Vinculación histórica de Alcalá del Río con el dogma inmaculista

ÍNDICE NÚMERO 6 PRESENTACIÓN .................................................................................................... 3 HISTORIA Murallas prerromanas en Los Alcores: La Tablada. Marco Antonio Campillo de los Santos ........................................................... 7 La Historia sesgada. El Rubio y su pertenencia a la encomienda santiaguista de Estepa. José Luis Caro Pérez ............................................................................ 12 La encomienda santiaguista de Mures. Manuel Zurita ChacÓn ....................................................................................... 20 El pósito de Mairena del Alcor. José Ángel Campillo de los Santos ................................................................... 32 Fundaciones conventuales en Osuna, Morón de la Frontera, Dos Hermanas y Alanís durante el pontifi cado del cardenal Gaspar de Borja (1632-1645). Francisco Amores Martínez ............................................................................... 35 De las mazmorras de Berbería a la libertad. Redención de cautivos originarios del Reino de Sevilla (siglo xvii). Juan Crespillo LÓpez ............................................................................................ 42 La prole del escultor Cayetano de Acosta en Alcalá del Río. Antonio García Herrera ..............................................................................................46 Vinculación histórica de Alcalá del Río con el dogma inmaculista. Isabel María González MuÑoz .......................................................................... 53 Del principado de Salm-Salm a La Luisiana. La familia Blondot en las Nuevas Poblaciones de Andalucía durante la etapa foral. Adolfo Hamer Flores .......................................................................................... 60 Luchas por el poder en Estepa durante la segunda mitad del siglo xviii. Joaquín Octavio Prieto Pérez ............................................................................ 66 Exequias por María Teresa Álvarez de Toledo y Haro, xi duquesa de Alba, en la villa de Salteras. Manuel RamÓn Reyes de la Carrera ................................................................ 70 Caminos rurales en el plano del término de la villa de Salteras de 1757. Andrés Trevilla García ...................................................................................... 79 1811: El secuestro de bienes de la VOT de Nuestra Señora del Valle. M.ª Teresa Ruiz Barrera ...................................................................................... 82 Fuentes de Andalucía y la Constitución de 1812. Francisco J. González Fernández ..................................................................... 86 La crisis económica de Los Alcores hace 200 años. José Manuel Navarro Domínguez ..................................................................... 94 Elecciones municipales del 31 de mayo de 1931 en Fuentes de Andalucía. Manuel MuÑoz Ruiz ............................................................................................. 99 PATRIMONIO La decoración cerámica de la torre de San Marcos de Sevilla. Francisco Javier Monclova González ........................................................... 104 ASCIL ANVARIO DE ESTVDIOS LOCALES El Patrimonio Histórico-Artístico de las iglesias de La Luisiana, El Campillo y Cañada Rosal a través de los inventarios parroquiales (siglos xviii, xix y xx). José Antonio Fílter Rodríguez......................................................................... 108 Relaciones institucionales y conservación del patrimonio en el siglo xix: el caso de la Comisión de Restauración “La Visión de San Antonio” de Murillo. Ana Galán Pérez ................................................................................................ 116 Bibliografía sobre La Puebla de Cazalla en la “Revista de Morón” (1914-1926): Juan Moreno de Guerra y Alonso. Juan Diego Mata Marchena ............................................................................. 123 La restauración en 1938 de Ntra. Sra. de las Angustias patrona de Alanís (Sevilla). Yedra M.ª García Sánchez ................................................................................ 132 La iglesia parroquial de Nuestra Señora del Rosario de El Rubio: aproximación a su estudio histórico. Ezequiel A. Díaz Fernández .............................................................................. 137 HERMANDADES Y COFRADÍAS Un pleito entre la cofradía de Ánimas de Fuentes y el vicebenefi ciado de la villa en 1719. Germán CalderÓn Alonso ................................................................................ 146 Apuntes para una historia del Rosario en El Coronil. Carlos José Romero Mensaque ........................................................................ 153 El sermón de Pasión de Alcalá del Río. Manuel Morales Morales ................................................................................ 159 MISCELÁNEA Apuntes sobre la vida de un maquis: ‘El Chato de Malcocinado’. José Hinojo de la Rosa .................................................................................................166 Centro de Interpretación Etnográfi ca “Camino del Rocío” de Villamanrique de la Condesa. Juan Márquez Fernández ............................................................................................169 Las cencerradas. Manuel Gavira Mateos ...............................................................................................177 Aportaciones de los miembros de la ASCIL a la historiografía de la provincia de Sevilla: recensión bibliográfi ca (2012). Salvador Hernández González ................................................................................185 CRÓNICA DE LA ASCIL .................................................................................. 193 ASCIL. 10 AÑOS COMPROMETIDOS CON LA PROVINCIA ............... 219 ASCIL ANVARIO DE ESTVDIOS LOCALES HISTORIA ISABEL MARÍA GONZÁLEZ MUÑOZ 53 INTRODUCCIÓN El año próximo, se celebrará, en el seno de la Iglesia Católica, el ciento sesenta aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción de María por el papa Pío IX en 1854. Históricamente hablando, el pueblo español tuvo mucho que ver en éste, ya que, desde tiempos inmemoriales, concibió y difundió la misma creencia de fe. El Estado, con los gobernantes a la cabeza, también trabajó con ahínco para arrancar a la curia romana documentos que fueran acercando la declaración solemne de dicho dogma. Tal es así, que hasta llegar a su defi nición, se fueron sucediendo una serie de peticiones reales, que aportaron su granito de arena para la redacción del mismo.1 Uno de esos granitos, a los que aludíamos antes, lo representa la proclamación de María Inmaculada como patrona de los reinos de España a petición del rey Carlos III en 1761. Tal fue la alegría real al serle concedida dicha dignidad papal, que mandó que se organizasen fi estas, con gran boato, por todo el territorio español. Alcalá del Río, de gran raigambre mariana, no se quiso 1 Evidentemente hay muchos estudiosos del tema y nosotros no vamos a entrar aquí en todo el entramado teológico que durante siglos hicieron que se debatieran posturas encontradas entre las distintas órdenes religiosas sobre la conveniencia o no de que la Iglesia se pronunciara ofi cialmente sobre este tema. quedar atrás y unió en una sola fi esta, acaecidas del 7 al 9 de setiembre de 1761, dos celebraciones importantísimas: la del mencionado patronato y la inauguración de la Real Capilla de San Gregorio de Osset, su santo patrón, tras la restauración a la que fue sometida, motivada por el derrumbamiento que sufrió después del terremoto lisboeta de 1755. BREVES NOTAS HISTÓRICAS ACERCA DEL MENCIONADO PATRONATO Según recoge Carlos Ros en su libro La Inmaculada y Sevilla,2 el 13 de julio de 1760 entró Carlos III en Madrid para asumir la corona de España y fue recibido por las Cortes. En el discurso de bienvenida, a propuesta de Diego de Rojas y Contreras, obispo de Cartagena y presidente de las Cortes, se pidió al rey que se dignara tomar por singular patrona y abogada de estos reynos y de las Indias y demás a ellos anexos e incorporar a esta Soberana Señora en el misterio de su Inmaculada Concepción […] y solicitar bula del Sumo Pontífi ce, con aprobación y confi rmación de este patronato, con rezo y culto correspondiente.3 2 C. ROS, La Inmaculada y Sevilla (Sevilla 1994) 285-291. 3 Ibídem 287. VINCULACIÓN HISTÓRICA DE ALCALÁ DEL RÍO CON EL DOGMA INMACULISTA Isabel María González Muñoz  ASCIL. Anuario de Estudios Locales nº ₆ ₍₂₀₁₂₎ Vinculación histórica de Alcalá del Río con el dogma inmaculista 54 El rey aceptó la propuesta y preparó la petición formal al Papa. El 31 de agosto de ese mismo año fue enviado a Roma un expediente con los siguientes documentos: petición del rey y las cortes, juramento y voto de las cortes leídas en 1621, e informe de fray Lucas Ramírez. El 23 de septiembre presentó el embajador Manuel de Rodas y Amieta dicha documentación a Clemente XIII. El Papa se mostró reacio, en un principio, puesto que en el informe de fray Lucas Ramírez se pedía que la voz Inmaculada se refi riese explícitamente a la Concepción y no a la persona de la Virgen. La aceptación de esto implicaría tener que proclamar el dogma inmaculista, lo cual no estaba en la mente de la curia romana en aquellos momentos. Pasaron algunos meses y, enterado el Papa de la muerte de la reina María de Sajonia, quiso consolar al rey otorgándole el favor pedido. El 8 de noviembre de 1760 fi rmó Clemente XIII la bula Quantum Ornamenti, declarando a la Inmaculada Concepción patrona de España, de las Indias y de todos sus reinos. La noticia llegó a Madrid el 12 de enero de 1761 y el 16 de ese mismo mes el rey dio cuenta ofi cial del patronato con una ley que llevaba por título Universal Patronato de Nuestra Señora en la Inmaculada Concepción en todos los Reinos de España e Indias. En esta ley se instaba a las autoridades para que celebrasen fi estas en su honor. El 14 de junio llegó a la ciudad de Sevilla el mandato real y se celebró con solemnes repiques de campanas en todas las iglesias, comenzando por el templo catedralicio. Durante seis meses la capital estuvo conmemorando este evento. El 18 de julio de este mismo año, se leyó en el cabildo alcalareño4 la carta enviada por el conde de Mejorada, procurador real de 4 Archivo Municipal de Alcalá del Río (Sevilla), en adelante AMAR, legajo 16, f. 57r, Acta capitular, 18 de julio de 1761. la ciudad de Sevilla, informando de las órdenes reales. Conocido el contenido de la cual, se mandó cumplir y que en su cumplimiento se haga cuanto conspire, sea posible hacer para satisfacer la devoción que este cabildo tiene a dicho misterio, en el día ocho de septiembre, próximo venidero, para cuyo fi n nombraba y nombró por diputado al expresado D. Matías Félix Peraza, regidor perpetuo, presente en este cabildo, advertido que sea dicha función con fuegos, sermón, gozos y comedias y, con relación formada y dada por dicho diputado, se despacha la libranza que corresponde, así lo acordaron. Por tanto, la festividad de la Inmaculada no fue más que un cumplimiento de una orden real que se tomó muy a pecho el cabildo alcalareño, dada su conocida y acendrada vocación mariana. Como dato curioso, se ha de comentar que, en acta capitular de 4 de octubre de ese mismo año,5 se recoge que los gastos que supusieron las mencionadas fi estas alcanzaron los 2784 reales de vellón. Los capitulares dieron por bien gastada esa cantidad porque la festividad se ha ejecutado con aplauso universal de muchos vecinos de la ciudad de Sevilla de primera distinción y de los pueblos comarcanos. EL MANUSCRITO Nos queda constancia de cómo se desarrolló dicha efeméride, porque el Cabildo Municipal le pidió a Marcos García Merchante6 que 5 AMAR, legajo 16, f. 61v, Acta capitular, 4 de octubre de 1761. 6 Marcos García Merchante, erudito ilustrado, presbítero y doctor en Teología, que nació en Alcalá del Río el 1 de agosto de 1704 y falleció en Sevilla el 3 de marzo de 1777. Durante toda su vida desarrolló su gran vocación de escritor, dejando un ingente corpus de obras históricas y literarias, entre las que se encuentra el manuscrito que se menciona en este artículo. HISTORIA ISABEL MARÍA GONZÁLEZ MUÑOZ 55 recogiese por escrito la crónica de estas fi estas para legarla a la posteridad. Acometió el encargo, el mencionado autor, con una dedicación especialísima y con todo el rigor científi co que su condición de doctor le exigía. Pasemos pues, a adentrarnos en el manuscrito en cuestión, comenzando por su título: Descripción de las solemnes funciones que ha celebrado la antiquísima villa de Alcalá del Río, en el estreno del santo templo de Sr. San Gregorio osetano, con la concurrencia de la solemnidad y fi esta del patronato de María Santísima en su Purísima Concepción como Patrona de España. 1761, ms., 1761, 39 hs. + 80 fs. + 29 hs., 20 cm. Alcalá del Río (Sevilla), Archivo Parroquial de la Iglesia de Ntra. Sra. de la Asunción. Adoptando el romance endecasílabo, estrofa que se presta al tono narrativo-descriptivo que el autor pretende, comienza la relación de las fi estas. En primer lugar nos pone en antecedente de los destrozos que ocasionó el tan recordado seísmo del 1 de noviembre de 1755 y nos informa del desalojo de las sagradas imágenes de la ermita para hacer posible su reconstrucción. Después, de forma extensa y dando todo lujo de detalles, enumera las funciones que se realizaron, tanto religiosas como profanas. Las fi estas se celebraron los días 7, 8 y 9 de septiembre de 1761, y estuvieron estructuradas de la siguiente forma: El 7 se dedicó a la Inmaculada. Comenzó el día con el rezo y canto de vísperas, toros por la tarde y fuegos artifi ciales por la noche. El 8, día grande de estas efemérides, tan es así que hubieron de suspenderse algunos actos previstos porque materialmente no dio lugar a realizarlos: por la mañana procesionó la Purísima y se concelebró una eucaristía; por la tarde se consagró el templo de san Gregorio y retornaron a él, en procesión solemne, las imágenes desalojadas anteriormente; por la noche se quemó un castillo de fuegos en honor del patrón y se representaron una loa dedicada a la Inmaculada de Marcos García Merchante, escrita con ocasión de estas fi estas y la comedia Los bandos de Verona de Luis Vélez de Guevara. El día 9 tomó protagonismo san Gregorio, en cuyo honor se celebró una eucaristía, sacando en procesión la imagen del mismo; por la tarde, vísperas y exposición de las reliquias del santo; y por la noche se representaron una loa laudatoria del mismo, el entremés el Miserable y el Estíptico, ambos de Marcos García Merchante y la comedia San Gil de Portugal de Juan de Matos Fragoso. TRATAMIENTO DE LA FIGURA DE LA VIRGEN MARÍA La fi gura de María, en su advocación de Purísima Concepción, se presenta al pueblo creyente bajo varios formatos: la predicación solemne en el seno de la eucaristía; las procesiones de imágenes sagradas y, de forma novedosa, desde los textos literarios. La literatura oral sirvió de vehículo de evangelización, amparándose en tres géneros poéticos: la loa, los villancicos y los vítores. “Por tanto, la festividad de la Inmaculada no fue más que un cumplimiento de una orden real que se tomó muy a pecho el cabildo alcalareño, dada su conocida y acendrada vocación mariana” ASCIL. Anuario de Estudios Locales nº ₆ ₍₂₀₁₂₎ Vinculación histórica de Alcalá del Río con el dogma inmaculista 56 A) LOA7 El autor8 la titula de la siguiente manera: Loa en honor de la Purísima Concepción de Ntra. Sra. Patrona Universal de toda España. Para antes de la comedia que se ejecutó en las solemnes fi estas que se hicieron en la celebración de este Sagrado Patronato en la villa de Alcalá del Río, en 8 de septiembre de 1761. A través de trescientos siete versos, y apoyándose en las palabras de siete personajes alegóricos como son: El Amor, la Piedad, El Celo, La Devoción, El Placer, Música, el autor aprovecha para dar a conocer la fi gura de María desde un punto de vista teológico, pero con un claro matiz catequético. Como hombre de su época, aprovecha cualquiera de sus escritos para educar y enseñar a su pueblo. Después de la presentación de los personajes, éstos proclaman a la Virgen como Inmaculada, noventa y tres años antes de que la curia romana proclamase el dogma: [f. 43v] que ha logrado nuestra España en la protección y asilo de María Soberana, Madre del Verbo Divino, 65 concebida sin la mancha del original delito, a quien no le tocó el pero, 7 Según el Diccionario de la Real Academia Española: la loa es un poema dramático de breve extensión en que se celebra a una persona ilustre o un acontecimiento fausto. Solía representarse, como así ocurrió con ésta que nos ocupa, antes de una obra de teatro. Dada la extensión de la misma, en este epígrafe sólo se describe el contenido de la misma, dejando para una publicación posterior el texto íntegro de que se compone 8 Marcos García Merchante, declara su autoría de una forma muy sutil y, siguiendo su costumbre, no pone su nombre, sino que hace referencia al autor del manuscrito completo, que es él mismo; así, leemos en el f. 40v: Sigue la loa que antecedió a la comedia de la Purísima Concepción. Loa en honor de la Purísima Concepción de Ntra. Sra. en la comedia que se hizo para celebrar estas festividades, compuesta por el mismo autor de estos papeles. que fue allí en la Paradiso, manzana de la discordia 70 que a todos nos trae perdidos y por un triste bocado llevamos cadenas y grillos. O, diciéndolo directamente entre los versos 262 y 265: [f. 49r] A ti, Inmaculada Reina, obsequie el cristiano celo con la mayor reverencia como a Patrona del Reino. Seguidamente, los personajes, hacen un bre- ve recorrido por la historia de España, para hacer ver al pueblo que la monarquía siempre estuvo apoyada en el poder del Cielo y, por tanto, amparada por María, que actúa de intercesora entre los hombres y Dios: Amor. [f. 44 v] Yo defi endo mi partido, 110 y pruebo así mi derecho: el haber logrado España el celestial privilegio de ser María Patrona de ella, en el sacro misterio 115 [f. 45 r.] de su Pura Concepción, no hay duda, que fue al esmero de aquel cordial amor, que movió el corazón tierno de nuestro rey, que Dios guarde, 120 y un efecto de su afecto la súplica que le hizo al Pontífi ce Supremo para lograr este fi n; porque está muy manifi esto 125 el que los Reyes de España cifran su asilo y su acierto, HISTORIA ISABEL MARÍA GONZÁLEZ MUÑOZ 57 aún desde la regia cuna, en María; y aún por eso dijo aquel insigne Vázquez, 130 de María amante tierno, en el libro de su Historia, que los reyes de este reino, [f. 45v] amorosos la importunan con sus suplicas, y ruegos 135 para todos sus negocios y parece que nacieron bajo su sagrado auspicio. B) VÍTOR El vítor era un cartel o tabla en que se escribe un breve elogio en aplauso de una persona por alguna hazaña, acción o promoción gloriosa, y el cual se fi ja y expone al público.9 El que sigue, está dedicado a María porque a través de sus ruegos España se ha benefi ciado de la ansiada paz. En él se insta al pueblo alcalareño para que goce y se alegre por este acontecimiento. [f. 68r] Vítores en esta funciÓn, en la fiesta de ConcepciÓn Alcalá, entre mil ecos de alegría, vítores cante, publicando glorias del más festivo, alegre, santo día que el orbe vio aplaudido en sus historias, cuando ha logrado España que María 5 asegure su paz y sus victorias, 9 Era muy frecuente desde época barroca la procesión de vítores. Cuando se celebraba una fi esta y ésta era de aplauso general, se solía salir en comitiva para poner en lugares públicos los vítores o poemas de agradecimiento. Suponían un ritual establecido en el cual, los ejecutantes, que iban a caballo, acompañados de estandartes, música y autoridades, se acercaban al lugar preestablecido para homenajear a la persona o entidad en cuestión, se leía el vítor, es decir, el poema laudatorio alusivo, y se colgaba en un lugar visible. pues la sacra tiara y la corona se la dan por Señora y por Patrona. Y este lema: Fructa sum coram eo, quassi pacem regeriens.10 Cant.11 C) VILLANCICOS12 Los villancicos que aparecen en este texto son musicales. Constan de dos elementos: estribillo y coplas. Su temática es estrictamente religiosa, puesto que están compuestos en honor de la Inmaculada. No se trata de piezas litúrgicas, ni por su forma ni por el hecho de encontrarse compuestos en lengua romance, en un momento en que la liturgia se expresaba exclusivamente en latín. Incluso algunos autores suponen el hecho de que en esta época el villancico de tema religioso pudiera ser un género desprestigiado con respecto a otras obras litúrgicas. Lo que sí es cierto, 10 “He gozado en su presencia, como si volviera a traer la paz”. 11 Cantar de los Cantares, cap. i, vers. 7. 12 El villancico es una composición poética popular, formada por estrofas y estribillos que se ajustan cada uno a sus particulares forma métricas. Fueron muy utilizados en los Siglos de Oro, por autores clásicos, haciendo de él una composición erudita. Su temática varía, dependiendo de a quién vaya dedicado. “La fi gura de María, en su advocación de Purísima Concepción, se presenta al pueblo creyente bajo varios formatos… La literatura oral sirvió de vehículo de evangelización, amparándose en tres géneros poéticos: la loa, los villancicos y los vítores” ASCIL. Anuario de Estudios Locales nº ₆ ₍₂₀₁₂₎ Vinculación histórica de Alcalá del Río con el dogma inmaculista 58 es que alegraba al pueblo el oírlos dentro de las celebraciones eminentemente litúrgicas, puesto que junto a la predicación, era lo único que se decía en castellano. El hecho de que no escribiese la partitura de los mismos hace suponer que la música con la que se interpretaron procedía de alguna melodía extendida entre el pueblo, lo cual suponía que éste participara cantando en la celebración litúrgica y en la procesión. Cuatro son los que escribió don Marcos en esta ocasión: La víspera. Introducción.; Villancico primero de calendas, para las primeras vísperas de Concepción; Villancico segundo, para después de la epístola, en la fi esta de la Purísima Concepción; Villancico tercero para después de alzar en la misa de Concepción; Villancico cuarto para la procesión de la Purísima Concepción. De ellos hemos entresacados algunas estrofas en las que se hace alusión a la Concepción Inmaculada de María: La víspera. IntroducciÓn (Tocan clarines) Escuadrones vistosos de la gloria, ¡aplaudid!, con dulcísimo primor, el instante primero de María, cuya luz es, de España, protección. ¡Resonad con acorde melodía, 5 aplaudiendo el hermoso resplandor con que adorna el hispánico recinto que afi anza sus dichas, en su albor! [f. 71r.] villancico segundo, para después de la epístola, en la fiesta de la Purísima ConcepciÓn. por esferas cristalinas 5. ¡A la lid, al certamen, al choque sagrado! 10 ¡Muera la culpa y acabe el pecado! ¡Suenen los clarines!, ¡retumben las casas, que la gloria de María, sale a campaña! [f. 71v] ¡Al arma, al choque, al arma!; 15 ¡victoria felice, gloria más humana María es gloriosa patrona de España! ¡Al arma, al choque, al arma! Coplas: 1. España, feliz reino, la victoria proclama, 20 pues se le da en María patrona, que la libra y que la ampara. [f. 72r.] Villancico tercero para después de alzar en la misa de ConcepciÓn. 2. ¡Tierra!, ¿qué milagro adviertes en este recinto santo, cuando aplaudes a María en su primer ser intacto? 45 3. ¡Ángeles!, ¿qué gloria es ésta, que con sus albores claros, manifi esta el patrocinio que de María logramos? [f. 73r.] Villancico cuarto para la procesiÓn de la Purísima ConcepciÓn 3. Reverente la Luna, besa sus plantas, gozosa, porque logra dicha tan alta. No es mucho adorne 30 la luna, a quien le visten del sol, los candores.