H-e mes. Jou nal o Communica ion
H-e mes, J. Comm. 9 (2017), 255-278
ISSN 2284-0753, DOI 10.1285/i22840753n9p255
h p://siba-ese.unisalen o.i
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IDEOLOGIA E CRITICA DELLA CULTURA IN BOLÍVAR
ECHEVERRÍA. Elemen i pe una eo ia decoloniale della comunicazione
F ancisco SIERRA CABALLEROi
IDEOLOGY AND CRITICISM OF CULTURE IN BOLIVAR ECHEVERRÍA. Elemen s o
a decolonial heo y o communica ion. I cul u e is g owing and ans o ming c ea ion,
p oduc i e ac ion di ec ed, ía paideia, he social being, he wo k o Bolí a Eche e ía on he
ole o he symbolic o imma e ial cons i u es a undamen al con ibu ion o a c i ical heo y o
ideology in he e a o hype mediacy. F om he Ma xism o Ba oque, poli ics and he poli ical, he
in e connec ions o hough s p ojec ed b eak poin s and i al b eakup o he social change ha is
jus conside ed in cu en s udies o spin-colonial La in Ame ica. This a icle analyzes he
con ibu ion o Bolí a Eche e ía wo ks om analysis o ideology conside ing he semio ic wo k
om he whole cul u al dimension o symbolic p oduc ion in ela ion o social p ac ices and
p ocesses o ep oduc ion o capi alism. Accep ing ha ou ime is he Neo-Ba oque e a, he e a
o he image, he co nucopia o language and cul u e o gami ica ion, he a icle explo es he
highligh s in e p e i e elemen s in he hesis o he ba oque e hos o he au ho o analyze he
dominan o ms o symbolic powe in he s uggle o hei own code called Cogni i e Capi alism.
Keywo ds: ideology, c i icism, decolonial heo y o communica ion, Cogni i e Capi alism.
In oduzione
Sappiamo che la elazione a linguaggio e la o o è un e o e cen ale
nell’analisi dell’an opologia ma e ialis a. Nessuno è in g ado di p odu e senza
da e un senso all’azione. Qualsiasi signi icazione è os acola a delle condizioni di
coope azione sociale del la o o, in senso gene ico. Fa a ques a p emessa,
l’analisi dell’ideologia ichiede, dai suoi ondamen i eo ici, una c i ica semio ica
della cul u a che, come p eannuncia Jameson, il ma xismo s esso ha
endenzialmen e igno a o o, nel miglio e dei casi, ha conside a o ma ginalmen e
come p og amma scien i ico. Tu a ia, esis ono con ibu i e le u e necessa ie che
di en ano i i e a uali nell’e a del Capi alismo Cogni i o, benché no malmen e
isul ino minimizza i o semplicemen e sconosciu i a causa della posizione
pe i e ica nella quale sono s a i o mula i. È ques o il caso degli s udi cul u ali
la inoame icani. Il con ibu o a una eo ia ma e ialis a della mediazione in
Ame ica La ina è del u o e iden e non an o, o non esclusi amen e, in e mini di
eo ia c i ica della icezione o a pa i e dalla le u a g amsciana dei p ocessi di
imediazione sociale, quan o in e i à pe la conside azione complessa dello
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spesso e ma e iale della cul u a quo idiana, ol e l’in e p e azione al husse iana
dominan e. Pe esempio, è il caso dell’ope a di Bolí a Eche e ía, il cui
con ibu o, isul a o di un’ib idazione eo ico-me odologica della adizione del
pensie o della libe azione la inoame icano, oggi come oggi può appo a e
elemen i signi ica i i pe da e ondamen o a una eo ia ma e ialis a della
comunicazione. E ques o non solo pe ché l’ope a di Bolí a dialoga con la
adizione c i ica eu opea nella quale si è o ma a la adice s essa del eale
conc e o del pensie o della libe azione la inoame icano, ma sop a u o, e p ima di
u o, pe ché il nucleo cen ale del suo la o o uole esse e una c i ica della
mode ni à capi alis a che incen a il alo e sul
me iccia o cul u ale, l’e hos ba occo e le possibili à di comp ende e, s udia e e
in e p e a e una s o ia di e sa dell’Ame ica La ina; ( ipensando) la es a, il gioco,
l’a e, la cul u a, come dimensioni essenziali della i a sociale che pe me ono di
s abili e un’esis enza in comple a o u a ispe o al empo p odu i o e
no malizza o e impos o dalla logica del alo e che si au o alo izza, in esa come
pa e in eg an e di una nuo a eo ia ma e ialis a della cul u a (Ríos Go dillo in
Eche e ía 2011, p. 9)1.
Nelle p ossime pagine, e à p esen a a una sis ema izzazione dei con ibu i
alla c i ica della cul u a di Bolí a Eche e ía, a ualizzando la sua le u a
sull’ideologia e il uolo della comunicazione nell’ambi o dei diba i i
con empo anei sulla eo ia sociale dal pun o di is a dello s iluppo di un
p og amma di ice ca pe ipensa e il buco ne o del ma xismo, come a e ma o da
Dallas Smy he. L’ipo esi di pa enza del p esen e a icolo è che i pun i ciechi del
pensie o poli ico emancipa o e, la poli ica della cul u a e la cul u a della poli ica,
in linea con le p eoccupazioni a anza e da Raymond Williams, o ano una
soluzione di con inui à in Bolí a Eche e ía nella misu a in cui egli amplia il
nos o sgua do o la le u a della comunicazione collocandoci nella accia
dell’in ep e azione degli immagina i e dei nuclei di an asia che endono possibili
la dipendenza e il dominio coloniale al nos o empo. Uno s o zo di ile u a che
pa e dalla i a quo idiana, dai alo i in uso e da u o ciò che è na u ale, in linea
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1 Ríos Go dillo in ECHEVERRIA, Bolí a (2011). Discu so C í ico y Mode nidad. Ensayos escogidos.
Bogo á: Ediciones Desde Abajo. T aduzione mia.
2 MORAÑA, Mabel (Ed.) (2014). Pa a una c í ica de la mode nidad capi alis a. Dominación y esis encia en
Bolí a Eche e ía, Qui o: Co po ación Edi o a Nacional. T aduzione mia.
IDEOLOGIA E CRITICA DELLA CULTURA IN BOLÍVAR ECHEVERRÍA.
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con alcune p opos e i oluziona ie di Hen i Le eb e, di Michel Foucaul o, senza
dubbio, dello s esso Wal e Benjamin, au o e di i e imen o di Bolí a , che ha
semp e s iluppa o il suo pensie o su una linea e e odossa in acco do con la
necessa ia le u a complessa delle mediazioni, plu alizzando le nozioni come
Webe nel decos ui e adicalmen e, dall’Ame ica La ina, l’economia o sis ema
mondo che ip oduce il modello egemonico della mode ni à occiden ale.
Teo ia ma e ialis a della cul u a e ideologia della mediazione
Pe usa e le pa ole di Mabel Mo aña, Bolí a app esen a
una sinis a c ea i a, e e odossa, né al husse iana né g amsciana, bensì, po emmo
de ini la, la inoame icana, o e o ib ida a, an opo agica, me iccia, nella quale le
componen i dell’o odossia ma xis a e del pensie o iloso ico eu opeo engono
iapp op ia e, idimensiona e, p ima di passa e a a pa e del p og amma
ideologico e iloso ico alle nos e la i udini (Mo aña 2014, p. 11)2.
Inol e, così come a e ma S e an Gandle ,
è indubbio che la conce ualizzazione di Bolí a Eche e ía sia mol o al di
sop a del li ello di c i ica che in gene ale iene aggiun o oggi in quello che
si au odenomina p imo mondo. La conoscenza della sua ope a è oggi
obbliga o ia e ine i abile pe ché il diba i o sulla possibili à e le condizioni
di supe amen o delle elazioni capi alis e di p oduzione, necessa io già da
empo, p enda inalmen e il gius o co so (A izmendi/Peña Lillo e al, 2014,
p. 222)3.
La ile anza del suo la o o si de e in buona pa e al a o che indi idua
come ulc o della c i ica an agonis a l’ambi o del simbolico, la poli ica della
mediazione, in i ù di qua o di e ici p incipali di s iluppo che p esen iamo di
segui o in modo schema ico:
- La o ma na u ale e il alo e d’uso.
- La c i ica della mode ni à e il capi alismo.
- Il p oceso di me iccia o cul u ale.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2 MORAÑA, Mabel (Ed.) (2014). Pa a una c í ica de la mode nidad capi alis a. Dominación y esis encia en
Bolí a Eche e ía, Qui o: Co po ación Edi o a Nacional. T aduzione mia.
3 ARIZMENDI, Luis; Julio PEÑA Y LILLO; Elede PIÑEIRO (Coo ds.) (2014). Bolí a Eche e ía.
T ascendencia e impac o pa a Amé ica La ina en el Siglo XXI, Qui o: IAEN. T aduzione mia.
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- E la adicale di e enza della mode ni à dall’E hos Ba occo.
Le qua o linee guida p incipali del suo la o o eo ico hanno come a o e
as e sale la c i ica dell’ambi o simbolico nella cos uzione dei modelli di
ci ilizzazione di i e imen o. Da ques o pun o di is a, la p opos a i lessi a di
Bolí a Eche e ía sul senso sociale cos i uisce una conoscenza s a egica pe il
as e imen o sociale. Ciò ichiede un’analisi del la o o dell’ambi o simbolico
me endo in discussione i modelli di ip oduzione dell’espe ienza del sogge o
mode no dal piano dell’immanenza e del linguaggio.
La lo a ideologica e il dominio ideologico sono e en i che succedono, in p imo
luogo e in modo de e minan e, nella s e a p o onda del linguaggio della i a eale,
lì do e a iene il disco so, il linguaggio p op iamen e de o, cioè la coscienza e le
idee. Due a i che appa engono a ale s e a sa ebbe o così le cause che
de e minano il ca a e e dominan e del disco so o le idee della classe dominan e
bo ghese nel modello di ip oduzione capi alis a. Il p imo e p incipale è di ca a e e
gene ale e colpisce quindi di e amen e u o il p ocesso di p oduzione/consumo di
signi icazioni o p ocesso comunica i o della socie à, e il secondo, subo dina o al
p imo, igua da di e amen e in modo pa icola e sol an o la p oduzione/consumo
disco si a o p op iamen e ideologica di signi icazioni, come amo p incipale ma
isola o all’in e no del p ocesso comunica i o (Eche e ía 2011, p. 182).
Non esis e p ocesso p a ico o p odu i o senza p oduzione di senso sociale.
Qualunque ogge o p op iamen e s umen ale è semp e una cosa signi ica i a e
do a a di senso: una po zione di ma e ia sos anzializza a (s a o na u ale) pe una
o ma (s a o sociale) che la de e mina (ci cosc i e, delimi a) in modo biplana e,
con un aspe o di signi ica o o con enu o e un al o di signi ican e o esp essione
den o ques a ensione au o ip odu ice e comunica i a (i i, p. 183).
La semiosi della ip oduzione sociale ci po e ebbe pe an o a una
concezione non s umen ale né economicis a del p ocesso di mediazione e del
uolo della ecnologia dell’in o mazione nella p oduzione sociale. Con le pa ole di
Bolí a Eche e ía,
l’e e i i à del campo s umen ale non si iduce alla sua p odu i i à, ques ’ul ima
app esen a solamen e la sua de e minazione quan i a i a: il g ado in cui lo
s umen o globale ende il sogge o capace di domina e o as o ma e la na u a.
L’e e i i à è il con enu o quali a i o della p odu i i à: essa ins au a un o izzon e
de ini o di possibili à di o ma pe l’ogge o globale di p oduzione e consumo. In
ques o senso, nel p esen a e ce e possibili à di o ma e lascia ne da pa e al e,
nell’esse e specializza a e so una di ezione assiologica de e mina a, l’e e i i à
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globale s essa possiede una o ma peculia e, che iene decan a a nella s u u a
ecnologica del campo s umen ale (i i, p. 166).
Dalla p oduzione/consumo alla comunicazione/in e p e azione non esis e un
abisso epis emico, bensì un p oblema di conce ualizzazione dell’Economia
Poli ica come iloso ia della i a ma e iale e spi i uale del capi alismo. Sappiamo
che “p odu e e consuma e ogge i è p odu e e consuma e signi icazioni.
P odu e è comunica e (mi eilen), p opo e a un al o un alo e d’uso della
na u a; consuma e è in e p e a e (auslegen), alida e il alo e d’uso s abili o da un
al o. App op ia si della na u a uol di e as o ma la in signi ica i a” (i i, p.
167). Da qui che qualsiasi economia poli ica o le u a di Ma x necessi i, nella
adizione c i ica, di una c i ica della mediazione e una ondamen azione
comunicazionale del p ocesso gene ale di coope azione e di isione del la o o.
Con pa ole dell’au o e,
la dimensione semio ica della i a sociale non si dis ingue in gene ale dal p ocesso
p a ico di p oduzione/consumo. Non è al o che il modo in cui la duali à di ques o –
il suo esse e isico e poli ico insieme- ca a e izza la ealizzazione e e i a di u i
gli a i, sia del sogge o globale sia dei sogge i indi iduali (…) Ciò che è
semio ico, men e imane nell’ambi o p a ico, sme e di con onde si con esso e si
cos i uisce come p ocesso speciale, pu i ica o, di p oduzione/consumo di
signi icazioni. Può pe an o a e ma si che l’esse e umano, men e imane animale
poli ico, è anche l’animale do a o di linguaggio (zoon logon ejon) (i i, p. 173).
Quan o menziona o so olinea la pe inenza di un nuo o ipo di i lessione
sulla mode ni à capi alis a dal pun o di osse azione della cul u a quo idiana
acce ando, con u e le sue conseguenze, la dimensione pe o ma i a dell’ambi o
simbolico, così come la cen ali à dell’Ecologia della Comunicazione nei p ocessi
di elianza, nelle o me conc e e di o ganizzazione del empo e dello spazio
da an i ai p ocessi de cen alizzazione e decen alizzazione del Capi ale, se
pa liamo di geog a ia o geopoli ica, e di cul u a se pensiamo alle ecologie di i a e
ai sis emi di comunicazione.
Eche e ía do a così la p assi di con enu o conc e o, di sos egno conce uale
solido, o malizzando una eo ia ma e ialis a della cul u a in linea con il p oge o
di Williams di ce ca e di spiega e come sia possibile concepi e la c eazione
as o ma ice e la de e minazione del modo di p oduzione senza cade e in isioni

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au oma izzan i o biologis e o, all’oppos o, me odologicamen e indi idualis e,
come ende a a e oggi un ce o idealismo cul u ale dominan e nella co en e
angloame icana degli S udi Cul u ali. Pe Bolí a Eche e ía,
cul u a è esis enza, compo amen o in e sociale, p oiezione della s o ia nella
sogge i i à e in eg azione dell’indi iduali à nell’in eccio lu uan e della
colle i i à. La i a in socie à, la i a cul u ale, può esse e sol an o un’esis enza di
o u a laddo e l’indi iduali à e la quo idiani à engano messe in c isi,
deau oma izza e, pe a e pos o a o me nuo e, inno a ici e p odu i amen e
pe u ba ici, di scambio comunica i o (Mo aña 2014, p. 16).
Come Williams, Eche e ía ce ca in ques o modo di spiega e la mediazione della
ip oduzione ma e iale come uni à di p oduzione e consumo, a libe à e
adizione, a indi idualismo e colle i i à sociale. Se abi iamo nel linguaggio,
come ci hanno mos a o Benjamin e la s ol a linguis ica degli s udi cul u ali, una
eo ia c i ica dell’ideologia passa dalla p oblema izzazione semio ica di ques o
p ocesso di mediazione.
In ques o senso, la eo ia ma xis a assume un al o alo e se decidiamo che
una eo ia della mediazione ma e ializza a a il la o a o e, il sogge o e l’ogge o
del la o o ada ol e una o mulazione monodimensionale del Capi ale. La
comp ensione della elazione in inseca a lo s iluppo di s umen i e la capaci à
umana di comunica e è uno dei con ibu i di le u e e e odosse come quelle di
Ka l Ko ch, Luckács o della Scuola di F anco o e nelle quali il nos o au o e
o gia il suo pensie o, semp e in dialogo con i suoi e e en i e con es i cul u ali,
p incipalmen e Messico ed Ecuado . Pe ques o mo i o Eche e ía pe cepisce
l’impo anza del consumo p oa i o e del alo e d’uso, conside ando la po enza
as o ma ice della ip oduzione della i a da un pun o di is a semio ico senza
cade e in idealismi come ce i al i cul u alismi. Pe Bolí a ,
è possibile accia e un pa allelismo del p ocesso di ip oduzione con il p ocesso di
comunicazione senza sma e ializza lo né con e i gli un senso idealis a. Tu a ia,
nel p ocesso di comunicazione, o iamo la peculia i à di quella s essa coesis enza
pa icola e di libe à e nuo a c eazione in ogni a o di pa ola e la simul anea
de e minazione pe la lingua in cui iene condo a la comunicazione in ogni nuo o
a o (i i, p. 199).
Ques a speciale le u a dell’impo anza dell’ambi o simbolico nella
p oduzione sociale segna una di e enza con la e sione dominan e della eo ia
IDEOLOGIA E CRITICA DELLA CULTURA IN BOLÍVAR ECHEVERRÍA.
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dell’ideologia, condiziona a dal ma xismo so ie ico e dalla le u a di Al husse ,
p incipali ie di di usione del ma xismo in Ame ica La ina. Ma impone anche
una dis anza dalle le u e semiocen is e che hanno domina o il campo, nel
pensa e il p ocesso di comunicazione non solo come ip oduzione e a i i à
signi ica i a, ma ondamen almen e come p assi. Come spiega Gandle , in
Eche e ía la comunicazione, inché uni à di p oduzione e consumo di signi ica i,
è un p ocesso in sé a al i a i p odu i i e di i-c eazione della i a. Da qui
l’impo anza di pensa e la dimensione ludica, es i a, ba occa, p esen e nella
logica del dono delle o me popola i di con i enza e ip oduzione di quan o
comune.
E hos ba occo e s ol a decoloniale
La le u a plu ale della mode ni à, al di là dello spi i o p o es an e del
capi alismo, è uno dei con ibu i più pe inen i e conosciu i di Bolí a Eche e ía
nel suo impegno pe ipensa e c i icamen e la ci ilizzazione con empo anea.
Così, le idee del me iccia o cul u ale e dell’e hos ba occo app esen ano
un’in e p e azione o iginale della s o ia la inoame icana e la spiegazione dei suoi
s ili di i a nel p esen e. Ques a c eazione di uno s ile essenzialmen e ba occo, che
nasce nei nos i e i o i a pa i e da s ili p eceden i, comincia con la conquis a
dell’Ame ica po a a a an i dagli eu opei, che dis ugge e disa icola le s u u e
delle ci ilizzazioni indigene lasciandole agonizzan i, in ia di scompa sa. Pe
l’au o e,ques a non è un a o consuma o o e mina o, bensì un momen o in
sospeso, un p ocesso la en e, enden e alla p op ia ealizzazione” (Ríos Go dillo in
Bolí a Eche e ía 2011, p. 33).
È qui do e p ende i a la sua idea di cul u a, e il campo simbolico come azione
as o ma ice. L’essenza di ques o e hos ba occo è l’e ica della esis enza,
l’a e mazione della i a. La mode ni à ba occa app esen a, in sé, una so a di
s a egia di esis enza, di compo amen o ba occo che pe me e di in e io izza e,
soppo a e, ende e i ibile l’in i ibile; o e o il capi alismo. Si a a quindi di un
compo amen o pe in e io izza e il capi alismo nella spon anei à della i a
quo idiana, e nasce dal basso: indecen e, adicale, senza possibili à di
addomes icamen o da pa e del capi alismo dal momen o che, con addi o iamen e,
isul a esse e una s a egia di a e mazione del alo e d’uso, una cos i uzione del
mondo della i a” (i i, p. 35).
F ancisco Sie a Caballe o!
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Ciò di en a possibile pe as igu azione nel mondo simbolico e immagina io,
semp e sul piano i izio della con igu azione di scena i icchi di immagini che
endono soppo abile la quo idiana mise ia, la i a eale.
Bolí a si colloca così, con la sua elabo azione dell’ideologia e delle
poli iche della app esen azione, nella ile anza di una le u a che i endica la
mode ni à ba occa p op ia della mode ni à medi e anea come ondamen o di una
o ma al a di mediazione la inoame icana, come esis enza, con oconquis a o
adda amen o c ea i o dello spi i o p o es an e del capi alismo. Se analizziamo
ques a esi de ini a in “Le illusioni della mode ni à” (1995), “Valo e d’uso e
u opia” (1998) e “La mode ni à del ba occo” (1998), sul ilo della p opos a della
s ol a decoloniale, possiamo conclude e in ques o senso l’impo anza della
comunicazione nel p ocesso de ini o da S ua Hall come di esis enza e
con es azione delle logiche di ip oduzione ideologica del capi alismo come una
dinamica complessa, ape a e con addi o ia.
Una pa e o iginale del diba i o con empo aneo delle scienze sociali
alimen a o dai sos eni o i del denomina o pa adigma andino-amazzonico, o di
discussioni come quella che po iamo a an i a CIESPAL a p oposi o della
nozione di Comunicazione pe il Buon Vi e e, è p op io la di e si a di
in e connessioni nomadi, mul iple e di use di globale e locale, pubblico e p i a o
o, nel caso dell’ope a di Bolí a Eche e ía, di alo e d’uso e o ma na u ale
e sus la alo izzazione capi alis a che a a e sa qualsiasi p ocesso di
dominazione ideologica. Tale le u a, a nos o pa e e, amme e uno s iluppo e una
di usione p odu i i pe la eo ia della comunicazione nel momen o in cui si
pensa l’ideologia come un p ocesso cos i uen e delle dinamiche di ip oduzione
sociale che con iene a a e, a u i gli e e i.
In “ Valo e d’uso e u opia” (1998), Bolí a s iluppa una le u a ma xiana
della p odu i i à dalla pe i e ia, me endo in discussione il modello di accumulo e
il uolo dell’Ame ica La ina pe comp ende e le di e se o me di ealizzazione
dello s ile di p oduzione capi alis a. La o ma dominan e di ci ilizzazione, spiega
Eche e ía, amme e qua o modali à di a icolazione della cul u a capi alis a nel
co so della s o ia, che analizza nella co nice di quindici esi di base:
IDEOLOGIA E CRITICA DELLA CULTURA IN BOLÍVAR ECHEVERRÍA.
Elemen i pe una eo ia decoloniale della comunicazione
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a. La o ma ealis a, impe an e nei paesi no dici, so o
l’in luenza cal inis a dello s ile di sociabili à basa o sulla
s umen alizzazione del alo e d’uso come me o po a o e del alo e
p op iamen e de o e che isul a domina a dalla logica a e ma i a che
nega qualsiasi e en uali à di al i mondi possibili.
b. L’e hos oman ico, endenzialmen e cen oeu opeo o
edesco, il cui modello di ci ilizzazione a e ma il alo e d’uso con o la
di isione del la o o, in una so a di i endicazione delle o me adizionali
di ip oduzione.
c. Il modello classico di base i o mis a, egemonico nella
adizione eu opea occiden ale, che ende a “conside a e spon anea la
sussunzione del p ocesso della i a sociale alla s o ia del alo e che iene
classi ica o (…) come una necessi à ascenden e, o e o come un a o e
che diminuisce il ma gine d’azione che spe a al gene e umano”
(Eche e ía 1997, p.165)4.
d. L’e hos ba occo, dominan e nel Medi e aneo e pe
es ensione nell’Ame ica ibe ica, do e si s iluppa un p ocesso di
mode nizzazione “al e na i a, i onica, che si a be e dell’impulso
capi alis a e in en a un’al a o ma giocosa di ic ea e l’esis enza, acendo
appello a una ascendenza di enu a p oblema ica, ma che con inua a
egge e lo spazio comuni a io” (Mo aña 2014, pp. 34-35). Pe in luenza
del modello coloniale di Spagna e Po ogallo, espo a o p incipalmen e nel
XVII e XVIII secolo,
l’e hos ba occo la inoame icano è ca a e izza o dalla coscienza lucida, i onica e
p o onda, né nos algica né malinconica, di chi sa che non si o na indie o e si può
solo pun a e al u u o come en a i o di gene a e qualcosa di nuo o do e ciò che è
passa o possa sop a i e e in nuo a o ma e igu a. I mis e i della mo e e della
esu ezione, del passa o e del u u o, sono s e amen e uni i nell’es e ica del
ba occo e, in un modo mol o speciale, nel mondo la inoame icano” (i i, p. 36)
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4 ECHEVERRÍA, Bolí a (1997). Las ilusiones de la mode nidad. México: UNAM/EL Equilib is a.
T aduzione mia.
F ancisco Sie a Caballe o!
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Pe la Teo ia della Mediazione, ciò p esuppone l’a icolazione di adizioni
che hanno s o icamen e ansi a o su linee di s iluppo sepa a e. A pa e eccezioni
come l’Analisi C i ica del Disco so, la c i ica dell’ideologia ha disconnesso le
dimensioni seman ica e sis emica del codice dal p ocesso di p oduzione e
con ollo economico-poli ico, a endo come conseguenza la limi azione della
po a a del pensie o nel suo a anno as o ma o e del denomina o buco ne o del
ma xismo. Sappiamo che la “c i ica dell’economia poli ica p opone, in e mini di
Ma x, la disins allazione dei meccanismi che endono possibile la o ma cosi ica a
della s o ia dominan e; meccanismi che susci ano l’imp essione di o a ci
da an i a un o dine sociale insupe abile” (Mo aña 2014, p. 53). Tale s a egia di
s elamen o ce ca di in ange e le o me che nascondono il sociale. La c i ica di
quan o è eale a ico è una c i ica dei mi aggi che na u alizzano l’ambi o sociale
come immu abile. Da ques o pun o di is a, pensa e le mediazioni ichiede una
ce a uni à del disco so c i ico ma e ialis a nell’app occio del p ocesso di
mediazione. In al e pa ole, una c i ica dell’insieme della i a mode na si
conc e izza nella c i ica delle o me as igu a e della eal à pe ga an i e una ia
di uga de-iden i ica ice sulla p assi o sull’habi us codi ica o. Tu a la Teo ia
C i ica della Comunicazione p ende il ia me endo in discussione l’obie i i à
spe ale del alo e e spos ando il senso di qualsiasi a o comunica i o nel
p ocesso di ada amen o c ea i o, di dominio e esis enza come pa e cos i u i a di
qualsiasi icezione o scambio simbolico. In al e pa ole
u o indica che si a a piu os o di un p ocesso semio ico che possiamo
denomina e codico agia. Le subcodi icazioni o con igu azioni indi iduali e
conc e e del codice umano non semb ano a e e al o modo di coesis e e a sé se
non di o a si l’un l’al a; colpi e e dis ugge e il cen o di simbolizzazione di
quella che hanno da an i e, so ome endo sé s esse a un’al e azione essenziale,
app op ia si e in eg a e in sé i es i anco a i i che es ano di essa a pos e io i
(Eche e ía 2011, pp. 207-208).
Abbiamo già segnala o nell’epig a e p eceden e l’impo anza di ques o
p ocesso di simbolizzazione del eale nelle cul u e popola i la inoame icane,
u o della esis enza e del me iccia o, a la dominazione e il necessa io
ada amen o c ea i o. Nella cul u a dell’e hos ba occo,

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Elemen i pe una eo ia decoloniale della comunicazione
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l’esp essione del no, della negazione o con apposizione alla olon à dell’al o,
de e segui e un cammino ice ca o; de e cos ui si in modo indi e o e pe
in e sione. De e esse e condo a a a e so un gioco so ile con una ama di sì
almen e complica a da esse e in g ado di so ade e mina e la signi icazione
a e ma i a ino all’es emo di in e i ne il senso, di as o ma la in negazione. Pe
di e no in un mondo che esclude ale signi icazione, è necessa io la o a e
sull’o dine di alu azione che lo sos iene: scuo e lo, me e lo in discussione,
s eglia e la con ingenza delle sue ondamen a, esige e che dia di più di sé s esso e
si as o mi, che si spos i a un li ello supe io e, do e ciò che pe lui non do ebbe
esse e al o che un egno di con o- alo i condanna o all’annichilazione possa
sal a si, in eg a o e i alu a o da esso (i i p. 211).
È in ques a co nice che con iene concepi e la c i ica di Eche e ía al mi o
del p og esso p op io dell’uni e salismo as a o dominan e nella mode ni à
capi alis a, p ima c i icando dal alo e d’uso l’an opologia p odu i is a dello
spi i o p o es an e del capi alismo e, in secondo luogo, issando con Benjamin la
c i ica della s o iog a ia mode na alla base dei disco si biopoli ici dell’a cheologia
del sape e po e e occiden ale.
Il disco so c i ico di Eche e ía è un en a i o di iden i ica e le immagini che
in eg ano una isione del mondo a pa i e dal a o di immagina lo, meno pe
l’appa enza di un u u o di p omesse che a pa i e dall’insoppo abile condizione
che impe a in ques o nel quale i iamo. Sa ebbe dunque uno s o zo di concepi e il
mondo dall’immagine dei p ogeni o i schia izza i e non dall’ideale dei discenden i
libe a i, come dice a Wal e Benjamin, e iden i ica e le chiama e che il passa o a
al p esen e mos andogli ugacemen e la sua immagine eale, come un lampo che
illumina il cielo della s o ia; ico dandogli così che nel empo p esen e si mani es a
con maggio o za lo spi i o as o ma o e delle socie à umane pe al e a e il
con inuum della s o ia dei inci o i (Ríos Go dillo in Eche e ía 2011, p. 44).
In ques o senso, Bolí a è sos eni o e di una le u a in con opelo della s o ia
quando c i ica che
la s o ia mode ma p e e isce una leggenda izzazione di sé s essa nella quale, al
con a io dell’al a, appa e come una dinamica au oma ica di ci ilizzazione: come
il ion o non più del sogge o (l’Uomo), bensì di un O dinamen o senza sogge o,
che si a e ma in mezzo al caos o na u a (e di conseguenza anche in mezzo a un
mondo ba ba o e a e a o) (Eche e ía 1997, p. 28).
L’assunzione della logica della dispe sione izoma ica del ba occo che ende
con o delle possibili à eden ici del passa o è, in ques o pun o, debi ice della
poe ica e dell’e ica dei is i e dei dimen ica i che Bolí a ha pensa o con
F ancisco Sie a Caballe o!
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Benjamin me endo in discussione il mi o del p og esso, pe il quale,
coe en emen e con alcune le u e con empo anee che alo izzano i sape i
ances ali, o mula una
c i ica dell’idea di un empo s o ico uni o me, omogeneo, linea e, p og essi o, che
uni iche ebbe la o ali à della s o ia della mode ni à so o uno schema
eu ocen is a, e non solo ques o, bensì anche concen a o sull’e oluzione della
mode ni à capi alis a dei paesi s iluppa i me opoli ani, del no d Eu opa, che
classi ica le o me al e na i e come me e a ian i o s asamen i della linea s o ica
del p og esso (Mo aña 2014, p. 116).
E pe ques o pense à l’ideologia conside ando la i oluzione pe manen e dei
me icci la inoame icani e l’abi a e inso gen e, p oli e an e e esis en e di una so a
di “mol eplici à impu a di di eni e s o ici inalbe a i, ba occhi, me icci, che
po ano in sé la memo ia di una iolenza coloniale e allo s esso empo onda ice”
(i i, p. 105). Un’ul e io e p o a della pe inenza di un’a icolazione e meneu ica e
semio ica con le logiche di mediazione p odu ice nella misu a in cui Eche e ía
“oppone alla iloso ia bo ghese del linguaggio una concezione polisemica e
ma e ialis a della comunicazione come p oduzione di una seconda na u a, o e o,
come una semiosi p oli e an e che ende complesso l’an opo-logos p odu i is a
e monodimensionale dell’umanesimo occiden ale” (i i, p. 93).
In ques o pun o, l’au o e non ce ca di a e ma e nuo e esi sulla iloso ia
della s o ia, ma almeno ce ca indubbiamen e di iconside a e lo s a u o della
p a ica accademica e anche, a nos o pa e e, la unzione della eo ia ogge o di
mediazione pe il p oge o ci ilizza o e della mode ni à capi alis a.
E meneu ica, palinses o e mediazione sociale della eo ia
Nella sua de inizione del disco so c i ico, Bolí a a i a l’a enzione sul a o
che la eo ia c i ica non è soli amen e coscien e della con addizione a le
ca ego ie e la desc izione posi i is a dello scien ismo mode no p esen e, pe
esempio, nella scienza mo ale economica e nella le u a di o u a del
ma e ialismo s o ico. La diale ica della eo ia i oluziona ia esige una i oluzione
della eo ia che Ma x spiega nel modo o o ma della c i ica dal e eno della
p assi, a ando la o ali à del p ocesso sociale. In al e pa ole, “lo s iluppo di un
sape e au en ico può co isponde e solamen e a un disco so comunis a o compos o
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Elemen i pe una eo ia decoloniale della comunicazione
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a pa i e dalla p a ica della classe p op iamen e an icapi alis a e i oluziona ia, la
classe dei la o a o i s ipendia i” (Eche e ía 2011, p. 179) che de e esse e in
qualche modo i e i o al con es o s o ico sociale, nel caso dell’Ame ica La ina
mol o di e so da quello dell’Eu opa Occiden ale, come ha sapu o in a ede e
Ma iá egui. Fo se pe ques o Bolí a Eche e ía a gomen a a, a agione, che
l’uso i lessi o del disco so mode no non semp e è esclusi amen e scien i ico-
iloso ico, non semp e isponde allo spi i o posi i o dell’illuminismo e della
i o ma p o es an e. Di a o, la p a ica eo ica la inoame icana isponde piu os o
alla logica del saggio e del mondo le e a io, più agile, a ine, ape o e ada o
all’e hos ba occo delle adizioni edesca o b i annica.
Supponiamo che l’au o e non abbia sapu o ede e la po enza di ques e
i lessioni a p oposi o della mediazione sociale della eo ia o p a ica accademica,
anco meno nell’e a del Capi alismo Cogni i o. Pe ò possiamo osse a e che la
sc i u a s essa di Bolí a , come Benjamin che lui an o ha ammi a o, la o a sulla
ci azione, inaugu ando una p a ica eo ica coe en e con l’esse e e il modus i endi
la inoame icano. Un p oblema che pun a alla p a ica eo ica o al modo di p opo e
una eo ia c i ica in acco do con la s o ia ma e iale delle p a iche cul u ali
solidi ica esi nella s o ia della egione. Se, come iconosce a l’au o e,
nella sua o ma na u ale, l’esse e umano è un esse e semio ico, ques o si de e al
a o che la sua au o ip oduzione, dal momen o che è un’a i i à libe a, implica un
a o di i- o mazione ese ci a o dal sogge o su sé s esso, un a o di comunicazione
median e il quale esso (in un empo 1) indica a sé s esso (in un empo 2) la nuo a
o ma che uole da si. I beni o ogge i con alo e d’uso po ano dall’uno all’al o il
messaggio, che consis e esclusi amen e di una de e mina a al e azione delle lo o
o me ogge i e, al e azione ealizza a e ci a a da uno e acce a a e deci a a
dall’al o secondo un codice o una simbolizzazione elemen a e c ea a pe l’e e o,
nella quale si o ano s ipula e le in ini e possibili à di de e mina e l’u ili à o il
alo e d’uso dell’al o o della na u a” (Eche e ía 2011, p. 350).
Da qui che qualsiasi p a ica, inclusa quella della Scienza della
Comunicazione, o la scien i ica in gene ale, sia ogge o di mediazione, a o che
ichiede di analizza e le p a iche semio iche o di app esen azione con il
linguaggio ispe o al la o o e al p ocesso gene ale di ip oduzione sociale. Un
esempio di ali i lessioni a iloso ia, a e e eo ia poli ica sono le osse azioni
sulla le e a u a, mol o p eziose pe l’au o e, in ques o caso del suo paese
F ancisco Sie a Caballe o!
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d’adozione: il Messico. Nella sua analisi dell’ope a di Oc a io Paz, e seguendo la
esi dell’e hos ba occo, Bolí a a e ma a agione che la es a è semp e una s ida
alla mo e. Le igu e me icce come il pachuco o la malinche, così come il uolo
della simulazione e della masche a, dell’albu e della chabacane ía5 plebea
cos i uiscono o me dell’eccesso o plus alo e seman ico con le quali esis e e alla
i a p opos a dal capi ale, e che si p oie ano come essenziali nel modo di
app esen azione dell’a e ba occa e della nos a cul u a la ina, seguendo la
ma ice ib ida a della cul u a medi e anea. In ques o senso, conclude l’au o e,
l’essenza del disco so ba occo è l’occul amen o, non la agione a gomen a i a.
“Pe ques o, il suo me odo (di Oc a io Paz e, aggiunge emmo noi, della cul u a
ba occa) non è il cammino di e o, agg essi o e in ondo ingenuo della logica bensì
la s ada so ile e ice ca a di quel doppio della logica che è la e o ica; il cammino
che sceglie è quello dell’a e, che so p ende la e i à nella sua me amo osi come
bellezza” (i i, p. 130).
Ques o ipensa e la i a, la ip oduzione sociale, i mondi di i a, po a
Eche a ía a conside a e in u o il suo spesso e, in u a la sua complessi à, la
dimensione s o ico-mo ale e la cul u a dalla semio ica e il alo e d’uso, pensando
anche alla o ma ma e iale di mediazione in elazione al pensie o. Pe p ima cosa,
nella sua analisi dell’a e e della cul u a ba occa iden i ica la c i ica o a i i à di
conoscenza di ques e la i udini come una c i ica complessa e di e si ica a del
p ocesso di mode nizzazione del capi alismo, e pe an o dell’economia poli ica e
della eo ia del alo e, pensando le o me conc e e di i a p eca ie, nude, espos e e
domina e dalla logica dell’ampliamen o ma e ialis a dei p ocessi di so omissione
che in Ame ica La ina a engono in modo ib ida o e semp e so acodi ica o in
buona misu a dalle adizionali disconnessioni di senso a la logica ma e iale di
ip oduzione e le o me di a icolazione simbolica dei popoli pe i e ici ipe -
media izza i dall’economia me can ile e dai disposi i i di in o mazione del no d.
Su ques o pun o, Bolí a è iusci o a icos ui e l’economia poli ica ma xis a pe
p opo e una iconce ualizzazione della cul u a capace di comp ende e la
mode ni à dando un ou de o cé alla isione eu ocen ica e uni e salis a di
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
5 Ri e imen i cul u ali messicani. Il pachuco è un gio ane messicano-ame icano che indossa un zoo sui . La
maliche è l’in e p e e indigena e aman e di He nán Co és. L’albu è un gioco di pa ole o doppio-senso a
chia o s ondo sessuale. La chabacane ía è un commen o o compo amen o di ca i o gus o. [NdT]
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Webe con una isione globale, al pensa e la connessione dei sis emi dal sud e pe
il sud.
La cul u a –sc i e Eche a ía – è il momen o au oc i ico della ip oduzione che un
g uppo umano de e mina o, in una ci cos anza s o ica de e mina a a della sua
singola i à conc e a; è il momen o diale ico della col i azione della lo o iden i à. È
pe ques o coesis en e alla i a umana, una dimensione della s essa; una
dimensione che si ende specialmen e isibile come ale sol an o quando, in ques a
ip oduzione, spicca la elazione con li uale (di suppo o e esis enza) che
man iene –dal momen o che app esen a un uso di una e sione pa icola e o
subcodi ica a del codice gene ale del compo amen o umano – p ecisamen e con
quella subcodi icazione che la iden i ica (i i, p. 166),
e che a a e sa, di emmo inol e, qualsiasi p a ica di app esen azione,
inclusa l’a i i à scien i ica. In acco do con una p ospe i a ma xis a, “la
negazione come modo di esis enza della i a sociale e poli ica, non è pos e io e
alla posi i i à dell’o dine, del p ede e mina o, bensì consus anziale, congeni a,
ine en e. O e o, è l’esp essione dello s appo della base e ena con sé s essa”
(Mo aña 2014, p. 125).
A ques o pun o, possiamo pa la e di una
“doppia a icolazione del linguaggio degli ogge i, secondo Eche e ía, de ini a da
un’a icolazione ma e iale insupe abile, e una c eazione libe a da o me, e, su quel
li ello, una so a di elazione in e samen e p opo zionale a la ma e iali à
dell’ogge o e la sua ca ica semio ica: in uno degli es emi la pa ola, apo osa,
quasi imma e iale e do a a di una pode osa capaci à di semiosi; nell’al o, la
macchina indus iale, massiccia, densa, ie a ica e quasi inesp essi a” (i i, p. 147).
Pe ques o, come Baud illa d, Eche e ía a on a una le u a dell’economia
poli ica del segno come c i ica linguis ica, semio ica, della cope u a e la
mediazione a abb ica e insieme sociale, a p ocesso di p oduzione e consumo
cul u ale. Dall’appa enza o la o ma della mediazione alla p a ica eo ica della
p oduzione dell’o dine simbolico e immagina io come icodi ica, ques a
in e p e azione amme e una s iluppo inesplo a o dei sin omi, da Ma x a Lacan, e
della enomenologia della genesi s u u ale che spiega il pe ché della o ma
ma e iale conc e a nel sus a o di qualsiasi habi us della i a quo idiana. La
as igu azione an asma ica del la o o in capi ale che sos iene la esi
dell’ideologia in me i o al e icismo della me ce è ciò che gius i iche ebbe ques a

F ancisco Sie a Caballe o!
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le u a comunicazionale del p ocesso di p oduzione e consumo pe il quale
l’analisi della mediazione sociale ge e ebbe luce sulle o me di ca u a del
capi ale come la o o mo o ogge i a o che si app op ia della i a e dell’insieme
sociale. In ques o senso, “il pe co so dal me ca o alla abb ica è, o iamen e, la
me a o a di un’ope azione epis emica e poli ica che a dal enomeno alla s u u a
men e p oduce uno s appo, scissa in un an agonismo insupe abile” (i i, p. 126).
È qui do e Bolí a colloca le geo alle e acca allamen o di segni (analisi semio ica
della cul u a e della s u u a ma e iale e simbolica della mode ni à capi alis a),
l’analisi dei pon i simbolici e di quelli immagina i, delle o me e dei palinses i
abi uali nelle cul u e subal e ne in quan o le u a c ea i a del p ocesso “di
signi icazione e i-signi icazione, (…) di un empo (diac onico e sinc onico) di
una cul u a gene a ice signi ica ice (p eispanico-coloniale) e di un’al a ice ice
(mode na) s iluppa a s o icamen e come p odo o di un de e mina o me iccia o”
(Gasca in A izmendi 2014, p. 116).
Da ques o pun o di is a, se la ci ilizzazione dell’immagine è, secondo Guy
Debo d, la o ma inale e più so is ica a della ei icazione della me ce,
l’immagine ba occa sa ebbe la ei icazione della me ce spu ia dell’economia
coloniale. Ogni ambi o del ba occo comp ende li elli con addi o i, l’immagine
ba occa, e a alla pa i, app esen azione ed esse e, mimesi e magia; la danza,
esp essione a is ica e ce imonia i uale; la musica, massima as azione cul u ale e
lamen o onoma opeico e il linguaggio sogge o che si app op ia e balmen e
dell’ogge o e l’accade e del mondo come ale (Mo eano in Mo aña 2014, p. 132)
in una so a di ensione pe manen e a i p ocessi di p oduzione e ci colazione che
Zizek denomina pa allassi, un buco empo ale che appa e a la p oduzione del
alo e e la sua ealizzazione. Il empo as a o e la alo izzazione dipendono qui
dai nuclei di an asia del senso p e igu a o dalla necessi à di plus alo e seman ico
e da una ce a au onomia elazionale a agione dell’economia mo ale della
mol i udine o della comuni à, o e o il modo speci ico del modo di p oduzione e
consumo dipenden e, pe e e o del eddi o ecnologico a e so.
Se Lo man e la Scuola di Ta i hanno pensa o gli ecosis emi cul u ali,
Bolí a ha sapu o iconosce e la complessi à del p ocesso di consumo come
IDEOLOGIA E CRITICA DELLA CULTURA IN BOLÍVAR ECHEVERRÍA.
Elemen i pe una eo ia decoloniale della comunicazione
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p a ica di comunicazione e il linguaggio come mezzo as o ma o e delle
condizioni di i a abi abile in comune.
Boli a Eche e ía ha ubica o la ca ego ia dell’e hos nell’insoppo abile
con addizione a la o ma na u ale della i a sociale e la logica della
alo izzazione del alo e come sogge o au oma ico del capi alismo. L’e hos e a ed
è così l’unica manie a di po e i e e ques o ineso abile an agonismo (Mo aña
2014, p. 144).
La le u a dell’ideologia e della sua eo ia ma e ialis a della cul u a nel
pensa e l’e hos ba occo pa e così da una p odu i a a icolazione di analisi si ua a
do e il mondo eu opeo e quello ame indio si con ondono in un’ope a cos ui a a
ca allo a essi come p a ica di ib idazione eo ica di chi si è o ma o in una
scuola eu opea e con il ma xismo occiden ale, ma al empo s esso ha iconosciu o
il alo e dei a i della cul u a bas a da e/o plebea dello s ile di i a
la inoame icano al momen o di de ini e le basi della sua s essa ope a. D’acco do
con il p o esso A izmendi, la icchezza di ques o caleidoscopio e mol eplici à
o igina ia cons a a la s a u a dell’osse a o e Bolí a Eche a ía pe le scienze
sociali e il pensie o poli ico del XXI secolo da un o izzon e pos mode no,
pos nazionale e pos coloniale nella c i ica del capi alismo e della mode ni à. Una
le u a della cul u a che supe a le esi al husse iane dell’ideologia come adesi o o
disposi i o classis a nella quale i mezzi di comunicazione sono po a oce della
classe dominan e, nella misu a in cui il suo la o o ci p opone una concezione
ape a del ma xismo che pensa l’e hos e la cul u a come modo di esse e e
ca a e e, come abi udine, dimo a o i ugio nell’indissolubile uni à s o ico-
ma e iale del sogge o-mondo e delle sue o me di cos ui e le ecologie di i a dal
campo labile e con li uale delle mediazioni.
F ancisco Sie a Caballe o!
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278!
Ri e imen i bibliog a ici
A izmendi, Luis; Julio PEÑA Y LILLO; Elede PIÑEIRO (Coo ds.) (2014).
Bolí a Eche e ía. T ascendencia e impac o pa a Amé ica La ina en el
Siglo XXI, Qui o: IAEN.
Eche e ía, Bolí a (1997). Las ilusiones de la mode nidad. México: UNAM/EL
Equilib is a.
Eche e ia, Bolí a (2011). Discu so C í ico y Mode nidad. Ensayos escogidos.
Bogo á: Ediciones Desde Abajo.
Mo aña, Mabel (Ed.) (2014). Pa a una c í ica de la mode nidad capi alis a.
Dominación y esis encia en Bolí a Eche e ía, Qui o: Co po ación
Edi o a Nacional.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
i Rice ca o e e Docen e di Teo ia della Comunicazione dell’Is i u o Uni e si a io di S udi sull’Ame ica La ina
dell’Uni e si à di Si iglia. Edi o e della Re is a de Es udios pa a el Desa ollo Social de la Comunicación
[Ri is a di s udi pe lo s iluppo sociale della comunicazione] (REDES.COM) (www. e is a- edes.com), è
P esiden e dell’Unione La ina dell’Economia Poli ica dell’In o mazione, la Comunicazione e la Cul u a
(www.ulepicc.ne ) e Di e o e Gene ale di CIESPAL . www. anciscosie acaballe o.com
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