Hacia una nueva generación del 98. Ciencia, tecnologia y sociedad al borde del siglo XXI. Un manifiesto (Enero 1998)

HACIA UNA NUEVA GENERACIÓN DEL 98: CIENCIA, TECNOLOGíA Y SOCIEDAD AL BORDE DEL SIGLO XXI. UN MANIFIESTO (ENERO 1998) CARL M!T CHAM y A N DO NI ALO NSO Pcnnsyl 'ania S a c Uni e si y (US A) Hace cien años la gene ación de 1889 , en e los que con a íamos Gani e , U na muno, Maez u, 13a oja , Macha do y Azo ín, p es en a on en España un nu e o discu so sob e la cul u a y el p og eso. Es e discu - so mani es ó una ac i ud c í ica, aunque quizás ambigua, la cual, a pesa de habe sido ab andona da , me ece la pena econside a . Me ece la p ena con es a a la Mode ni dad, es pe cialme n e po su alabanza ac í ica de la ciencia y ecnología mode nas. Cie amen e el m ode no espí i u c í ico debe ía di ig i se no me amen e en con a de los es os de la s adiciones q ue qu edan en nue s o ce n o o que oda- ía pe i en en la pe i e ia de la expansión que la de moc acia ecno - cien í ica y de l me cado lib e, de la cua l se a i ma que señala el inal de la his o ia. Dados los e o es que han p o ocado el come cio mun- dial y mediá ico y la ida digi al libe al, incluyendo en ellos desde la des u cc ión del medio ambien e a la sup e icialidad cul u al, ¿acaso no se equ ie e una eo ía c í ica so b e la e mode na en la ciencia, la ec- nología, el come cio in e naci ona l, . .. e In e ne ? Tal co mo los ele la gen e ación del 98 u e on los pione os de una e lexión c í ica de cie 11a s expe iencias pe culia es de la p ime a m i ad del siglo XX, ales co mo la es upidez y ena li da d de la gue a hispa- no-ame icana, el colapso y la especu l ación económica, y las p e en- si ones de la es é ica mode nis a, de la misma mane a se ha de p o- mo e una nu e a gene ación del 98, epi ie ndo el espí i u c ea i o de su p ec u so a, p omo iendo una salu dabl e e lexi ón sob e las h ege - mónicas asunciones de la ciencia, la ecnol og ía y la so cie dad , las cua- les cons i uy en la co ns ncción ele nu es o p ese n e social y cul u al. La in uición esenc ial de la ge ne a ción del 98 pod ía e sum i se así: los p oblem as soci al es y económicos se s ub o dinan a los cu l u al es y esp i i uales. En un mundo en el que la in es igación cien í ica y el 168 CA RL MITCHAM Y A '< D ONJ AL ONSO desa o ll o ecnológi co se p oclaman co no l os medios necesa ios pa a e so l e odos los p obl emas sociales. d esde el desemp leo y la s up e - pob lación, a la c isis del sida o al cam bio climá i co global, las múl i- ples dimensiones de es as in uici ones de di e sa s ace as de la ge ne- ación del 98, m e ecen se esca adas y e-examinadas. Conside em os p o lo an o las sigu ien e s ide as: EL HOMBRE DE l.' S DOS CAR AS O / l.Á.S. En su b e e na a i a enomenológica, b'l mun do soy ~·o o el hom- h e de las dos ca as, Gani e o ece una explo ación p esc ien e de la expe ienc ia con empo ánea. El pas eo po di e sas zo n as de Mad id , que ll ena de u ioso disgus o a su p o agonis a, se ans o ma, al o l- e sob e los paso s, en un espec áculo de pla ce y exci ación. Una ans o mación pa eja pa ece ía ap li ca se no s ólo a la s eacciones con e mpo áneas an e enómenos del si glo XX co mo la II Gue a Mundial, o o a una expe iencia e ible y aho a se ha con e ido en películas el e acción pa a los id eod ub s, s ino a mbién a la des u cció n m edioambie n al, o o a un desas e y aho a la opo unidad pa a una adminis ación de alcance global unida a la come cialización mundia l de ecnología de ene gías al e na i as. To do e ll o eq ui ale, sin e mb a - go , a una co mp le a ans o mación de la se nsibilidad mode na a la posmode na. Piénsese po ejemplo en la in ención de las écnicas de ep o - du cción as is ida, des de la inseminación a1 i ical a la e ilización in i o, o la co ngelación de e mb iones humanos , y las mad es de alqui- le . En cada caso se puede pe cibi cómo la opinión pública ha cam- bi ado , en pe íodo s de i e mp o ela i amen e co os, ele un ec h azo ho o i zado a una acep ación e i cen e, pa a i nalmen e o ece su en u sias a a poy o. Aho a, má s apid am en e que nunca, l as eacciones pú blicas an e la posibilidad de clona humano s se ha incl in ado d esde el echazo c í- ico a co n se n i la expe imen ación. En los Es ados U nid os, la clona- ción humana , que p im e a men e ue el ob je o de un echazo ll e no de esp an o, a iculado po el p esid en e de la nación, se discu e en la ac ualidad en é minos al es como si acaso es o no o ma á pa e de un a legí ima libe ad. ¿ Pu e de i Eu opa más lejos de lo que aho a a Es ad os Uni dos ? HACIA U NA NUEVA GENERACIÓN DEL 98 1 69 ¿ No debe íamos p egun a nos a noso os mismos jus amen e la clase de p egun as que la his o i a de Gani e seña la , sob e ales cam- bios de ac iluc.l hacia nues a ecnolgía' ;.Qué signi ica es a agmen a- ción empo al del yo. al qu e iende a acomodo se a lo que p ime a- men e echaza? lD EAR l l ' ~I DE TECNOCIE!':CIA. Uno de nues as p eocupaciones ac uales más ex end idas se encuen a en la p imacía dada a la s cues iones económicas. El es lógan nues o de cada día e za: " El socialismo no unciona .. . ¡Dejemos al me cado decidi !". Cuando se aplica a la ecnociencia, se ein e p e a de es a mane a: "' Los españoles no deben o o ga subsidios a la ag i- cu l u a po que es o pe judica á a su economía. Los suizos no deben li m i a la bio ecnología, po que des e a án de su país a la indus ia a maceú ica. La O ganización In e nacional del Come cio debe ía o - za a J apón a ab i sus me cados. Dejemos que los me cados li b e s decidan sob e la ag icul u a, la a macia y l os o de nado es , que de e - minen lo que p oducimos y qu i énes lo p oducen . Mejo aún : déjen se la ag icul u a, bio ecnología y o denado es lib es pa a que , con un desa ollo sin impedimen os, la humanidad se con ie a m ás p oduc- i a en lo ag ícola, más sa na p oduc i amen e, y más c onec ada el ec- ónicamen e. Pe o .. . ¿ello no signi ica abdica de las esponsabilidades que co mo se es humanos e nemos que eje ce , es abl eciendo a lguna no ma sob e l as leyes que nos gobie nan? Hoy en día, la ecnop o- ducc i ón y el consu mo cons i uyen el Es ado de o ma simil a a como l as leyes lo cons i uí an y gobe naban en el pasado. ¿Tiene el gene a lí- simo F anco que deja paso a nada más que a un gene alísimo ecno- c a ism o? Más aún, al como Gan i e sabía, no sólo so n las co ndiciones ma e iales l as que deben de e mina si acep amos la nue a cons i u- ción de l Es a do . Los ela os que nos con amos a noso os mismos ace - ca de 1mes a hi s o i a i enen una impo1 ancia decisi a a la ho a de e cómo se ansmi en desde el p e sen e al u u o. Con a los iun alis as ela os del ma e ialismo y la ci enc ia y la ecno logía que n os han co n- ado la acade mia cien í ica, po medio de sus lib os de ex o y de l os medios de co municaci ón , debemos disen i pa a pone lueg o en duela l as '"ideas mad e" de la ecnociencia. 1 70 CA R!. MI T CHAl I Y A!' DONL ALONSO '" ¡Q 'E J>;YEN 'l' EI ELLOsl" "¡Que in en en ello s!" dijo una ez Una muno , lo cual le lle ó a s e di am ado mu chas eces. " Vi ejo, ¿quie es o l e a la Ed ad Os c u a? ¿No e impo a no compa i lo que la ci iliz ación eu o pea cons uyó con la ciencia? ¿Q uie es que España pe mane zca pa a sie mp e como un apénd ice peninsula de la g an deza de E u opa , una Eu o pa que ah o a pe ene ce al me ca do global?" Pe o as un siglo de in enciones, un sig lo donde se in en a o n cosas como los seca do es de pelo , los a ione s, la adio, el suje ad o , las cadenas de mon aje, el pan de molde, las ele isión, y las ce na s co n ele i sió n, las píldo as an icon ce p i as, i ncluída la RU - 48 6, l os ans- pl an e s a e mb iones, y los n iños p obe a, l os coh e es y sa éli es, el ansis o , el juego "L eg o ", las ca e as de ó m ula 1, l os id eo jueg os y l os o d enado es am pliables anu alm en e de los cu ales no en emos neces i dad al guna pe o igualmen e en em os que paga , po no inclui las sillas eléc icas. el gas mos aza, los cam po s de co ncen ac ión , Ja bomba a óm ica y las a mas bi oló gicas ¿no que da luga en un siglo como és e pa a des e a al esp í i u in en i o? ¿No ha ll ega do el momen o de que algui en di ga "De ja d q ue in e n en ellos", o po lo menos qu e se an ellos quie nes haga n c ie1 as in enciones? ¿No es más noble, incluso más acional al m enos pa a cie11as gen es d eci : "Tenem os su ici en es in en os. A no so os nos bas a co n ap ende a es a nos quie os y dis u a del anquilo pla ce de la i da que en e- mos?" D EI. SE '. I TIM IE'.'ITO TRÁGICO DE !A T ECN Ol.O GÍA. Tal como Unam un o lo p ese n ó, el sen imie n o ág i co nace de la con adicción i ida. Pa a el p opio Unamun o, la ex pe i encia más í i- da de al co n adicción se d aba en e la e y la azón, pues ambas eclam an un absolu o sob e el alma. Su a gum en o ce n al consis ía en qu e exis e un allo ex is enc ial y ilosó i co pa a encon a Ja esolución de al p oblema, pu es al ha ce l o, ni ega una o la o a. Po con a, uno d ebe su i ac i amen e e incluso a i ma al co n adicción. Hac e o a cosa, echaza un a o la o a co mo si un a de las d os u e a iluso ia, es inau én ic o, i eal, un a men i a. ¿No es es e sen ido ág ic o el qu e ambién se encuen a en la ec- nol og ía, que es asim is mo necesa ia y mala?, necesa ia pue s, ¿có mo 171 pod ían los se es humanos i i sin elb!' o ¿cómo pod ían eg esa a una época con una ecnología más si mple , y al mismo iempo mala pues ¿no des uye la a m on ía y bell eza de la na u aleza? ;.no des hu- maniza, a li ena y i ializa Ja exis encia humana ? ¿ Es es a obsce na a i - ma ción e.le q ue la ecnología unciona como la eligión ci il de Occiden e en el on do una men i a, al go inau én ico, i eal' Aunque el ludd ismo esul a cie amen e im posible, el cínico abuso que acumulamos con a los c í icos de la ecnología ¿no e ela nues a p opi a ·insegu i dad e i acionalidad? ;.No se ía m ás humilde y hones o eco n oce que esos c í icos i enen al menos un ma gen de e osimili ud, y en co nsecuencia in en a l uego es abl ece p opues as en ez de nega el sen ido ágico de la ecn ología? ¿No es posible ima- gina Ja in eg idad e.le un nue o "'agonismo" écnico, una eal agonía de la ecnología? Y ¿a qué se pa ece ía una ida como esa? ¿Acaso no nos o ece Una muno una pis a en su Vida de D on Quijo e y Sancbc?. ]{e almen e, debe íam os ab i un espacio, en nu es o mundo de al a ciencia, no súlo co n la ealidad i ual. sino ambién co n un quijo i smo i ual. Después de oe.lo es posible que los mo lin os de ien o en lo:-; que con- iamos :-;e an mús dgiles de lo que c ee mo s, ágiles en aspec os que oc ul amos as las mo as y be as d i igi da s a oda aquél que p ac ique el a e del In gen i oso de la Mancha. Tal ez de bamos ol e a i ja nos en la humilde '" in ahis o ia", lejana e.le esa épica de la e a global, que ha des uido y a uinado la bella a qui ec u a e n ácula, que ha he cho que Bo nh ay , Mad id o a ocolmo e ngan idén ic os ba ios. Tal ez debamos ec upe a ese mund o el e lo pec..¡ueño, que las g andes au opis as han ce cado y quie- en engu ll i . Soc 1AU S1 JO Y 1~wím n 1. Desde luego hoy en día, en la Eu opa '"pos-socialis a ", de b emos a dm i i la p og no sis c í ica de Ma e z u con a el :>ocialismo. Segu amen e ambién su mie do al iun o del ecnocapi alismo y su p o pia debilidad in e na, cosa que le lle ó a su i la en ación del cap i alhmo , me e ce alg una cons ide ación en la ac ualidad. A inales del XIX , ab aza el socialismo pudo hab e e p esen a do un ac o adical. A lo la go del XX, el ma idaje con és e se ol ió p o- g esi amen e i acional. Ya en 1895, U namuno an i cipó es a eme gen- 172 CAR!. M!TCHAM Y ANDON! ALONSO e in u e on. Maez u eaccionó desa o adamen e y le a acó po dese - a de la causa. Du an e ein e añ os y po m ed io de al menos dos lib os, a ó de e igi el socialismo más a cional y mod e ado; el b i á- ni co ele los g emios con su e sión abian a. T as un iaje a N n eamé ica, se enamo ó del capi alismo yanqui. Cuando, co mo eó- ico del espí i u hi spán ico, se o l ió un d e enso del as cismo, se a- aba an súlo de comple a una au ob iog a ía en uel a con los es mo imien os polí i co s cen ales del siglo. Su ocul a ejecución a man os e publican as puede se in e p e ad a co mo una mue e simbólica. ,:N o es posible ap ende de su pa adigmá ica ida polí ica algo ace ca de có mo pone en duda odas las ideologías pol í icas que os cu- ec en el ho izon e co n sus p en ensiones de legi imidad? Sólo po que el ala izquie da del a na qu is mo, basado en la so lida idad y cul u a sociales, se ha uel o un pu o deseo ,:es amos ob ligados a ab aza el ala de ec ha del ana quismo, qu e se basa en el me cado lib e y la e co- nomía sin egla s? EL , IUIOI. DE l.A CIENCIA Y LA TECJ O LOG iA. El á bol ele la c ien cia y la ecnología no p odu ce solamen e Ja u a del s ab e , bien sea la bu e na o la mala. Tiene ambién la semilla, cul i able con la écnica, de lo bueno y lo malo. Cuando en el cu so de la his o ia se combinan el sabe y la écnica, el á bol hib idado es la 1ecnología que sin e i za un mundo el e plan as y ani males a i icial es . De odos los miemb os del 98, quien u o la más p o unda ela - ción con la ciencia y la ecno logía ue, sin eluda, Ba oja. Y sin emba - go, ue es e mismo, quien, a pesa de cie as y ocasionales a laban zas e ó icas a la ci encia, exp esó el escep icismo más consis en e hacia las ideologías ec nocien í icas. El ciclo de Sil es e Padad ox b omea gen ilmen e con nues a a s- cinación con lo cien í ico- ecnológico. Las no elas del inquie o aga ba ojiano mues an a las cla as , y epe idas eces la insa is acción p o - ducida po nues o a i icio in ensi icado. Sin duda, en la inquie ud y g an imaginación ele Ba oja an e los p og esi os cambios écnicos y cien í ic os del mund o español, ha y algo ejempla y e elado . Pa a noso os, cuando las mismas on e as ele nues os cue pos se uel en po osas, cuando nos ol emos cybo gs ísi cos y es pi i uales ¿no queda ya espacio pa a esa insa is e cha inquie ud , no queda má s espacio que el de las in e sion es pa a emp esas y ma ke ing o el en e enimen o y l!Al.IA llNA '.'JLIEVA l.l'~l'l{ACJ(>N DEL 98 173 la exci ación p o ocada po la CNN y na ega po las edes? ;,Se ans - o ma á la abulia en nada más que oma d ogas o dis u a de place - es me a- écnicos? Lo que queda co mo mundo ;,se con ie e, p ime o en una in i a- ción al nihilismo, lu ego en algo a i icial, y inalmen e en algo i ual? ;,No es, al como descub ió Ba oja mucho an es que Emm anue l Le inas, y en a ias ocasiones. lo más p imo dial la in eg idad de la é ica? Lo que se pie de con el a i icio no es me amen e las c eencias adicionales y el consuelo que o ecen, sino ambién o mas de ida comple as, pé dida és a que sólo se espe a al ecob a lo ín imo. ~Debe emos in en a nos o o imagina io País del Bidasoa. y can a lo an es de que odos los case í os es én conec ados con ib a óp ica y ya no haya espacio alguno pa a lo ín imo' A'. TI ESTETICA. Si la ciencia nos ien a con el conocimien o, la ecnología lo hace con la es é ica. Nadie esis ió las seducciones e.le lo es é ico más ené - gicamen e que Machado con la poesía, la cual se supone como ade- cua da pa a cumpli ella misma el pap el de á b i o de lo sublime, aun- que acío del a11i icio. La an ies é ica del posmoc.le nismo que eem- plaza á la e aluación es é ica de la socialmen e esponsable mode ni- dad. no es más que una ana aspi ación hacia las libe ades humanas, al ma gen de la ascé ica disciplina ele An onio Machado. Según Machado, lo que iene nüs solidez es la ida u e a de la ciudad. el campo y sus gen es. En una ca a a Unamuno, esc ibe: "el a i s a clehe ama la ida y odia el a e''. Su echazo a la "España de cha anga y pande e a'· en pos de la "España de cincel y maza·", di i ge , con oda ce11eza, p egun as sob e nues a ida en la pan alla, en el ci ne o en la ele isión. en la pan alla de ideo in e ac i o. donde en el cibe espacio, los "a a a es·· digi ales p ac ican juegos sin sen ido. EL PF. 1.1 <';Ro. La p egun a que nos lanza Azo ín sob e el úl imo pelig o, ;,no a- a á acaso sob e Ja inconsis encia o el acomodam ien o? A lo la go de una ida plena de una ob a expe imen al, con el pe iodismo, Ja c í i- ca social. los es udios li e a ios. las no elas. los ela os, Azo ín eali7.a 174 CAHL l IITC HAM Y ANDON! ALONSO di e sas enca naciones de dos ac i udes, esencia l me n e i nconsis en es. Una mues a c:l c i icismo adical a la Es p aña adicional, a la España del pasado y c am pesina. a la ez que pelea con el "p oblema ele la lucha en e d p ensam i en o y la acción .. . La o a descansa en un elo- gio desc ip i o de la bell eza an qu il a, la u e za y el pode que a ho a es á siendo aba nd onado, que se es a pe d iendo, des nyendo. En una e.le ellas cas iga la op esi a agonía de sa b e que " odo es uno y lo mi smo". en la o a l e emen e e oca l os ·' hechos mic oscópicos e ela- do es de la ida' ". Su an a q uismo y bohemia aspi an hacia un b ill an- e camb io. su paisajismo obse a que el suelo de España ··no sólo p o- duce u os esp léndidos. sino que ha o ma do ambié n un i deal inísi- 1no" Después de la Gue a CiYil. po con a, abandona seme j an e inconsis encia. ""In hoc signo inces "'. es el lema bajo el cual in e p e- a Ja señ al de l os iempos, i niendo a se un o ele l os que encuen a ap opi ado aban d ona . incl us o enuncia a o as e mp anas a i nidades con lic i as. La acomodación con el nue o égim en le o o ga nun1e o - sos p e mios. aunque no los de aquéllos quienes. con sus p opias inconsis encias. nu en una nu e a ida. Como San Pablo nos dice: " de qué le si e al ho mb e gana el mundo si pie de su alma . .. y la de l os o os?'". Sí , es pelig oso no a p ecia los log os de la ciencia y la ecno l o- gía, pe o .¿qué hay ealm en e de p o echoso en alaba lo ya que o os hacen es ec o a es as mismas cosas~ El ico y seduc o , jun o co n sus p o e as. siemp e "es ad c on noso os", y enga cada cual con sus "' qu ince minu os de a m a"'. La epe ida es igma izaciún de la gene ación del 98 du an e g an pa e de l siglo XX cuen a más ace ca de nues o siglo que de dic ha gene a ció n. Respec o a Ja ciencia y ecnol og ía, nos indica có mo no hemos sido ll e ados. olun a ia men e. a con empla . an e nues os ojos, la ealid ad de nues a s ele cc i ones, cómo no hemos siclo capace s de da nos cuen a de nues os espe jismos, cómo hemos sido i nh áb iles pa a eco n oce Jos lími es. i esgos y s up e icialidades de nu es as idas. HAC IA 11 1' A Nl IEVA GE H . C IÓN DEI. 98 175 En es e con ex o , es emas han de cul i a se pa a una nue a gene ación del 1998, a in de p esen a pa a el siglo XX I un nu e o dis- cu so sob e la cul u a y el desa ollo. Es os se ía n dichos e nas: 1- El eco no c im ie n o de lo que se ha pe dido, de las p o undas pé didas i nhe en es a las ans o m acio n es ecnocien í icas sob e la cul u a ma e ial, sob e d co mp o am ien o , e incluso sob e nues os p opios cu e pos. 2- La ea i mación. en nom b e de la na u aleza humana y la e - d ad es pi i ual, de l os lími es que i ene an ema no de nu es o ilimi ado anhelo e cnocien í ico, pe o. 3- la acep aci ón ac i a de una luc ha i ida co n las con adiccio- n es de la condición pos -humana, p os - na u al, en la que aho a nos encon am os a n oso os mismos. Den o del espí i u de al gene ación, sin emba go, al es cues io- nes no pueden en ende se com o pan e de un p og ama de e o ma y c í ica social, sino como una in uición pe s onal, y como pa e de una con e s aci ón pe sona l y i a. A la so mb a de nues os pode es ec n o- ci en í i cos y cul u ales. n:sul a ingenuo e incluso au od es uc i o c ee en é minos de un c am bio social a g an esca la. Debe m os ap ende a i i ele nue o , s imp lemen e co n am i gos. y p o lo a n o cul i a un "e hos" que pueda anima an o a una uene é ica y un en endimien- o p o undo. Si alguna ez, la é ica au osu icien e del análisis u ili a io bas ada en el iesgo, el cos o y el bene icio, a la p a del Yano en en dimi en o o o gado po la aciona li dad ecnocien í i ca han de se e ados po un co mp o miso más nob le y po men es m ás capac es , el espí i u de la gene ac i ém de l 98 puede ayuda a encon a el camino.