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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2013
ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2013.i13.13
Lo e a de S asio
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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as
ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2013.i13.13
Lo e a de S asio
Uni e si à del País Vasco
ATTUALITÀ FEMMINILE PREVISTA IN NOSTRA DEA, DI
MASSIMO BONTEMPELLI
FEMALE NEWS FORESEEN IN NOSTRA DEA, BY MASSIMO BONTEMPELLI
Riassun o:
Nell’a icolo si conside a come il i a o
della donna manichino di Nos a Dea,
l’ope a ea ale più no a di Massimo
Bon empelli, sia p ecu so e del modo di
app esen a e la igu a emminile negli
a uali mezzi di comunicazione di massa: e,
in pa icola e nello spe acolo ele isi o, nei
ideo-clip e nella pubblici à. In Nos a Dea
l’iden i à della p o agonis a è de e mina a
dall’appa enza e dalla unzione del cos ume
o dell’abbigliamen o che indossa. Poiché
ogni ol a che cambia abi o, Dea cambia
pe sonali à, il p o agonis a maschile, Vulcano,
imane spiazza o e con uso. L’ope a qui iene
esamina a come allego ia agicomica della
igu a maschile e del suo impegno camu a o
di con ollo-dominio emminile — che si
pe pe a ino ai gio ni nos i —, nonos an e
l’appa en e ape u a emminis a del suo
au o e.
Pa ole chia e:
Donna-manichino, donna-ogge o, donna-
spe acolo, donna-c isi, e o ica della i ili à.
Abs ac :
The a icle conside s how he po ai o he
dummy-women in Ou Goddess (Nos a
Dea), he bes known Bon empelli’s play,
is he o e unne o how o ep esen he
emale igu e in he cu en means o mass
communica ion: in pa icula , in he ele ision
show, in ideo clips and ad e ising. In Ou
Goddess he iden i y o he p o agonis is
de e mined by he appea ance and unc ion
o he cos ume o clo hing she wea s. Because
e e y ime she changes d ess, Goddess’
pe sonali y changes oo, he male p o agonis ,
Volcano, emains puzzled and con used.
The wo k is examined he e as a agicomic
allego y o he male igu e and his disguised
commi men o con ol-domain he woman
— a commi men pe pe a ed up o ou imes
— despi e he appa en eminis ape u e o
he au ho Bon empelli.
Keywo ds:
Dummy-woman, woman as an objec ,
woman as a show, woman-c isis, he o ic o
manhood.
1. ASSENZA / DISSOLUZIONE DELLA SOGGETTIVITÀ
FEMMINILE (E UMANA)
Le ope e ea ali più amose di Bon empelli — come Gua dia alla luna (1920), Minnie
la candida (1927) e il melod amma di cui ci occupe emo in ques o s udio, Nos a Dea
(1925) —, pe non pa la e della sua p oduzione na a i a, sono cos ui e sulla igu a
emminile, di cui app esen ano la agili à, l’inconsis enza, il uo o, la i olezza,
pe indu e alla i lessione sulla c escen e c isi che si p oduce a nell’asse o dei alo i
umani du an e i p imi decenni del XX secolo.
In ea o, la p a ica di usa e la donna come p o agonis a e a già equen e nel
secolo p eceden e; u a ia, nel nuo o secolo la donna di en a il cen o, piu os o che
l’o igine, di un p oblema, e si as o ma in uno spe acolo da mos a e, un cos u o
isi o, un esse e che è solo supe icie. Come ma e ializzazione del mode nismo
Nos a Dea es e io izza e po a il conce o alle es eme conseguenze, ponendo al cen o
dell’a enzione la ques ione es e ica.
Ma pe quan o possa semb a e sciocco il dubbio, iene na u ale chiede si pe ché
il ea o di quegli anni gi a semp e in o no alla donna come esse e che inca na alo i
nega i i o non posi i i. Nel caso di Bon empelli, nonos an e buona pa e della c i ica
abbia isol o in modo semplicis ico l’in e p e azione di le u a delle ope e ea ali di
un au o e così b illan e, a angua dis a e p o oca o e — in e mini anche ambigui,
a ibuendola o a all’adesione ideologica del u u ismo ma ine iano che sos ene a
il ascismo, o a alla sua inclinazione e so una o ma di su ealismo i onico —, la
ques ione della disc iminazione di gene e imane ape a.1
Una ques ione ape a a maggio agione nel caso di Bon empelli che iene conside a o
il eo ico dell’a angua dia e del no ecen ismo: la sua lungimi anza nei con on i di
u i gli s imoli pe cepi i nel mondo della sc i u a, delle a i, dello spe acolo, e la sua
na u ale ape u a al u u o, lo endono quasi p o e ico, e non cessano di s imola e
i lessioni p esso gli s udiosi.
2. FORMA VS SPIRITUALITÀ
All’inizio del 1900, nel ea o i aliano più inno a i o come quello di Bon empelli,
la app esen azione della donna come esse e semplice o ingenua, “candida” — come
il i olo di una sua amosa pièce, Minnie la Candida, aspos a pe ino in ope a li ica
—, se e pe segnala e una s ol a impo an e dal pun o di is a a is ico ol e che
sociale. Bon empelli ico e alle p o agonis e emminili “candide”, pu e, ingenue,
“ e ginali” — nel senso di uo e, libe e, p i e di so as u u e aziocinan i e azionali
— pe denuncia e il pe icolo dei p oblemi sociali conseguen i all’indus ializzazione,
1 Così come a iene con gli al i in elle uali inno a o i i aliani di quegli anni.
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e pe c i ica e la mode ni à an o osanna a nei p imi decenni del No ecen o; a a
così l’al a accia della medaglia che è lo s u amen o e lo s uo amen o, conseguen e
alla supe iciali à, p esen e in di e se p a iche cul u ali decaden i del suo empo e
sop a u o del dannunzianesimo.
Nel caso di Bon empelli, l’a angua dismo compo a p ende e a modello la donna pe
espo e un p oblema sociale equipa andola al gene e maschile, in modo p o oca o io.
Allo s esso empo il suo a eggiamen o è ambiguo, pe ché nella maggio pa e della
sua ope a na a i a e d amma ica a ibuisce alle donne i ca a e i p oblema ici. Ad
ogni modo, la scel a del gene e dei sogge i p e alen i delle sue ope e è coe en e con le
simpa ie poli iche di Bon empelli di quegli anni, pe le concessioni al egime ascis a
ai empi in cui compose Nos a Dea. Un egime che u a ia c i icò dall’in e no del
sis ema, una ol a nomina o Accademico d’I alia nel 1930.2
In eal à, l’appa en e incos anza ideologica di Bon empelli si de e alla sua incessan e
ice ca di uno spi i o che po esse inie a e nuo a i ali à al secolo. Come in elle uale
comp omesso con la poli ica del suo empo, ce ca a una soluzione a is ico-sociale
all’es e icismo decaden e di D’Annunzio e al u u ismo di Ma ine i, che conside a a
esp essioni della c isi della mode ni à del ine secolo p eceden e. Gene a e dalla
i oluzione indus iale e imp egna e del capi alismo bo ghese, ques e co en i
decaden is e e u u is e insis e ano sulle o me e la bellezza, con una isione del mondo
e della p assi sociale che dis ugge a la spi i uali à, la sogge i i à, l’au ocon ollo e il
go e no delle cose.
Come al e na i a a ques e co en i, Bon empelli, nel p og amma di Mo imen o‘900,
la i is a da lui onda a — pubblica a in i aliano nel ’38 come L’A en u a No ecen is a
(Bon empelli, 1974) —, p opone a un p oge o le e a io che, a a e so l’uso del
ealismo magico — esp essione che Bon empelli coniò in quella occasione —, a ebbe
c ea o nuo i mi i pe l’e a mode na. La poe ica inno a ice del ealismo magico in i a
l’a is a mode no a scop i e lo s upo e, l’incan o dell’inconscio e delle a en u e
imp e edibili, pe ò senza inuncia e alla unzione di con ollo della sua agione umana.
Come mi og a o l’a is a de e i ela e il «senso magico scope o nella i a quo idiana
degli uomini e delle cose» sempli icando la eal à p oblema ica e complessa della
socie à di massa, aducendola in a ole e mi i nuo i.
Al cen o della nozione di magico Bon empelli pone lo “s upo e” e il “senso del
mis e o” che a i a il le o e/spe a o e nella sua ambigui à dubi a i a pe l’acce azione
di un “pa adigma della eal à” così come si p esen a. La sua idea dell’a e è
l’ogge i azione, ic eazione e as igu azione della eal à quo idiana nella e i à
poe ica della a ola (Bianchi, 1994: 92), sebbene la bina ie à an as ico/ eal à pe il
nos o au o e si aduce à spesso in ambigui à di in e p e azione della sua a e.
2 Benché, in segui o, nel ‘38 sa à espulso dal PNF.
3. IL CONCETTO DI “DONNA” IN NOSTRA DEA
Il mode nismo nel ea o a ia o da Pi andello insis e sulla dissoluzione e la
ammen azione del pe sonaggio, ma iene po a o alle es eme conseguenze
su eali da Bon empelli p op io in Nos a Dea, do e l’iden i à del pe sonaggio si de e
all’appa enza e unzione di un cos ume o di un abbigliamen o. Uno degli aspe i più
o iginali di ques a pièce è il suo gioco con u e le possibili à dell’ambigui à o male,
e pe ino del gene e sessuale ami e il a es imen o.3 L’analogia con il pensie o
iloso ico di Pi andello ha a o incasella e e di onde e la de inizione di ques ’ope a
come pi andelliana, ma Nos a Dea non esau isce a a o la sua po a a semio ica in
ques ’o ica.
Alcuni c i ici con empo anei dell’au o e hanno sos enu o che Bon empelli i elasse
una concezione ascis a della donna del empo, la cui na u a si “do e a” isol e e
in una assenza di sogge i ismo (Inglese, 1925). Secondo Ba ba a Spackman (1997),
ques ’ul imo è un pun o o e della “ e o ica della i ili à” ca a e is ica del ascismo, ed
è pa e di una s a egia pe ci cosc i e e il alo e e la o za emminile, da o che la donna
è conside a a una minaccia pe l’asse o sociale cos ui o dal egime mussoliniano.
Nos a Dea in a i, i ae l’assenza, la pe di a della sogge i i à eme sa nel con es o
dell’indus ializzazione capi alis ica, su uno s ondo u u is a bo ghese di o malismo
e ma e ialismo decaden e. Dea è una donna sop a a a da p eoccupazioni bo ghesi e
i suoi abbigliamen i de e minano il suo compo amen o. Poiché ogni ol a che cambia
abi o, Dea cambia pe sonali à, il p o agonis a maschile, Vulcano, imane spiazza o e
con uso. Dopo un po’, nel co so dell’ope a, Vulcano app ende il ucco pe con olla e
Dea, e il es o della ama si concen a sui suoi en a i i complica i pe a la agi e
secondo la olon à di lui.
Nella commedia di Bon empelli, le iden i à della p o agonis a sono c ea e dalla sua
sa a e si a i ano quando la sua came ie a la es e. Ques e ca a e izzazioni se ono
all’au o e pe p ende si gioco di alcuni cliché le e a i come quello della sa a che,
da igu a s u a a e i imizza a dell’800, di en a un esse e ana ico, una igu a
quasi demoniaca, una «g ande abb ica ice di di ini à» come la de inisce Vulcano
(Bon empelli, 1989: 148); men e la elazione con la domes ica iene addi i u a
in e i a quando la came ie a Anna a e ma: « (...) la signo a Dea, la accio io, due o e
ol e al gio no» (Bon empelli, 1989: 99).
Ogni cambio d’abi o causa un cambio di iden i à, di pe sonali à e di compo amen o.
Senza abi i, Dea è un au oma, una bambola ine e incapace di pensa e e di muo e si;
3 Non è da esclude e che il a amen o di ques o ema in e mini su ealis ici abbia pe ino
in luenza o Vi ginia Wool la quale e anni dopo a e à la ques ione del a es imen o che
de e mina l’iden i à di gene e nell’O lando (1928) do e l’e oe-e oina scop e che il suo gene e e
pe sonali à mu ano in unzione degli abi i indossa i.
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solo quando la came ie a la es e, Dea, da manichino ine e, si anima e p ende i a.
Se indossa un abi o colo o o a, è docile e mi e, e con ques ’abi o p ome e all’amica,
con essa O sa, di sc i e e una le e a pe il suo aman e; ale p omessa iene innega a
b u almen e quando, subi o dopo, con indosso di un ailleu colo osso iamma,
di iene impe inen e e agg essi a. L’amico Vulcano iesce a a le cambia abi o con
quello colo o o a, ed ecco Dea dispos a ad aiu a e l’amica che inalmen e po à
incon a e il suo uomo ad una es a da ballo. A ques a es a, Dea si p esen a con
un cos ume da se pen e e, pe idamen e, con un c escendo di sibili e colpi di scena
diabolici, p o a a impedi e l’incon o dei due aman i, agendo in modo che il ma i o
adi o possa scop i e la esca. Ma qui in e iene p o idenzialmen e Vulcano, che
impone a Dea un saio da a e: la donna si sc olla di dosso il pe sonaggio maligno
pe assume e le sembianze della pe sona ca i a e ole e pie osa. La gio na a di Dea
e mina nella sua s anza do e, spoglia a degli abi i, i o na ad esse e ine e, impo en e
e insigni ican e, cioè p i a di sogge i i à.
Alla luce delle ques ioni esp esse p ima a p oposi o dell’ambigui à di gene e
a a e so il a es imen o e la e o ica della i ili à, la olubili à di Dea denuncia a da
Bon empelli nel disco so dell’ope a, secondo i c i ici a lui con empo anei cos i uisce
un moni o del pe icolo della donna c isi quale endenza sociologica emminile che si
p e igu a nella pos - indus ializzazione. Una ale minaccia mo i a la necessi à del
con ollo maschile delle donne del suo en ou age, e gius i ica il a amen o delle donne
nel ascismo. La igu a della donna c isi iene app esen a a ea almen e da Dea, che
in panni di oggia maschile, di en a sicu a di sè e p epo en e, men e è docile e imida
in abi i di donna di casa, o co igiana, se es i a in abi o da se a, da es a mondana. Il
conce o di donna c isi «cosmopoli a, ci adina, mag a, is e ica, decaden e e s e ile»,
così come desc i o dalla s o ica Vic o ia de G azia (1992), è un’elabo azione dell’epoca
ascis a che impone un ideale emminile di donna au en ica, dalle o me lo ide e
mad e: in ques o modo si delimi a ne amen e la s e a maschile da quella emminile; la
donna-c isi in ece, con onde ques a delimi azione e minaccia la ge a chia ascis a, non
solo pe ché sme e di p oc ea e — e quindi di p ocu a e ma e ia p ima alle p e ensioni
mili a i del sis ema di a o iale —, ma sop a u o pe ché di en a la mani es azione dei
sospe i e delle minacce dell’e oluzione a enu a a a e so una apida ed eccessi a
mode nizzazione.
4. LA MARIONETTA METAFISICA
La commedia di Bon empelli si appo a u a ad una isualizzazione ma e iale del
gua da oba me endo in scena il conce o mode nis a che igua da la dissoluzione
o ammen azione del pe sonaggio e lo a p endendosene gioco e denunciandolo.
Allo s esso empo, omaggia la poe ica ed es e ica me a isica su ealis a eu opea di
Apollinai e e di Sa inio—assimila a da Bon empelli du an e il soggio no ancese —, e
la me a isica di De Chi ico. Dea, in a i, non solo è incapace di sogge i i à, ma è anche
senza passa o né u u o: è solo un manichino i en e, a empo ale.
Già il nome Dea, scel o da Bon empelli pe la p o agonis a di ques ’ope a, appo a
ques o “manichino” ad una eal à me a isica. Il manichino è un al o pun o basila e
di ques a pièce. Come sos i u o del co po umano, il manichino può esse e es i o in
modi di e si, e può, dunque, esse e ogge o di qualsiasi in e p e azione. Nei quad i di
De Chi ico, il manichino è semp e p esen e come al e ego incomple o, ammen a o,
smemb a o di un esse e umano, un p odo o della memo ia e un cos u o cul u ale
enigma ico. Un ale app occio con iene una c i ica implici a della disumanizzazione
cui l’uomo è sogge o agli inizi del secolo; e pone in p imo piano le ques ioni
epis emologiche che sono al cen o della le e a u a mode nis a. Nel ea o e nella
na a i a di Bon empelli, il eale non è più il luogo do e la di e enza a l’umano
e il meccanico possono esse e s abili e in modo ne o e inequi ocabile, o il luogo in
cui il sogge o può s abili e una elazione au en ica con il mondo e con se s essi. Il
manichino di Bon empelli è il luogo in cui si espone ques a lace azione: Dea e idenzia
l’i onica unzione me a o ica di ques o imulac o dell’incomple ezza. Il manichino Dea
è un enigma cogni i o e allo s esso empo l’a e mazione della na u a inzionale della
e i à e della eal à (B aun, 2000: 73-74).
T a l’al o, il manichino — appa so inizialmen e nei dipin i di De Chi ico nel 1914,
so o o ma di simulac o-modello pe sa a —, inizialmen e concepi o come simbolo
posi i o di c eazione, anche se e me ico, pe soni ica la igu a dell’a is a come p o e a
ed esse e di ino che, in assenza di una oce e una isione no male, è do a o di una
isione supe io e e i ela ice.
Luigi Fon anella in ece, assimila la sugges ione del pe sonaggio di Dea al p imo
su ealismo (Fon anella, 1997: 51), sos enendo che la donna-au oma unziona come
uno specchio i le en e, i e imen o e pun o di a azione di ogni al o pe sonaggio
che, accos andosi a lei, i ela la p op ia inau en ici à, il p op io uo o, il “non esse e”
pe sonaggio. In ques o senso l’ope a di Bon empelli, pu essendo inno a i a, non
ompe con la adizione i aliana ma la ca ica di un al o signi ica o: le igu e che uo ano
in o no a Dea, in a i, sono ca a e izza e dalle lo o ipologie dell’an ica Commedia
dell’A e. Ognuna di lo o è p i a di in e io i à e di p o ondi à e si anima solo come pe
meccanismo scenico, come una ma ione a mano a a da un au o e di e i o. Anche
l’azione e gli e en i umani sono s uo a i di senso pe ché non si a a di uomini e i,
sogge i in g ado di esp ime si e di au ode e mina si p op io come nel ea o delle
ma ione e. Quasi u e le igu e sono s e eo ipa e e messe in idicolo pe i lo o disco si
e pe i lo o compo amen i, come la sa a Donna Fio a; le came ie e-se e, una scema
(Nina) e l’al a u ba (Anna); e il do o e, e ede del do . Balanzone, che u ilizza un
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linguaggio io i o, bizza o, s ambo ico, e si an a del suo me odo nuo o basa o sulla
“semeio ica ambien ale”, auscul a i cuscini, il b acciuolo di una pol ona, e iscon a
«legge i esiduali emic anici» (p. 104), è con in o che l’uomo sia una c eazione
dell’ambien e, e le diagnosi le a quando l’ammala o non è in casa:
[...] quando lui è p esen e, ah, il di lui lusso i ale ende semp e a iasso bi e
dall’ambien e un po’ di quei esiduali isiopsichici, che sa ebbe o i sin omi più
p eziosi, e a mescola li con pseudo esiduali cine ici, con in luenze plasma iche
dell’en e i o, e ce e a. In al modo la p esenza del mala o u ba la diagnosi
eso isica –eso isica, badi non in apsichica- dei esiduali (Bon empelli, 1989: 103).
5. VUOTO FEMMINILE VS VUOTO MASCHILE
Le di e se iden i à emminili app esen a e da Dea non hanno un nome p op io.
L’unico esse e che acco da i a i ca a e i app esen a i dagli abi i è un non-
pe sonaggio: ciò che hanno in comune u e ques e iden i à è solo il gene e emminile.
In assenza di dichia azioni su chi sono, le iden i à delle a ie igu e emminili che
p o agonizzano ques a pièce si cos uiscono sugli abi i che indossano. Implici amen e,
la donna è solo supe icie, è uo a. L’appa enza sos i uisce la psicologia, e poiché
gli e en i non dipendono dal ole e della p o agonis a né dalle sue azioni, l’ope a
comunica un senso di uo o, di assenza di scopo e di spe anza.
Una le u a di Nos a Dea in chia e ascis a pe ò, adisce anche la pau a del uo o
maschile e dell’assenza di con ollo dell’uomo sulla donna. Alla ine della pièce, Dea
di en a i ima di una o ma di iolenza maschile. A causa dell’a mos e a comica
dell’ope a e dell’in e esse spos a o sulle as o mazioni di Dea a a e so il suo
gua da oba, il nichilismo, l’annien amen o di Dea, iene masche a o ino alla ine.
Eppu e, i en a i i maschili, sop a u o di Vulcano, pe con olla la, dipendono da una
iolenza isica che, in ece di icos ui e l’iden i à, iniscono col dec e a e la pe di a del
con ollo isico, men ale e spi i uale di Dea.
In a i la scena di ballo al Polied ic Supe Bal, i ela l’in inseca disposizione iolen a
di Vulcano che, pe e i a e ul e io i s iluppi del compo amen o di Dea es i a con
un abi o da se a a oggia di se pen e, le s appa l’abi o e la cop e con un po e o saio
da a e, pe impo le umil à e so omissione; non solo me a o icamen e, ma in modo
le e ale, acendola cade e a e a e lasciandola in quello s a o, lace a a e umilia a. Una
s udiosa come Pa icia Gabo ick ibadisce, a ques o p oposi o, la agici à di Nos a
Dea (Gabo ick, 2007). L’ope a è e e i amen e una agedia masche a a da commedia:
a pa e l’opinione comunemen e sos enu a dai c i ici che Nos a Dea sia un’ope a
pi andelliana pe la denuncia dell’assenza di sogge i ismo in senso gene ale, la pièce
si a icchisce ap endosi a di e se al e ques ioni, a cui una è capi e se si a a della
agedia di un uomo nel suo s o zo di con olla e Dea, o di una donna che ce ca la sua
iden i à.
Nonos an e l’abbia “doma a” e ido a ad uno s a o di soggezione isica, alla ine
dell’ope a Vulcano amme e di esse e a a o dalla Dea olubile e dalle sue ogge
mu e oli, a a o dagli abi i is osi che de e minano il suo s a o d’animo e la sua
iden i à di donna o e e p oposi i a: da an i all’a madio di Dea in a i, Vulcano si
lascia anda e ad un lungo monologo ambiguo che pe me e di e se in e p e azioni:
[...] In mezzo a ques o os o p o umo che mi dà alla es a. Il p o umo, ecco la
os a uni à. (...) sebbene, sì, io lo sappia, chi sei u (al o o a), chi è lei (al ailleu ),
chi sei u (a un es i o giallo) (...) Come accio o a? Senza di e? Di e, di e, di e.. (In
a ie di ezioni, semp e e so l’a madio) Ap imi! (Spinge con le palme ebb ilmen e
l’a madio: lo pigia e b ancica come una po a chiusa che si oglia o za e) Vieni: o na, o na
a me. Pe ché mi hai lascia o? Son io. Non è e o, non è e o, o na, i a ò gioca e
con i miei pensie i, uoi? Col mio cuo e, p endilo, ma o na, schia a p odigiosa,
Dea, o na, non posso i e e senza di e. (Si abba e dispe a amen e, mezzo ge a o in
a an i, con le b accia e le palme al e e il pe o appoggia o all’a madio, quasi inanima o. Aza
d’un a o la es a mos ando d’a e udi o umo e dalla pa e dell’en a a. Poi apidamen e
si e ge, si icompone, dà un occo al es i o, si p epa a sulla accia un so iso, e si ol a
all’uscio). (Bon empelli, 1989: 147-149)
A noi semb a che Vulcano sia a a o dalla “donna c isi”, cui sociologicamen e e
azionalmen e si oppone: non può a e a meno di sen i ne l’a azione sensuale. È il
dilemma dell’uomo del en ennio ascis a: e, emiamo, dell’uomo di ogni empo.Pe
lo spe a o e e le o e implici o la di inizzazione di Dea iene app esen a a in modo
s anian e nell’a eggiamen o ado an e di Vulcano; s anian e pe ché è eccessi o, messo
in ques ione e idicolizza o già dall’au o e implici o, come isul a già dal passaggio
ci a o p ima. Ri olgendosi a u e le iden i à app esen a e da Dea Vulcano ci a:
[...] io lo ado o u o, quell’Olimpo, ma in ondo in ondo l’unica con cui mi sen a
anquillo sei u: la meno lon ana da me, sei, e pe ques o, da an i a e mi oglio
inginocchia e, cosí (s’inginocchia) e alza e ellenicamen e le b accia (le alza) [...]
(Bon empelli, 1989: 148)
D’al onde, è e iden e che u a l’ope a è g o escamen e cos ui a sui li elli della
logica e dell’i azionale, dell’esse e —o non esse e — e del semb a e, della psicologia e
dell’assu do, ol e ai piani le e ale e simbolico-allego ico che si al e nano e si scon ano,
da cui sca u isce la ine i onia. Dunque, l’ambigui à, in u e le sue o me, è il e o ilo
condu o e di ques a commedia. È gius amen e l’ambigui à so esa di u a l’ope a che,
seguendo Lo man, a di essa un’ope a d’a e: in ques ’o ica, l’ambigui à poli ica e di
gene e con ibuisce ad accen ua e il successo es e ico di ques a pièce.
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6. NOSTRA DEA MODELLO DEL MARKETING
CONTEMPORANEO
L’al o pun o è l’a uali à a empo ale di Nos a Dea: se in a i il pe sonaggio iene
as e i o all’abi o, e se l’appa enza è il e o signi ica o delle cose, il pe sonaggio di
Nos a Dea di en a l’emblema del nos o oggi. L’ope a di Bon empelli, sc i a negli
anni ’20, di en a di es ema a uali à pe ché accon a il nos o empo con empo aneo
o emen e in luenza o, se non de e mina o, dal ma ke ing e dalla pubblici à. E ciò
ale non sol an o pe l’insis enza sull’es e io i à e sul possede e a dispe o dell’esse e,
che con inua a ip odu e una socie à consumis ica.
In e mini sociologici, la posizione in cui iene lascia a Dea alla ine della commedia,
nella sala da ballo, è app esen a i a di an a pubblici à odie na che con inua a
a igu a e la donna in posizione so omessa. Nella mia esi do o ale (de S asio, 1997)
s ol a negli anni ’90, a e o no a o che una pe cen uale ele a a di annunci pubblici a i
a igu a a donne e bambini s esi sui pa imen i mol o più equen emen e degli uomini,
e si sa che i pa imen i sono associa i alle pa i meno puli e di una s anza. O iamen e
ques e posizioni ol e ad esse e un’esp essione con enzionale di disponibili à sessuale,
conno ano si uazioni s an aggiose pe la di esa pe sonale, e sugge iscono la necessi à
di dipendenza da al i. In alcuni annunci del pe iodo conside a o, le donne sono spesso
mos a e men almen e “pe se” quando sono so o la “p o ezione” isica di un uomo,
annicchia e e in a eggiamen i in an ili, come se la sua o za e p on ezza di spi i o
osse o su icien i pe compensa e una p esun a mancanza gene ica dell’al o sesso.
Rip endendo ques o s udio di annunci degli anni ’93-‘96 e compa andolo con
annunci pubblici a i ecen i dello s esso ipo, non si iscon a una “libe azione” da
ques i schemi app esen a i i della donna. Pe imane e in e mini lo maniani, anche
Bon empelli ha con ibui o ad una memo ia cul u ale della donna (Lo man e Uspenskij,
1971: 43) come esse e soggiogabile e dal compo amen o p ede e mina o i cui codici
in e p e a i i si sono as o ma i in luoghi comuni. Ques i cliché “ i ualizzano” —
secondo la de inizione di Go man —, la igu a emminile che iene u o a spessissimo
app esen a a sul pa imen o o adagia a su di ani, abbiglia a in modo più o meno
p o ocan e.4 Anzi, da un campione di annunci scel i in i is e emminili del 2012,
l’imp essione è che ques o ipo di app esen azione emminile abbia pe ino aumen a o
la sua esposizione ispe o agli anni ’90.5
Sono, ques i annunci, uno specchio della c isi anche dei alo i pubblici a i, o solo dei
alo i umani in empi di c isi economica, poli ica e sociale? Si a a di una eazione, di
4 T a l’al o il con on o s ol o pe ques o s udio è eso anco a più inquie an e pe esse e s a o
e e ua o su i is e di e e p e alen emen e ad un le o a o emminile.
5 Si a a di annunci pubblica i sul se imanale Vani y Fai , del 18 luglio 2012 e del 29 agos o 2012.
un i o no a ecchie e sicu e o me di codi icazione delle pe sone e dei lo o uoli pe
assicu a e la endi a secondo schemi adizionali? Oppu e si a a di una eg essione
anche nella p esa di coscienza dei uoli emminili, così come la pubblici à con ibuisce
a cos i ui e nell’immagina io colle i o?
Come si e idenzia dal campione di annunci ci a i p ima, la componen e sessuale
cos i uisce u o a uno dei a i dominan i della igu a emminile in pubblici à, pe ché
il sesso con inua ad esse e u ilizza o, e in modo semp e più agg essi o. D’al o can o,
la pubblici à si popola anche di annunci i ol i ad un “ a ge ” emminile man mano
aumen a il po e e d’acquis o delle donne. Il pa adosso è che, nei pubblici a i, l’idea
di l’ogge i icazione emminile con i e se enamen e con l’ammissione dei “ alo i”
del po e e cul u ale del emminismo, come is anza che placa la c i ica di sessismo
impe an e. Accade dunque, che la pubblici à da un la o p esen a la donna indipenden e,
libe a, capace di p ende e au onomamen e le p op ie decisioni, e dall’al o, con inua
a s umen alizza la come ogge o sessuale: in ques a simul anea ele azione e deg ado
della donna, la pubblici à con e ma la endenza all’ambigui à ed è, senza dubbio,
coe en e con una delle p incipali endenze della nos a o ma cul u ale.
7. AMBIGUITÀ, ARTE E PREVEGGENZA DEL REALE FUTURO
NEL REALISMO MAGICO
L’a e usa l’ambigui à, la me a o a, le allusioni, l’allego ia, le emozioni, e an issimi
al i ico si disco si i pe o ene e e icacia p agma ica. A ol e, l’a e ci p epa a al
u u o, ce lo a sogna e e comp ende e, ci o nisce gli s umen i pe a on a lo
socialmen e e pe sonalmen e. G azie alla sua i onia, Nos a Dea di Bon empelli ci
ammonisce, di e endoci.
Il con addi o io e l’ambiguo nei saggi e nelle ealizzazioni a is iche, sono la
base del ealismo magico di Bompempelli. Il ealismo magico è de ini o da Glielmo,
<<come “umo ismo me a isico” (ipe ealis ico) nel senso che u ilizza i onia e/o comici à
(umo ismo) pe o ene e o esciamen o di p ospe i e, so p ese inaspe a e, e e o di
s aniamen o e dis anziazione>> (Glielmo, 1994: 14). Cosicché l’ambigui à e il bina ismo
come cos i uen e dell’i onia sono l’a eggiamen o di Bon empelli come sc i o e e come
uomo di oggi, la ci a cos an e della sua p oduzione e di Nos a Dea.
L’ambigui à in Nos a Dea non è solo il a o cos i u i o dell’a is ici à dell’ope a,
dunque, ma la p o ezia sulla condizione del emminile con cui la donna i aliana
del XXI secolo con inua a a e i con i. La le e a u a è un a e, ma è anche, secondo
A is o ele, una conoscenza che ha pe ogge o ciò che è gene ale, p obabile o e osimile.
Sono la doxa, le sen enze e le massime che pe me ono di comp ende e e di egola e
il compo amen o umano e la i a sociale. Come ile a a Gyö gy Lukács nella sua
Es e ica (1970), la no e ole maggio anza delle ope e d’a e ispecchia, immedia amen e,

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quei appo i e quei ca a e i degli uomini che, nelle socie à di ol a in ol a p esen i,
in luenzano di e amen e il lo o des ino. Pe cui, uno dei g andi me i i dell’a e è quello
di esp ime e chia amen e i appo i sociali come elazioni degli uomini a lo o. Anche
se ciò e a anche più e o quando non esis e ano nè l’an opologia, nè la sociología, nè
la psicología, nè la psicoanalisi, ecc.
Alcuni g andi sc i o i edono, p ima dei iloso i, do e a il mondo. La le e a u a
è quindi anche eggenza. Se è e o che l’a e e, quindi la le e a u a, può i le e e i
mu amen i sociali in a o e an icipa e quelli che a e anno, l’ope a di Bon empelli
ha s ol o in pieno la sua unzione. Ques a pièce di Bon empelli, in eal à, a anche di
più: con la sua i onia le e a ia, a e e sui pe icoli del di ismo, la alsi à e la acui à
di u o ciò che ci a ascina in quan o spe acolo. Bon empelli, con ques ’ope a e con la
sua poe ica del manichino, non mos a an o la sua capaci à di comp ende e e ada a si
alla sua con empo anei à; an icipa piu os o la nos a, così come p e igu a il ki sch e la
pop-cul u e (Fabb i, 1994): il suo ealismo magico è pa en e p ossimo dei nos i spo
ele isi i, dei ideo-game e dei ideo-clip.
La scel a del nome Dea, pe la p o agonis a dell’ope a più app esen a i a della sua
poe ica, si de e anche all’idea, ico en e nei suoi sc i i p og amma ici, del “ ealismo
magico” come << ami e pe giunge e alla cos uzione di un mondo an as ico che
abbia la saldezza e la conc e ezza di quello eale>> (Bianchi, 1994: 106-107). Dea
a ascina, incan a: ques a sua do e è da legge si anche nel senso e imologico di <<in-
can a e: eci a e pa ole o o mule magiche, ossia possede e l’a e magica>> (Fon anella,
1992: 125). Con Nos a Dea, Bon empelli “di inizza” il suo con es o sociale e p edice la
nos a con empo anei à. Qui di inizza e ha il duplice senso di: a) celeb a e, glo i ica e,
nobili a e la igu a emminile in un’ope a le e a ia che, con la sua “a is ici à” — anco a
una ol a, ambiguamen e —, con ibuisce all’emancipazione e “disimpegno” sociale,
in un’epoca con o e sa come quella ascis a; allo s esso empo, b) di p econizza e la
condizione cul u ale della donna anche del nos o “e olu o” XXI secolo.
Pe la cos uzione iden i a ia emminile anco a in co so, è inquie an e ilegge e ques a
pièce quasi un secolo dopo la sua composizione pe ché il ema è s ao dina iamen e
a uale e l’ambigui à i onica di Bon empelli anco a e icace: nonos an e i suoi quasi
no an ’anni, Dea è semp e esca e gio ane, e non sappiamo se di e pe o una o
pu oppo.
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