La teoría del diseño y el diseño de la teoría

LA TEORIA DEL DISEÑO Y EL DISEÑO DELATEORIA José Luis Ramí ez En o no al pa concep ual eo ía-p axis el au o desa olla un dis- cu so disipado de su oposición. La eo ía del diseño ambién como ac i idad en pa idad con la ac uación ins umen al nos p opo ciona un p oduc o. Es e puede se el modelo aplicable al obje o conc e o, a- ándose en onces de una eo ía dogmá ica o el lenguaje que exp esa el sen ido de la p opia acción. Es amos en es e caso an e una eo ía de búsqueda de conocimien o que se conc e a en c eación a ís ica. U n algo pe og ullesco Mao Tse-Tung esc ibió una ez que odo aquel que quie e hace la gue a iene que sabe lo que signi ica hace la gue a y el que quie e hace gue a e oluciona ia iene que sabe además lo que supone una gue a e oluciona ia. Pe o 39 si la gue a e oluciona ia se a a lle a a cabo en China, en onces end á que sabe po añadi- du a lo que implica una gue a e oluciona ia en China. El conocimien o eó ico es como una cebolla. Démosle la uel a a la a gumen ación del e olu- ciona io chino. Una eo ía del diseño que, pa a se eo ía, no sepa independiza se de odos los ipos conc e os de obje o se á una eo ía del diseño de esos obje os, pe o no una eo ía gene al del diseño. Alguien ha dicho que no exis e el «diseño en sí». El undado de la enomenología, Edmundo Husse l, había o mulado un pensamien o pa ecido al en en a se al axioma ca esiano del «Pienso, luego exis O>> con su p opia ó mula de que el pensa supone siemp e un pensa en algo. No es posible pensa sin obje o de pensamien o. Mas no po eso que ía deci que, pa a en ende lo que es el pensa , haya que mezcla el ac o de pensa con su obje o. Que el diseño sólo se mani ies a en ejemplos conc e os no es nada que sea p i a i o del diseño. Toda ac i idad o unción que pueda pensa se en gene al o abs ac amen e se hace pa en e sola- men e a a és de acciones conc e as o se exp esa a a és de una a i mación conc e a. No pode- mos ampoco, po ejemplo, come sin come es o o aquello, pe o comp ende lo que es el come no debe con undi , po ejemplo, el come con el come ideos. Cuando nos ape cibimos de una -XXXIX- ASTRAGALO, 06 (1997) A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike - CC BY-NC-SA A icle, ISSN 1134-3672 h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.1997.i06.05 Filóso o, p o eso del Ins i u o No dplan de Es ocolmo. 40 ac i idad, ad e imos ambién su modalidad especí ica, la mane a especial median e la cual se e ec úa o el sec o de la ealidad en la que se aplica. Lo gené ico no exis e más que en nues a ep esen ación. En la ealidad sólo se dan conc ecio- nes. Es o es ambién lo que signi ica la palab a «exis encia» (de ex y sis e e =es a ue a de). Es posible el pensamien o de lo abs ac o, pensa lo abs ac o, pe o el pensamien o abs ac o o el pensa abs ac amen e -como a eces se oye deci - es imposible. No podemos po consiguien e diseña sin diseña algo conc e o, pe o si que emos en ende lo que que emos deci con diseño enemos que a a de desa olla una eo ía del diseño en sí. El que educe la eo ía del diseño a una eo ía de cómo se diseña algo en pa icula cae en una pa ado- ja. Pues si no podemos habla del diseño en sí, sino solamen e del «diseño de algo», en onces ampoco end emos la posibilidad de habla de «diseño a qui ec ónico» o de «diseño indus ial>> . Conc eción-abs acción «Diseño a qui ec ónico» se á en al caso, como «diseño», algo abs ac o y gene al, pues o que ampoco se pueden diseña casas en gene al, sino solamen e casas de e minadas. Es ealmen e cie o que se pueden hace dibujos y esquemas que si an como modelo gene al pa a a ias casas, po ejemplo; pe o en onces es el mismo dibujo o esquema algo conc e o. Lo que se dise- ña es el modelo y és e ha de se i pa a o ien a a o as pe sonas en lo que an a diseña , ayu- dándolas a da o ma a las casas conc e as. La conexión en e el diseño de modelos y la con- o mación de algo a pa i de un modelo es a menudo cues ión de e ó ica y comunicación. La misma objeción que puede hace se con a el «diseño en SÍ» puede po lo an o hace se con- a el «diseño a qui ec ónico en sí». De lo que se a a, pues, es de decidi si a lo que uno se quie- e dedica es a hace eo ías o a hace algo conc e o. Pe o dedica se a hace eo ías es ambién hace algo conc e o, a sabe eo ías. Las eo ías y los modelos se hacen, sin emba go, pa a pode e ec ua mejo a eas conc e as, ayudándonos a comp ende mejo cómo hacemos. Una eo ía puede se una eo ía pa a lo conc e o, no sólo de lo conc e o. La eo ía a a siemp e de lo abs- ac o y de lo gene al, pe o es en sí misma ambién conc e a. Ace ca de lo conc e o hay expe- iencia, nunca eo ía en sen ido p opio. Vamos no obs an e a e cómo eo ía puede signi ica dos cosas di e en es. Toda eo ía exige un cie o ni el de abs acción. P escindiendo de los casos conc e os en los que nues os concep os gene ales se hacen pa en es o se exp esan, nos ele amos a un ni el eó ico. Una eo ía gene al del diseño exige que dejemos a un lado lo que es especí ico de las casas, los puen es, los a ículos indus iales, las o ganizaciones, e c., pa a concen a nos en cambio en lo que quie e deci diseña en odos los ejemplos que puedan da se y de odas las mane as habi- das y po habe , sin di e encia en e ellas. - XL - Aun cuando una eo ía puede o mula se mejo o peo , más o menos pedagógicamen e, exige que e i emos el ija nos demasiado en las palab as que usamos pa a o mula la y que pensemos sob e odo en lo que las palab as p e enden desc ibi y a lo que se e ie en. Lo que se quie e deci y cómo se dice son aspec os di e en es de una exp esión y po ende de una eo ía. «Lo que» se e ie e a lo abs ac o, «cómo» se e ie e a lo conc e o. Una eo ía del diseño consis e en hace un «lo que» de un «cómo», es deci , sabe lo que un cómo es. Po eso es una eo ía del diseño an di ícil de ap ehende . Las conc eciones y los ejemplos e i ican lo que es gene almen e álido haciéndolo isible y comunicable. Los p incipios del a e de la gue a -en el ejemplo de Mao Tse- ung- guia on a és e cuando hacía la gue a con a Chang Kai-shek. En endemos lo que es diseño ad i iendo su conc eción en los ejemplos en que es aplicado o en endiendo su desc ipción eó ica. Pe o no en endemos lo que es diseño obcecándonos demasiado en los p oduc os que esul an del diseño o en los ejemplos en los que se e i ica, sino más bien pensando cómo han sido hechos o cómo pueden hace se. Es ese cómo Jo que la eo ía del diseño p e ende desc ibi . Toda abs acción es econocible en sus ejempli icadas conc eciones y puede exp esa se en una desc ipción eó ica, la cual es ambién una conc eción. No se piensa nunca en que ambién las eo ías son exp esadas conc e amen e en o mulaciones eó icas conc e as. Deci que «los me a- les se dila an po el calo » es o mula una p oposición conc e a que a i ma algo que iene alo gené ico y puede comp oba se en muchos casos conc e os; pe o esa p oposición es á cons uida con ma e ial que se ha sacado del eso o lingüís ico, que ha sido o ganizado en un o den g ama- 41 ical de e minado y que se ha ijado sob e el papel en o ma de ga aba os neg os conc e os. El mi smo mensaje puede se exp esado con o as palab as o en o as lenguas que el cas ellano. En ende el diseño no es en ende lo que es diseño a qui ec ónico o diseño indus ial, aun cuan- do esas egiones de la ac i idad diseñado a ilus en ambién Jo que el diseño en gene al es, ayun- dándonos a su comp ensión. Siemp e co emos empe o el iesgo de oma lo ípico, lo que sólo es álido pa a un ipo de diseño (a qui ec u a, ins alaciones indus iales, muebles, o ganizacio- nes, e c.), como asgo o elemen o del diseño en gene al. Lo mismo que en el ejemplo de Mao ace ca de la gue a, una cosa es el diseño, o a el diseño a qui ec ónico y una e ce a el diseño di igido po Moneo del Museo de A e Mode no de Es ocolmo. Se a a de di e en es ni eles de abs acción que no han de educi se necesa iamen e a es, sino que pueden se in ini os (dise- ños de museos, diseños de mu seos de a e, e c. ). El conocimien o del diseño se halla p esen e en el diseño del Museo de A e Mode no. El Museo de A e Mode no es un ejemplo que hace pa en e, pe o no de e mina la eo ía del diseño. Hay algo de común en e el cons ui un edi icio y, po ejemplo, c ea una o ganización, esc i- bi un lib o de ex o o da una con e encia. Lo común en e esos ejemplos dispa es es el diseño. Lo ípico y dis in i o del diseño a qui ec ónico, el diseño de o ganizaciones, la o mulación de eo ías, la pedagogía, e c., no debe con undi se con lo común y gene al que Jo s une. - XLI - ASTRAGALO,06(1997)ISSN 1134-3672 Ma e ia y o ma En ende el diseño es comp ende cómo podemos ealiza cons ucciones ma e iales de di e- en es especies (casas, a ículos, o ganizaciones, esc i os o eo ías) a pa i de ep esen aciones inma e iales y gene ales. Según los escolás icos medie ales, se c eaba un obje o median e una unión de ma e ia y o ma, siendo la ma e ia el p incipio de indi iduación, aquello que hacía al obje o conc e o e indi idual, mien as que la o ma e a lo esencial, el p incipio gene al. De la usión de esos dos p incipios su gía la conc eción de es e obje o, es a casa, e c. La o ma no e a po lo an o conc e a sino que se hacía conc e a, dando su sen ido a lo conc e o, median e la ma e ia. Aquí enemos el o igen de la idea del diseño como con o mació n, como la conc e- ción ma e ial de una o ma pensada. Pla ón c eía que las o mas abs ac as exis ían como en i- dades del mundo de las ideas, con lo cual hacía de las abs acciones algo conc e o. Es a con- usión pe sis e hoy en nues o modo eó ico de pensa . Pla ón i e en noso os más de lo que pod íamos c ee . El concep o de una eo ía del diseño conlle a una di icul ad, que el lec o a en o hab á quizá adi- inado median e lo has a aho a dicho: no es posible habla de una eo ía del diseño que no aba - que el diseño de su p opia eo ía. C eemos a menudo que las eo ías son abs ac as y gene ales, pe o una eo ía se pa en iza median e desc ipciones conc e as hechas en palab as conc e as. 42 Palab as conc e as que, no obs an e, e ie en a lo abs ac o y gene al. Una eo ía a a de lo abs- ac o y gene al pe o ella misma es a cons i uida po o mulaciones lingüís icas conc e as. Lo gene al es lo que la eo ía dice, no el deci lo, no su exp esión lingüís ica. Si la eo ía del diseño ue a una eo ía sob e cómo di e en es cosas se c ean, pe o no cómo se elabo a la p opia eo ía del diseño, nos encon a íamos en la misma pa adójica si uación que el ba be o de aquel pueblo que a ei aba a odos los que no se a ei aban a sí mismos. Siguiendo esa egla, se eía obligado a a ei a se y al mismo iempo a no hace lo. Toda o mulación de una eo ía del diseño es un ejemplo conc e o de diseño de una eo ía. Una eo ía del diseño que no ad ie e el diseño de la eo ía del diseño deja de se una eo ía c í ica del diseño, con i iéndose en una eo ía dogmá ica de una o ma limi ada o de un modelo de e - minado de diseño, aun cuando aba que más que la me a a qui ec u a, la indus ia u o o ipo especí ico. Una eo ía del diseño iene, pues, que oma en cuen a cómo se con o ma la p opia eo ía del diseño, es deci , iene que se un conocimien o median e la acción, pues es en és a, la más e lexi a de las eo ías, donde el diseño puede mos amos más cla a e incon aminadamen- e lo que es el diseño. Cuando hayamos comp endido de e dad lo que es el diseño, nos se á más ácil en ende lo que es po ejemplo el diseño a qui ec ónico, de la misma mane a que el dise- ño a qui ec ónico nos ayuda á a en ende cómo hemos de da o ma al edi icio que amos a cons ui y po qué' . - XLII - Todo diseño es una ac i idad que consis e en da exp esión a una o ma concebida inma e ial- men e. Una eo ía da exp esión sis emá ica, de palab a y siguiendo cie as eglas o males, a lo que podemos sabe ace ca de algo. Una eo ía del diseño exp esa po consiguien e en palab as lo que podemos sabe sob e el diseño en gene al. La cons ucción eó ica es una o ma de dise- ño en el que las palab as se u ilizan como ma e ial y en el que se siguen cie as eglas men ales. La cons ucción eó ica se hizo posible solamen e cuando la esc i u a ue in en ada y ob u o un cie o desa ollo y cuando la al abe ización ue di ulgada e ins i uciones especiales (escuelas y uni e sidades) o ganiza on es a ac i idad de diseño eó ico. La ac i idad diseñado a que ad e imos en una cul u a o al no es eó ica en el sen ido que la palab a eo ía ha cob ado pa a noso os. En una comunidad humana de esa índole se sus i uye la eo ía del diseño po la expe iencia ansmisible median e la ac i idad na a i a que acompa- ña al eje cicio ac i o conc e o. Cuando a amos de o mula una eo ía del diseño es amos po consiguien e ya some idos a cie as eglas de ac uación que se hallan de e minadas a su ez po un uso lingüís ico ambién some ido a eglas y po no mas lógicas y cien í icas. Damos po supues os cie os mé odos de ac uación: de ini , analiza , segui un cie o o den en el discu so, e c. Modelo-ac i idad Si el lec o se sien e un poco pe dido en el labe in o de mi desc ipción de la pa adójica mane- a de se de la eo ía del diseño, si incluso es a desc ipción le pa ece una especulación com- pleja y un an o sin sen ido, es o es debido quizá a la di icul ad que en aña un dualismo, inad- e ido en el uso co idiano, implicado en el concep o de eo ía. Se nos hace di ícil ad e i , acos umb ados como es amos a su uso, que la palab a eo ía oscila en e dos signi icados di e en es: (A) Un sis ema bien o denado de a i maciones que pueden acumula se, almacena se, ansmi i se y se obje o de enseñanza. En elación con el diseño cons i uye la eo ía, en es e sen ido, un modelo pa a la ac i idad. (B) Una ac i idad que conduce a la cons ucción o o mulación de cie os sis emas de a i maciones [es deci , de « eo ías» en el sen ido de (A)], las cuales pueden se acu- muladas, almacenadas y ansmi idas. El signi icado (A) (= modelo) se ha hecho undamen al pa a nues a men alidad po a e de la esc i u a, pe o el signi icado (B) (= ac i idad) es de hecho undamen al pa a la exis encia de (A). Hay po lo an o una pa adoja (impues a po la cul u a) en nues o modo habi ual de usa el concep o de eo ía. -XLIII- 43 ASTRAGALO,06(1997)ISSN 1134-3672 44 Si con emplamos la eo ía del diseño como un modelo, siguiendo el signi icado (A), se impone la p egun a de cómo ha su gido (A), es deci , cómo y quién la ha diseñado. Es o exige una ac i- idad del ipo (B). Si es a ac i idad a su ez ha de obedece a un modelo de e minado, en on- ces ha ía al a o a eo ía del ipo (A) de o o o den o ango, una me a eo ía; lo cual exigi ía una nue a ac i idad (B') c eado a de esa me a eo ía (A') y así has a el in ini o. Si nos p egun amos cuál es p ime o, la ac i idad o el modelo, la eo ía en el sen ido (B) o en el sen ido (A), nos emos o zados a da p io idad a la ac i idad y a con empla aun el más o iginal de los mode- los (A) como el esul ado de una ac i idad 2• Tenemos pues que imagina una ac i idad p ime a que u o luga sin modelos p econcebidos: «En en p incipio ue la acción». Sin ac i idad eó ica no hab ía eo ía alguna. Pe o mien as que un p oduc o obje i o se inde- pendiza de su c eado , cada ac i idad se halla ín imamen e unida al suje o humano que la ealiza. Pe mí aseme aho a in oduci una dis inción en el concep o de eo ía, llamando a (A) eo ía dog- má ica y a (B) eo ía ze é ica. La palab a g iega ze esis se e ie e a una ac i idad de búsqueda, c í ica y sin p ejuicios3• Una eo ía del diseño que no quie e se dogmá ica y po ende cae en una eg esión in ini a iene que se conside ada, a di e encia de o as eo ías, como una ac i idad. Poiesis-p axis La iloso ía p ác ica de A is ó eles nos es de g an ayuda pa a en ende una eo ía del diseño ze é ica, es deci , undada en la ac i idad. El alo del a is o elismo pa a la discusión mode - na de la eo ía del diseño es debido a que el Es agi i a, en la E ica, en endía la heó ía jus- amen e como una ac i idad, no como un esul ado. La ciencia (epis eme) e a pa a él una compe encia o i ud que se adquie e median e el eje cicio de la ac i idad eó ica. El suje o ob an e se halla siemp e de ás de los concep os a is o élicos. Pa a noso os, en cambio, an o la ciencia como la eo ía se han con e ido en la codi icación obje i a e impe sonalizada del esul ado del conocimien o. Al igual que o os muchos concep os hemos ecibido la palab a eo ía como una he encia de los g iegos. Du an e el pe íodo p esoc á ico signi icaba heó ía, pu a y simplemen e, con empla- ción. Se a aba, pues, de una ac i idad. Pla ón y A is ó eles educían el concep o a un ipo espe- cial de ac i idad, ab iendo así el camino que lle a ía el concep o de eo ía a signi ica lo mismo que un sis ema de a i maciones o muladas median e palab as (esc i as). La concepción de la eo ía como una ac i idad especula i a sigue exis iendo en la lengua co idiana, pe o en un con- ex o in elec ual y p o esional la eo ía se con ie e en un modelo de inido, esul ado de la ac i- idad eó ica. A is ó eles, que i ía en la ansición en e la cul u a o al y la cul u a esc i a, sacó de la lengua co idiana los concep os que habían de da cohesión a un conocimien o cien í ico (esc i o). El -XLIV- ilóso o g iego se ocupa p incipalmen e, como he dicho, de los concep os de eo ía y de cien- cia no ya en sus esc i os eó icos, sino en la E ica, es deci , en su a ado de eo ía de la acción humana. Esos concep os son oda ía conside ados como ac i idades, pe o es án ya dando un- damen o a una concepción del modelo. Hay un dualismo que hace a A is ó eles aun más in e e- san e y que mues a cla amen e el aspec o jánico de la eo ía. Si leemos la E ica de A is ó eles con a ención podemos, desde nues a pe spec i a mode na, comp ende lo que el ilóso o es a- ba haciendo mejo que él mismo. El pa concep ual TEORíAIPRÁCTICA, que ha adqui ido an a impo ancia pa a el homb e mode - no, es de en ada una dico omía a is o élica. Pe o la p ác ica suponía pa a A is ó eles dos cosas di e en es: poíesis y p iixis: CONCEPTO MODERNO CONCEPTOS ARISTOTÉLICOS Ac i idad Compe encia humana ( i ud) Teo ía Theo ía (in es igación) Epis eme (sabe ) P axis Poíesis (p oducción) Téchne ( écnica) P iixis (acción) F ónesis (sen ido) Una ac i idad epe ida gene aba, según A is ó ele s, un hábi o acional o compe encia en el suje o p ac ican e. La dis inción en e poí esis y p iixis suponía pa a él dis ingui en e las ac i idades ins- umen ales y las acciones que ienen en sí mismas su p opio sen ido. Una ac uación ins umen al es aquella que se e ec úa pa a alcanza un in p e is o (po ejemplo cons ui una casa). El sen i- do de es as ac uaciones eside ue a de ellas, en el in alcanzado. La acción con sen ido p opio, en cambio, es aquella que conlle a nues a p opia ealización, la sa is acción de una necesidad i al (po ejemplo el habi a la casa). La ac uación p oduc o a supone un p oceso que conlle a un ans- cu so de iempo has a que alcanza su in. El in y el p oceso no se dan, en la ac uación p oduc o- a, simul áneamen e. Sólo cuando el p oceso de p oducción ha e minado apa ece el in ealizado. La acción c eado a de sen ido no es un p oceso, sino que es, po así deci , un in en sí misma. La acción y su sen ido coinciden. Mien as la acción se ealiza, se ealiza su sen ido y su in, en o o caso desapa ecen. Po eso, la palab a in es inadecuada y debe ese a se pa a el esul ado de la ac uación ins umen al o p oduc i a. La exp esión « in en sí mismo» es una mane a de exp esa la acción con sen ido en é minos ins umen ales. Yo p e ie o dis ingui en e inalidad y sen ido. Los dos concep os a is o élicos (poíesis, p áxis) se han undido en una sola palab a en nues as lenguas mode nas. Mien as que la palab a poíesis ha sido ese ada pa a la ac i idad poé ica •, - XLV - 45 ASTRAGALO,06(1997)ISSN 1134-3672 46 abandonando su an iguo uso, nues a palab a p ác ica ha enido a sus i ui a ambos concep os a la ez, pe o su signi icado p opio pa a noso os, el aspec o desde el cual se la en iende, es el hace , la ac uación p oduc o a o ins umen al, lo que A is ó eles llamaba poíesis. La Poíesis desplaza a la P iixis a is o élica y se apode a de su nomb e y su iden idad. Nues a men alidad ecnoadic a mode na no e ya la necesidad de dis ingui en e dos ipos de ac uación humana, en e el sen ido y la ins umen alidad. Toda una dimensión de nues a exis encia, que pa a A is ó eles enía plena ac ualidad, se elega pa a noso os al inconscien e. Pues la unción del concep o es ac ualiza algo en la conciencia y cuando es o desapa ece de la conciencia cul u al, pe diendo su ca ác e de algo, su concep o se hace supe luo. Una in es igación de genealogía concep ual puede sin emba go descub i las huellas de los concep os desapa ecidos 5. Una lec u a minuciosa de A is ó eles mues a que, aun cuando el ilóso o dis ingue explíci a- men e en e poíesis y p iixis, el di o cio no es o al. «Si que emos en ende lo que una pe sona quie e deci -esc ibe el académico Ka l Ragna Gie ow en un lib o sob e la ida y ob a del iló- so o uppsaliense Benjamín Hoije 6-puede a eces se ú il pa i de una a i mación en la que el au o pa ece con adeci se a sí mismo. Sucede a eces que la con adicción ad e ida descub e un acío en el azonamien o, pe o o as eces con ibuye, si nos ijamos un poco, a acla a un con ex o». Si omamos en se io la dis inción a is o élica y sacamos sus úl imas consecuencias (consecuencias que an mucho más lejos que lo que el ex o a is o élico pe mi e y segu amen- e más lejos que la in ención del ilóso o), se mani ies a una elación impo an e en e poíesis y p iixis, en e la ac uación ins umen al y la acción con sen ido. T a a é es e ema espinoso de una mane a muy b e e y esquemá ica. Los humanos ac úan pa a alcanza ines p e is os, pe o quie en alcanza esos ines pa a con ello ealiza el sen ido de su ida. El se humano se ealiza a sí mismo jus amen e median e lo que hace. El sen ido no es el in. El sen ido es lo que nos hace elegi cie os ines y cie os me- dios, dejando a un lado o os. Medios/ ines es una pa eja concep ual que se asemeja a la de causa/e ec o. En una ac i idad écnica se piensa de la siguien e mane a: «Si que emos alcanza es o o aquello enemos que ac ua de al o cual mane a». Pe o ¿po qué que emos jus amen e eso? El sen ido de lo que ape ecemos como in y la acep abilidad o no acep abilidad de los medios que a ello conducen es algo que sob epasa la ac uación ins umen al y écnica. Una ac uación pu amen e ins umen al puede es udia se como un suceso obje i o y puede ca ece de sen ido, aun cuando deba ene lo. El sen ido no es, como a eces se p e ende, un in úl imo, ya que el in es lo que se alcanza al inal, mien as que el sen ido es lo que desde el comienzo inspi a la elección y o mula- ción de los ines a lo la go del camino que media hacia ello s. El sen ido mismo no puede se o mulado po que él mismo es la acción o mulado a o, si se quie e, la acción diseñado a de los ines. - XLVI - Hay sin emba go ac uaciones con sen ido (acciones) que no son ins umen ales: ama , i i la ida, pensa . Es as pueden se nomb adas pe o no desc i as. Son ac uaciones que es án ligadas a la ida (es deci , la his o ia humana, no la biología) y se desa ollan pa a su p opia ealización, no pa a log a un esul ado ex e no. Pe o las ac uaciones ins umen ales elegidas ambién son exp esión de nues as in enciones y de nues o sen ido. En ega un amo de lo es puede signi- ica exp esión de a ec o, cons ui un puen e es la exp esión de un deseo de comunicación humana. Una ac uación ins umen al puede así desc ibi se como un suceso, pe o puede además in e p e a se y se in e p e a gene almen e como una exp esión de in enciones, de sen ido, de acciones. Ma a a alguien puede signi ica asesina o, homicidio o acciden e. Sólo en el úl imo caso puede conside a se como un me o suceso, en Jos o os se a a de acciones. La exis encia humana lle a consigo la ealización del sen ido de la ida median e la elección de lo que hemos o no hemos de hace y de lo que hemos o no hemos de c ea . El humano mues a su sen ido median e sus ac uaciones ins umen ales. Poíésis! échné da exp esión a p iixis! óné- sis. Pa a con o ma su ida es á el humano obligado a elegi lib emen e (ex aña pa adoja) lo que ha de hace o Jo que ha de deci . Nos exp esamos median e la palab a y median e las accio- nes. No hay di e encia en e habla y ob a , pues habla es la mane a más undamen al de ob a que iene el se humano. Podemos elegi hace es o o lo o o, lo mismo que podemos decidi deci una cosa u o a, pe o no nos es posible deja de usa el lenguaje si somos humanos. El habla es la acción p imo dial y sin lenguaje jamás se hab ía desa ollado nues a capacidad de 47 acción. En la P olí ica de A is ó eles (1253a 14-18) leemos lo siguien e: Es e iden e po qué azón el se humano es, más que la abeja o cualquie o o animal g ega io, un ani- mal social: la na u aleza, como solemos deci , no hace nada en ano, y el homb e es el único animal que iene palab a (lógos). La oz es signo de dolo y de place , y po eso la ienen ambién los anima- les, pues su na u aleza llega has a ene sensación de dolo y de place y signi icá sela unos a o os; pe o la palab a es pa a mani es a lo con enien e y lo dañoso, lo jus o y lo injus o, y es exclusi o del humano el ene él sólo el sen ido del bien y del mal, de lo jus o y de lo injus o, e cé e a, y la comuni- dad de es as cosas es lo que cons i uye la casa y la ciudad. El se humano no es pa a A is ó eles el único animal social, como a i man los que no han leído o han leído es e ex o a is o élico dis aídamen e. Y ambién el animal iene oz y puede exp e- sa a su mane a Jo que sien e. El homb e es simplemen e más social que los animales domés i- cos o g ega ios y es o se debe a que iene lógos, concep o que esume el código cul u al de Occi- den e y signi ica al mismo iempo pensamien o y capacidad lingüís ica. Solemos aduci lo po « azón» 7• Nó ese sin emba go que A is ó eles no menciona aquí pa a nada la e dad. La azón no es pa a él una azón eó ica pu a. La unción de la azón p ác ica es la dis inción en e el bien y el mal y la elección en e lo jus o y lo injus o. El se humano c ea lo que c ee acep able y ju s o y se ealiza con ello a sí mismo, dando sen ido a su ida. - XLVII -