EL FEMINISMO EN UN MUNDO GLOBAL Y MULTICULTURAL. EL DERECHO A LA
DIFERENCIA DESDE UNA PERSPECTIVA DE GÉNERO
Pé ez Be nal, Ma ian
Depa amen o de Geog a ía, His o ia y Filoso ía
Uni e sidad Pablo de Ola ide
[email p o ec ed]
RESUMEN
De ini el eminismo en un mundo global y mul icul u al esul a hoy una a ea u gen e. De lo que
se a a es de encon a he amien as que posibili en la e lexión y el diálogo in e cul u al en a as
de la ole ancia pe o que enen e impidan la legi imación de plan eamien os an i eminis as o la
de ensa de discu sos que a en an con a los de echos humanos. Conside amos que los ideales
ilus ados siguen eniendo mucho que deci en un iempo en el que domina el discu so
mul icul u alis a y donde la de ensa de la iden idad pa ece gana ba alla as ba alla a los
de echos humanos. De la mano de au o as como Sophie Bessis, Seyla Benhabib o Wassyla
Tamzaly ei indicamos en es e abajo la necesidad de segui ei indicando los ideales ilus ados
y cie os alo es de ca ác e uni e sal an e los pelig os que puede supone en cie os momen os
la de ensa a ul anza de la di e encia. Es a cues ión es hoy u gen e, especialmen e pa a las
muje es
PALABRAS CLAVE
Feminismo, Mul icul u alismo, Mul icul u alidad, Igualdad, Di e encia e Iden idad.
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En la Eu opa ac ual se ha con e ido en una p eocupación ciudadana y polí ica básica encon a
o mas que pe mi an la con i encia de poblaciones cuya his o ia y cos umb es son muy
di e en es. La con i encia de dis in as cul u as en un mismo ámbi o geog á ico es hoy una
ealidad co idiana, que en ocasiones c ea p oblemas que eclaman espues as. Las cues iones
plan eadas po la mul icul u alidad muchas eces no son áciles y debemos a a de e i a oma
a ajos que pueden se cómodos pe o a la la ga desaconsejables. Uno de esos a ajos es el
mul icul u alismo.
El mul icul u alismo ges iona la mul icul u alidad pa iendo de que cada cul u a es un bloque
monolí ico, una o alidad homogénea y es á ica que no puede se cues ionada1. Desde una
pe spec i a ue e de es a eo ía se conside a a los g upos humanos como o alidades bien
delineadas e iden i icables que pueden coexis i , pe o siemp e con unas on e as muy cla as. La
adical inconmensu abilidad en e los pa áme os p opios de cada cul u a implica ía que la
in e p e ación de las di e sas p ác icas que se eje cen en el seno de cada cul u a solo pod ía se
analizada den o de esa misma cul u a a pa i de sus e e en es de sen ido. Nadie end ía
au o idad pa a c i ica las p ác icas p opias de o a cul u a po lo que no cab ía ealiza ningún
ipo de juicio de alo . Es a concepción es á ica, compac a y a omizada de las cul u as, que son
conside adas como siemp e idén icas a sí mismas sin que exis an luc uaciones y cambios es
di ícilmen e c eíble en ningún momen o pe o menos aún en el iempo de la globalización. En un
mundo mul icul u al donde con aminaciones, p és amos, hib idaciones, in e secciones y
asimilaciones es án a la o den del día, esul a ex año p e ende apela a esas cul u as pu as. En
el iempo del “cybe islam” -como dice Me nissi- habla de on e as in anqueables esul a
absu do. Sin emba go p ecisamen e po el miedo a los pelig os que puede supone pa a una
cul u a “pe de su pu eza” la isión mul icul u alis a ocupa hoy un p ime plano, es ando hoy muy
desa ollada.
Si bien esul a e iden e que debemos e i a el e nocen ismo, es o no se soluciona cayendo en
el mul icul u alismo. Debemos en en a nos a ambos si p e endemos de ini el eminismo en un
mundo global y mul icul u al. La di e sidad no iene necesa iamen e que p o oca di e gencias
inconmensu ables. Es cie o que puede lle a nos al choque y al desen endimien o pe o ambién
puede se una in i ación al diálogo, algo que una isión mul icul u alis a es echa hace imposible.
De lo que se a a es de encon a he amien as que posibili en la e lexión y el diálogo
in e cul u al y pa a ello ecupe a algunos de los ideales de la Ilus ación puede se un camino
uc í e o. Conside amos que g acias a las c í icas que han mos ado los cla oscu os de la
Ilus ación, la azón ilus ada sigue es ando igen e y nos puede ayuda a en ende y ans o ma
la ealidad. F en e al ela i ismo pos mode no de endemos –siguiendo a F. Vázquez- un
acionalismo plu alis a y cosmopoli a, sensible al ca ác e di e gen e y cosmopoli a de la azón2.
De es a o ma pod íamos sal a una se ie de p incipios undamen ales de la Ilus ación, como
son la libe ad, la igualdad la ole ancia, que son una i enunciable he encia é ica de la Ilus ación
y que se pueden con e i en escena ios de diálogo en e las cul u as hoy. Aho a bien, no
debemos se ingenuos. Como e emos no es su icien e con ei indica las Luces pa a soluciona
nues os p oblemas.
1 C . BENHABIB, S.: Las ei indicaciones de la cul u a. Igualdad y di e sidad en la e a global, Ba celona, Ka z,
2006, p.33. C . AMORÓS, C.: “Feminismo y mul icul u alismo”, en AMORÓS, C. & DE MIGUEL, Ana: Teo ía
eminis a: de la Ilus ación a la globalización. III. De los deba es sob e el géne o al mul icul u alismo, Mad id,
Mine a, 2005, p.222.
2 C . Idem.
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¿Tienen aún algo que deci los ideales ilus ados en unos iempos en los que domina el discu so
mul icul u alis a y cuando la de ensa de la iden idad pa ece gana ba alla as ba alla a los
de echos humanos? ¿Se puede segui hablando aún en algún sen ido de alo es uni e sales o
cualquie lucha en es e sen ido es ya una ba alla pe dida? Cuan o más a anza la globalización,
menos espacio queda pa a de ende los p incipios uni e sales. Nos gus a ía ace ca nos al
análisis de es a nue a ealidad desde la pe spec i a de los ideales ilus ados. Conside amos que
no i a la oalla y segui ei indicando es os ideales ilus ados y es os alo es uni e sales es hoy
más u gen e que nunca y, sob e odo, si enemos p esen e los de echos de las muje es.
¿Po qué el de echo a la di e encia puede se un p oblema pa a las muje es? ¿A qué nos
es amos e i iendo en conc e o? Pa a e cuál es el p oblema que es á de ás amos a
ace ca nos al mo imien o su gido en F ancia y denominado “Ni pu as Ni sumisas”. Es e
mo imien o denuncia lo que se esconde –y en muchas ocasiones se a a de no e - as lo que
cie o ambien e in elec ual se da en llama “de echo a la di e encia”. En la pa ia de la e olución
mode na hay luga es, las ba iadas inmig an es, donde las muje es se i en una au én ica
si uación de e o y sumisión po el me o hecho de se muje es. Fadela Ama a en su ob a Ni
pu as ni sumisas denuncia la deg adación de las elaciones en e chicos y chicas en las
ba iadas ancesas a pa i de los años no en a. Las obligaciones ya no e an las que imponían
la adición y la amilia sino los chicos. Las p e oga i as del pad e pasan al he mano mayo 3.
Después de asumi es a unción en la amilia pasan ambién a asumi la en la ba iada. La misión
de igila a las he manas ecae así en odos los chicos de la ba iada. Es a igilancia se con i ió
en un au én ico sis ema di igido con a la “ ibu de las chicas” y desembocó en el es ablecimien o
de la iolencia como algo co idiano:
“Cada ez más chicos omaban posesión del cue po de las chicas. Es a deg adación
cons i uyó un au én ico encie o pa a ellas, que enían p ohibido es i se o maquilla se a
su an ojo. Los chicos impusie on su ley sob e la apa iencia ex e na de las chicas”4
De es e modo se es ablece den o de los subu bios una b u al iolencia donde las ag esiones
masculinas y las iolaciones colec i as se con ie en en una ealidad. A las chicas no les cabía
o a posibilidad que obedece . Pone se el elo y po a se como una buena musulmana pasa a
con e i se en casos como es e en una au én ica obligación si quie en es a anquilas y no ene
p oblemas. Sophie Bessis nos ecue da que el luga que ocupan las muje es es muy ú il pa a
conoce el es ado de una sociedad5.
Dos acon ecimien os b u ales es án en el o igen de es e mo imien o. En p ime luga el
asesina o de Sohane, una jo en de dieciocho años que ue quemada i a en un só ano de Ci é
Balzac, ba io de Vi y su Seine. Sohane pagó con su ida su nega i a a plega se a las no mas
de uncionamien o de la ba iada, a la ley del más ue e. Kahina, su he mana, denunció la
b u alidad de lo sucedido y quiso da a conoce en oz al a el des ino de las chicas de las
ba iadas ob e as. El segundo ue el ela o en p ime a pe sona de Sami a Bellil –Dans l´en e
des ou nan es (2002)- de es as iolaciones colec i as que sal an así a los i ula es de los
pe iódicos. Aunque esas his o ias ya las habían escuchado an es, el es imonio de Sami a al
e ela an inc eíble ealidad ac uó como una bomba6. Sami a se con i ió en la mad ina de es e
3 C . AMARA, F.: Ni pu as ni sumisas, Mad id, Cá ed a, 2004, pp.46-48.
4 C . Idem., p.49.
5 C . BESSIS, S.: Los á abes, las muje es, la libe ad, Mad id, Alianza Edi o ial, 2008, p.54.
6 C . AMARA, F.: Op. ci pp.20-21.
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mo imien o que se le an ó con la me a de pone in a es a iolencia con a las muje es. Es e
mo imien o consiguió que el 8 de ma zo de 2003 se cong ega an más de ein a mil pe sonas en
las calles de Pa ís en o no al eslogan “Ni pu as ni sumisas”. Explica así Ama a el o igen del
eslogan elegido:
“La exp esión “ odas pu as menos mi mad e” nos pa ecía la ilus ación misma de la
mane a en que los homb es conside an a las muje es en los ba ios. Pues no, no
é amos pu as, pe o ampoco é amos las muchachas sumisas que se suponía en el
ex e io . Es ábamos ha as de oí que, si a las muje es de los ba ios se las a aba an
mal, e a po que no se ebelaban. Y po eso elegimos ese lema “Ni pu as ni sumisas”,
que p obablemen e escandalizó a algunas pe sonas, pe o que enía el in e és de se
e icaz”7
¿Po qué se da a pa i de los años no en a es e esu gi del elo? ¿Po qué lo lle an es as
jó enes? A pa i de un de e minado momen o el elo que había caído en desuso esu ge con
ue za en los subu bios. Ama a elaciona es e esu gi con la apa ición en la década de 1990 de
una co ien e islámica in eg is a. En F ancia se oye habla muy a menudo del “Islam de los
só anos”. En el momen o de su eme gencia, muchos jó enes de las ba iadas ob e as se
hallaban desampa ados, eniendo que hace en e al acaso escola , al pa o y a
disc iminaciones de odo ipo. Todos lle aban los es igmas de los subu bios y enían la imp esión
de que nunca se lib a ían de ellos. En su búsqueda de e e encias iden i a ias, una de las
poquísimas espues as que encon a on ue el Islam adical. Así, p edicado es e óg ados. “los
imanes de los só anos” se con ie en en e e encias. Lo que es os eligiosos p o esaban –
ecue da Ama a8- no enía nada que e con “el Islam sosegado de nues os pad es, con esa
eligión de la ole ancia”. Y sin emba go es os imanes se con ie en en igu as de e e encias no
solo pa a los jó enes de los subu bios. Ama a denuncia ama gamen e el pode que se les da
desde dis in os es amen os a es os imanes y que acaba po con e i los en au én icos líde es de
opinión. Al es a econocido en el ex e io , su au o idad quedó e o zada en las p opias ba iadas
ob e as:
“Los pode es locales, los ca gos elec os de las en idades e i o iales y, en pa icula , los
alcaldes, los econocie on y designa on como in e locu o es p i ilegiados. Aquello ue un
golpe pa a los mili an es de mi gene ación, que se negaban a que lo “ eligioso” in luye a
en los asun os públicos (…) A pa i de en onces, cuando había algún p oblema en una
ba iada ob e a, al que acudían a busca ya no e a al educado o al animado de ba io
ni a los mili an es de asociaciones clásicas, sino al imán de la esquina” 9
Según Ama a el elo es la ilus ación más isible y sin omá ica de es a de i a oscu an is a. Es e
esu gi del elo no es algo exclusi o de los subu bios de F ancia. Bessis sub aya cómo es á
c eciendo en países donde ya p ác icamen e había desapa ecido En Los á abes, las muje es, la
libe ad Sophie Bessis ambién denuncia es a ma cha a ás que supone la ecupe ación del elo.
Recue da como en Túnez el 13 de agos o de 1956 se ap ueba una ley que les dijo a las muje es
que e an lib es de casa se con quien quisie an, que se ían esposas únicas de ma idos obligados
a la monogamia, que pod ían di o cia se cuando quisie an, que se con e i ían en se es de
pleno de echo an e sus semejan es. En esa misma ley ambién se dijo que el elo e a una
p isión, que podían mos a sus pie nas y su ca a, que no debían ya ene miedo. En onces
7 C . Ibid. p.101.
8 C . Ibid. pp.83-84.
9 C . Ibid. p.84.
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muchas, muchas de ellas, bu guesas o c iadas, icas o modes as, se a e ie on a sali
“desnudas” como se decía an es de las muje es que iban sin elo po la calle. En Egip o, en la
década de los cincuen a o as muje es caminaban, con la cabeza al a, sin pañuelos, ni elos.
Cuando podían, p oclamaban y esc ibían que el siglo en que habían nacido se ía el de la
libe ad, y que los iejos u ban es no pod ían impedi lo10. Y, sin emba go, después de un eclipse
muy b e e, -a i ma Bessis11- Dios ha uel o pa a es i a las muje es. Po que su cue po es el
diablo, se nos había ol idado.
La posición de Ama a espec o a la adición de lle a el elo es muy nega i a y de iende con
ehemencia las leyes que p ohibie on su uso en las escuelas. Resul a básico, desde su
pe spec i a, la p ohibición de los signos eligiosos an o en el ámbi o público como en la Escuela.
Aho a bien, es a p ohibición no ha sido su icien e. Si bien ella con iaba en que la escuela
epublicana consegui ía que es as chicas ue an capaces de escapa de la p esión amilia y
abandona el elo no ha sido así. Pa a Ama a el elo no es únicamen e una cues ión eligiosa.
Lo conside a, an e odo, como un ins umen o de op esión, de alienación, de disc iminación, un
ins umen o de pode de los homb es sob e las muje es:
“Hemos is o y seguimos iendo que, en nues os países del o igen, el elo no es un
obje o libe ado , muchas muje es han sido quemadas con i iolo po nega se a lle a lo.
Las eminis as a gelinas y muchas o as muje es de países musulmanes, que han
luchado po deshace se de él en nomb e de la libe ad, han pagado un pesado ibu o.
Las muje es de mi gene ación –incluidas las musulmanas p ac ican es en e las que me
cuen o- han luchado con a es a pañole a po que siemp e ha sido sinónimo de op esión
y de eclusión de las muje es”12
¿Po qué lo lle an las chicas? ¿Se a a de una lib e elección? Cuando se a a de eligión y de
iden idad, que con el co e de los años han pasado a se casi sinónimos, –nos ecue da
Bessis13- las p ime as que son ins umen alizadas son las muje es. A la eminis a a gelina W.
Tamzali le p eocupa el auge de las ideologías eligiosas ya que es as conlle an la eg esión de
las sociedades á abes y hace más necesa ia que nunca la lucha con a el encie o iden i a io,
que pod ía econduci a la ideología del ha én y en e a ella es a humanis a, an icolonialis a,
demóc a a y eminis a se ebela14. El discu so de la libe ad pa ece pasa po un g a e ap ie o
cuando la di e encia manda.
Qué casualidad que no sean los homb es los que lle an el elo. Es a cues ión es á elacionado
con la “sob eca ga de iden idad” que a as an las muje es15. T adicionalmen e han sido ellas las
enca gadas de cus odia los núcleos simbólicos más aliosos de las cul u as y eso las con ie e
en un elemen o de e minan e en los p ocedimien os iden i a ios comuni a ios16. En es a misma
línea se p onuncia Fa ima Me nissi cuando a i ma: “El emo a lo emenino ep esen a una
10 C . BESSIS, S.: Op. ci . pp.11-13.
11 C . Ibid. p.17.
12 C . AMARA, F.: Op. ci p.60.
13 C . Ibid. p.59.
14 C . TAMZALI, W.: Ca a…, op. ci . p.48.
15 C . LE DOEUF, M.: El es udio y la ueca. De las muje es, la iloso ía, e c… Mad id, Cá ed a, 1993, p.304
16 C . AMORÓS, C.: Ve as de Ilus ación. Re lexiones sob e Feminismo e Islam, Mad id, Cá ed a, 2009, p.58.
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amenaza desde den o, y el deba e ace ca de la globalización, que no es más que la
con o e sia ace ca de los miedos a se in adidos po cul u as ex anje as, es a á cen ado
necesa iamen e en la muje ”17. Se eme que si se niegan a lle a es a ca ga exis i ía el pelig o de
disolución de la iden idad. Ángeles Ramí ez denuncia que an o cuan o se obliga a la muje a
poné selo como cuando se le obliga a qui á selo lo que hay de ás es el con ol y la
disc iminación de la muje 18. Ya en o os momen os hemos asis ido al empleo del pañuelo con
ines iden i a ios. Fue u ilizado, po ejemplo, po los mo imien os nacionalis as con a el
colonizado . Du an e la colonización, las muje es musulmanas ue on el úl imo bas ión de la
iden idad de las poblaciones con a el ocupan e ex anje o19.
La sal agua dia de la iden idad es ambién la sal agua dia de una sociedad and océn ica que
se sien e amenazada po los modelos de igualdad de los sexos20. No cabe deci con oda es a
his o ia a sus espaldas que se puede que e lle a el pañuelo sin signi ica con él nada. Amelia
Valcá cel nos ecue da que “una p enda se lle a de o ma es é ica solo cuando su ca ga é ica ha
sido desac i ada”. El que las muje es lle en pues os pan alones pa a noso os hoy ya no
signi ican casi nada pe o hace unos años sí enía un impo an e signi icado. No se ei indicaba
solo lle a o no una p enda. E a más lo que es aba en juego.
Las pos u as de Tamzali, Bessis y Ama a eciben múl iples a aques de sus luga es de o igen. En
Géne o y desa ollo Nussbaum ecue da que cuando las eminis as han a ado de u iliza un
lenguaje uni e sal de jus icia, de de echos humanos, de uncionamien o humano se chocan con
acusaciones de occiden alización y colonización, aun cuando las ca ego ías uni e sales hayan
sido in oducidas po eminis as que i en y abajan en la nación en cues ión. Es más, en
algunas ocasiones, incluso a pe sonas de la p opia cul u a: en el momen o en que se o nan
“c í icas” dejan de pe enece a su p opia cul u a y se ans o man en í e es de la eli e
occiden al21.
Apelábamos an es a los p incipios ilus ados a la ho a de en en a nos a los p oblemas que la
ealidad globalizada y mul icul u al nos p esen a. ¿Qué pos u a debe íamos de ende si nos
ace camos a es a cues ión desde una ac i ud ilus ada? La apelación a la ole ancia su ge de
inmedia o. Debemos se ole an es, debemos espe a las di e encias y acep a las cos umb es
de los o os aunque en muchos casos no nos gus en (si nos gus a an nadie habla ía del debe
de ole a las). La cues ión es si nues a apelación a la ole ancia pa a de ende que es as
muje es puedan apa ece cubie as de pies a cabeza es la espues a adecuada desde una
ac i ud ilus ada. En muchos casos es as de ensas se basan en buenas in enciones pe o ya
sabemos que con eso no bas a. Apela aquí a la ole ancia puede esul a cómodo ya que e i a
cie os p oblemas pe o al mismo iempo c ea o os. Pa a plan ea es o da emos un pequeño
odeo.
El concep o mode no de ole ancia su ge como una he amien a pa a a on a las gue as de
eligión que asolan Eu opa du an e los siglos XVI y XVII. A la ho a de a a con lo di e en e,
17 C . MERNISSI, F.: El ha én en Occiden e, Mad id, Booke 2006, p.36.
18 C . RAMÍREZ, A.: La ampa del elo. El deba e sob e el uso del pañuelo musulmán, Mad id, La Ca a a a, 2011,
p.17.
19 C . TAMZALI, W.: Ca a…, op. ci . p.42.
20 C . BESSIS, S.: Op.ci . p.50.
21 C . NUSSBAUM, M.: Las muje es y el desa ollo humano, Ba celona, He de , 2002, p.71.
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apelando a azones p ác icas, se op a po un en oque es ic amen e polí ico abandonando la
es e a eligiosa y mo al. La ole ancia no e la di e sidad en sí como algo posi i o sino, más
bien, como un p oblema que hay que esol e de la o ma menos cos osa posible. Todo se
educe a que end emos menos p oblemas si ole amos que si no, y po ello se admi en los
compo amien os dis in os. Hoy, sin emba go, se e la ole ancia más como un de echo ligado a
nues a au onomía. Debemos pode elegi nues os alo es y c eencias o la o ma como
que emos i i . La ole ancia se ía aho a una exigencia, an o polí ica como mo al, de
econocimien o del o o y de su de echo a elegi con libe ad quién o qué quie e se y a conduci
su ida como mejo le pa ezca22. Sigamos con el odeo. La idea de ole ancia como de echo se
halla inculada a la de au onomía y hunde sus aíces en la Ilus ación, así pues, debe ene
como lími e la de ensa y la p o ección de las condiciones que hacen posible es a libe ad y es a
au onomía. ¿Vamos a se ole an es con aquellos que de ienden p ác icas que an en con a de
la libe ad y la au onomía?
Mien as que en I án las muje es se mo ilizan con a su uso, en Eu opa se conside a como una
opción sin más sin p es a a ención a odo lo que hay de ás23. Pa ece que se es á dispues o a
sac i ica los p incipios de la Ilus ación en a as de la mode nidad. La alianza de ci ilizaciones ha
sido a apada po las esis cul u alis as y di e enciales y en e a es o Tamzali ei indica los
ideales ilus ados. Si de echo a una cul u a o a una eligión pasa po encima de odo lo demás, el
discu so de la libe ad y de la igualdad pasa po un g a e ap ie o. La de i a de los
plan eamien os cul u alis as supone un pelig o pa a los de echos de las muje es. De ahí que
Benhabib a i me:
(…) quedamos a apados en e la Escila de c iminaliza y igila es as comunidades y la
Ca ibdis de la ole ancia mul icul u alis a, lo que con ecuencia culmina con la
indi e encia an e sus ibulaciones. A lo la go de es e deba e, he suge ido que podemos
e i a es as al e na i as, an o en la eo ía como en la p ác ica, modi icando la o ma en
que en endemos la cul u a: echazando el holismo cul u al y eniendo más e en la
capacidad de los ac o es polí icos comunes pa a enegocia sus p opios ela os de
iden idad y de di e encia a a és de los encuen os mul icul u ales en la sociedad ci il
democ á ica24
Apela a la Ilus ación sin más como acuna con a los undamen alismos puede lle a nos a
e o . Los undamen alismos a los que hoy nos en en amos suponen un mo imien o nue o y no
una uel a al pasado. El islamismo ac ual no es un e o no a la adición, como se suele deci en
ocasiones, sino un enómeno con empo áneo25. ¿Podemos se ole an es con el hecho de lle a
el elo cuando no que e lo lle a ha supues o a muchas muje es i aníes penas de cá cel, se en a
y seis la igazos y mul as? Escuchemos a Tamzali:
“¿Qué hay de la igualdad de géne o en elación con la ole ancia? Pa a comp ende con
p ecisión el sen ido de es a p egun a, la plan ea é nue amen e, inculada a la escla i ud.
La di e encia cul u al jamás puede jus i ica es a p ác ica, po mucho que es é
con emplada en el Co án o a a és de las p ác icas cul u ales. Pe o en F ancia, en
22 C . DEL ÁGUILA, R.: “Tole ancia y mul icul u alismo. Ins ucciones de uso”, Cla es de azón p ác ica, nº125,
(2002), p.15
23 C . TAMZALI, W.: Ca a…, op. ci . pp.100-101.
24 C . BENHABIB, S.: Op. ci . p.177.
25 C . VÁZQUEZ, F.: Op. ci .p.23. C . TAMZALI, W.: Ca a…, op. ci . p.24.
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España, en I alia, el a amien o sexis a de las muje es se ole a cuando lo ei indican y
p ac ican poblaciones enidas de ue a”26
¿Cabe se ole an e, po ejemplo, con la Sha ia con su e iden e cons ucción iniguali a ia del
ma imonio de la muje , del di o cio, del de echo de he encia, del a amien o de los adúl e os,
e c? Es p ecisamen e en cues iones como es a cuando esul a hoy especialmen e in e esan e la
e lexión ace ca de los de echos humanos. La libe ad en nomb e de la cual exigen que se les
acep e sin modi ica sus cos umb es, y g acias a la cual ob ienen el p i ilegio de i i de acue do
con una mo al y una seg egación sexual que son con a ias al p incipio undamen al de igualdad
de muje es y homb es, nunca se la econocen a los de su comunidad. Las muje es i aníes, po
ejemplo, no pueden decidi lib emen e si quie en o no lle a el elo27.
Reco demos aquí las condiciones que según S. Benhabib no debe iola ninguna adición
cul u al:
1) Recip ocidad iguali a ia: Los miemb os de mino ías e no-cul u ales, eligiosas,
lingüís icas o de o o ipo no deben, po el hecho de o ma pa e de es os g upos, ene un
meno g ado de de echos ci iles, polí icos, económicos y cul u ales que los miemb os de la
mayo ía;
2) Au oadsc ipción olun a ia: En las sociedades mul icul u ales el es a us legal y ci il de
un indi iduo no debe se designado di ec amen e po el es ado en i ud de su o igen eligioso,
lingüís ico o e no-cul u al. El es ado no debe o o ga al g upo el de echo a de ini y con ola la
memb esía a expensas del indi iduo.
3) Libe ad de salida y asociación: La libe ad del indi iduo pa a abandona el g upo de
adsc ipción debe se i es ic a, si bien la salida puede i acompañada de la pé dida de cie os
p i ilegios o males e in o males. El os acismo y la au o-exclusión social son el p ecio in o mal
de la exclusión28.
No podemos ob ia que la Con e encia de Viena (1993) al econoce que “debe ene se en
cuen a la impo ancia de las pa icula idades nacionales y egionales, así como los di e sos
pa imonios his ó icos, cul u ales y eligiosos” supuso un paso adelan e en el espe o de las
di e encias cul u ales espec o a la Decla ación de los De echos Humanos de 1948. Aho a bien,
la e iden e ausencia de au onomía es p ueba de op esión y an o en casos como és e como en
aquellos casos donde se in inja daños a e ce os, conside amos que no cabe apela a la
ole ancia.
Resul an muy in e esan e algunos de los ejemplos ci ados po S. Benhabib en los que se
mues a has a qué pun o la de ensa de los alo es cul u ales se uel en con a ios a los
de echos de la muje . En algunas co es de EE.UU. se ha empleado una es a egia de de ensa
cul u al en p ocesos c iminales, con el in de conmu a la de inición del c imen de “asesina o” po
“homicidio in olun a io” (como en el caso del inmig an e chino que asesina a su muje adúl e a).
26 C . TAMZALI, W.: Ca a…, op. ci . p.26.
27 C . TAMZALI, W.: Ca a…, op. ci . p.127.
28 C . BENHABIB, S.: Op. ci . pp.50-51 y 215-216.
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En o os casos la de ensa cul u al se ha empleado pa a educi la sen encia como en un caso de
ma imonio po iolación en la comunidad Hmong de Laos asen ada en F esno, Cali o nia29
Nos encon amos en ocasiones con que es amos pidiendo que se sea ole an e con
compo amien os y adiciones que no espe an es as condiciones y eso esul a inacep able. El
ínculo de la ole ancia con la au onomía es el que ga an iza aquí el espe o a lo di e en e y su
conside ación como un de echo. La ole ancia iene como lími e la de ensa y la p o ección de las
condiciones que hacen posible esa libe ad y esa au onomía:
“Dado que lo que espe amos es la au onomía en la elección, nos dicen, hay que
con esa que la democ acia libe al no puede p omo e una sue e de ole ancia uni e sal
que undamen e un p incipio como el de “ odo ale”. Podemos y debemos ap ende de lo
di e en e, dis u a del plu alismo o de la a iedad de si uaciones, pe o no supone a ese
plu alismo ilimi ado. Po que lo que es amos diciendo es que son dignos de espe o
cie os alo es y no o os; po ejemplo, la acionalidad, el indi idualismo, la elección, la
di e sidad, el plu alismo, la libe ad, la au onomía. Y es den o de es e conjun o de
alo es, no ue a o al ma gen de él, donde podemos ei indica la ole ancia como
de echo”30
Tamzali denuncia como en Eu opa es cada ez más común, en a as de la ole ancia, la de ensa
de discu sos que a en an con a los de echos humanos y la legi imación de plan eamien os
an i eminis as31. El ela i ismo cul u al gana la ba alla apelando a alsas mo i aciones de ca ác e
eligioso mien as las eminis as eu opeas gua dan silencio. No podemos segui gua dando
silencio, no podemos mi a hacia o o lado. La cues ión es u gen e y hay mucho en juego.
29 BENHABIB, S. (2010): “Cul u a, de echos humanos y mino ías ulne ables. Una modes a p opues a, Discu so
impa ido en la ce emonia de In es idu a como Hono is Causa en la Uni e sidad de Valencia, 8 de No iemb e de
2010, (en p ensa)
30 C . DEL ÁGUILA, R.: Op. ci . p.12.
31 C . TAMZALI, W.: Ca a…, op. ci . p.22.
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