Elementos rituales y formales en la trilogía inacabada de Federico García Lorca

ELEMENTOS RITUALES Y FORMALES EN LA TRILOGIA INACABADA DE FEDERICO GARCIA LORCA Me cedes V lchez Día z In hc ollowing papc he au ho ess e icws so ne e a u cs o Lo ca 's wo ks which appea o be pa allel lo basic ea u es o Ancien G cck Ly ics. She also nolcs he g ea in luence which Aeschylus's plays caused on Lo ca's un inished ilogy. l. lNTRODUCC[ÓN El p esen e a ículo es p oduc o de la eelabo ación de una Con e encia dic ada en la Uni e sidad de Se illa, el cu so 1990-91, con mo i o de un Ciclo in e disciplina de Hispánicas y Clásicas. Yo, como odo el mundo, había leído ei e adamen e el ea o y la poesía de Lo ca. Pe o nunca has a aho a había es udiado l as Con e encias, las ca las, las en e is as'. Nunca has a aho a me había pu es o en con ac o con especialis as en el ema y con su ami li a2. De l odo ello he sacado algunas conclusiones que pueden se de u ilidad. He ulilizaclo los siguien es ex os: Ob a .1 comp e as con P ólogo de Jo ge Guillén y Ep íl ogo de Vicen e Akixand c. Mad id. 1967: y los es olúmenes ediiados po M. GAR C iA - PoSADA. Akal. Mad id. 1 980. 1982. Debo mi ag adecimien o al magní ico especialis a en Lnn :a. mi compañe o y amigo Miguel Ga cía - Posada. que amhiGn me indicó el camino pa a pone me en elación con su amilia. 78 Me cedes Vilchez Díaz II. IDEAS PARA UNA TRILOG[A Y SUS FUENTES La idea que u o La ca de cons ui una ilogía y ambién su concepción del « ea o o al», lle a, ine i ablemen e, a plan ea se un p ime p obl ema; es és e: sus uen es de conocimien o de la li e a u a clásica. Es o me ha lle ado a analiza su ob a como c eación inme sa en unas i encias que, desde su casa na al de G anada, en la que es á su biblio eca pe sonaP, pa sa n po la Re- sidencia de Es udian es de la calle Pina 21 y Fo uny 30 de Mad id, luego po su b e e es ancia en Es ados Unidos, ol iendo a Mad id, a la Residencia en los «momen os de comp omiso» en que se c eó el g upo ea al «La Ba aca» a una, al ez año an e, ue l a a G anada, que le cos ó la ida absu damen e4. Ha y que econsl ui , pues, una c onología. En la biblio eca pa icula del poe a hay un ejempla en español de la Teogonía de Hesiodo, lleno de ano aciones en los má genes. Hay un ex o de Shakespca e en inglés que, sin duda, no leyó nunca. El inglés de Lo ca e a muy udimen a io. Incluso el iempo que pasó en Nue a Yo k, an e el asomb o que le causaba que un cama e o pudie a habla inglés y él no, se ma iculó en Cu sos pa a Ex anje os y, se nos dice que, sin ha ce g andes p og esos. El paso siguien e pa a econs ui sus lec u as hay que busca lo en la Residencia de Es udian es, donde es u o desde el año 1918 has a el 1928. De ese luga hay una desc ipción deliciosa. P ocede de su amosa Con e encia «Teo ía y ju ego del duende)), p onunciada en Buenos Ai es a comienzos de 1934, ya con cie a lejana pe spec i a. «Desde el año 1918, que ing esé en la Residencia de Es udianles de Mad id has a 1928, en que la abandoné, e minados mis es udios de Filoso ía y Le as, he oído en aquél e inado salón donde acudía pa a co egi su i olidad de playa ancesa la ie ja a is oc acia española, ce ca de mil con e encias. Con ganas de ai e y sol, me he ab u ido an o, que al sali me he sen ido cubie o po una le e ceniza casi a pun o de con e i se en pimien a de i i ación. No. Yo no quisie a que en ase en la sala ese e ible mosca dón del abu imien o, que ensa a odas las cabezas po un hilo enue de sueño y pone en los ojos de los oyen es unos g upos diminu os de pun as de al ile )). Quizá en ninguna pa e como en es e agmen o deLo case encuen a una desc ipci ón más ce e a de aquellos cenáculos de Ja cul u a, no exen os de dogma ismo y, po lo an o, de idiculez. Pe o hay un da o muy impo an e «pa a cu a su i olidad de playa ancesa >> . Desc ipción de MATHU.DE PoM s en Le Jmmwl des Poéles. n.0 5, B uselas. 1950. /. G nsoN: G anada. 1936: El asesina o de Ga cía Lo n. Ba celona, 19 79. E/e111e111os i1 111/es y ol'males en la iloRía inacabada de Fede ico Ca da Lo ca 79 Cie amen e la única cullu a e a la ancesa. El ambien e: muy al o en las pe sona s a las que la «na u aleza» les concedió el don del se ño io de alma: allí se jun a on Aleixand e, Ma quina, Buñuel, Juan Ramón Jiménez, G ego io Ma ínez Sie a, el di ec o de la Residencia e a Albe o Jiménez F aud. E an ge n es muy escog id as, p e o po cas en núme o. No se puede pensa que sus ide as se hicie an ex ensi as a las m asas inculadas con esos cí culos. Igual sucedió con las do c inas laicas de la democ aci a a eniense. De modo que « La cul u a ancesa )) a la que alude Lo ca es pe ec amen e co mpa ible «con el mosca dón del abu im ien o». Aho a lo que in e esa es la cul u a ancesa eal : Ce nuda nos dice que él le yó la An ología Pala ina en la edición ancesa de la col ecc ión Budé. En la casa p óxima de la ca ll e Fo uny, Colegio Ma yo en el que yo es u e mu c ho s años después, había lib os de la Budé con el sello de la Residencia de Es u di an es .. El es o de los ex os de los au o es g iegos en ancés: o se pe die on, al ez ue an a pa a a colecciones pa icula es; o se sal a on lle ándolos a la Biblio eca gene al del Consejo, en la ce cana ca ll e Se ano. Lo cie o es que de spués de la gue a en la calle Pin a no había lib o s. Es posible que du an e la gue a, en que esa casa ue Hospi al; se pe die an muchos lib os y o os se sal a an lle ándol os a edi icios ce canos más segu os. No es posible sabe con ce eza si Lo ca leyó la li e a u a g iega an só lo en la s mal as aducciones exis en e s. Un buen es udioso del poe a pi ensa que su ancés no e a an bueno como pa a en edc a Esquilo. L os da os i dedignos conducen a pos ula q ue de l as pe sonas allí e unidas e a Dámaso el único que leía co n sol u a di e sas lenguas. Yo engo mis dudas: c eo que es posible y se puede pos ula que un homb e in eligen e y cul o cap a a pe ec amen e la ob a de Esquilo en su aducción ancesa en una época en que la única cul u a e a la ancesa. También se sabe que en la Residencia e an ec uen es las eunion es en las que se hacían lec u as públicas oma ndo el é. Ese hecho lle a a pos ula que Lo ca u e un bu en oyen e y un oyen e muy sel ec i o. Po la e olución de su ob a se puede pos ula que su con ac o con los clásicos no ue emp ano. Lo s da os más an iguos me lle an a los 25- 26, no an es. Hay a ios hi os que pueden co obo a lo: El p ime o da a del 13 de eb e o de 19 26. El segundo de mayo de 1927. A e ll os oy a hace alusión b e emen e: 1. La l ec u a de Góngo a ue una u e n e de ap oximación de Lo ca a la cul u a clásica en p o undidad, a mu chas emá icas mí icas. De Góngo a ap endió «que es su ob a un p oblema de comp ensión. A Góngo a no hay qu e lee lo, sino es udia lo, no iene a busca nos, sino que hay que pe segui lo azonablemen e». Igual sucede con Esquilo, que le debió causa una imp esión muy p o unda. 80 Me cedes Vílchez Díaz Lo ca encuen a una explicación a ese hecho, dice: E a de Có doba y sabía la ín como pocos. No hay que busca lo en la his o ia, sino en su alma» s. De la lec u a de Góngo a nace su desc ipción de la me á o a, en e al es o de la s imágenes: «La me á o a une dos mundos an agónicos po medio de un sal o equcs e de la imag in ac ión». Sin sabe lo, es á ce ca de la de inición de A is ó eles 2. En mayo del año 1927, en Cadaqués, en la casa de Dalí , abajaba en una ob a i ulada n ada menos que El sac i icio de l i ge11ia. Es e iden e que, aunque ue a en un as p ime as lec u a s, conocía la agedia g iega y, s in duda, la ele Esquilo. Du an e los a ios en e el 27 y el 30 debió elee una y o a ez a los ágicos g iegos . Es a pa ece se la si uación cuando el día 25 ele julio del aiio 1928 , mi ando el ABC en la Residencia en con ó una no icia: e a la c ónica del ágico desenlace de unas bodas campesinas en un co i jo de Níja , en Almc ía. Ese h ec ho eal dio lu ga adi e sos omances popula es que en el año 1977 se conocían oda ía. Es cu ioso que Lo ca oma a su ema de Bodas de una his o ia eal. Es muy cu ioso po que ese si mple hecho hay q ue si ua lo den o y jun o al ea o de su época. El habe omado un hecho eal, esc i o en la p ensa, del que co ie on lu ego leyendas, no es o a cosa que emi i se a una saga . Po Saga en iende un g iego de é po ca a caica y clási ca « la na ación de acon ecimien os que sucedie on en e dad, a unque el poe a no ue es igo p esencial de ellos». Es saga Jo que u ilizaban los ágicos co mo ma e ia l básico; y sólo en algunos casos se con ie e en mi o. Es o su cede únicamen e cuando la saga se u i liza como un pa adigma a empo al, uni e sal, una alego ía y, como cualquie símil o me á o a, es u ilizable pa a his o ia o a ealidad6• Así que, con anquilidad, se puede sos ene que en Bodas y Ye ma hay saga con- e ida en mi o .. Po que la saga de lo ocu ido en un co ijo de Níja le si e al poe a pa a his o ia la sociedad de su iempo. Se suele d ec i que Jo que e leja Lo ca es la oposición en e libe ad y au o idad. Yo c eo que eso no es also; an só lo pienso que equie e al guna ma iz ac ión que a más lejos, és a: yo di í a que lo que p esen a Lo ca es la oposición en e na u aleza y co 11 e11c ión. De es a echa da a la idea inicial de esc ibi Bodas. Po ello Lo ca conside a que a dó cin co años en e labo a la ob a . El 14 de sep i emb e de 1932 leyó Bodas de sang e en la casa del diplomá ico chileno Ca los Mo la. < C . : La i11 1Ne11poé ic 1 de Don Luis de Gúngo ay lmaginaci )n. i11.1pimci1í11. nasi1í11. ecogidas en la edición ck Am111.AR, pñgs. 62-85 y 85-91. C . amhién A. AI.VARI · zm MIRANDA: .( meui á a e! mi o. Mad id . 1963. '' C . mi ah • io Mi10/ogía. Mi111 y T aNe lia N i ga (en p ensa). Ele111e11111s i/1111/es y. im1111les en la ilogía inacabada de Fede ico Ga cía Lo a 81 El 8 de ma zo de 1933 u e su es eno. Con esa ocasión, dijo Lo ca en una e n e is a publicada po José Sánch ez Se na: Bod as de sang e es la pa e p ime a de una ilogía d amá ica de la ie a española. Es oy, p ec i sa men e es os días, abajando en la seg und a, sin í ulo aún, que he de e n ega a la Xi gu. ¿Tema? La muje es é il. La e ce a es á madu ando aho a den o de mi co azón. Se i ula á La des ucción de Sodoma 1. Ni Bodas ni Ye ma se en ienden si n el ea o de Esqui lo y, ampoco la idea de cons ui una ilogía. Ye ma la esc ibió en e 1933-34. Lola Memb i es lo p esionó, en Amé ica, pa a que se die a p isa en su edacción. La leyó el 3 de diciemb e del 34 en casa de Mo la. Se es enó el 29 en Mad id. La ep esen ó Ma ga i a Xi gu, en medio de un «in en o de e en amien o » po pa e de j6 enes de echis as, que iba di igiendo con a la Xi gu, amiga de Azaña. Algunos sec o es de la p ensa conse ado a ep ocha on la oh a po su c udeza de lenguaje y su paganismo. Se lec en los hispanis as el é mino a w11 aplicado a la ilogía inacabada. No es co ec o ni ese é mino, ni ese concep o. Toda la ida nos hemos dedicado los es udiosos de clásicas a explica a nues os alumnos que, en el pensamien o g iego siemp e hay lib e ele cc ión po pa le del homb e ; aún en los casos de poe as eocénl icos que, econocen la exis encia de o a e~ e a , bas an e pe u bado a po cie o. que es la di ina. Son dos con a ios a i mados con ue za: 110 e xi s e el a 11m. un des illo i111placab/e. Tan o los p o agonis as de Bodas como la he oína de Ye ma e li gen su acci6n, su d an y su elección es ágica que no signi ica o a cosa que una ecu cncia de dilemas: An e una ci cuns ancia dada el homb e ha de elegi en soli a io y, po supues o ca ga con las consecuencias de su elección, o sea, con su esponsabilidad. Eso es agedia, no a 11m y, es agedia g iega, que nunca c is iana, po la simple azón de que en el C is ianismo no puede exis i el concep o de lo ágico. III. I DEAS P AR A CREAR UN TE ATRO 'Q[ j' Jco y sus FUENTES II I.1. De! ea o de guillo/ al « ea o o al» Es muy so p enden e el paso del ea o de guiíiol a esas dos g andes ob as que son agedias: Bodas y Ye ma, ll enas de co ales; con es uc u as complejas a base de so l is a/ co o. Con es uc u as 1 í icas que al e nan con las dialógicas. No deja de se so p enden e que Lo ca pusie a en escena agmen os de las Euménides de Esquilo en Buenos Ai es, hecho ci a o po odos los hi spa ni s as, pe o nunca analizado. 1 En «Cha la amable con Fede ico Ga cía Lo ca», He aldo de • Mad id. Mad id l l de julio de 1933. 82 Me cedes Ví/chez Día z Sólo hay que deja habla al p opio Lo ca. Sus ideas sob e«e l ea o o al» con música , danza, ea o i ual, con co os. Y hay que ene en cuen a que solamen e de la úl ima e sión de Ma iana de Pin eda, que u o a ias, se conse a la música , como la de Bodas. Todo ello supone una e olución. An e esa e olución cabe hace se algunas p egun as: Cómo y Qu é sucedió. Y el p opio Lo ca esponde a esas p egun as, si se leen con men e y cul u a milena ia sus úl imas Con e encias y decla aciones en En e is as. De ellas se ex ae que en an en juego es ac o es aliados. A ellos me e ie o aho a: TII.2. Hay que adqui i una cul u a clásica habiendo nacido en el Ma Nues o, en la cuenca del Medi e áneo En sus Con e encias de los úl imos años c i a a Sóc a es, en un ex o que pa ece sacado del Banque e de Pla ón; del Dionisismo. Se es ablece una di e encia bien conocida en e angel y musa y duende. En ese ex o duende no es o a cosa que el é mino que hace e e encia al daimón soc á ico. Dice así Lo ca: «El duende es á en las aíces de la cul u a medi c <inea que son g i egas. Duen de es lo que pe seguía Nie zsche, sin encon a lo y sin sabe que el duende que él pe seguía había sal ado de l os mis e iosos g iegos a las baila inas de Cádiz. Así, pues, no quie o que nadie con unda al duende con el demonio eológico de la duda, al que Lu e o, con un sen imien o báquico, le a ojó un asco de in a en Nu embe g, ni con el diablo ca ólico, des uc o y poco in eligen e, que se dis a za de pe a pa a en a en los con en os. No. El duende de que hablo, os cu o y es emecido, es descendien e de aquel aleg ísimo demonio de Sóc a es, má mol y sal que lo a añó indignado el día en que om ó la cicu a ... ». «Es di e en e el angel y la musa; de ellos ap endió Hesiodo. Angel y musa ienen de ue a: el angel da luces y la musa da o mas, - Hesiodo ap endió de ellas, el poe a ecibe no mas en su bosquecillo de lau eles. En cambio, al duende hay que despe a lo en la s úl imas habi aciones de la sang e ... ». « La i ud mágica del poema consis e en es a siemp e cnduendado pa a bau iza co n agua oscu a a odos los que lo mi an, po que con duende es más ácil ama , comp ende , y es segu o se amado, se co mp cndido»g. En suma, c eo que en oda la cuenca del Medi e áneo, y sob e odo en algunos luga es mu y ce canos al ma exis e una isualización de los colo es, un ol a o de los olo es, una isua li zación de las o mas, del ba oco más ca gado, con e ido en mesu a, po el i mo ' C .: Teo ía y juei.:o del duende, ed. AGu11.AR, págs. 11 O y 1 17. Ele111e11 o s i ua les y o males e 11 /a ilogía inacabada de Fede ico Ga cía lo n 83 de los homb es. Mucho o o hay, pe o no o ende; a eso un buen día se le llamó clásico. No se equi ocaba Lo ca, po que clásico es sólo algo que dice siemp e. Y ese «algo que dic e sie mp e» no es o a cosa que una eno me desa m o nía de colo es, olo es y sonidos que, po ob a de la o ma, sea ella escul u a, i mo, danza, se con ie en en equilib io. Lo ca no em pezó sa bi endo, empezó conociendo. Ningún abajo le debió cos a en ende la li e a u a g iega, debió se pa a él una ie s a ín ima so lamen e, como ue pa a o os. III. 3. Un ea o inculado a un «comp omiso his ó ico» En el Discu so de despedida de Buenos Ai e s, el 10 de ma zo de 1934 dijo Lo ca: «Voy a lee el p ime cuad o de la agedia Ye ma, donde se plan a de lleno el asun o, y después el p ime cuad o del segundo ac o, donde yo desa ollo un co o, ecibiendo la luz de no mas a n igu as pe o e e nas en el ea o ágico»9• En un a En e is a que le h iz o Juan Chabás en 1934 sob e su eo ía de la agedia, o pina así: «Aho a oy a e mina Ye ma, una segunda agedia mía. La p ime a ue Bodas de sa ng e. Ye ma se á la agedia de la muje es é i l. El ema, como us ed sabe es clásico, pe o yo quie o que enga un de sa ollo y una in ención nue o s. Una agedia co n cua o pe sonajes p i ncipalcs y co os, como han de se las age dias. Hay que ol e a la ag edia . Nos obliga a ello la adición de nues o ea o d amá ico. Tiem po hab á de hace comedias y a sas. Mien as an o yo quie o da al ea o agedias»'º· Es as decla aciones es án en elación con «S u co mp omiso his ó ico», al acep a la di ección de La Ba aca, ap obada en ma zo de 1 932 po el Minis e io de Ins ucción Pública de la segunda República. Se a a de en e nd e la agedia como ense lanza abie a. Se habla de las deudas de Lo ca a Ma quin a, deudas sólo emá icas. Se habla de que, o malmen e, no se explica s in los p eceden es del ea o del Siglo de O o: Lope y Calde ón. Pues bien , no digo que no sea cie o; pe o lo que sos engo es que ese enómeno no se exp lica sin las uen es de l p ime y e dade o ea o de Occiden e, que es el g iego''· Que en aquel los años que p ecedie on al 1934 se habla a de la democ acia a enien se, es lo l óg ic o. Que se habla a de l os cul os y i uales de oda la cuenca del Medi e áneo e a nada más que lo es pe a ble. Del ea o g iego, co mo enseñanza abie a a odos, de s us aíces eligiosas. Todo ello e a lo lógico. Lo ca ue un g an lec o , un buen oyen e y, muy selec i o po cie o. Quien lo ascinó ue Esquilo: su ob a me a ó ica, sus g andes co os de acción, la he encia de un c imen de sang e Publicado co n el í ulo «Una ex ao dina ia c eación» en C í ica. Buenos Ai es 12 de ma zo de 1934. 'º «Vacaciones de la Ba aca» publicada en Luz. Mad id. el 3 de sep iemb e de 1934 y «Fede ico Ga cía Lo ca y la agedia» publicada en luz. Mad id. el 3 de ju lio de 1934. 11 ADl ADOS. F. 84 Me cedes Vílchez Dí11 z en la ilogía La O es iada; no o a cosa es Bodas. La ce ada ecu encia de emas. Y debió imp esiona le mucho los co ales de pe secución de «las Euménides, que e leja en Boda s. De ahí salió luego la idea de una ilogía, al modelo de la única co nse ada en oda la agedia g iega. Mi conclusión es que Esquilo desbo dó a Lo ca y hubie a desbo dado a cua lq uie o o poe a. Me exp lico a con inuación: 1. De la agedia g iega en gene al nació su idea «de un ea o poé ico y o al». 2. De la leccu a de la li e a u a g iega de época a caica y clásica. Y ambién de la l ec u a de la li e acu a lacina -he ede a de la g iega de época helenís ica- , nació en él una capacidad pa a elaciona i os y cul os: los que exis ían en su Andalucía na al y l os qu e e lejaban los ex os li e a ios clásicos. 3. De La O es iada pa ció su idea de la ilogía inacabada. Es ex año que esa ilogía no se acaba a. Es ex año el cambio de nomb e pa a la úl i ma de las agedias en p oyec o. Sólo enía Lo ca cla o el ema: el in ces o. 4. Me c eo que ue muy di ícil pa a él auna o ma y ema a lo la go de una ilogía. La emá ica de la O es iada en e a la concen ó, y sin que e , en Bodas. Las g andes es uc u as o males de Esquilo las explo ó mejo en Ye ma. En esa ob a hay, po o a pa e, eminiscencias emá icas de Eu ípides. U iliza pa a la e ce a ob a un í ulo bíblico e a imposible. De ahí ino el cambio de í ulo pa a la e ce a ob a, que nunca se esc ibió. IV. ELEMENTOS RITUALES Y FORMALES DE l.A LITERATURA GR IE GA EN «BODAS» Y «YERMA» No se puede es ablece una d i isión en e elemen os i uales y es uc u as o mal es. Ese es p ecisamen e el da o más ele an e de es as ob as pa a pode a i ma sus u e n e s en el ea o g iego. No puedo hace , en an poco iempo, un análisis minucioso po que los da os son muchos y muy icos. Así que sólo oy acen a meen los i u ales y las es uc u as o mal es más impo an es de las dos ob as. Y oy a segui , como andaluza q ue soy, in en ando econs ui el camino que pudo eco e Lo ca an es de p esen a los da os co nc e os. 1. En Fuen e Vaque os y, luego en G anada, pudo pe cibi la dico omía ida/mue e desde niño. Allí conoció canciones de abajo, canciones de juegos, e anes de boda , a los que p ecedían compo amien os po ejemplo: el no io ce leb aba con homb es la de spedida de sol e o; la no ia no se sabe bien lo que hacía. En la llegada de la P ima e a La ca conoció los Mayos, acompañados de cues aciones. Po esa época en An eque a un como de muchachas iba al campo a ecoge amapol as en e l os igales. Se inmolaba un co de o en las casas icas, bien Ele111e111us ima/es yjo ma/es en la ilo}iÜl inacabada de Fede ico Ga cía Lim:a 85 alimen ado en los campos du an e la p ima e a emp ana con alcacé y sac i icado luego, como un á maco. Conoció los duelos, opas neg as, se le an aban los odapies, se ce aba media pue a, los hábi os se mu aban; e a un eno. 2. En Mad id con i ió en cul u a basada en conocimien os del pasado lo que e a su conocimien o «de la cul u a de la ie a y la he encia milena ia». 3. Y sólo muy a de se a e ió a expone odo aquello en una desc ipción, en el año 1934 que dice así: «Pa ece como si odo el duende del mundo clásico se agolpa a en es a ies a pe ec a, exponen e ele la cul u a y de la g an sensibilidad de un pueb lo que descub e en el homb e sus mejo es i as, sus mejo es bilis y su mejo llan o. Ni en el baile español, ni en los o os se di ie e nadie; el duende se enca ga de hace su i po medio del d ama, sob e o mas i as, y p epa a las escale as pa a una e asión de la ealidad que ci cunda .. . El duende no se epi e, como no se epi en las o mas del ma en la bo asca. En los o os adquie e sus acen os más imp esionan es, po que iene que lucha , po un lado, con la mue e, que puede des ui lo, y po o o lado, con la geome í a, con la medida, base undamen al de la ies a» 12 • Exis ió desde época g iega, y mucho an es, desde el Neolí ico, un juego de cul u as que, los pueblos indoeu opeos con i ie on en nues a cul u a. Fue una amalgama: El caballo ema ecu en e en La ca es «el p incipio masculino, ecundan e. La muje , e na ecu en e es el p incipio emenino, ecundado, pe o c eado único de ida, de his o ia», p ocede de las cul u as ma ia cales, más an iguas en oda Ja cuenca del Medi e áneo. Fue la co11ju11ció11 la que dio luga a Jo que son cul u as y i os ag a ios, donde juega ida/mue e; homb e/muje ; iejo/jo en y, en úl imo é mino na u aleza/con ención, que lo engloba odo. Den o de ese ma co hay que en ende la agedia de Lo ca. Ve dade amen e , yo igno o si los conocimien os del poe a e a an amplios en da os, supongo que no. Pe o la milena ia he encia de andaluz, la peculia in eligencia p opia y la cul u a adqui ida l uego , die on Juga a dos agedias so p enden es, o almen e g iegas: Son i uales que, ienen luga a p opósi o de ocasiones conc e as; que se ejecu an de acue do con u11as o 111as: al e nado solis a/co o; monodias aisladas; dialógicos de di e sa índole- e ó i co h omb e / muje , e ó ico mad e/no io, agón gene acion al pad e/no io; diálogos lí icos - así el di i amho homb e/hemb a con hie ós gámos en Ye ma, eno con que acaba Bodas. G andes co ales de es uc u as complejas: Himeneo, pe secusión en comos, desm<Js hymnos o «can o de encadenamien o» de la Luna y la Mendiga. Así que el camino eco ido po Lo ca coincide con el que conocemos bien po la li e a u a g iega, que es és e: De una saga sale lo que llamamos poesía épica, na ación En « Jue go y eo ía del duende». Ac;u11.AR, págs. 11 8- 11 9.