Los Siete Arcángeles, ¿un culto identitario de la Nueva España?

TEMAS AMERICANISTAS: HISTORIA Y DIVERSIDAD CULTURAL Sevilla 2015 TEMAS AMERICANISTAS: HISTORIA Y DIVERSIDAD CULTURAL Sandra Olivero Guidobono José Luis Caño Ortigosa, coords. eus Editorial Universidad de Sevilla Catálogo de la Editorial Universidad de Sevilla Serie: Historia y Geografía Núm.: 286 Catálogo del Servicio de Publicaciones de la Diputación de Sevilla Serie: Otras publicaciones © EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA 2015 Porvenir, 27 - 41013 Sevilla. Tlfs.: 954 487 447; 954 487 451; Fax: 954 487 443 Correo electrónico: [email protected] Web: <http://www.editorial.us.es> © SERVICIO DE ARCHIVO Y PUBLICACIONES DE LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL DE SEVILLA 2015 Avda. 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Comité editorial: Antonio Caballos Rufino (Director de la Editorial Universidad de Sevilla) Eduardo Ferrer Albelda (Subdirector) Manuel Espejo y Lerdo de Tejada Juan José Iglesias Rodríguez Juan Jiménez-Castellanos Ballesteros Isabel López Calderón Juan Montero Delgado Lourdes Munduate Jaca Jaime Navarro Casas Mª del Pópulo Pablo-Romero Gil-Delgado Adoración Rueda Rueda Rosario Villegas Sánchez 7 ÍNDICE GENERAL Presentación M. Cristina García Bernal ............................................................................................................................................................ 13 ESTUDIOS HISTÓRICOS El mundo acuático maya y la Serpiente de Agua en el periodo clásico Mª Auxiliadora Zamora Moya .................................................................................................................................................. 19 El Caribe prehispánico: un acercamiento a su comprensión histórica desde la propuesta de la Arqueología social Cristina Ávila Giménez .................................................................................................................................................................. 25 Después del colapso: Teotihuacan en un mundo convulso Natàlia Moragas Segura ................................................................................................................................................................ 31 Tiempo de guerra. Conflicto bélico y armamento en las tierras bajas mayas del clásico Ricardo Torres Marzo ...................................................................................................................................................................... 41 “Gemelos siameses” en el arte moche. Una propuesta interpretativa Janusz Z. WoŁoszyn .............................................................................................................................................................................. 47 Los ixiles de Guatemala: mentalidad y entorno José Díaz Ruiz y Francisco José Díaz Marcilla .......................................................................................................... 57 Dios monoico y su religión universal en el incanato Jan Szemiñski .............................................................................................................................................................................................. 67 Cosmovisión y comida ritual: las ofrendas alimenticias en la fiesta mexica de Huey Tozoztli Elena Mazzetto ....................................................................................................................................................................................... 73 La continuidad icónica. De las manifestaciones rupestres a los grabados del siglo XVI, Hidalgo, México Aline Lara Galicia ............................................................................................................................................................................... 81 Prácticas y usos sociales en la resolución de conflictos interétnicos e intraétnicos (Córdoba-Virreinato del Perú) (1573-1700) Romina Grana y Constanza González Navarro ...................................................................................................... 91 Los cuerpos del encuentro: la distancia corporal en la provincia de Venezuela y el nuevo Reino de Granada en el siglo XVI Elízabeth Manjarrés Ramos ........................................................................................................................................................ 99 Balance general sobre el beneficio de cargos estatales americanos en el siglo XVII. El caso de la Audiencia de Quito Ángel Sanz Tapia .................................................................................................................................................................................... 109 Niños con poder: mandos pueriles en el Virreinato de Perú en la segunda mitad del siglo XVII Ismael Jiménez Jiménez ...................................................................................................................................................................... 123 Teoría y práctica en la provisión de oficios públicos: Quito como caso de estudio (1675-1700) Pilar Ponce Leiva .................................................................................................................................................................................. 133 El gobierno en venta: la enajenación de las alcaldías mayores de Tabasco (1675-1700) Carlos Moreno Amador ................................................................................................................................................................... 139 8 Los intereses políticos de la élite minera en la alcaldía mayor de Guanajuato. Siglo XVIII María Guevara Sanginés ................................................................................................................................................................. 147 La cotización de los oficios capitulares de Guadalajara en el siglo XVIII Manuela Cristina García Bernal .......................................................................................................................................... 157 Aproximación al beneficio y disfrute de una plaza de oidor de la Audiencia de Quito por su vecino Juan Dionisio Larrea Zurbano (1711-1717) Luis Ramos Gómez .................................................................................................................................................................................. 167 El afán del exoidor de Quito Juan Dionisio Larrea por volver a servir la plaza beneficiada (1717-1748) Carmen Ruigómez Gómez ................................................................................................................................................................ 181 La venta de oficios en el Reino de Quito (1720-1810). Una aproximación a su cotización Miguel Molina Martínez ............................................................................................................................................................... 193 Grana, aguardiente y rebelión indígena. El impacto de las reformas borbónicas en la alcaldía de Nexapa, Oaxaca (1770-1774) Huemac Escalona Lüttig ................................................................................................................................................................. 203 Efectos del terremoto de 1797 en Quito Mª Carmen Molina González ..................................................................................................................................................... 217 Imágenes americanas en la cultura visual andaluza (s. XVII-XVIII) María de los Ángeles Fernández Valle ........................................................................................................................... 231 Cabildo, justicia y regimiento: la dimensión del poder local en la América española Patricia Escandón .................................................................................................................................................................................. 251 El gobierno de los regulares: la Orden de Predicadores en Nueva España Magdalena Vences Vidal ................................................................................................................................................................ 257 El patrocinio indígena en el contexto colonial iberoamericano Fátima Halcón .......................................................................................................................................................................................... 265 Devociones y aficiones a veces peligrosas: la pintura de los coches novohispanos Álvaro Recio Mir .................................................................................................................................................................................. 283 Ideas, leyes e insurgencia. El primer liberalismo español y la independencia de América. Aproximación historiográfica Carlos Pernalete Tua ....................................................................................................................................................................... 297 “Está muy cercana la subversión…” la lucha política, económica y militar en el Río de la Plata (1809) Mariano Martín Schlez ................................................................................................................................................................... 307 La revolución de la independencia del Perú (1860) de Benjamín Vicuña Mackenna y la historiografía peruana Víctor Peralta Ruiz ........................................................................................................................................................................... 319 El abastecimiento público y la creación de nuevos espacios urbanos en La Habana de la primera mitad del siglo XIX Miguel A. Castillo Oreja ............................................................................................................................................................... 331 Los ingenieros militares y la arquitectura religiosa en Cuba a mediados del siglo XIX Pedro Luengo Gutiérrez ................................................................................................................................................................ 349 “No solo columnas”. Reflexiones sobre la arquitectura doméstica de La Habana en el siglo XIX Rafael López Guzmán ........................................................................................................................................................................ 363 Control social y política represiva: la cárcel de La Habana en tiempos del general Tacón Ana Amigo Requejo .............................................................................................................................................................................. 377 Impacto de los desastres agrícolas sobre el abastecimiento y la economía en Venezuela: 1881-1912 Andrea Noria ............................................................................................................................................................................................ 393 9 El espacio chaqueño en la construcción del Paraguay: los recursos naturales de la Guerra del Chaco (1932-1935) Gustavo G. Garza Merodio y Gabriela Dalla-Corte Caballero ...................................................... 405 La lucha de los exiliados contra la dictadura chilena Diego Avaria .............................................................................................................................................................................................. 415 La Revolución Sandinista en Nicaragua (1979-1990) José Antonio Gordillo Lavado ................................................................................................................................................. 425 La corte soberana de Brasil y la realización de valores Camila Oliveira do Valle .............................................................................................................................................................. 431 La dinámica histórica de la vulnerabilidad en el pasado colonial de las actuales regiones venezolanas Rogelio Altez ............................................................................................................................................................................................ 439 La conmemoración del bicentenario de la independencia en Paraguay. Entre la democratización de la memoria y la ruptura del consenso historiográfico (2011) Liliana M. Brezzo .................................................................................................................................................................................. 451 ANTROPOLOGÍA, ARTE, IDENTIDAD Y MENTALIDADES Los Siete Arcángeles, ¿un culto identitario de la Nueva España? Escardiel González Estévez ......................................................................................................................................................... 465 La otredad invisible: aproximaciones al estudio de los gitanos en la Nueva España María Fernanda Baroco Gálvez .............................................................................................................................................. 479 El “otro” en los manifiestos zapatistas (1911-1919): un recurso de autolegitimación Joël Graf ........................................................................................................................................................................................................ 487 ¿Otra isla es posible? La narrativa de la diáspora cubana en Miami de la década de 1980 Marina Haizenreder Ertzogue ................................................................................................................................................. 493 La reflexión sobre la identidad nacional en el Perú contemporáneo Eloy Gómez Pellón .............................................................................................................................................................................. 499 ¿Indio, salvaje, ciudadano, campesino u originario? Reformulaciones identitarias entre las poblaciones amazónicas de Bolivia Virginia Jabardo Pereda ................................................................................................................................................................. 509 Racionalidad y castigo divino ante la violencia de la naturaleza David Rosendo Ramos ........................................................................................................................................................................ 521 El relato cosmogónico y el origen del hombre como expresión de la identidad nacional colombiana en la Exposición Iberoamericana de Sevilla (1929). Convergencias y traducciones en las manifestaciones visuales Amparo Graciani García ................................................................................................................................................................. 531 Consideraciones sobre experiencias migratorias latinoamericanas en el contexto del transnacionalismo Mª Dolores Vargas-Llovera ....................................................................................................................................................... 543 Migración ecuatoriana en España: el retorno ¿un proyecto de decolonialidad? Andrea A. Neira y Christiane Stallaert ....................................................................................................................... 551 Migración andina en Europa: un enfoque de colonial Carmen Núñez-Borja y Christiane Stallaert ........................................................................................................... 557 Las migraciones y los discursos de la exclusión social José Iborra Torregrosa .................................................................................................................................................................... 567 10 Limitaciones a la integración social y a la ciudadanía universal en la ciudad del siglo XXI Juan José Villalón ................................................................................................................................................................................ 573 Iconografía textil en otros soportes Miriam de Diego Carrascosa y Denise Y. Arnold ................................................................................................... 585 De nuevo sobre las catedrales de Santiago de Cuba Enrique Camacho Cárdenas ......................................................................................................................................................... 595 Silvestre Abarca y el fuerte de San Carlos de la Cabaña en La Habana Pedro Cruz Freire ................................................................................................................................................................................ 607 Cuando la memoria se convierte en imagen. El “Paseo de la Reforma” y la construcción de la representación del pasado mexicano Julia Rany Campos Uzun ................................................................................................................................................................. 619 El paisaje lingüístico de la comunidad latinoamericana en los espacios turísticos del mediterráneo español Eduardo Alcorisa Domínguez ..................................................................................................................................................... 633 ESTUDIOS DE GÉNERO La política matrimonial en el período clásico maya: el papel de la mujer en las alianzas interregionales Asier Rodríguez Manjavacas ...................................................................................................................................................... 645 La representación de los ancianos mayas prehispánicos desde una perspectiva de género Rocío García Valgañón ................................................................................................................................................................... 655 Dualismo y género en el proyecto de un curioso “reino” neo-inca cristiano en el ámbito del Virreino del Perú Laura Laurencich Minelli ............................................................................................................................................................ 667 La apuesta entre el cóndor y el zorro. Dualidad y género en la cosmovisión andina Margit Gutmann ..................................................................................................................................................................................... 679 La mujer, la luna y la noche. Cosmovisión prehispánica inca Carmen García Escudero ................................................................................................................................................................ 685 Murió el Inca, murió la Coya: una aproximación a las diferencias de género en el Tahuantinsuyu Ariadna Baulenas Pubill ................................................................................................................................................................ 695 Mujeres-madres solteras y circulación de hombres-padres en el altiplano de Jasimaná, Salta, Argentina Daniela Salvucci ..................................................................................................................................................................................... 705 Reciprocidad, relaciones de poder y agenciamiento en un pleito de la encomendera de Simijaca en el Nuevo Reino de Granada (siglo XVI) Camilo Alexander Zambrano Cardona ............................................................................................................................. 715 El papel de la mujer indígena en el Quito del siglo XVII Carlos Daniel Ciriza Mendívil ................................................................................................................................................ 727 El mestizo: ¿orgullo o insulto? Representaciones visuales de mestizos a principios del siglo XVII en los Andes Esther Cristina Cabrera Lema ................................................................................................................................................. 737 La otra mirada: las mujeres en la crónica de Guamán Poma de Ayala José-Luis Anta .......................................................................................................................................................................................... 753 Cuando los hombres dejaron de ser caballeros: rupturas violentas de la paz conyugal (Buenos Aires, siglo XVIII) Antonio Fuentes Barragán .......................................................................................................................................................... 763 11 Porteñas homicidas en la colonia: el fin de la mujer sumisa Mª Selina Gutiérrez Aguilera .................................................................................................................................................. 773 Mujeres y enseñanza superior: problemas y procesos. España, del siglo XIX al siglo XXI Josefina Cuesta ........................................................................................................................................................................................ 785 Las mujeres en la universidad latinoamericana: rupturas y tensiones Gabriela Hernández Vega ............................................................................................................................................................. 797 Inserción de la mujer en la docencia universitaria en Colombia Sol Mercedes Castro Barbosa .................................................................................................................................................... 803 Mercedes Rodrigo, psicopedagoga pionera Ana Guil Bozal y Sara Vera Gil ............................................................................................................................................ 817 La feminización de la universidad Ana Hercilia Hamón Naranjo ................................................................................................................................................... 827 Docencia universitaria en España con voz de mujer Consuelo Flecha García .................................................................................................................................................................. 833 467 LOS SIETE ARCÁNGELES, ¿UN CULTO IDENTITARIO DE LA NUEVA ESPAÑA? del arte, se configura, por tanto, como precedente del realizado por Wierix hacia 161017. Es al trabajo del antuerpiense, no obstante, al que corresponde el éxito de la difusión del modelo, no solo ya por Europa, sino especialmente, por los dominios hispánicos de ultramar. Figura 1 Este impulso se verá frenado por uno de los componentes que configuran el culto y determinan su evolución: la heterodoxia de los cuatro nombres no canónicos. Y es que a la tríada conformada por Miguel, Gabriel y Rafael, se unen los nombres de Uriel, Sealtiel, Barachiel y Jehudiel. La discusión sobre el asunto generará una temprana y copiosa literatura en Italia que recoge las posturas y las consecuencias que sobre varias obras de iconografía heptangélica tuvo el acatamiento de la ortodoxia y el decoro. Aunque los nombres no eran canónicos, la cifra sí, según demuestran varios pasajes de la Biblia18; limitándose las intervenciones a borrar tales nombres no reconocidos. La presencia de los atributos deja, sin embargo, poco margen a la duda en cuanto a la identificación de cada uno de los arcángeles. En España la devoción al Septenario, presente desde, al menos, los primeros años del s. XVII19, trabó un sólido vínculo con los miembros femeninos de los Habsburgo y los monasterios de patrocinio real bajo su auspicio: los agustinos de Santa Isabel o la Encarnación y el clariano de las Descalzas Reales, como así evidencian las obras, generalmente series, comisionadas con la iconografía de los Siete Arcángeles. Este último se erige en foco principal de la devoción, tal como demuestran las pinturas que se dedican al asunto en el transcurso del s. XVII20. Descuella entre estas la pintura mural de la escalera, donde 17. John B. Knipping, Iconography of the Counter reformation in the Netherlands, Leiden, 1974, I, pp. 123-124, plantea que la imagen siciliana fue grabada “after a now unknown copy” por Wierix. Émile Mâle, op. cit., por su parte, lo fecha a fines del s. XVI. Véase también Marie Mauqoy-Hendricks, Les estampes des Wierix conservées au cabinet des estampes de la Bibliothèque Royale Albert Ier: catalogue raisonnée enrichi de notes dans diverses autres collections, Bruxelles, Bibliothèque Royale Albert 1er, 1983, p. 108, lám: A. 55, A. 1196. 18. Tanto veterotestamentarios Tobías, 12, 14 “Yo soy Rafael, uno de los siete que están de pie ante el trono”, o en el Nuevo Testamento, repetidamente en Apocalipsis, como 8, 2: “Yo vi a los ángeles que están delante de Dios, siete ángeles que sostenían siete trompetas”. 19. Así lo evidencia la fecha de 1604 sobre el lienzo de Barachiel que cuelga de la portería de las Descalzas Reales, obra del cordobés Bartolomé Román. Vid. Mª Teresa Ruíz Alcón, op. cit. 20. Mª Teresa Ruíz Alcón, op. cit., ha sido la única en dedicar un artículo específico al asunto. Se representan en la Capilla del Ecce Homo en el claustro alto (Domingo Buchado, 1648), en la serie incompleta de Bartolomé Román instalada 468 ESCARDIEL GONZÁLEZ ESTÉVEZ los Siete Ángeles, el Ángel de la Guarda y S. Angelus Protector Nostri (todos explicitando sus nombres y precedidos del título San), aparecen junto al retrato de la familia imperial. Y todo ello a pesar de las delaciones trasladadas al Santo Oficio a mediados del s. XVI en Madrid21. Estas, junto a los Edictos de prohibición22 de la literatura devocional heptangélica, un siglo más tarde, mermarán el desarrollo de la devoción en la península donde solo el abrigo proporcionado por la clausura y la monarquía preservará a las imágenes del yugo inquisitorial. No resiste la metrópoli la comparación con el apabullante desarrollo alcanzado en sus virreinatos. Y es que la voz tronante de la Suprema se debilitaba en la distancia. Con estos antecedentes europeos se introduce la devoción en América por el virreinato del Perú, donde la serie de Román enviada para la iglesia jesuita de San Pedro de Lima23 equipara a América con la metrópoli en cuanto a la recepción del culto, los primeros años del s. XVII. El testimonio del jesuita Ruiz Montoya sobre el uso de un lienzo de los Siete Ángeles para la entrada en los poblados indígenas durante la evangelización de Paraguay24 (ca. 162725), no solo atestigua esta temprana introducción del culto en América, sino que además lo vincula claramente a la evangelización y a la Compañía. Así lo corrobora a fines del mismo siglo la obra capital sobre la devoción heptangélica en ámbito hispánico: Feliz Memoria de los Siete Principes de los Angeles Assistentes al throno de Dios, y estimulo a su utilísima devoción. Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Sealtiel, Jehudiel, Barachiel (1699)26, donde el jesuita Andrés Serrano (rector del Colegio de San José de Manila) elabora toda una concepción teopolítica de la Monarquía hispánica, imbuida de un marcado tono escatológico. La idea de la interdependencia entre la labor misionera de los jesuitas y la de los Siete Ángeles, que hunde sus raíces en el paralelismo ‘ángel-predicador’ del primer monaquismo es desarrollada por el autor en nueve puntos27, y manifestada repetidamente: Hasta en el oficio son más parecidos que los mismos hermanos: el de los Jesuitas es andar por el mundo, y dilatar la gloria de Dios entre las más bárbaras naciones, el de los siete príncipes es reducir a los gentiles de su bárbara superstición a la creencia verdadera… Los siete espíritus son embiados por destino de la Providencia de Dios, para remedio del mundo y conversión de las gentes. Todos van a una, y uno es el Instituto de todos28. en la portería (la fechada y firmada) y en el espectacular lienzo italiano atribuido a Stanzione o Guarino (comedios del s. XVII) que cuelga del antecoro. 21. Natividad Sánchez Esteban, “Sobre los arcángeles”, Cuadernos de Arte e Iconografía, 1991, t. IV-8, expone el proceso inquisitorial ante la denuncia de un comisario del Santo Oficio, Miguel Ibáñez inserto en el legajo 4456, exp. 14, del ramo Inquisición, del Archivo Histórico Nacional, a siete pinturas de ángeles vistas en el taller, en frente de San Felipe el Real, es decir, próximo a los monasterios reales, “por haber oído este declarante que están prohibidas las pinturas que tienen nombres de ángeles extraordinarios”. Tras tres calificaciones permisivas, el último parecer, emanado de la Universidad de Salamanca, sentencia que el culto era condenable, sin connivencia alguna hacia su carácter privado o la ignorancia de los devotos, como los anteriores sí habían transigido. 22. León Carbonero y Sol, Índice de los libros prohibidos por el Santo Oficio de la Inquisición Española desde su primer decreto hasta el último, que espidió en 29 de mayo de 1819 y por los Rdos. obispos españoles … hasta fin de diciembre de 1873, Madrid: Antonio Pérez Dubrull, p. 73 23. Jorge Bernales Ballesteros, Pintura en el Virreinato del Perú, Lima, Banco de Crédito del Perú, 1989; las fechó entre 1635-40, pero Ramón Mugica Pinilla, Redescubramos Lima, la iglesia de San Pedro. Lima: Fondo Pro Recuperación del Patrimonio de la Nación, 1996, argumenta en base a las series madrileñas una datación anterior. 24. Antonio Ruiz de Montoya, Conquista Espiritual hecha por los Religiosos de la Compañía de Jesús, en las Provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y Tapé (Madrid, 1639): “No desesperé yo de la victoria, los consejos que me davan, que desistiesse de aquella empresa absolutamente impossible me encendian a mayor animo a su conquista… Invoqué el auxilio de los siete Arcángeles, Principes de la milicia celeste, a cuyo valor dediqué la primera población que hiziese. Tenía yo una imagen de pincel de vara y medio de alto, de aquestos Príncipes, pusela en su marco, y llevandola en procession aquellos tres dias que dixe avia andado hasta aquel campo, de donde me echaron…”. 25. El hecho parece haberse producido en 1627, año en que se fecha la carta dirigida por Ruiz de Montoya al provincial de la orden, padre Nicolás Durán, la cual es recogida por Serrano (1707, p. 122). El jesuita, en su obra inédita, Sílex del Divino Amor (ca. 1650) explica los nombres de los siete ángeles. (Introducción, transcripción y notas de José Luis Rouillón Arróspide. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, 1991). 26. Esta será corregida y ampliada ocho años después en Bruselas con el título de Los Siete Príncipes de los ángeles validos del rey del cielo. Misioneros y protectores de la tierra con la práctica de su devoción, Bruselas, 1707. 27. Andrés Serrano, Los siete… op. cit., 1707, p. 123. 28. Ibid., p. 204. En la Dedicatoria a Felipe V, apelando a su carácter de ‘gran Misionero’, ensalza su preocupación: “embiando a las dilatadas regiones de Naciones bárbaras del gentilismo numerosas tropas de soldados de Christo, para que las conquisten y reduzgan a la obediencia del Rey del cielo…”. 469 LOS SIETE ARCÁNGELES, ¿UN CULTO IDENTITARIO DE LA NUEVA ESPAÑA? La ecuación evangelización-jesuitismo-devoción heptangélica parece perfectamente extrapolable al territorio mexicano desde los comienzos de la actividad misional aquí por la Compañía en 1572. No obstante, las primeras producciones que hoy conservamos no ven la luz sino hasta fines del s. XVII, mientras en otros territorios americanos se documenta a comienzos de la centuria. Tales signos, que además de ser pioneros son de enjundia, parten de la jerarquía eclesiástica metropolitana tanto en el terreno escrituario como en el icónico, generando un cuantioso desarrollo en el s. XVIII. ¿Cuándo se produce, entonces, la gestación del culto en la Nueva España? ¿Hacia dónde se dirigió su evolución desde ese pretendido sesgo evangelizador de los orígenes? ¿Por qué alcanzó tal difusión en el virreinato novohispano? ¿Puede entenderse como un culto identitario de la Nueva España? Intentaremos ofrecer respuesta a estos interrogantes. Alonso A. de Velasco, canónigo de la catedral metropolitana, escribe el que es el primer opúsculo dedicado en exclusiva al asunto en América: Adición a la Semana Angélica y a la Práctica Devoción de los Siete Príncipes Asistentes al Trono de Dios (1681) y Concordia espiritual de las siete missas del Espíritu Santo para pedir sus dones y el remedio de todas nuestras necesidades, por intercesión de los Siete Príncipes Assistentes a su Divino Trono (1682)29. Ambas se incluyen en la segunda edición de Serrano (1707). La anterior a esta (1699), por su parte, recibirá el apoyo de los consultores y el Comisario del Santo Oficio de Filipinas, junto al oidor30. Velasco integra el círculo del arzobispo de origen gallego Francisco de Aguiar y Seixas, personaje de relevancia en el impulso del culto como evidencia el decreto de 1682 que concedía cuarenta días de indulgencia por la celebración de las siete Misas propias de Pentecostés ‘ofrecidas al Espíritu Santo, en honra, y por mano de los siete Príncipes Assistentes a su Trono Divino’, celebradas con ‘singularísima devoción’ en todo el virreinato31. Ambos personajes se distinguieron como impulsores de devociones: Velasco escribió un opúsculo sobre el Cristo de Santa Teresa y sus portentosas renovaciones y el arzobispo Aguiar y Seixas apoyó esta y otras imágenes (entre ellas la Guadalupana), hasta el punto de que W. B. Taylor considera que “no one was an enthuasiastic promoter of shrines”32 en la historia religiosa de la Nueva España. El clima devocional estaba, por tanto, en plena efervescencia y los miembros de la jerarquía eclesiástica tenían no poco qué ver en ello. A esta promoción en lo escrituario se añadió, como no podía ser de otra forma, la promoción a través de la imagen. El propio Aguiar y Seixas acometió durante su arzobispado la decoración del espacio más sagrado (también el más privado) en el lugar más relevante de la iglesia mexicana: la sacristía de la Catedral metropolitana. Los Siete Arcángeles, flanqueando a las figuras alegóricas de las Virtudes y de la Iglesia, serán pintados en el muro norte de esta Sacristía por el genio de la pintura novohispana, Cristóbal de Villalpando en 1684 (Figura 2). En los tres paños restantes se representa (Figura 3): el Triunfo de la Iglesia, (1686) siguiendo de cerca los difundidos arquetipos de Rubens para las Descalzas Reales. Frontero a este, la Mujer del Apocalipsis y San Miguel en lucha con el dragón, interpretados respectivamente como la Iglesia Triunfante y la Iglesia Militante. A continuación, sobre la puerta de entrada a la Sacristía se dispone, siguiendo la tradición medieval de colocar al arcángel sobre las puertas, la Apoteosis de San Miguel (1688); quien se halla representado en tres ocasiones, denotando así su papel cardinal. La creación de la Iglesia Militante y Triunfante responde a un palimpsesto de diversas fuentes gráficas y textuales de tono alegórico que pululaban en los ambientes intelectuales desde los años posteriores a Trento y, sin embargo, la presencia arcangélica le confiere originalidad inusitada y la indiscutible rúbrica novohispana. 29. Antonio Palau y Dulcet, Manuel del librero hispanoamericano: bibliografía general española e hispanoamericana desde la invención de la imprenta hasta nuestros tiempos, Barcelona, Librería Anticuaria de A. Palau, 1948, t. XVIII, p. 18. 30. Himno a los Siete Arcángeles adónicos por D. Lorenzo de Abina, oidor de Manila; Canto heroico a los Siete príncipes de los Ángeles, por el franciscano Fray Baltasar de Santa Cruz, Comisario del Santo Oficio, y Sermón Panegírico, escrito por el consultor, D. José de Altamirano; en Andrés Serrano, 1699, op. cit, pp. 240 y ss. 31. Andrés Serrano, Los siete…op. cit., 1707, p. LXII, “no sólo en las Iglesias de esta Ciudad, y Arzobispado, sino en todos los obispados de esta Nueva España se cantaron y celebraron con mucha solemnidad, y singularísima devoción el año 82”. 32. William B. Taylor, Shrines and miraculous images. Religious life in Mexico before the Reforma. México: University of New Mexico Press, 2011, pp. 32 y 65. 470 ESCARDIEL GONZÁLEZ ESTÉVEZ Figura 2 Figura 3 471 LOS SIETE ARCÁNGELES, ¿UN CULTO IDENTITARIO DE LA NUEVA ESPAÑA? No obstante, poco han sacado en claro los estudios dedicados a interpretar el programa iconográfico33 y, especialmente, el papel que en este juegan los Siete Arcángeles, cuya presencia ha sido calificada como ‘desconcertante’34. Sorprende, sobre todo, la ausencia de la que hoy es la imagen identitaria de México por antonomasia: la Guadalupana y cuya acendrada devoción tardaría pocos años más en eclosionar. En cambio sí aparece la Virgen apocalíptica (uno de los rasgos definitorios de la anterior, una proto-guadalupana), y San Miguel, protagonista a juzgar por su reiteración, una de las devociones fundamentales y más tempranas del panorama novohispano con el episodio aparicionista tlaxcalteca35, lógicamente vinculado al Septenario. Son estos y no otros los hitos iconográficos a los que el cabildo catedral de finales del s. XVII rinde alabanza y junto a los que se preocupó de aparecer retratado, con Aguiar y Seixas a la cabeza36. En cualquier caso, la inclusión del Septenario en lugar tan preminente nos ofrece un dato fundamental para calibrar su relevancia y considerar al culto, junto con los otros temas representados, dentro de las preferencias del mapa devocional novohispano, al menos, al nivel de la jerarquía eclesiástica. Tanto más se refuerza esta consideración si atendemos a que no solo vamos a encontrar esta matriz iconográfica en la capital. Villalpando volverá a repetir el esquema con pocas variantes en la Catedral de Guadalajara diez años después (Figura 4). En Puebla volvemos a encontrarlos revoloteando en la Cúpula que cobija el altar de los Reyes, en este caso, rodeando la Coronación de la Virgen por la Trinidad (Figura 5). Se trata este de un complejo programa, para el que las interpretaciones suscitadas vuelven a ser poco satisfactorias, además de soslayar la presencia de los Siete Arcángeles37. En este caso, los atributos no se corresponden con los tradicionales, planteando con ello serias dudas en cuanto a la identificación. Paralelismos técnicos e iconográficos junto a cuestiones de orden cronológico, han llevado a situar la fuente de inspiración en la pintura barroca madrileña: la cúpula de la Capilla del Milagro en el convento de las Descalzas Reales, ejecutada por Francisco Rizi hacia 167838, aunque aquí, la presencia de los arcángeles se ciñe a la tríada canónica. Huelga recordar la condición del monasterio madrileño como semillero de la devoción heptangélica39, ameritando por ello una mayor profundización en lo que a la relación entre ambas pinturas respecta. Villalpando firmará sin empacho como ‘inventor’, junto al año de 1689, alentando con ello la hipótesis de la intervención (si no, algo más) del pintor en la creación del programa iconográfico. La reiteración en las interconexiones de dichos temas nos conduce a pensar, más allá de la concepción de un programa iconológico complejo, en un ideario propio desarrollado por la jerarquía 33. Francisco de la Maza, El pintor Cristóbal de Villalpando, Secretaría de Educación Pública, México, 1964; Juana Gutiérrez Haces et al.: Cristóbal de Villalpando ca. 1649-1714. México: Fomento Cultural Banamex, 1997, pp. 202-211; Elena Estrada de Gerlero, “Sacristía”, en Catedral de México: patrimonio artístico y cultural. México: SEDUE, Fomento Cultural Banamex, 1986, pp. 383-395. 34. Juana Gutiérrez Haces et al., op. cit., p. 272. La autora propone una lectura del Septenario como brazo ejecutor de la voluntad divina que presta su auxilio a la tarea de la Iglesia Militante. 35. Miguel Báez Macías, El arcángel San Miguel: su patrocinio, la ermita en el desierto de Cuajimalpa y el santuario de Tlaxcala. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1979. 36. Ignacio de Hoyos, García de Legaspi, el deán Diego de Maplaprtida y Zenteno. Vid. Nelly Sigaut: “El uso de la emblemática en un programa catedralicio”, en Herón Pérez Martínez, y B. Skinfill Nogal: Esplendor y ocaso de la cultura simbólica. Zamora: Michoacán, Colegio de Michoacán, CONACYT, 2002, p. 118: el deán escribe “que de la fábrica se hiciesen unos buenos y vistosos lienzos de pintura para que quedasen las cuatro paredes adornadas”. Además ofrece un interesante testimonio sobre la naturaleza de las fuentes gráficas: “lienzo que se sacase de una buena estampa que el Sr. Pedro Belarde le había dado noticia que había visto una de papel”. 37. Francisco de la Maza, op. cit., p. 101, propuso considerar la obra como Alegoría del Santísimo Sacramento en virtud de la preeminencia de temas eucarísticos (la caída del maná, la serpiente de bronce,…). Clara Bargellini, “Cristóbal de Villalpando at the Cathedral of Puebla”, Struggle for Synthesis. A obra de arte total nos seculos XVII e XVIII. The Total Work of Art in the 17th and 18th Centuries. Lisboa: IPPAR, 1999; por su parte, apoyándose en los Villancicos escritos por Sor Juana Inés de la Cruz para la celebración de la fiesta de la Inmaculada Concepción en la catedral de Puebla, concluye que se trata de la Glorificación de la Virgen. Para ello aduce, además, las relaciones que se establecen con el retablo de 1649 al que cobija y con el uso de la luz como elemento simbólico. De este modo, se presenta a “María como portadora de la salvación […] en la forma eucarística que es la presencia de la redención en la historia”. 38. Clara Bargellini, op. cit., aduce también, las obras de Rizi conservadas en la catedral de Puebla. Una de ellas, la Inmaculada, fue copiada por Villalpando, lo cual lleva a considerar seriamente el profundo conocimiento de la cúpula madrileña por parte del pintor mexicano, posiblemente a través de grabados o dibujos. 39. Las obras de los Siete Arcángeles atesoradas ascienden a cinco, entre ellas, la magnificiente pintura mural de la escalinata junto a la familia real. Vid. nota 20. 472 ESCARDIEL GONZÁLEZ ESTÉVEZ eclesiástica novohispana en base a los postulados contrarreformistas, donde los Siete Arcángeles poseen un especial protagonismo con marcado seño identitario. Figura 4 Figura 5 473 LOS SIETE ARCÁNGELES, ¿UN CULTO IDENTITARIO DE LA NUEVA ESPAÑA? Ya hemos visto como en la catedral poblana el Septenario angélico aparecía en un lugar prominente, pero de mayor acceso a la feligresía. En la catedral metropolitana, para salvar la privacidad a la que se veían limitados en la sacristía, vuelven a aparecer, enseñoreando el retablo mayor de la primera capilla del los pies, la capilla de los Santos Ángeles40. Este retablo escultórico documentado ca. 1711 de mano del Manuel de Nava se completa con otros dos retablos laterales, estos pictóricos (con lienzos de Juan Correa) que aglutinan a las nueve jerarquías angélicas sistematizadas por PseudoDionisio: el retablo del Ángel Custodio y el retablo de San Rafael (o del Ángel de la Nación Mexicana)41. Esta decoración sustituyó una previa realizada en 1675 que sucumbió en un incendio y en cuyo contrato aparece como firmante Diego de Malpartida y Zenteno42, interviniente también en la decoración de la Sacristía. De la capilla que entonces se llamaba de San Miguel, apenas se conocen datos, pero podemos entender que el programa iconográfico no fuera muy distinto del actual. La ornamentación retablística de 1711 fue implementada por otro miembro del cabildo: el Dr. José de Vergara y Torres, quien empleó los caudales recibidos en testamento del ilustre eclesiástico queretano Juan de Caballero y Osio. En cualquier caso, todos miembros de la alta clerecía novohispana los que patrocinaron siempre esta capilla que nunca tuvo vinculación a cofradía o gremio alguno. Los Siete Arcángeles se distribuyen en las tres calles del retablo junto a la Sagrada Familia, con Cristo Salvator Mundi al centro, de modo tal que Este quedaba como centro de una línea vertical representativa de la Trinidad Celeste, y de una línea horizontal alusiva a la Trinidad Terrestre. Todo lo hasta aquí señalado atiende al contexto catedralicio de las ciudades más importantes del virreinato, denotando cuál es el sesgo germinal de la devoción, pero, ¿tuvo esta un desarrollo parejo en el plano popular? La cincuentena de obras que hemos podido contabilizar repartidas entre los templos mexicanos ha de considerarse una cifra a tener en cuenta para la evolución del culto y la iconografía, pero difícilmente puedan responder con rigor a la pregunta arriba planteada. Nuestras indagaciones en pos del hallazgo de obras heptangélicas arrojan conclusiones extraídas de la estadística que, al menos, sí pueden ofrecernos un conocimiento ajustado para su evolución en el plano cronológico y geográfico. Para ello, nos limitaremos a señalar datos de interés que apoyen nuestras hipótesis, pues recoger aquí toda la información sobrepasa los límites de este trabajo. Iniciándose las representaciones del Septenario con los grandes programas catedralicios que pintara Villalpando en el último cuarto del s. XVII, será la siguiente centuria la que experimente la eclosión del culto, para decaer en el s. XIX, aunque también se recoge algún caso en este momento, como el grabado de Sombrerete concediendo indulgencias (1841) (Figura 6). La distribución geográfica pivota sobre tres focos: Puebla-Tlaxcala, ciudad de México y su región, y Oaxaca. El primer caso concentra un número mayor, al doblar lo conservado en los otros. Baste recordar la denominación fundacional de ‘Ciudad de los Ángeles’ (que se vio denostada a causa de la preferencia de los locales por el nombre de Puebla) y el desarrollo del culto micaélico, uno de los grandes novohispanos, para comprender la predisposición al cultivo de la iconografía heptangélica en tal área. En el contexto capitalino, el colegio de Tepotzotlán con su actual museo acapara un número importante, señalando la vinculación con los jesuitas. Hemos de mencionar que existe aquí un lienzo sobre la puerta de entrada a la Capilla doméstica donde aparecen los miembros de la orden con los Arcángeles, pero, en este caso, son cinco; como en el retablo de la Capilla relicario de San José que antecede a la Casa de Loreto. Inexplicable el número, al no tratarse ni de la tríada canónica, ni, tan siquiera, de la tétrada formada por la anterior y Uriel, un escalón por encima este en la consideración ‘menos heteredoxa’ según las menciones en la tradición. Oaxaca, donde llegamos a encontrar la única parroquia dedicada a los Siete Príncipes (de los Ángeles), denominación habitual en América, se equipara con la región capitalina en número de ejemplares, una decena. La mayoría de las obras son de carácter pictórico, estando los ejemplares escultóricos circunscritos a la retablística. Puntuales son las esculturas exentas, al menos que hayan llegado completas en número 40. Gustavo Curiel: “Capilla de los Santos Ángeles”, en Catedral de México: patrimonio artístico y cultural. México: SEDUE, Fomento Cultural Banamex, 1986, pp. 201-222. Clara Bargellini (coord.), Los retablos de la ciudad de México, siglos XVI al XX, una guía. México: D.F., Asociación del patrimonio artístico mexicano, 2008, pp. 31-46 y 140-147. 41. Las denominaciones varían según la bibliografía consultada. Vid. supra. 42. Gustavo Curiel, op. cit., p. 203. 474 ESCARDIEL GONZÁLEZ ESTÉVEZ de siete43, salvando el caso del santuario de San Miguel del Milagro. En los retablos, la interrelación temática se establece con advocaciones marianas, repitiéndose, aunque sin que pueda considerarse significativo, la Virgen del Pilar o la Virgen de la Luz. También la Santísima Trinidad y San Miguel, ostentando el protagonismo que le corresponde. Figura 6 Acapara, por tanto, la pintura el mayor campo de desarrollo de la iconografía, presentándose esta en su modo conjunto, frente a la minoritaria representación individual, de nuevo. La matriz primigenia, es decir, aquella que se difunde en América a raíz de los grabados44 y que representa a los Siete sosteniendo sus atributos con San Miguel al centro, constituye el modelo más repetido (consideramos tanto aquellos ejemplos rematados por la Sma. Trinidad, como los que no). No obstante, la pauta común es la imbricación con otros temas, en algunos casos recayendo el mayor protagonismo sobre los Siete Arcángeles, y en otros, constituyendo estos poco más que meros acompañantes. De este modo, encontramos construcciones iconográficas de una enorme complejidad, cuando no, extraordinariamente heterodoxas, más allá de esta propia naturaleza que poseen los Siete Ángeles per se. Los temas marianos vuelven a ocupar un lugar importante. A la Glorificación de la catedral poblana se unen otras dos, denotando con ello la sólida conexión entre el episodio mariano y el Septenario. Una corresponde al maltrecho óleo sobre lienzo que cubre la bóveda del Coro en el también poblano Convento de Santa Rosa, pintado por J. Zendejas hacia el s. XVIII; mientras que el otro ejemplo se conserva en el Hotel de la Hacienda Jurica en Querétaro45 (Figura. 7), fechable hacia fines de la misma centuria y anónimo. En los tres casos se representa la Coronación de la Virgen ante la presencia de los Siete Ángeles. Zendejas pinta con su paleta deshilachada el grupo del Septenario haciendo contrapeso al de la Coronación por la Trinidad en la amplia bóveda; mientras que en el caso queretano el elenco 43. En la mayoría de los casos nos han llegado los arcángeles en número de cinco y, desgraciadamente, sin atributos. 44. No sólo el de J. Wierix (Vid. nota 17), sino (y más especialmente) el de Francisco Foppens que acompañaba a la edición de Serrano de 1707. 45. Agradezco la notificación de ambas obras a D. Eduardo Limón, sin cuya inestimable ayuda mis investigaciones no hubiesen avanzado como lo han hecho. 475 LOS SIETE ARCÁNGELES, ¿UN CULTO IDENTITARIO DE LA NUEVA ESPAÑA? angélico (los Siete junto al Ángel de la Guarda) se dispone en pie con sus atributos adaptándose a la composición horizontal46. A ello hemos de sumar la llamada Virgen de la Barca (Museo de Virreinato, Tepotzotlán) (Figura 8), también dieciochesca, que no es sino otra Coronación de mano trinitaria (esta isocefálica) y la sorprendente Anunciación que se encuentra en la iglesia de S. Francisco de Teotimihuacan, firmada por F. X. de Santander y fechada en 172947 (Figura 9). Este es quizá uno de los casos más contundentes del protagonismo heptangélico en el virreinato, y también del cultivo de temas heterodoxos y su despreocupado reflejo en obras insólitas. El protagonismo de Gabriel es aquí mermado por la concepción conjunta del colectivo angélico. Figura 7 Figura 8 46. Este esquema también se desarrolla ampliamente en el virreinato del Perú. 47. Elisa Vargas Lugo, Parábola novohispana. Cristo en el arte virreinal. México: Fomento cultural Banamex, 2000, pp. 130-133. 476 ESCARDIEL GONZÁLEZ ESTÉVEZ Figura 9 Junto con lo mariológico, el tema eucarístico constituye otra de las tipologías más complejas, la cual parece derivar de un modelo cuya filiación es, muy a pesar nuestro, desconocida. Se trata de dos lienzos dieciochescos prácticamente idénticos atribuidos uno a Vicente Pérez (Colección D. Liebson) (Figura 11), y otro a Miguel Cabrera (Colección Andrés Blastein) que han sido interpretados como la Alegoría de la Eucaristía o del Sagrado Corazón48. Aunque la adoración de la Eucaristía por ángeles es un tema que surge quasi parejo a la institución del dogma49, lo cierto es que, en ningún momento, se trata específicamente de arcángeles. Sin embargo, en los lienzos que aquí tratamos y como en los anteriores temas abordados se trasluce la voluntad de hacer protagonistas absolutos a los Siete Arcángeles, que vienen a sustituir la presencia genérica y anónima de ángeles asentada desde sus orígenes. Es el paso de un carácter general o, incluso, meramente decorativo, a un co-protagonismo firme. Así, se lleva a cabo la aplicación a la figura de los arcángeles de una serie conceptos abstractos, plasmados sobre el pecho de cada uno de ellos, a los cuales van aparejados distintos versículos bíblicos. Su asimilación a las virtudes parece, cuanto menos, lógica. Será a partir de Cesare Ripa cuando se consolide la personificación de la virtud como ángel guerrero. La coincidencia en torno al número hará el resto para contribuir a una singular identificación entre virtudes y ángeles que, no pocas veces, torna en confusión. MIGUEL POTERE VIRTUTEM GABRIEL FORTITUDINEM “Pone me ut signaculum super cor tuum” Cant. 8 v. 6 RAFAEL HONOREM “Quia fortis est ut mors dilectia” Cant. 8 v. 6 BARACHIEL DIVINITATEM “Cor suum dabit in similitudinem picturae” Eccles. 38 v. 28 JEHUDIEL SAPIENTIAM “Cor suum dabit continuationem operum” Eccles. 38 v. 31 URIEL GLORIAM “Secundum cor tuum fecisti magnalia hec” Reg. 7. v.21 (Sam. II, 7 v. 21) SEALTIEL BENDITIONEM “Ut notum faceres servo tuo” Reg. 7 v. 21 (Sam. II, 7 v. 21)50 La fuente que inspira tal representación la hallamos en Apocalipsis 5, 12: “Digno es el cordero que ha sido degollado de recibir el poderío, y la divinidad, y la sabiduría, y la fuerza, y el honor, y la gloria, 48. Existe otro ejemplar, también dieciochesco conservado en el Banco Central de Ecuador. Vid. Andrés Abad Merchán, Ángeles, enigma y belleza. La angelología colonial y sus antiguos orígenes espirituales. Cuenca: Banco Central del Ecuador, Sucursal Cuenca, 2002, p. 94. 49. Así lo encontramos en diversas miniaturas por toda Europa y con relevantes ejemplos pictóricos en España desde comienzos del Barroco ( el Cantoral del Monasterio de Guadalupe, s. XVI, Vid. Lamberto Font, La Eucaristía: el tema eucarístico en el arte español, Barcelona, Seix Barral, 1952, p. 80; o en el contexto británico, el Lovel Lectionary (fol 13 r) de Harley, fechado en 1408, Vid. Miri Rubin, Corpus Christi: the Eucharist in Late Medieval Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. 50. En estos dos últimos casos, Sealtiel y Uriel existe un trastocamiento de la indicación bíblica pues, aunque nos conduce al capítulo séptimo del Libro de los Reyes, se trata, en realidad, del Libro II de Samuel. En la Biblia Hebrea, los dos Libros de los Reyes, junto con los dos de Samuel formaban un solo rollo. Esta versión de la Biblia, conocida como la Septuaginta dividió el libro en cuatro partes denominando I y II de Reyes a los I y II de Samuel; y III y IV de Reyes a los I y II de Reyes. Esta arbitraria división fue seguida por la Vulgata, que la extendió a posteriores versiones. Por lo tanto, en la indicación ‘2 Reg. 7 v. 21’ corresponde a ‘II Sam. 7 v. 21’. Agradezco esta aclaración al Dr. José Antonio Bellido Díaz.