Comunicación nº 5, 2007 (pp. 363 - 376)
ESTÉTICA E INTERCULTURALIDAD: EXPRESIÓN
DEL ALMA TRÁGICA EN EL CINE DE PASOLINI
Ja ie FERNÁNDEZ ZULUETA
Uni e sidad de Se illa
Resumen: El ac ual diálogo in e cul u al debe aco da qué es cul u a. És a es á empa-
en ada con la o ganización social: es dinámica, plu al y mu able. De mane a que no se
puede habla de cul u a, sino de cul u as. Pa a que una cul u a pueda se comp endida,
las imágenes de sus juegos de lenguaje deben e leja conduc as humanas uni e sales. Un
ejemplo, es la exp esión del alma ágica en la expe iencia es é ico-cinema og á ica de
Pasolini, quien a ó de p o undiza en la na u aleza del homb e.
Palab as cla e: diálogo in e cul u al, cul u a, o ganización social, imágenes, juegos de len-
guaje, exp esión, alma ágica, expe iencia es é ico-cinema og á ica, na u aleza del homb e.
Abs ac : The cu en in e cul u al dialogue has o decide wha cul u e is. This is ela ed
o he social o ganiza ion: i is dynamic, plu al and mu able. The e o e, i is no accu a e
o alk abou a single cul u e, bu abou di e en cul u es. Fo a cul u e o be comp ehen-
sible, he images o i s language games ha e o e lec uni e sal human beha iou s. As
an example, i is he exp ession o he agic soul in Pasolini´s aes he ic-cinema og aphic
expe ience, who ied o s udy in dep h human na u e.
Keywo ds: in e cul u al dialogue, cul u e, social o ganiza ion, images, language games,
exp ession, agic soul, aes he ic-cinema og aphic expe ience, human na u e.
¿Qué es cul u a?
En una en e is a publicada en el dia io ABC1, Goy isolo señala que el ac ual diá-
logo in e cul u al p ecisa aco da qué es cul u a, ya que suele se con undida con la
aplicación de cie as cos umb es e óg adas, más p opias de adiciones eligiosas.
La palab a española cul u a, de i ada de la la ina cole e (hon a , cuida , p ac i-
ca , cul i a ), es u o, en p incipio, asociada a las labo es del campo (Co a ubias,
1. Juan Goy isolo, “El mul icul u alismo es sospechoso”, ABC, Se illa, 20 de ma zo de 2003, p. 56.
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1995: 383), pe o hacia 1515 comenzó a se empleada pa a dis ingui el eje cicio
de la acul ad in elec ual: cul us (cul i ado). Po in luencia del é mino alemán
kul u ell adquie e, ya en el siglo XX, el signi icado de conjun o de señas de iden-
idad dis in i as de las colec i idades humanas (Co ominas, 1998: 185). Desde
el pun o de is a semán ico, es una oz polisémica. Como o os concep os cla e
es empleada po dis in as disciplinas que han a ado de delimi a y de ini sus
sen idos. És os se pueden condensa en es acepciones gene ales conca enadas
que compa en implicaciones comunica i as, dinámicas, empo ales y plu ales:
1. Comúnmen e hace e e encia al g ado de desa ollo in elec ual del indi i-
duo. Es a concepción es á inculada con la p ác ica de ac i idades c ea i as y con
la capacidad de és as pa a ansmi i conocimien o.
2. También alude a mane as de se p opias de g upos, compues os po un
mayo o meno núme o de indi iduos, que in e ac úan en de e minados con ex os
( empo al, geog á ico, clima ológico, de p oducción) y que o man comunidades
di e enciadas más amplias. En cada una de es as sociedades se dis inguen c i e-
ios de e nia, clase o sexo, además de o as señas de iden idad: lenguas, conduc-
as, ideas, c eencias, símbolos, alo es, gus os, o ganización, usos y cos umb es.
3. En un ni el más complejo designa las ex ensiones ideológicas, las ins i u-
ciones, los p ocesos indus iales, cien í icos, ecnológicos y a ís icos, y las es uc-
u as polí icas y económicas de unos es ilos de ida colec i os, más o menos simi-
la es, que se desa ollan y en an en con ac o en e sí a la ez que se o alecen,
ans o man o desapa ecen al elaciona se con ci ilizaciones di e en es.
Es as amplias acepciones indican que la cul u a es á empa en ada con la o ga-
nización social: es el mundo p opio del homb e. A di e encia de la Na u aleza,
es el esul ado de su singula capacidad de in e p e a y o ganiza la ealidad, de
gua da elaciones con el en o no, de es ablece ínculos con indi iduos y g upos
semejan es, de ace ca se e in e cambia expe iencias con o os colec i os di e en-
es. Así, al menos, lo ha in e p e ado la co ien e acionalis a de ese imp eciso y
pa icula disposi i o de dominio uni e sal llamado Occiden e (A gullol y T ías,
1992: 76-77). En su discu so ilus ado sob e eo ía polí ica, Rousseau (1762)
de ine al homb e como u o del pac o social. Asimismo, el posi i ismo an opo-
lógico de Tylo (1871) apun a que el homb e adquie e conocimien os, c eencias,
cos umb es y o as ac i udes como miemb o de una sociedad. Po o a pa e, la
eo ía psicoanalí ica de F eud (1920) coincide en señala es e o igen social y
colec i o de la cul u a, a la ez que des aca su unción ep eso a de la pe sonali-
dad indi idual; mien as que la exégesis ilosó ica de Schele (1925) a i ma que
es á asociada al homb e: sin cul u a no hay humanidad, sino animalidad.
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Es é ica e in e cul u alidad: exp esión del alma ágica en el cine de Pasolini
La adición acionalis a occiden al con iene en si ua el incie o o igen de la
cul u a a lo la go del p oceso de hominización; es deci , en pa alelo al desa o-
llo de las dimensiones neu o isiológica, mo ológica, mo iz, psíquica, cogni i a,
onológica, c eado a y social del homb e. De modo que es a capacidad de cono-
ce , de desa olla y de comunica los signi icados de la ealidad des ela la doble
na u aleza del homb e: dis ingue su animalidad y de ine su humanidad. Según las
eo ías e olucionis as de la An opología mode na (Tylo y Mo gan), las es uc-
u as, mecanismos, o ien aciones y mani es aciones de la cul u a han expe imen-
ado un p og eso lineal: sal ajismo, ba ba ie y ci ilización. Es e complejo mundo,
p opio del zóon poli ikon a is o élico, se dis ingue po su mu abilidad, empo a-
lidad, plu alidad y di e sidad. Como hecho humano es dinámico y es á suje o
a p o undos y no edosos cambios, in e nos y ex e nos: los dis in os elemen os
que le dan o ma dejan paso a la ince idumb e de lo desconocido y dan azones
ace ca de sus dimensiones pa a asumi lo. Po consiguien e, la cul u a no es única
e inamo ible en el iempo. Desde sus o ígenes se mani ies a como una ealidad
mul i o me y dispe sa po los di e sos con ex os geog á icos: p esen a dis in os
modelos gene ales que, a su ez, es án in eg ados po o os an os más conc e os
que gua dan semejanzas en e sí a pesa de se di e en es en los múl iples con-
ex os. De mane a que no se puede habla sólo de cul u a, sino de cul u as, aun-
que engan en común cie os asgos, alo es e ins i uciones. Es as colec i idades
humanas, es ilos de ida y uni e sos simbólicos di e enciados han man enido a lo
la go de la his o ia elaciones de con on ación, sup emacía, igno ancia ecíp oca
o comunicación: en en amien o y eliminación (ex e minio), in asión y domi-
nación (colonialismo), mezcla y ans o mación (mes izaje), con i encia en la
p oximidad (mul icul u alidad), unión pa a o ma nue as iden idades (plu icul-
u alidad) o in luencias mu uas (in e cul u alidad). En suma, la he e ogeneidad
cul u al con empo ánea no es más que el esul ado de es e e e no y cons an e lujo
de choques, encuen os, exis encias limí o es, diálogos e in e cambios.
Comp ende las cul u as
A i ma Gee z (1996: 88), que el análisis de la cul u a es un p oceso empí ico;
es deci , que no debe se es udiada como un sis ema lógico o como un modelo
o gánico compues o po piezas que se elacionan, sino como una ama de la que
se obse an compo amien os y p oponen hipó esis pa a su comp ensión. Como
sos ienen Wi gens ein (1988) y Winch (1994), el análisis de los símbolos o sig-
nos cul u ales des ela la doble dimensión semán ica de los mismos: de una pa e,
mani ies an signi icados comunes; de o a, exp esan sen idos que son p opios del
au o que decide usa los, quien, al mismo iempo, amplía su signi icación. Las
cul u as p esen an modelos donde los símbolos o signos se inse an y adquie en
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in eligibilidad. Es as g amá icas –así las denomina Wi gens ein– es uc u an
acionalmen e sus unciones y elaciones semán icas, sin ác icas y p agmá icas.
Según Gee z (Ibíd., 91), son uen es comunes de in o mación: obje os ma e-
iales, sensibles y conc e os de conocimien o que in e p e an y dan sen ido a la
ealidad. La in encionalidad y el alo comunica i o de dichos símbolos o signos
no son es ablecidos po la acción aislada de un indi iduo, sino impues os po la
colec i idad. En é minos de Gee z, son “modelos de” la ealidad (Ibíd., 91). Sin
emba go, pa a ene en cuen a la g amá ica de una cul u a ambién es necesa io
conside a los innume ables juegos de lenguaje –como p opone Wi gens ein–
que se despliegan en su in e io . És os son “modelos pa a” la ealidad gene ados,
en es e caso sí, po acciones in e p e a i as indi iduales (Ibíd., 92) que, a modo
de manual de ins ucciones, o ecen indicios que amplían los signi icados de los
“modelos de” que aluden a la acción del homb e. Po consiguien e, la comp en-
sión de una cul u a es posible si las imágenes de sus juegos de lenguaje –po
ejemplo, de la e lexión ilosó ica o de la expe iencia a ís ica–, además de emi-
i al mundo simbólico en que pa icipan odos sus miemb os, ambién e lejan
conduc as signi ica i as de acciones indi iduales conc e as. A modo de ejemplo,
la exp esión del alma ágica en la ob a cinema og á ica de Pasolini: expe iencia
es é ica que p opone ec ea la sac alidad del homb e y ap ehende su es uc-
u a uni e sal como exp esión c í ica de la Mode nidad, esa idea ilosó ica que
exp esa una expe iencia del iempo: la consciencia de i i , humana y cul u al-
men e, una época di e en e espec o de o as an e io es (Jiménez, 1993: 9).
El homb e en e al espejo
Dis in as disciplinas inculan el incie o o igen de la cul u a con el p oceso
de o mación de las es uc u as neu o isiológica y social del homb e, cuya inquie-
ud in elec ual a a, po medio de la imaginación c eado a, de conoce y ap ehen-
de la ealidad ocul a de su iden idad (Zamb ano, 1993: 31-35). En No as de un
mé odo (1989: 19-46), Zamb ano a i ma que el pensamien o occiden al se dis in-
gue po su in e és en iden i ica qué es el homb e. Una explicación posible pa a
esol e es e enigma p o iene de la exégesis mí ica. Según la legenda ia “expe-
iencia del espejo”, la ealidad p imo dial que compa ece como un mis e io an e
la mi ada de la c ia u a humana es su p esencia. Aquélla, mo ida po la necesidad
de comp ende el sen ido de an con uso conocimien o pe cep i o se in e oga a
sí misma y despie a, en es e ins an e, como homb e (Zamb ano, 1993: 69).
En El simio in o ma izado (1988: 14), Gube n pa e de los undamen os de
la isiología de la pe cepción pa a demos a que la mi ada ha jugado un papel
undamen al en el o igen y e olución de la especie humana:
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Es é ica e in e cul u alidad: exp esión del alma ágica en el cine de Pasolini
Hoy sabemos que el canal isual es el canal senso ial in o ma i amen e más
ele an e pa a la especie humana y el que ocupa en é minos de ex ensión neu oló-
gica la mayo supe icie del có ex ce eb al.
Con su “hipó esis del lago” (Ibíd., 11-19), símil de la legenda ia “expe iencia
del espejo”, ec ea el mí ico y ances al ins an e en que el homínido se ace ca
al bo de de un manan ial pa a bebe y mi a, po ez p ime a, su e lejo sob e la
supe icie del agua. Es e asomb oso encuen o encie a una expe iencia ascen-
den al. En un p incipio, c ee que es á en e a o o semejan e que ambién le mi a;
luego, es a imagen eidé ica le e ela el con enido isible de su indi idualidad.
En el mundo g iego clásico, la mi ada se incula con la luz (símbolo sup emo
del conocimien o), de mane a que i i signi ica conoce y e (Home o, 1996:
121)2. En la Teogonía de Hesíodo (1990: 77)3 apa ece como un enómeno mágico
que p ocede de la in imidad del se , simbolizado po los Cíclopes. Es a impo an-
cia de la isión ambién es mani es ada po Pla ón en sus Diálogos (1988: 354)4, e
incluso A is ó eles (1993: 35-36)5, alude a la sup emacía de la is a, sob e el es o
de los sen idos, en el p oceso de conocimien o.
El espejo es un u ensilio co idiano que goza de un complejo simbolismo
debido a su capacidad pa a e leja la ealidad isible y, en ocasiones, po se
un elemen o de ansición que puede p oyec a isiones del mundo imagina io.
Es una exp esión igu ada de la epe ición, de la imaginación, de la conciencia
y de la mi ada como expe iencia sensible. La mi ología g iega mues a su lado
des uc i o: Na ciso mue e ahogado as con empla ensimismado su imagen
sob e la supe icie del agua. Pa a la li e a u a del XIX (Ho mann, Chamizo y
Ande sen, en e o os) es un ins umen o que co po eiza la al e idad del hom-
b e: exp esión es é ica del desdoblamien o psicopa ológico de la pe sonalidad.
El cine ambién lo ec ea de es e modo –El es udian e de P aga (1913), de Rye–,
o, po ejemplo, como el acceso a o os mundos: en O eo (1950), de Coc eau,
conduce a los con ines de la mue e. El espejo ascina al homb e po se una
ex ensión a i icial de su pe cepción isual. Es a supe icie e leja una imagen
di ec a, semejan e e in e sa del o iginal que se le en en a; aunque ambién puede
de ol e la modi icada, equí oca, alsa o dis in a, debido a ac o es senso iales y
a ec i os, a c i e ios pe cep i os o al e ec o de cie a manipulación delibe ada.
De cualquie mane a, la imagen p oyec ada sob e el espejo es un obje o sensible;
no es la duplicación de un e e en e conc e o, sino una imi ación; no con iene las
cualidades in ínsecas que di e encian y dis inguen al modelo o iginal, pe o sí
2. I, . 587.
3. s. 140 y ss.
4. 250 d.
5. I, I.

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sus o mas (Gadame , 1997: 187), e incluso des ela los signi icados que le asigna
de e minado en o no social y cul u al.
A aíz de la mí ica “expe iencia del espejo” que desc ibe Gube n, el homí-
nido adquie e olun ad indi idual (conciencia-yo), di e encia las imágenes de sus
semejan es (conciencia-noso os) y –según apun a Zamb ano– se con ie e en
homb e ( olun ad lib e y esponsable). De se así, es e disce nimien o pe cep i o
supone el paso de ini i o del ni el demos a i o “es e soy yo” al ni el e lexi o
“yo soy yo”, insepa able de los p ime os udimen os del lenguaje, en sus di e sas
o mas de exp esión, de la expe iencia de lo sag ado y de los dis in os desa ollos
de la cul u a. An e el mis e io que ep esen a el mundo y las cosas, los múl i-
ples g upos humanos c ean “modelos de”, isiones mágico-sag adas impues as,
acep adas y compa idas po los imagina ios colec i os. Sus símbolos o signos
in e p e an, o denan y co po eizan la ealidad, angible e in angible, de un modo
incues ionable. Es as es uc u as de iden i icación y di e enciación cul u al han
expe imen ado, a lo la go de la his o ia, dis in os ni eles de desa ollo, con di e -
sas a ian es: desapa ece , pe manece casi in ac as, pe du a con mayo ue za
as nue as implemen aciones, expe imen a p o undas ans o maciones debido
a una elación de con i encia y pe meabilidad con o mas y sis emas di e en es
o, simplemen e, coexis i con és as. O as, en cambio, sin modi ica se sus an-
cialmen e –como es el caso del uni e so ágico occiden al–, gozan aún de cie a
uni e salidad y a empo alidad po el hecho de se “modelos pa a” adap ados a
las ci cuns ancias espacio- empo ales pa a o ece imágenes uni e sales y diná-
micas de la ealidad; en conc e o, de esa compleja, plu al, e íme a y p imo dial
p esencia que aún compa ece an e la mi ada del homb e como una insu iciencia,
po que, según T ías (2001: 137): “en e los g iegos y noso os, subsis en idén icas
es uc u as an opológicas en lo que se e ie e a nues os deseos inconscien es y a
las p o o an asías que gene an”.
Al abandona el sabe incues ionable e elado en los i uales de sac i icio,
los cul os mis é icos, los i os de iniciación y las cosmogonías, el homb e g iego
alcanza su libe ad y esponsabilidad en e a la ida, pe o ambién expe imen a el
ho o . El conocimien o que o igina el p incipio de indi iduación hace que anhele
el mí ico sosiego o iginal (Zamb ano, 1993: 52). Las uen es esc i as de que se
disponen ( eogonías) mues an cómo econs uye la nos algia po esa legenda ia
“Edad de O o” que alimen a su espi i ualidad, pe o que, a la pos e, no sacia su
inquie ud in elec ual. De modo que la p egun a sob e qué es el homb e b o a en
la poesía épica y, más a de, en la agedia, uno de los géne os más signi ica i os
de su imaginación c eado a. Como apun a Rome o de Solís (2000: 104): “La a-
gedia es una a i mación de la ambigüedad, de la másca a, de la doble condición
de humanos y sal ajes, de la pe pe uidad de la a sa, de los ins an es de pleni ud”.
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Es é ica e in e cul u alidad: exp esión del alma ágica en el cine de Pasolini
En su in en o po dis ingui la e dad de las apa iencias, el pensamien o ilosó ico
abo da inalmen e la p egun a y agmen a la unidad en dos iden idades opues as
e i econciliables: se y no-se .
Ya sea po su au a, p es igio o i adiación, las imágenes, palab a que posee
di e sas signi icaciones (Paz, 1990: 98), p o ocan nume osas eacciones signi i-
ca i as en quienes las pe ciben y ap ecian de enidamen e. Aquellas que p oyec an
los dis in os espejos de la expe iencia a ís ica (“modelos pa a”) no son ce ezas
empí icas del conocimien o cien í ico, sino exp esiones mul i o mes y dispa es
(compa aciones, símiles, me á o as, melodías, no as, ges os, mo imien os, jue-
gos de palab as y de lenguajes, alego ías, mi os, e cé e a) de la imaginación c ea-
do a. Sus undamen os cogni i os pa en de la expe iencia i al di ec a y de las
condiciones de posibilidad. Po ello, sus imágenes son p oduc os inconclusos:
p oponen, an icipan, e ocan, ec ean o econocen la compleja ealidad.
Lo ágico: elemen o cul u al dis in i o y uni e sal
Pa a la cul u a occiden al, he ede a de la G ecia clásica, los é minos agedia,
me á o a de lo ágico, conciencia ágica, alma ágica y uni e so ágico son
dis in as exp esiones de un mismo p oceso d amá ico que concilia pensamien o y
sensibilidad pa a indaga y da azones ace ca del homb e: “un mons uo incom-
p ensible y desconce an e, a la ez suje o agen e y pasi o, culpable e inocen e,
lúcido y ciego, que domina oda la na u aleza con su espí i u indus ioso pe o inca-
paz de gobe na se a sí mismo” (Ve nan y Vidal-Naque , 1989: 26). Las di e sas
in e p e aciones sob e el enigma del homb e que p opone el p oceso d amá ico
ágico se obje i an con dis in os lenguajes (poesía, iloso ía, ea o, ópe a, cine).
Los con enidos a que hacen e e encia es án ma cados po ci cuns ancias i ales
y e ec os p ác icos p ecisos que de inen el espacio y el iempo en que cob an
exp esión. Sin emba go, sus imágenes ascienden es as dimensiones conc e as
y se o nan uni e sales y a empo ales po que son e lejos pa ciales del con lic o
exis encial del homb e: c ia u a desa aigada del lui cósmico (uni e so cul u al),
aislada en su indi idualidad (lib e y esponsable) y con inada en una con adic-
o ia iden idad (animal/humana). De modo que las “expe iencias del espejo” del
p oceso d amá ico ágico a an de ap oxima se a esa ealidad p imo dial que
al homb e aún se le p esen a insu icien emen e an e su mi ada: “po que –como
a i ma Paz– es insu iciencia no pode explica se algo que es á ahí, en e a nues-
os ojos, an eal como el es o de la llamada ealidad” (1990: 100).
El análisis de la expe iencia es é ica ágica, en sus di e sas o mas de exp esión,
como símbolo o signo cul u al dis in i o, des ela, la doble dimensión semán ica
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que a i man Wi gens ein y Winch: po una pa e, mani ies a es ímulos de un au o
(idealizaciones, alo aciones é icas, es ados emocionales), mien as que, po o a,
a i ma inquie udes que son comunes. Pa a Pasolini (1995: 290-299), la agedia
del homb e con empo áneo emana de la ansmu ación de su condición humana
en a i icio mecánico: ei icación debida a los excesos ma e ialis as y p agmá icos
del desa ollo. En el in en o po ec ea su sac alidad y ap ehende su es uc u a
uni e sal desde el alma ágica, Pasolini ecu e, en la mi ada cinema og á ica, al
p ime lenguaje na u al del homb e, la acción en la ealidad –según decla a en una
en e is a de la Radio ele isión F ancesa–6 pa a mos a las analogías exis en es
en e el iempo pasado y el p esen e, ya que el homb e – al como a i ma (Pasolini,
1983: 54)–, es incapaz de i i el u u o y c ea algo nue o si no se elaciona con
expe iencias an e io es.
El alma ágica se a i ma po ez p ime a en la poesía de Pasolini po medio
de la dispe a a i ali à (Pasolini, 1999: 744-766)7, exp esión de la angus ia y de
la aleg ía i al que expe imen a as conoce la mue e he oica de su he mano.
En su mi ada cinema og á ica, es a me á o a se ans o ma en denuncia con a
la mue e espi i ual del homb e (pé dida de su sen ido sac alizado y mis é ico)
y exp esa un deseo i e enable de expe imen a la ida plenamen e: “lo ágico
de la belleza de la ida en el momen o mismo (un es ío a pun o de ex ingui se,
pe o con la calidez de los ópicos) en que se i e” (Pasolini, 1992: 570)8 . Pe o
ambién e leja el doble d ama que Pasolini padece: como homb e, en el con inuo
y complejo dilema de su exis encia, y como poe a, en la p oblemá ica c ea i a de
las limi aciones pa a ep esen a la ealidad (posibilidades ci cunsc i as al uso de
de e minado código lingüís ico).
Al ma gen de los aspec os indus ial, económico, espec acula y a ís ico, cie -
as ob as cinema og á icas son ambién expe iencias es é icas; luga es de encuen-
o de lo poé ico y lo ilosó ico que ec ean simbólicamen e la ealidad po medio
de de e minado uso de la lengua y de la g amá ica audio isual. De es e modo, se
mues an como espejos en los que el homb e puede mi a de enidamen e su enig-
má ica condición e iden i ica se con las imágenes p oyec adas. El p oblema de la
cosi icación del homb e, con e ido en ecu so de p oducción, ya ue ec eado po
el cine: a modo de ejemplos, Me ópolis (1927), de Lang, y Tiempos mode nos
(1936), de Chaplin. En las mimesis cinema og á icas de El E angelio según Ma eo
(1964), Edipo ey (1967) y Medea (1970), Pasolini lle a a cabo un doble eje cicio
6. Jean-And é Fieschi, “Pasolini l’en agé”, de la se ie Cinéas es de no e emps. O.R.T.F. (2º
canal), 1966.
7. “Una dispe a a i ali à” (1964), de Poesia in o ma di osa [“Una desespe ada i alidad”, en Poe-
sía en o ma de osa. T aducción de Juan An onio Méndez Bo a. Mad id, Viso . 1982, pp. 132-153].
8. “Comisso uomo e sc i o e” (1969).
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Comunicación nº 5, 2007 (pp. 363 - 376)
Es é ica e in e cul u alidad: exp esión del alma ágica en el cine de Pasolini
epis emológico, de anámnesis y de he menéusis, que plan ea un complejo diálogo
e lexi o (me a ísico, psicoanalí ico y an opológico) y es ablece elaciones con
o os uni e sos cul u ales en la línea c í ica de la Mode nidad.
T agedia, cine e in e cul u alidad
El E angelio según Ma eo, Edipo ey y Medea son expe iencias es é icas
que exp esan i encias, ideas e in e p e aciones de Pasolini sob e sí mismo, su
iempo y el homb e; pe o ambién son ansposiciones de cie os “modelos pa a”
de la adición cul u al en la que el au o econoce los lími es de su conciencia
de se . En es a o ma de conocimien o se unden los sen idos me a ísico, epis-
emológico y psicológico que señalan, desde un pun o de is a laico, el o igen,
el undamen o y la ascendencia de su iden idad indi idual y colec i a, como
an e io men e había exp esado en “Poesie mondane” (Pasolini, 1999: 637)9:
Io sono una o za del Passa o. Yo soy una ue za del Pasado.
Solo nella T adizione è il mio amo e. Sólo en la T adición es á mi amo .
Vengo dai ude i, dalle Chiese, Vengo desde las uinas, desde las Iglesias,
dalle pale d’al a e, dai bo ghi los e ablos de al a , desde los pueblos
dimen ica i sugli Appennini o le P ealpi, abandonados sob e los Apeninos o los
P ealpes,
do e sono issu i i a elli. donde i ie on mis he manos.
Pe o el uni e so simbólico con que Pasolini se iden i ica es á asen ado sob e
una es uc u a lexible que econoce la plu alidad an opológica uni e sal y que
señala hacia cie o ela i ismo cul u al pues o al se icio de la ole ancia, como
apun an los p ime os e sos de “Egli o u” (ibíd, 851)10:
Ci sono ce i isi, con un so ide e Hay algunos os os, con una son isa
di adolescen e de adolescen e
che dimos ano come nessuna socie à que demues an cómo ninguna sociedad
con enga il mondo. con iene al mundo.
El E angelio según Ma eo, Edipo ey y Medea son, asimismo, eje cicios me a-
li e a ios o juegos de lenguaje con ocación in e cul u al (me a ísica, psicoanalí-
ica y an opológica) que mues an la di e sidad y mu abilidad de los con enidos
de las ob as o iginales que las inspi an (el E angelio de Ma eo y las agedias
9. “Poesie mondane” (1962), de Poesia in o ma di osa [“Poesías Mundanas”, en Op. ci . p. 28].
10. “Egli o u” (1969), de T asumana e o ganiza (1971) [T aducción de Ángel Sánchez-Gijón.
“Él o ú”, en T asnhumana y o ganiza . Mad id, Viso , 1981, p.12].