, pa a Maleb anche, únicamen e puede en ende se desde es a azón omnipo en e ein ini a. Spinoza, en la p ime a pa e de su ob a maes a, E hica o dine geome zco demons a a, expone su on ología, la eo ía de Dios o de la sus ancia. El p o- blema de la comunicación de las sus ancias encuen a en la doc ina de Spinoza una solución más adical aún que en el ocasionalismo de Maleb anche. Spi- noza niega oda plu alidad de sus ancias: sólo hay una sus ancia, con dos a i- bu os de la nisma. De las es sus ancias de Desca es, una in ini a y dos ini- as, únicamen e la p ime a conse a el ca ác e sus ancial; las o as dos, la es cog ans y la es ex ensa, con a ibu os suyos. Pa a Spinoza, pues, desde su pan eísmo, no puede habe comunicación, sino sólo co espondencia, ya que exis e un es ic o pa alelismo en e los dos a ibu os conocidos, ex ensión y pensamien o, de la sus ancia única. Pa a Leibniz, la es uc u a me a ísica del mundo es la de las mónadas. Es as mónadas --sus ancias simples que o man los compues os- son los ele- men os de las cosas. Leibniz, con a iamen e a Spinoza, en luga de educi la sus ancialidad a un en e único, es i uye a la sus ancia el ca ác e de cosa indi- idual que ya enía desde A is ó eles. A la undamen ación eológica añade Leibniz un componen e cosmológico que des ela la posibilidad de una elación uni e sal. Al se las mónadas elemen os básicos de 10 exis en e, el p oblema a añe a la conexión yo den del uni e so. La a monía p ees ablecida que Leibniz expone en su Sys eme nou eau de la na u e p ocu a ga an iza el o den uni e - sal y o ece una nue a isión a la elación en e los suje os; al o den sólo puede habe lo hecho Dios al c ea sus mónadas, solas y eunidas al mismo iem- po. Unicamen e Dios posee la noción comple a de las mónadas. En la iloso ía leibniziana hallamos ambién la necesidad de asegu a a Dios, supues o undamen al de oda su me a ísica, como puede ap ecia se, en e o os esc i os, an o en su Théodicée como en los N ou eaux essa s su l' en endemen humain: «Poseemos un conocimien o más segu o sob e Dios que sob e cual- quie o a cosa que haya ue a de noso os» (G. W. Leibniz, 1977, lib o IV, cap. X, 526). En de ini i a, an o el alma como el cue po siguen sus p opias leyes, pe o concue dan en e sí po la a monía p ees ablecida en e odas las sus ancias, ya que odas ellas son ep esen aciones de un mismo uni e so. El p oblema idealis a de la comunicación de las sus ancias plan eado po René Desca es halla es posibles soluciones: el ocasionalismo de Maleb anche, el monismo de Spinoza y la a monía p ees ablecida de Leibniz. Todo el pen- samien o acionalis a eidealis a, desde Desca es has a Leibniz, se unda en la exis encia de Dios, que se encuen a ahí, segu o aunque sepa ado. El ema di ino deja de se un ho izon e pe manen emen e isible pa a pasa a se la base de la ida in elec ual de odo el idealismo del siglo XVII. 1.5. El pensamien o con empo áneo: con ibuciones del exis enc alismo F en e al enómeno de la comunicación, en el ma co del pensamien o ac ual, hallamos una di e sidad de posiciones. Con odo, puede ealiza se un cie o ag upamien o en es bloques: en p ime luga , los pensado es elacionados con la lingüís ica, el análisis del lenguaje, la in o má ica, la elemá ica, e c. APROXIMACION HISTORICA AL PROBLEMA COMUNICATIVO EN EDUCACION 95 (Cha les Mo is); en segundo luga , los pensado es isicalis as o isicis as, en . la medida en que aplican al es udio de la comunicación elemen os de i ados· de las ciencias ísicas (Ab aham A. Moles); po úl imo, las co ien es unda- men alis as, de co e ilosó ico (R. Medina y T. Rod íguez, 1988, cap. 1). Sin ol ida nos de con ibuciones undamen ales al p oblema de la comuni- cación, como pueden se las de J. Habe mas -insis iendo en la in e p e ación de la comunicación no sólo como es uc u a aislable de los agen es y de los elemen os que las in eg an, sino como un ipo de ac i idad- o la de J. Dewey -sub ayando la dimensión expe iencial, con i iendo la comunicación en obje- o de in es igación cien í ica-, quizá me ezcan un capí ulo especial las apo - aciones del exis encialismo al p oblema comunica i o. El exis encialismo ana- liza el p oblema de las elaciones in e pe sonales desde la exis encia singula yconc e a. Se a a de examina la comunicación de exis encias, subje i idades o conciencias; de una elación que a ec a a la pe sonalidad del suje o. Desde el ángulo exis encialis a no se a iende al aspec o esencial de la comunicación, es o es, la posible ansmisión de e dades oconocimien os obje i os. Un cla o p eceden e al p oblema de la comunicación exis encial se encuen- a, en el siglo XIX, en la ob a del pensado danés So en Kie kegaa d. Apoyán- dose en el c is ianismo pa a comp ende el se del homb e yoponiéndose adi- calmen e al idealismo hegeliano, insis e en el concep o de angus ia ycons uye una an opología de e minada po la idea de exis encia, como queda ecogido, en e o as ob as, en O es o olo o o (1843), Temo y emblo (1843), El concep o de la angus ia (1844) yLa en e medad mo al (1849). La me a de la ascé ica de So en Kie kegaa d se halla en elimina oda dis ancia de sí a sí, log ando la inalidad de la iden i icación pe ec a, de la comple a since idad, que ha de en ende se como eliminación de cualquie dualidad den o de uno mismo. Kie kegaa d, desde supues os eligiosos, examina la ealidad humana en su núcleo es ic amen e indi idual ype sonal, sin sus i ui la po una abs acción como el homb e en gene al. «Kie kegaa d sub aya el ca ác e empo al, con- c e o y mó il de la exis encia humana» (J. Ma ías, 1980, 250). Ve dad y ida coinciden: la au én ica e dad es aquella que la p opia ida mani ies a. La e - dad de cada se humano coincide con la exp esión de su p opia exis encia (E. Redondo, 1959, cap. 3). La e dad es la conciencia de la exis encia con- co dando con es a misma exis encia. Pa a Kie kegaa d, al se la e dad la mis- ma exis encia en su ealidad singula yconc e a, no hay posibilidad alguna de que sea comunicable, al menos di ec amen e. El p opio conocimien o del mun- do es, an es que nada, conocimien o de sí (E. Redondo, 1959, 130 y ss.). La iloso ía de Kie kegaa d no iene po cen o la azón ni ningún o o elemen o uni e sal, sino el homb e indi idual, singula men e exis en e, po lo que oda elación de comunicación en e exis en es es elación en e suje os, en e exis- en es con capacidad de e lexión y de libe ad. La o ma de comunicación es única: se a a de un diálogo en el que ninguno es obje o pa a el o o, ambos pe maneecn en su condición de suje os. Ya en el siglo XX, Jaspe s, inculado aKie kegaa d, ealiza un es udio de e- nido y p o undo de la comunicación exis encial, undamen almen e en su ob a p incipal, i ulada Filoso ía (K. Jaspe s, 1932). Pa a Ka l Jaspe s, la exis encia no es un obje o, y de ahí que escape a odo pensamien o; la concep ualización de la exis encia supone su des ucción misma. Jaspe s hace del ema de la co- municación una de las cues iones undamen ales de la iloso ía. Las cua o cues- 102 CUADERNOS DE PENSAMIENTO plan ea e! p oblema de la paz en e! con ex o de una me odología cien í ica, y en 1966, ein e años después, ya exis ían unas doscien as ins i uciones que se ocupaban p e e en emen e del ema de la paz (V. Ga da Hoz, 1986). Pa- alelamen e a los es udios eó icos sob e la paz en di e sas ins i uciones cul u- ales -el úl imo Cong eso de la In e na ional Peace Resea ch Associa ion, celeb ado en la India, auspiciado po la Fundación Gandhi, ha p ocu ado in e- g a las di e sas líneas in es igado as de la Peace Resea ch en e! concep o gené ico de ciencia del desa ollo global del homb e- se han enido haciendo ex ensi as las inicia i as en p o de una educación pa a la paz (G. Balduzzí y o os, 1984). Jun o a los es udios sob e la paz ha apa ecido, a lo la go de las es úl i- mas décadas, una eno me can idad de mo imien os a o ables a la paz. En e es os mo imien os son des acables los planes, inicia i as y expe iencias en la educación pa a la paz. Eh los Es ados Unidos, muchas uni e sidades han ido o ganizando cu sos e in es igaciones sob e la comp ensión in e nacional; en Eu opa pod íamos menciona e! Cen o pa a Es udios In e nacionales de Ex- mou h (G an B e aña), e! Jo danhill P oje in In e na ional Unde s anding en e! Jo danhill College de Glasgow y el Cen o pa a la Educación In e nacional de Alkmaa (Países Bajos) (E. Damiano, 1985). Desde e! ámbi o de la eligión, ambién han su gido muchos g upos que han encaminado sus es ue zos hacia una educación de la no iolencia, donde homb es como Gandhi oLu e o King cons i uyen i os ejemplos. Incluso se ha llegado a habla de la «pedagogía de la no iolencia y la paz» como una nue a co ien e en e! con ex o de la educa- ción con empo ánea (B. de la Rosa, 1977). Sin emba go, los esul ados de odos es os mo imien os, es udios e inicia- i as no han sido del odo sa is ac o ios. Han quedado limi ados a cu sos de in o mación sob e los o ganismos in e nacionales, ace ca de los de echos huma- nos, con espec o a la injus icia social, además de abo da emas como e! acis- mo, e! diálogo in e cul u al o la lucha con a e! hamb e. En buena pa e de es os es udios e inicia i as no se ha ealizado un examen se eno y medi ado de obje i os (E. Damiano, 1985). Muy p obablemen e el ol ido de los aspec os p o undos de una educación pe sonalizada, e lejados en la o mación y e ue zo de ac i udes y hábi os de con i encia, haya con ibuido decisi amen e a la in- sa is acción de log os. 4.2. Mani es aciones de la paz Las dis in as mani es aciones de la paz pueden conside a se como un con- inuo que aba ca desde la paz in e io de! indi iduo has a la paz uni e sal o mundial, pasando po las si uaciones de paz que se i en en g upos humanos de di e sa índole. Al se la paz in e io una ealidad pe sonal, la posibilidad de in lui en ella es cla amen e pedagógica; en cambio, la paz ex e io , mundial, es una ealidad sociopolí ica y la ía de in luencia es más bien polí ica. En cual- quie caso, «la educación ha desempeñado siemp e un g an papel en p epa a ycon o ma a los homb es pa a la ida en sociedad» (E. Fau e yo os, 1983, 229), y del sis ema educa i o depende, en no pequeña medida, la pa icipación del mayo núme o posible de pe sonas en el máximo de esponsabilidades, lo que no únicamen e supone una mayo e icacia colec i a, «sino que además cons i uye una condición de la elicidad indi idual, una oma de pode co idia- APROXIMACION HISTORICA AL PROBLEMA COMUNICATIVO EN EDUCACION 103 na sob e la sociedad y las cosas, una mane a de in lui lib emen e en el des- ino» (E. Fau e yo os, 1983, 231). No se a a de p opone una u ilización dogmá ica, es echa, del elemen o polí ico e ideológico en la educación -lo cual cons i uye la negación de la edu- cación misma--, sino de en ende que las inalidades polí icas y cí icas quedan ineludiblemen e ligadas a cualquie emp esa educa i a que camine hacia la de- moc acia: «Median e el ap endizaje de la pa icipación ac i a en el unciona- mien o de las es uc u as de la sociedad y, cuando es p eciso, median e el com- p omiso pe sonal en las luchas que a an de e o ma las, es como el indi iduo adquie e la pleni ud de sus dimensiones sociales» (E. Fau e yo os, 1983, 230). En cuan o nos plan eemos el posible in lujo de la educación sob e la paz en el mundo, nos es amos in e ogando po la in luencia de la educación en el ámbi o de las decisiones polí icas. Educa pa a la paz es coope a en la paz indi idual o de pequeños g upos. P egun a nos po la in luencia de la educación en la paz mundial puede con- duci al desconcie o, pe o no debe lle a nos al desconsuelo. Los esul ados de la educación se ecogen mucho iempo después. La ans o mación de un hom- b e es un quehace que equie e es ue zo con inuo y iempo, medido en años; un hábi o pe sis en e, una ac i ud especí ica no se log an en poco iempo. Hay azones que mue en al alien o y a la espe anza. Las g andes decisiones polí icas son omadas po homb es de e minados, que, si ie an el bienes a de los pue- blos en la posibilidad de ins au a elaciones sa is ac o ias en la ida co idiana, o ien a ían la sociedad hacia la p oducción de bienes cul u ales y a la c eación de condiciones opo unas pa a desa olla lib emen e la pe sonalidad de los indi iduos (V. Ga da Hoz, 1986). En cualquie caso, cada pe sona con ibuye a la cons ucción de la sociedad, y és a, en cie o modo, es e lejo de los indi iduos que la in eg an. Los gobe - nan es p ecisan del apoyo popula pa a eje ce sus unciones e icazmen e, y es e apoyo no consis e únicamen e, den o de la democ acia, en la exis encia de elec- ciones, sino en i i democ á icamen e, in e iniendo los indi iduos lo más posible en odos los asun os, c eando un ambien e social en el cual se engend e y e ue ce una ac i ud de acep ación del p esen e y de espe anza en el po eni . La ida en paz de los pueblos sólo se hace ealidad cuando se sos iene en hom- b es o mados pa a la con i encia. La educación pe sonalizada, po su plan ea- mien o in eg al del p oceso educa i o y po su especial a ención a la dignidad humana, se o ece como ía i me pa a susci a y e o za aquellos hábi os pe - sonales p ecisos pa a la paz. BIBLIOGRAFIA ALLPORT, G. W. (1988): La pe sona en PSicología. Ensayos escogidos, México, T illas. ALTAREJOS, F. (1983): Felicidad yeducación, Pamplona, EUNSA. BALDUZZI, G., e alii (1984): Pe una educazione alla pace, Bologna, Piano o. BOUTHOUT, G. 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