Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó

DOS APORTACIONES A LA EDUCACIÓN DE MENORES ABANDONADOS Y DELINCUENTES A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX: MANUEL SIUROT Y LUIS AMIGÓ. ANA MARÍA MONTERO PEDRERA PROFESORA TITULAR DE "HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN ESPA:VA" FACUIJAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN UN/VERSWAIJ DE SEVILLA INTRODUCCIÓN La atención a la infancia y a la juventud es un tema de investigación novedoso que está en el nacimiento de nuevos enfoques de la Historia de la Educación en España, a pesar de que cuenta con una larga tradición en nuestro país. Puede decirse que es un tema de Historia social de la Educación, pero como otros aspectos integrantes de la Historia de España -Historia de la Educación de las mujeres, Historia de la infancia, Historias locales o regionales, etc.- es necesario conocer para tener una visión integral de la misma y para poder abrir nuevos horizontes a especialidades que comienzan a implantarse en la Universidad. En su estudio es interesante comprobar como desde España se han aportando procedimientos e instituciones precursoras e innovadoras a nivel mundial en la atención y educación de menores y con ello se facilita el acercamiento a un mundo poco conocido como es el de la educación de menores abandonados o delincuentes. Asistimos a la creación de muchas instituciones, que surgen tanto desde la perspectiva, laica como católica, (El Protectorado del niños delincuente, auspiciado por la !LE, la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia o los Círculos Católicos del P. Vincent, las Escuelas del Ave María, etc.). Ambas corrientes de pensamiento están tratadas por diversos investigadores. Sin 3 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó embargo nos centramos en dos intervenciones, que surgen desde el ámbito católico, sobre la población menor de edad abandonada y delincuente como son las de Manuel Siurot y Luis Amigó. En nuestro país no podemos hablar de instituciones dedicadas a la atención de la infancia hasta muy avanzada la Edad Media. Cuando comiencen a actuar los Padres de Huérfanos. Los menores que cometían algún delito recibían un trato semejante al de los adultos. No estaban libres de recibir tormento y otras penas que se regularan en el Código de las Siete Partidas de Alfonso X, que supusieron un avance en la defensa de los menores. Y en este ambiente era impensable que recibieran algún tipo de formación o Enseñanza"'· Podemos considerar así la figura del Padre de Huérfanos como el primer tutelar establecido en nuestro país, con potestacl, no sólo punitiva y jurídica sino educativa y protectora de los menores situados bajo su tutela. La creación se debe a Pedro IV el Ceremonioso en el siglo XIV, apareciendo por primera vez en Valencia. La Iglesia desarrolló también una importante labor en defensa de la infancia marginada y sobre todo abandonada. Creó instituciones para socorrer a los menesterosos, aliviando las situaciones de injusticia social con los menores. En El socorro de los pobres, de Luis Vives y en las disposiciones legislativas que irían surgiendo en siglos posteriores la preocupación tradicional hacia los menores, era la de apartarles del mal camino con castigos, la mayoría de las veces duros. Ciertamente ello obedecía a las ideas dominantes en aquellas épocas muy lejanas de las corrientes reformadoras y protectoras del siglo XX. Fue Carlos III el que encomendó en el siglo XVIII a los magistrados de la ciudad la adopción de medidas tutelares y educativas supliendo la negligencia o desidia de los padres. En el ámbito institucional de protección al menor tenemos que citar a Los Toribios de Sevilla, que ofrecieron amparo, educación y formación profesional a multitud de los niños y jóvenes durante el mismo siglo. Todos estos precedentes doctrinales, legales e institucionales sólo sirven para demostrar la presencia que a través de los siglos tuvo la protección al menor. La protección de los menores, en sentido moderno, como obra estatal organizada y regulada por el Estado, no aparece en Espaüa ( 1) ROCA. CHUST, T. ( 1968): Historia de la Obra de los Tribunales Tutelan?s de Menores en üpmla. Madrid: Consejo de Protección a la Infancia 4 hasta principios del siglo XX, aunque a finales del siglo XIX surgen las escuelas de reforma, antecedentes de los centros tutelares. Durante las tres primeras décadas del siglo se producen una serie de cambios que afectan no sólo a las costumbres y a la vida cotidiana, sino que además trae consigo la génesis y consolidación de una nueva imagen de la infanciam, propiciada sin duda por Rousseau. Y con ello el interés de superar la situación de abandono, explotación e injusticia social en que se hallaba inmersa una elevada parte de la niñez española. La preocupación por los menores se puso de manifiesto en: • Promulgación de leyes protectoras de la Infancia. Que veremos seguidamente entre las que se pueden destacar la Ley de 13 de marzo de 1900, que prohibía el trabajo de los niños menores de 1 O años. La ley Tolosa o Ley de Protección a la Infancia de 12 de agosto de 1904, y su Reglamento de 24 de Enero de 1908. La Ley de Tribunales de Niíios de 2 de agosto de 1918 por la que se crea una jurisdicción especial para los menores e impide su internamiento en prisiones. • Interés por la mejora de la educación y erradicación de los males endémicos de la enseñanza española. Como eran el analfabetismo y el absentismo escolar • Reducción de la mortalidad infantil. Gracias a la confluencia de una serie de elementos tales como: progresos sanitarios y pediátricos, mejoras de la calidad de vida, fenómenos de urbanización, la intervención de poderes públicos organizando hospitales infantiles, leyes etc. Estas preocupaciones van a suponer, pese a las grandes dificultades por las que pasaba la sociedad española, un considerable avance que situará, al menos en el aspecto teórico a nuestro país entre los avanzados en la protección de la infancia en general, y en lo práctico, con importantes realizaciones en la reeducación de menores. Hasta 1918 en que se promulgue la Ley Montero Ríos o de Tribunales para Niños, recordaremos, como aspectos más destacados, en el ámbito de este tema: -Las causas de la preocupación por la infancia y la juventud. -Las consecuencias de las Leyes de Protección a la Infancia. (2) CIEZA GARCÍt-\, J.A. ( 1985): "Mentalidad y educación durante el primer tercio del siglo XX", Historia de la Educación. 11° 5, p. 301 5 Dos aportadones a la educadón de menores abandonados y delincuentes a prindpios del siglo XX: Manuel Siurol y Luis Amigó -El desarrollo de numerosas iniciativas privadas: Patronatos de jóvenes presos, Escuelas de Reforma ... -La actuación del protectorado del Niüo Delincuente, como alternativa de las ideas laicas y neutralistas de la I.L.E. al campo de la reeducación. ·- Atención a la infancia abandonada en zonas periféricas por parte de Manuel Siurot. -- La labor de los Terciarios Capuchinos en favor de los menores delincuentes, fundados por Luis Amigó y Ferrer. l.-LA POLÍTICA ASISTENCIAL EN ESPAÑA A COMIENZOS DEL SIGLO XX. Cuando se inicia el siglo XX Espaüa aún vive bajo los efectos de la crisis motivada por la perdida de las colonias. Crisis que afectó a todas las esferas de la vida nacional y la actuación en el campo de la protección y educación de la infancia no se mantuvo al margen de estas tendencias. Durante los primeros aüos del siglo XX se vive en Espaüa un intenso movimiento regenerador. Pero el regeneracionismo no es tan sólo una reacción al desastre de 1898; es mucho más: llega a convertirse en un movimiento (3) CARR, R. { !976): Espaiia. /8{}/-,'-1939. iV!adrid: Espasa-Cnlpc. p. 452. que abarca a la nación entera y que tiene sus manifestaciones en todos los ámbitos, como afirma R. Carr, todos fueron regeneradores a su modo')). Regenerar será no sólo reformar la educación o la pedagogía, sino realizar un gran movimiento educativo. Será elevar al pueblo y a todas las clases sociales a nivel de protagonistas del gran cambio renovador que necesita la sociedad entera";· Es necesario subrayar también los deseos de reforma legislativa y pedagógica sentidos por los educadores, políticos y pedagogos y un afán regeneracionista, queriendo identificar "el problema espaüol" con un "problema pedagógico". La situación de la enseñanza española a comienzos del siglo XX es lamentable por su abandono y su baja calidad. Aspectos importante de este estado deficiente eran, el alto índice de analfabetismo, la escasa dotación económica, el atraso de los métodos pedagógicos, la carencia de programas y material adecuados y el caos legislativo que no favorecía ninguno de sus defectos. Por la deficiente situación económica de las clases más desfavorecidas, se hace necesaria la aportación de un jornal por parte de m u- (4) GARCÍA REGIDOR, T. ( 1 985): La ¡m!émica sohre la seculari::ación de la enseihm::a en Espailu ( /I)(J2-J9/4j. \-ladrid: Fundación Santa iV1aría. p. !6. 6 chos niños en edad escolar, y ello contribuía al absentismo escolar a la vez que lo hacía al trabajo prematuro de los mismos. Así no puede extrañar la elevada tasa de analfabetos registrada, muy superior a la de los países europeos. En 1900 un 63,80% (55,8 varones y 71,5 mujeres) y en 1920 el 59,4% (46 varones y 57 mujeres)"'· Todo esto no quiere decir que no se registrasen progresos en el campo de la enseñanza elemental, pues los hubo y muy relevantes: • orientación hacia la escuela graduada, • nuevas reglas en la construcción de edificios escolares, • creación del Patronato de Educación de Anormales, • la de la Inspección Médica Escolar, • la regularidad en el ascenso de los maestros, • el establecimientos de clases de adultos en muchas escuelas públicas de niños y niñas, • el envío de maestros pensionados al extranjero, • las importantes aportaciones de la Institución Libre de Enseñanza, con toda la obra reformadora y vanguardista surgida a su alrededor, (5) PALACIOS, J. (!997): ·\tenores marginados. Madrid: C:CS, p. l48. (6) Ibidcm, p. 41. • el nacimiento de escuelas según los principios de la Escuela Nueva, por ejemplo Rosa Sensat. • la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia, • Jos "Ateneos Obreros", • las "Escuelas del Ave María" de Granada, ejemplo de redención social de los menesterosos a través de la escuela; • la renovación pedagógica del Padre Poveda, • el compromiso social y educativo del Padre Vincent y los Círculos Católicos Obreros, por citar algunos esfuerzos renovadores. Si tenemos en cuenta las necesidades de la población escolar española, podemos afirmar que los progresos realizados quedaron muy lejos de los que demandaba una sociedad en vías de una importante transformación económica, social y cultural; y que las innovaciones pedagógicas afectaron a una minoría de la población escolar, mientras el resto, constituido por el proletariado y la de las zonas rurales tenía una escuela lamentable y de baja calidad que hizo muy difícil, cuando no impidió el paso a la enseñanza secundaria y superior y a el acceso a los bienes culturales"'· 7 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó Número de habitantesm CIUDAD 1857 1900 Alicante 20.342 50.142 Barcelona 178.625 533.000 Bilbao 17.649 83.000 Lugo 8.246 26.959 Madrid 281.170 539.845 Murcia 26.888 111.539 Palencia 12.818 15.940 Oviedo 14.156 48.103 S.Sebastián 9.484 37.818 Valencia 106.435 213.550 Zamora 12.811 16.284 Así podemos decir que a principios del siglo XX hay un aumento del apoyo hacia el sectm· de la población más desfavorecido como era la infancia. Cambia su concepto, por todo lo mencionado y sin duda por la influencia desarrollada por el pensamiento Rousseau, se la intenta proteger con una serie de medidas legislativas y se crean unas instituciones pat·a darle respuesta. La situación española en estos momentos era como sigue: las ciudades que representaban y encabezaban zonas en proceso de industrialización aprecian un aumento de población, que en el menor de los casos, llegó a doblar el número de habitantes, mientras que, los núcleos situados en áreas eminentemente agrícolas sufrieron un escaso crecimiento, que es posible explicar por el movimiento inmigratorio hacia las zonas anteriores. La mayoría de las ciudades no pudieron hacer frente al acelerado aumento de población. No se supo dar respuesta al flujo contante de trabajadores y familias que llegaban a las ciudades. Este proceso mixto de urbanización e industrialización, conllevó la problemática social del hacinamiento unido al tema de la vivienda, las condiciones laborales y salariales de los obreros, los problemas sanitarios, el abaratamiento de la mano de obra, la escasez en la alimentación, la miseria ... Y a continuación, los efectos sociales del fenómeno: el alcoholismo, la inseguridad económica que obligaba al trabajo de toda la familia, mujeres y niños incluidos en la mayoría de ocasiones, provocando inadaptaciones. Estas eran las causas del abandono en que se tenía a la infancia pobre, expuesta continuamente a todos los peligros de la calle donde pasa la mayor parte de su vida. En muchas ocasiones se dedicaban a la mendicidad y ésta es también una forma de abandono que puede derivar en la delincuencia, lo mismo que el trabajo prema- (7} JUTGLAR, A. (1962): L 'era índusrrial a Espanm. Barcelona: Nova Tcrra, p. 203. 8 turo, que tanto perjudicaba a la salud y a la educación de los menores. Para cuidar la condición laboral de los menores se publicó la Ley de 13 de marzo de 1900"' prohibiendo a los menores de 1 O años toda clase de trabajo (art0 1) y el trabajo nocturno a los niños de ambos sexos de edad inferior a 14 años (art0 4). Una ley que no es magnánima, como nos dice el Prof. Fernández Soria, ya que fija en 1 O años la edad mínima para que los niños puedan ser legalmente empleados, además contradiciéndose, ya que a aquellos que supieran leer y escribir podrían ingresar en la fábrica un año antes. Una ley que no sólo se preocupa del aspecto laboral del personal infantil, sino también de su instrucción. Se deben facilitar dos horas, no computables del trabajo para, para adquirir la instrucción primaria y religiosa a los menores de 14 años. Poco tiempo después de la promulgación de esta ley (Real Decreto de 25-5-1900) se insiste en la obligación que tienen los patronos de conceder a los menores de 18 años una hora de tiempo de labor reglamentario para su instrucción elementaL Consecuencia de esta disposición es la creación de escuelas y talleres para los obreros menores. Normativas que se exten- (8) GACETA DE :\'IADRID, 14-3-1900. dían a los obreros adultos que no hubieran recibido instrucción primaria y religiosa (Real Decreto 30-7 -1900). Unas leyes que intentaban la redención laboral de la infancia, pero que no disipaban el abandono y los abusos a que el niño estaba sometido. Además, las leyes no se cumplían en la mayoría de ocasiones, creemos que por no tener asociada pena y por la mano de obra barata de los niños, con lo que su educación quedaba relegada a un segundo término. Era urgente una verdadera Ley de protección a la infancia, que llegó en 1904. Una ley que protege tanto la salud física como moral del niño. La acción protectora se regula de acuerdo con una jerarquización territorial quedando aquella a cargo de un Consejo Superior de Protección a la Infancia, de las Juntas provinciales y de las Juntas Locales . Casi cuatro años más tarde, en 1908, se publica el Reglamento que regulaba esta Ley. Como. se recoge en la misma, la protección atañe a la salud física y moral de los niños menores de 1 O años, ya sean entregados a la lactancia ajena o mercenaria (Amas de cría), estén en Casa-cuna, escuela, taller, asilo, etc. Entre las funciones de esta protección figuran la inspección de los centros que recojan a es9 Dos aportaciones a la edutación de menores abandonados y delintuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó tos niüos, la investigación de los daños o explotaciones a que sean sometidos, la persecución de delitos contra menores, "educación protectora" para los niños "moralmente abandonados", "corrección paternal" para los rebeldes o delincuentes, educación e instrucción de anormales, etc. El ejercicio de estas funciones corresponde a las Juntas y Consejos ya citados. En este reglamento cuando se recomiendan crear escuelas se indican como más apropiados los sistemas educativos de Froebel y Manjón. Hasta aquí la legislación deja traslucir el estado de indefensión que padecía la infancia; desamparo ante la sociedad y ante las leyes emanadas de ella. No en vano el niüo quedaba sujeto al derecho penal y no pocas veces sometido al régimen carcelario común. Esta situación de desvalimiento infantil se va a ir corrigiendo gracias al nuevo espíritu tutelar y protector de la justicia. Como dice Alicia Pestana, ya no se trata de defender a la sociedad de un daüo que pueda ocasionarle un pequeüo delincuente, sino del "derecho de todo niüo a que le defiendan de los peligros de la ineducación, de todos los trágicos matices del abandono""'- Mientras tanto y con objeto de paliar la carencia de organismos apropiados se habían constituido una serie de centros oficiales que pretenden atender a la infancia tales como la "Escuela de Reforma y Corrección de Alcalá de Henares", (establecida por un Real Decreto de 1901 ), donde los jóvenes debían asistir obligatoriamente a las escuelas y talleres allí establecidos; otro (de 1902) se ocupa de las escuelas-asilo de Madrid; y en 1907 se manda construir en la finca de Vista Alegre de Carabanchel Bajo la "Escuela de Reforma y Asilo de corrección paternal de jóvenes" cuyas obras no finalizarían hasta 1925. Entre iniciativas privadas que pretendían suplir las ausencias estatales en materia de protección infantil. Destacamos la labor realizada por: La Escuela o Asilo de reforma Santa Rita de Madrid. Destinada a la función de corrección paternal y a la reforma de los niños mayores de 9 años a quienes los tribunales declaraban irresponsables y necesitaban de medidas de tutela, de la que hablaremos más adelante. El Asilo Toribio Durán, en Barcelona, donde se practicaba un estilo de vida común, con sistema tutoría! de alumnos mayores. (9) PEST Ai'iiA, A. ( 1 925): "f.:J tribunal especial para niiio.~ ·. B.I.LE., 11° 779, p. 41. 10 XX. Había que empezar por ofrecer una enseñanza gratuita a los mas necesitados. La gratuidad no incluía sólo la enseñanza, sino el material didáctico para todos los niños, cualesquiera que fuesen las ideas y sentimientos confesionales de sus padres. Populares. Las escuelas fueron populares en sus orígenes y en su finalidad, eran sufragadas por el pueblo y para los niños de las clases más pobres y necesitadas. Sociales. Siurot era consciente de que con la escuelas iba a ofrecer una formación a unos niños que de otra manera quedarían sumidos en el analfabetismo y con ello se eleva el nivel cnltural de si mismos y del país. Es una labor regeneradora. Cristianas La dimensión religiosa fue algo consustancial de las Escuelas el partía de la frase Se preparaba a los niños para ser hombres completos y el aspecto religiosa era uno más en la formación de su persona. Ciertamente el humanismo cristiano constituyó la base de la pedagogía siurotiana y sobre esta base construyó unas Escuelas basadas en el amor, en la solidaridad, en la alegría y en el sentido común. CREACIÓN DE LAS ESCUELAS DEL SAGRADO CORAZÓN Bajo la denominación de Escuelas del Sagrado Corazón se incluían las escuelas del Barrio de San Francisco y las del Barrio del Polvorín. La primera escuela que se creó fue la de San Francisco (1908). Aquí fue donde Siurot desarrolló más directamente su labor, annqne las otras fueron dirigidas por él. En esta fecha apareció por primera vez la revista El Granito de Arena, que se convertiría en el portavoz de las escuelas. Se inauguraron en 1908, constaban de 6 aulas, espaciosas, ventiladas y alegres, un patio amplio, en el suelo y en las paredes trazadas figuras y mapas, ideados por Andrés Manjón, en el suelo del patio dos mapas de alto relieve de España y Huelva, en el que se ven al natural las cordilleras, ríos, mares. Eran una copia de las escuelas del Ave María. Son las escuelas donde se desarrollan con más plenitud todos los principios pedagógicos de Siurot. Al comenzar la guerra civil las escuelas de San Francisco fueron saqueadas. Pero no sucumbieron. Un grupo de antiguos alumnos que habían formado la "Asociación de Antiguos Alumnos de las Escuelas del Sagrado Corazón" iniciaron las obras de reconstrucción. Se abrieron las puertas a dos clases de párvulos (marzo 1937) Y finalmente en el curso 193717 Dos uportudones u la edutudón de menores abandonados y delintuenles u prindpios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó 38 se abrieron las puertas a todos los niños de Huelva, con preferencia de los mas pobres. Después de intensas gestiones el Ministerio otorgó cuatro plazas de maestros nacionales en 1945 con destino a las escuelas dependientes del Patronato. Las escuelas vieron cumplidas así sus esperanzas de supervivencia con el nombramiento de los primeros maestros, antiguos alumnos de Siurot y con ello quedaban atrás tres lustros ele zozobras. Bajo la protección del mismo Patronato, las escuelas siguen existiendo como centro ele primaria y secundaria. En el Barrio del Polvorín (1909) la población había aumentado considerablemente. El estado ele sus vecinos era deplorable, a lo que se unía la carencia total ele escuelas. Por este motivo al igual que en el barrio ele S. Francisco se procedió a crear una escuela. Al igual que en la anterior con las clonaciones, en tres meses pudo abrirse. Entre los donantes más destacados estaba Rufino Blanco, con envío ele material didáctico. Esta escuela atendía a 200 niüas y párvulos durante el día y a 1 00 adultos por las noches. Los ingresos ele Siurot por la venta ele sus libros Cada maestrito y Cosas de nií!os fueron a parar a la construcción ele la colonia. 18 El arcipreste pretendía desde un principio que esta escuela fuera dirigida por una congregación. Tardó seis aüos en conseguirlo (1915), hasta que la madres teresianas, fundadas por Enrique Ossó y Cervelló se hicieran cargo ele la misma. Poco a poco la escuela se fue escindiendo paulatinamente ele sus orígenes hasta convertirse en un colegio con todas las características propias ele la Congregación que la dirigía. Actualmente es un colegio subvencionado dirigido por las mismas religiosas. Convencidos ele que el huerto podía contribuir a mejorar la educación integral ele los niüos, se emprendió la construcción ele la primera Granja agrícola para la escuela de San Francisco en 1908. La misma tenía viveros ele plantas y árboles útiles, zonas ele secano, zonas ele leguminosas, floricultura con invernaclero, zonas ele recreo, juego, gimnasio y clases para los alumnos. En poco tiempo se obtuvieron resultados, además ele la madurez que los alumnos adquirían al enfrentarse a responsabilidades, los productos que en casos ele buenas cosechas aliviaban las necesidades de los hogares. Como las necesidades ele alfabetización en el barrio del Polvorín eran muchas, solicitaron a la Compaiiía Riotinto unos terrenos ele 10.000 m2 ., para instalar otra Colonia agrícola para niños pobres, en total contacto con la na- turaleza y en la línea del pensamiento de la Escuela Nueva. En 1911 se inauguraron las nuevas escuelas y la Granja agrícola del Polvorín. La organización fue idéntica a la del Barrio de San Francisco. Todos los aperos de labranza fueron donados, lo mismo ocurría con los animales domésticos que los niúos cuidaban en ambas granjas. La corriente de simpatía que producían estas escuelas hacía que de todos los lugares de Espaúa llegaran apoyo material y estímulo a esta obra de regeneración social y educativa. La cara de éxito de las granjas ocultaban los esfuerzos de los fundadores por mantenerlas. El problema se agravó cuando Don Manuel González fue nombrado Obispo auxiliar de Málaga en 1916. Convencido de que la clave de la escuela es el maestro no dudó en dedicar tiempo y esfuerzo a la creación del Internado de Maestros. Como consecuencia las granjas fueron languideciendo hasta desaparecer en los comienzos de la década de los veinte. El Internado gratuito de maestros "La Milagrosa". La creación de este internado gratuito de maestros en 1918 podemos considerarla como la obra más trascendente llevada a cabo por Siurot. La empresa fue muy costosa, máxime cuando había que mantener las obras escolares creadas anteriormente. Pero la renovación de la escuela que el soiíaba pasaba por la formación completa de los maestros. Estaba convencido que el maestro era la pieza clave de la escuela. Para el establecimiento del Internado Manjón no cesaba de animarlo a que lo creara en Sevilla, Siurot decidió hacerlo en Huelva. Para ello inició la publicación de la revista Cada maestrito (que sería el órgano portavoz de las escuelas y del internado) para iniciar las obras. El primer número salió el 15 de octubre de 1918. Las obras se comenzaron en una zona aneja de la escuela de San Francisco. Para formar maestros destinados a sus escuelas y a otras a su semejanza crea el Internado de maestro, destinado a niúos pobres y para formar maestros cristianos. Siurot conocía los inconveniente de un internado, sin embargo piensa que es la única manera de formación y educación positiva para los alumnos que allí había, en unas condiciones familiares tan poco estimulantes en todos los ordenes (económico, moral, afectivo e intelectual). En relación a esta pobreza se imponía la gratuidad. Sólo se requería tener la capacidad suficiente para rendir intelectualmente y buen comportamiento moral. Para el interno la única preocupación era su preparación y su formación. No era una carga económica para la familia. Toda la responsabili19 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó dad recaía en la institución. En un principio el internado se inauguró con quince alumnos y una pequeña subvención. En breve alcanzaría su matrícula, cuarenta alumnos. A los que sumarían mil niños en sus escuelas, veintidós sueldos de maestros, todo ello bajo la responsabilidad económica de Siurot. El Ayuntamiento y la Diputación otorgaron sendas subvenciones desde 1917 hasta 1924 (2.500 ptas. Anuales). Estas ayudas aunque insuficientes, significaban un reconocimiento y un acicate para la obra siurotiana. En estos tiempos, la entrega por la obra de regeneración popular encontró eco en los medios oficiales, por ello el gobierno le concedió desde 1920 una subvención para las escuelas y el Internado (15.000 y 10.000 pesetas). Y en 1927 se clasificaban tanto las escuelas como el internado entidad benéfico-docente de carácter particular. Un espaldarazo político que habría de durar poco por los acontecimientos políticos que se avecinaban al comenzar los años treinta. El prestigio del Internado llegó a la Corte, era necesarios buenos maestros, ante la falta que tenía la escuela española de ellos. Esto hizo que algunos gobernantes ofrecieran la posibilidad de trasladar el Internado a Madrid donde se convertiría en foco de irradiación pedagógica a nivel nacional. Sin embargo las negociaciones no llegaron a consolidarse Con la llegada de las Il República se le retiran todas las ayudas oficiales, incluida la consideración de entidad benéfico-docente. Son tiempo difíciles para el internado que en 1934 ve como sale su ultima promoción. Al final de su vida habían del internado 400 maestros-'''' En la formación de maestros intentaba armonizar la preocupación cristiana de la educación como servicio a la patria y la renovación de España. En las Normales, decía, les enseñan a los muchachos las asignaturas de la carrera pero no les forman el carácter. Así les instruyen, pero no les educan. Siurot no duda en solucionar esta deficiencia al crear su internado, cuya finalidad sería completar la formación del maestro. La Normal les daba la ciencia, opinaba Siurot, el Internado los hacía hombres. Por eso la formación del internado debe ser práctica, moral, patriótica y religiosa. El cometido de los maestros, además de su formación integral, era ayudar a los maestros de grados inferiores de las Escuelas. Así se cubría un objetivo: las prácticas de enseñanza, antes de la dedicación definitiva a la docencia. (13) SIUROT, l\"1. (1937): Mis charlas en el micn?/óno del general. Cildiz: Establecimientos Cerón. p. 47. 20 DIDÁCTICA SIUROTIANA Siurot no inventó ningún sistema de enseñanza. El mismo decía que no tenía nada que aportar a los clásicos postulados de la enseñanza. Fue el creador de un estilo didáctico muy personal, con resultados sorprendentes. Siurot bebió de las fuentes manjonianas y salesianas y de ellas extrajo las pautas pedagógicas didácticas, pero ello no fue obstáculo para que las enriqueciera con sus sello personal. En su método prescindió de todo dogmatismo y consideró al niño como lo que es: un niño. Se apoyó en el sentido común y en la observación atenta de los niños, estudiando sus necesidades vitales, individuales y sociales y sus posibilidades. En un principio, tras la visita a las del Ave María, la intención de Siurot era imitar o al menos reproducir en lo posible las escuelas granadinas. Es un hecho que el mismo no oculta. Así las obras del edificio se hicieron según el modelo de Granada, ventilación, espaciosidad, patio, luz, gráficos ... todo expresaba el pensamiento manjoniano. Hasta aquí Siurot dependió de Manjón, el dio un salto en el vacío, no sabía nada de educación, tan sólo tenía el firme propósito de educar a los niños pobres y era profano en la materia. Con el paso de los años, Manjón llega a decir que Siurot ha copiado su sistema de enseñanza y que lo ha superado. Por ejemplo el sistema basado en el gráfico de Manjón era copiado literalmente, pero Siurot tuvo otros principios novedosos como veremos. Por ejemplo, el filatélico para enseñar geografía, una forma peculiar de usar el lenguaje, la valoración del niño y del maestro, etc. Todo esto es la base de una metodología pedagógica, no se puede decir que es sin más una copia del Ave María. Siurot no fue un plagiador o un imitador de Manjón, sino que tuvo su personalidad y originalidad en desarrollar y exponer cuanto de base recibió de Manjón y cuanto de intuición obtuvo por la observación y la experiencia. La originalidad de Siurot se refiere al proceso educativo, que en muchos casos era elaborado por propia intuición. Su saber pedagógico fue el fruto de una autorreflexión, día a día sobre su praxis educativa. Objetivos Con la clara finalidad de hacer a sus alumnos más valiosos, más buenos y más felices. Siurot buscó los medios para alcanzarla o los ingenió él mismo, en una permanente actitud de investigación en la acción. Las granjas escolares, la prensa en la escuela, la coeducación, la importancia de la etapa preescolar, la orientación personal, escolar y profesional, la 21 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó evaluación inicial, formativa, cualitativa y orientadora y la promoción ajustada en el tiempo y garante del éxito personal y académico de sus alumnos, son tan sólo unos cuantos indicadores de su buen hacer pedagógico, fruto de aquella búsqueda incesante y de la entrega sin condiciones a su vocación de maestro. PRINCIPIOS DE LA PEDAGOGÍA DE SIUROT El amor y el respeto al niño, que descansa en la confianza entre el educador y el educando. La pedagogía de Siurot podría llamarse "pedagogía del corazón", sin sensiblerías, un amor desinteresado que ayude a superarse al niño. El amor al niño se basa en un profundo conocimiento de su alma. Fruto del amor al niño, fruto del conocimiento profundo de su alma está el respeto. Una manifestación de esto es la supresión total de los castigos fisicos. La alegría. Siurot consideraba la alegría como una actitud docente, que debiera ser realidad en todo maestro, independientemente de su confesionalidad. La alegría ha de extenderse a todos los elementos organizativos de la escuela. La alegría era preferible incluso anterior a la misma enseñanza. Las condiciones personales de Siurot y las condiciones de vida de sus niños reclamaban una escuela donde la alegría fuera la otra cara del amor hacia ellos. La alegría de las escuelas siurotianas no sólo 22 impregnaba el ambiente sino también la enseñanza que en ella se impartía. La actividad y el interés del niño. La actividad que debe brotar del niüo, partir del interés del niño. En consecuencia el educador debe cambiar sus funciones entre las que destaca la observación del niño, fomentar su curiosidad, ayudarle a dar respuesta a sus propios interrogantes, crear un clima de confianza y libertad para que el niüo pueda desarrollar espontáneamente su actividad, olvidarse de los exámenes para no perder de vista la acción tutoría! y estar dispuesto a aprender de los alumnos. En las escuelas siurotianas la actividad del niilo es algo consustancial al aprendizaje. El aprendizaje se hacía de forma activa mediante el juego. No empleaba el memorismo ni los libros de texto, sino que escribió sobre sus experiencias para que otros pudieran aprender de ellas. Las escuelas siurotianas cultivaron y propiciaron desde sus comienzos los métodos activos, incardinados en la linea más ortodoxa de la escuela activa. La libertad y la espontaneidad. Siurot no fue nada dogmático, partió de los niños que tenía delante, cultivando sus intereses espontáneos en un clima de libertad. Se dio cuenta de que el esfuerzo espontáneo del niüo está basado en el interés. Por ello criticaba la escuela tradicional, que sofocaba la libertad y espontaneidad del niño. Pudo hacer interesantes apreciaciones de la observación directa acerca de la psicología infantil. El grado de intervención en la educación del niño será proporcional al nivel madurativo del alumno: a menor maduración, menor intervención y viceversa. El maestro sólo debía intervenir ayudando al alumno al "alumbramiento" al estilo socrático del interior del alumno. La religiosidad. Si echamos una mirada a la situación de Huelva a principios del siglo XX no nos extraña lo más mínimo que la religiosidad fuese un principio rector, a la vez que un elemento integrador de la pedagogía de Siurot. La religiosidad de Siurot es sencilla y basada en los principios del Evangelio, Siendo consciente que cumpliendo los principios evangélicos podría conseguir una sociedad más humana y fraternal. Este principio es el que aparta a Siurot de los seguidores de la Escuela Nueva. Otro aspecto le hace incluir la religión en la educación de sus niños. Pretendía formar hombres integro. La pedagogía de Siurot buscaba la felicidad de los hombres, es decir formar su humanidad. El patriotismo. Este principio rector de la pedagogía de Siurot tiene su fundamento en el propio sentimiento de amor a España que alentó toda su obra pedagógica. Las circunstancias que le tocaron vivir lo hicieron muy sensible a la regeneración de la patria española. Siurot reaccionó a los males que aquejaban a la España de su tiempo aceptando con sacrificio y abnegación la tarea que emprendió. El patriotismo de Siurot tiene que ver con los principios de la Escuela Nueva cuando se indica que hay que preparar a cada niño, a cada futuro ciudadano, capaz de cumplir con sus deberes para con la patria y con la humanidad. Y esto es lo que subyace en el pensamiento de Siurot, cuando dice que la educación es hacer hombres buenos y ciudadanos dignos. En el terreno práctico intentó inculcar en sus alumnos el amor a la patria escribiendo el libro La emoción de España. En las escuelas siurotianas se educaba a niños españoles, que sintieran amor a la patria que les vio nacer, que tuvieran confianza en su valer individual y en el de la raza y que se lanzaran a la realización de obras que redundaran en provecho propio y en honor de la patria. La coeducación. ASPECTOS ORGANIZATIVOS Educación física.- Siurot vivió muy de cerca los problemas del pueblo. La imagen de los niños hambrientos, mal nutridos le preocupaba. Por este motivo en su escuela antepusieron en todo momento la satisfacción de las necesi23 Dos aportaciones a la edu(ación de menores abandonados y delin(Uentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó dades elementales de los niños, comida y afecto, a cualquier otras, por muy pedagógicas o espirituales que fueran. Por esta razón no podía obligar a unos niños débiles ejercicios que no sería capaz de hacer por su debilidad. No obstante la e. Física ocupa un lugar importante en las escuelas. Que ahora veremos: A) La higiene. El orden y la limpieza fueron constantes en las escuelas, siendo motivo de satisfacción de todos los que las visitaban. Tampoco olvidaba la higiene personal de los niños, como condición indispensable para un buen desarrollo físico. Se hicieron ascos en la escuela para la limpieza de los niños y tomaban baños de sol mientras estudiaban en el patio. B) Escuelas al aire libre. La enseñanza de Siurot se impartía al aire libre. Era su deseo y se llevaba a cabo siempre que las condiciones climáticas lo permitían. En este sentido Siurot se adelantó al Congreso Internacional de Escuelas al aire libre celebrado en París en 1922. Sus escuelas fueron al aire libre desde su fundación. Era un medio sano y ayudaba al buen desarrollo físico de los niños que se fue consolidando a lo largo de sus años de experiencia, en la línea de la escuela activa . El trabajo manual de los niños en las granjas agrícolas de las escuelas era también considerado como otro elemento integrante de la 24 educación física. Siurot destaca la transformación que el trabajo en las granjas producía en los sentimientos y carecer de los niños, resaltando además el beneficio que ello suponía para su propia salud. C) El juego. El juego constituyo junto a lo anterior una baza muy importante que Siurot supo emplear con maestría y como medio de educación en sus escuelas. En el campo de la educación física el juego se convertirá en el contenido por antonomasia y un prerequisito para la educación intelectual. El niño en sus primeros años acude a la escuela a jugar y una vez cubierta esa necesidad a aprender. La maestría de Siurot sabía armonizar de tal forma ambas facetas que el nii'io jugaba aprendiendo y aprendía jugando. En la Educación Física el juego era parte importante, podemos decir que ocupa un rango comparable al que le daba Rousseau. Había que favorecer los juegos de los niños con la afirmación que el nii'io no estará mas ocupado que cuando juega. Una nota de originalidad fue la de practicar el fútbol, algo insólito en las escuelas de aquel momento. No podemos dejar de recordar que el primer equipo de fútbol que se creó en España fue el Huelva. Era un juego muy higiénico y saludable que se practicaba en la Granja Agrícola. Educación Intelectual.- La intención de Siurot no se centró en la transmisión de conocimientos, sino en el perfeccionamiento de las facultades internas del niño. En las escuelas la educación intelectual ocupaba un lugar muy destacado, pero siempre en solidaridad con otros ámbitos de la educación integral, exigida por el desarrollo del perfeccionamiento armónico de la persona. La pedagogía de Siurot era paidocéntrica y como tal intentaba desarrollar todas las facultades. Por otro lado el matiz social de la pedagogía siurotiana hacia que dicho desarrollo no fuera ciego, sino que estuviera dirigido a conseguir una sociedad mas humana. A través de sus escritos podemos comprobar como Siurot hacia el desarrollo de la inteligencia y del mejoramiento de la bondad de la persona los dos polos del proceso de la educación integral que el aplicaba en sus escuelas. Para él la inteligencia y la bondad son dos característica humanas que se encuentran íntimamente relacionadas y hay que desarrollar conjuntamente en la educación. El fin de la educación intelectual es hacer pensar al niño, primero con ayuda del maestro y luego por su cuenta. Los contenidos estaban organizados según una secuencia lógica (de lo más simple a lo Más complejo) a la evolución psicológica de los alumnos (De lo concreto a lo abstracto), o a su experiencia del entorno (de los próximo a lo remoto). Al mismo tiempo la selección de los mismos estaban en total consonancia con los principios de la didáctica moderna. La graduación escolar se llevaba a la práctica en las Escuelas del Sagrado Corazón, mucho antes que se implantarán en Huelva. La graduación en estas escuelas no era rígida y si respetuosa con el ritmo de aprendizaje de cada alumno, teniendo en cuenta asegurar a cada nii\o un progreso continuo en un frente irregular. Los grados estaban más acordes con los actuales de ciclo, es decir, los grados en las escuelas de Siurot era unidades temporales variables, que permitían una mayor adaptación a los procesos de enseñanza (y una mayor flexibilidad en la organización escolar y en la promoción de los alumnos). Como consecuencia de este tipo de graduación flexible, cada niño avanzaba de forma irregular y personal en las distintas materias, siempre en función de su capacidad. El progreso mas lento no implicaba ningún matiz sancionador; sólo implicaba mas tiempo para alcanzar el dominio de los aprendizajes básicos propios del grado. El trabajo multinivel dentro de una clase constituía, pues, una norma de actuación para todos los maestros de las Escuelas de Siurot. 25 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó El currículum.- El contenido curricular de las escuelas estaba fundamentado en la realidad del niño y del entorno. Recordemos la instrucción de la agricultura, la mecanografía, la telegrafía y los idiomas. Según el mismo contaba consistía en leer, escribir y contar, amar a Dios y al prójimo y rezar y amar a la patria y saber algo de su historia, amar a la lengua y saber algo de su gramática, conocer algo del universo, más nuestro planeta, más a España, más a la provincia y finalmente conocer nuestros huesos, nuestro organismo y nuestras funciones. Respecto al material didáctico, contaban con una extensa biblioteca, una colección de vaciados de yeso, los telégrafos, la ciclostyl, un maquina de cine, instrumentos musicales, balón de fútbol, ábacos, unidades del sistema métrico decimal, cuerpos geométricos, abecedarios de marquetería, laminas de fisiología y astronomía. Educación moral.- La educación que desarrollo el aspecto físico e intelectual del educando no es completa. La formación moral es el culmen de toda educación. Y para Siurot se basaba en los principios evangélicos. La educación moral se basaba en la voluntad y en la libertad del niño. La voluntad que es la facultad moldeadora de la persona. Y en las escue26 las se armonizaba la libertad y la espontaneidad. Educación religiosa.- Siurot fue un hombre profundamente religioso, la religiosidad fue al algo constitutivo de su personalidad que proyecto en sus escuelas . El defiende la e. Religiosa como algo que forma parte de la educación integral de la persona. En las escuelas la formación tenía un carecer muy práctico, era una formación sencilla y solida. La educación para el ocio. Los nii'íos se divertían tanto en la escuela que los domingos eran días de aburrimiento. Desde la escuela se pretendía ayudar al nii'ío a que utilizara de forma provechosa y divertida el tiempo libre de sus vacaciones. En todo caso se les dejaba abiertas las puertas del colegio para que pudieran jugar y quitarse de las calles. Porque además de los malos ejemplos, era incluso maltratado por los municipales. Para el divertimento de los nii'íos se hacían obras de teatro, en las que los nii'íos y maestros hacían de carpinteros, escenógrafos, actores o taquilleros, por otra se les ofrecían clases de dibujo, música, paseos y trabajos de granja, mientras que la Banda infantil hacía excursiones artísticas por algunos pueblos. La música fue una de las actividades que más sobresalió en las escuelas. Puede decirse cuentas y algunos, dibujos""". Constituían la "clase de Obreros" B) SUPERIOR Y MEDIA Los frailes preparaban a los alumnos, cuando no había especialistas podían contratar a licenciados seglares. Los estudios cursados eran: Bachillerato, Derecho (incluso doctorado) Comercio, Magisterio, diversos peritajes, preparaciones para ingreso en: Academias militares, Cuerpo de Correos, Telégrafos, Aduanas, etc. Sobre ellos Aya Robla hace una extensa estadística dese 1905 y de los éxitos obtenidos por los alumnos en las diversas oposiciones. En los años 20 hubo muchas críticas, según Mora, antiguo alumnos había sólo dos licenciados para 120 alumnos. Destinada a los alumnos mayores y medianos. Funcionaba salvando las lógicas distancias, como una especie de Colegio Mayor. Otros estudios consistían en Clase de Dibujo e Idiomas con Inglés, Francés y alemán. Los "Obreros" acudían a los talleres regidos por los "Maestros de Taller" seglares contratados, allí se practicaba en diversos oficios. Como actividades complementarias podemos destacar: -Práctica de diversos deporte: fútbol, natación, campeonatos de pelota, etc. - Academia y también Ateneo en que los"jóvenes se adiestraban en la polémica"""· Siendo relevantes los torneos sobre conocimientos denominados Bandos "Se dividían a los alumnos en bandos denominados Cartago, Roma, España, Marruecos, o cualquier otro nombre, y se emprendía entre ellos un pugilato de amor al estudio; al fin de la semana se sacaba la nota media y, sumando las de todos los alumnos de los bandos que se habían enfrentado, el que tenía mayor número de votos era el venccdor''(I'J). Veremos ahora algunos centros dirigidos por los Terciarios capuchinos, donde ponían en práctica sus teorías. LA ESCUELA DE REFORMA DE SANTA RITA Recién creada, (1890) la Orden de los Terciarios Capuchinos se hicieron cargo de la Escuela de Reforma Santa Rita, creada por la ley de 4 de enero de 1883. Una escuela privada, regida por un Patronato bajo la supervisión del Estado. La misión de este centro era "la educa- ( 17) A YA ROBLA { 1966): La Escuela de Re.fárma de ,'úmta Riw_ lvladrid: Imp. Hija de \:1.G. l-lcrnúndcz. p. 6fL (18) ROCA. T. ( 1968): Historia di! la Congrl!gación .. Ob. Cit. Tomo IL p. 65 ( 19) Ibídem. 33 Dos aportaciones a la edu(ación de menores abandonados y delintuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó ción correccional de la juventud, con arreglo a la Ley especial de 1883". Rigiendose por esa Ley, que se promulgó especialmente para ella, se acogían a varones entre 9 y 23 años. Hubo dos tipos de alumnos, los enviados por el Gobierno de Madrid, una minoría y de baja extracción social y los de "reforma paterna", generalmente, de posición elevada, hijos de nobles, altos funcionarios, incluso de ministro, burguesía, terratenientes, etc. provenientes de los lugares más diversos de España. Además también hubo franceses, italianos, portugueses, alemanes e hispanoamericanos. A partir de 1926 con la inauguración del Reformatorio de Asturias de Carabanchel quedó convertida S. Rita en "Casa de corrección de carácter particular, en colegio para rebeldcs"WJ). Durante la guerra civil y postguerra fue utilizado como prisión, sufriendo grandes desperfectos. En 1964 terminada la primera fase de las obras de reconstrucción se abrió la Escuela convertida en Colegio de primera y segunda enseñanza, transformada en EGB con la Ley General de Educación de 1970, para alumnos externos, generalmente de la barriada, e ínternos, pocos, de "corrección paterna". En la actualidad es un centro subvencionado y tiene un número reducido de difíciles o rebeldes, no llegan a la docena""· COLONIA SAN HERMENEGILDO (Dos Hermanas) Esta casa surge cuando una dama sevillana decide ingresar en la vida religiosa y dona 150.000 pesetas para que se instale en la provincia de Sevilla una Escuela de Reforma similar a Santa Rita. En 1900 se inició la admisión de los alumnos de "reforma paterna" y posteriormente ingresaron alumnos de corrección "gubernativa", aunque por las dificultades que entrañaba agrupar a ambos tipos de alumnos, pronto se admitieron sólo corrección paternal. El régimen educativo en general constituía un calco de Santa Rita. A los alumnos que ingresaban se les sometía al mismo régimen, pasaban el PERÍODO de aislamiento sin reunirse siquiera para comer y el recreo, pero saliendo algunos ratos para dedicarse a los trabajos del campo y domésticos. Terminado el PERÍODO de celdas salían a formar parte de la sección y hacían vida en común'"'. (20) BUGALLO (S/F/): Pro i1~(ancia. /,os n:(omwtorios de niiios ... IV!adrid: ! . Ca~tro. p. 2ú. (21) PALACIOS. J. ( !997): ,\lmores mmginados. fvladrid: CCS. p. 124. (22) ROCA. T0\·10 i. P. 182. 34 Hacia 191 O perdió el titulo de Escuela de Reforma por el de Colonia, acorde por estar en el campo y por las presiones familiares de los alumnos a quienes resultaba dura la anterior calificación, posteriormente pasó a llamarse Colegio, si bien admitía alumnos de reforma paterna, fue por tanto un colegio severo, refugio de los malos estudiantes y paradójicamente fue entonces cuando su fama rodó por todos los rincones de Andalucía y rebasó la región ... A partir de lo años veinte ... se acogen alumnos ele casi todas las regiones españolas y hasta del extranjero, especialmente de las repúblicas hispanoamericanas, como consecuencia ele ello las autoridades civiles como eclesiásticas solicitaron que atenuase la severidad correccional pidiendo proceder ele manera más suave y templada que los distinguiera ele la Escuela ele Reforma ele Santa Rita. En la década ele los 60 fue Colegio Mayor Internacional. Actualmente funciona como centro ele ensefí.anza primaria y secundaria con un pequeño grupo ele internos y externos. REFORMATORIO Y CENTRO DE ESTUDIOS PERMANENTE DE AMURRIO (Vizcaya) A través ele las gestiones realizadas por Ybarra, miembro del Tribunal Tutelar ele Menores ele Bilbao, los amigonianos se instalaron en Amurrio, primer centro de reeducación de menores creado en España, que acogería a los niños encausados por los Tribunales Tutelares de Menores. En 1919 se hicieron cargo del centro y en 1920 ingresaron los primeros alumnos. Fue un centro que respondía a las necesidades de la infancia delincuente y en definitiva abandonada y no sólo para el cumplimiento de sus penas sino para darle una formación integral y luego integrarlos en la sociedad .. El sistema que implantaron en Amurrio se inspiraba en las Constituciones de la Congregación y en la experiencia acumulada en sus Escuelas de Reforma .. Como postulados ele su pedagogía correctiva se señalaban tres metas a conseguir: • Estudio psicológico, en la línea de preocupación por el niño de la Escuela Nueva. • Tratamiento educativo adaptado a la medida de su personalidad, gradual, dosificado, con vida familiar, enseñanza para la vida y del buen uso de la libertad, y con exclusión de castigos violentos. • Formación completa: religiosa, moral, flsica, intelectual, profesional, social. En el tratamiento reeducacional se redujo a tres períodos: 35 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó A) Observación. estudio de su personalidad. Aquí comenzaron a emplear la "ficha biopedagógica", original de los Terciarios. B)Reeducación o reforma. C)Libertad vigilada, Cuando se aprecia que el muchacho está totalmente reeducado y preparado para la vida social, se proponía su salida. Durante los cinco siguientes años permanecía bajo la tutela del Delgado del Tribunal orientado por los educadores en el seno de su familia. Si la familia no reunía las condiciones necesarias podía ingresar en la Casa de Familia con un régimen muy parecido al de las familias ordinarias y salir a trabajar o estudiar en plena libertad. El tiempo de estancia era indeterminado, según las necesidades del alumno. Por la mañana y la tarde los alumnos trabajaban en la granja, dotada con vaquería y explotación de ganado porcino (sus producciones se vencían en el mercado del pueblo), o acudían a talleres de carpintería, sastrería, zapatería, alpargatería, forja y ajuste. Era toda una formación para la vida. Esta dualidad de trabajo y estudio ya se recogía en las "Constituciones de la Congregación Otro aspecto no olvidado era el de la educación física. Diariamente realizaban ejercicios gimnásticos "con el complemento de los atléti36 cos y se les forma en una sana emulación deportiva con la práctica de los más variados deportes, en la línea de la Escuela Nueva. Además el Reformatorio de Amnrrio cumplió los siguientes cometidos: -Sede de los cursillos de verano para educadores desde 1926, dirigidos por los Padres Amigonianos. - Centro donde hacían las practicas los alumnos de los Cursillos, organizados por el Tribunal Tutelar de Menores de Vitoria. ·- Centro de estudios de Teología para las provincias de España de los Terciarios Capuchinos. -Casa donde ejercen el magisterio los jóvenes profesos clérigos. -Escuela de Formación Profesional para alumnos internos reconocida por el Estado -Centro Permanente de Estudios Psicopedagógicos. Desde aquí se organizaban los viajes de estudios al extranjero, para estudiar la metodología de otros reformatorios europeos e iberoamericanos. Es a partir de 1924 cuando aparece en la Congregación un movimiento científico que pretende ponerlo en sintonía con los más modernos y avanzados estudios de psicología para adecuar, en lo posible, su acción educadora. Este centro de Estudios este se convierte en uno de los focos de renovación y puesta al día de sus educadores y en cuna de importantes investigaciones y realizaciones en el campo de la psicología y la pedagogía. Existía un verdadero afán por reciclarse, en términos actuales, y por lograr métodos y técnicas que ayudasen diagnosticar a los alumnos para poderles dar una educación adecuada a sus capacidades y aptitudes. Una de las primeras realizaciones consistió en la elaboración de un Plan de Estudios destinado tanto a la preparación de su propio personal educador como ajeno, y que sirvió de base en los cursos organizados para ellos, tanto en Amurrio como en otros centros. La ficha bio-psico-pedagógica a puede contemplarse como una de las más importantes realizaciones del Centro Permanente de Estudios de Amurrio, y ha sido el método de estudio y diagnóstico tradicionalmente usado por los TC. Como importantes investigaciones o estudios podemos mencionar diversos libros: -El libro Observación psicológica y reeducctción de menores del P. Vicente Cabanes (1940). -Estudios sobre Características de la personalidad del niiío del reformatorio, por el P. Modesto Navarro. -Método de exploración mental por el P. Jesús Ramos (1943). -Adaptación del "Army Test Beta" ( 1955) -Adaptación del "Test de Ballard" ( 1956) -Adaptación del "Test gráfico de Pressy" (1957) -Realización de "Test psicométricos y proyectivos" (1957) -Estudio estadístico sobre El método de exploración mental (1963), por Juan Antonio Martín. También del mismo autor: el CAPPA (Cuestionario Analítico Psicográfico de Personalidad de A murrio). Hoy por falta de acuerdo entre el ,gobierno de la Comunidad Autónoma vasca y la Junta del Patronato a Casa del Salvador está cerrad~. REFORMATORIO PRÍNCIPE DE ASTURIAS, Madrid, En 1925 se inauguró el Tribunal tutelar de Madrid y al año siguiente el Reformatorio. Era, a diferencia de Amurrio, una institución 37 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó estatal y respecto a su funcionamiento era una ampliación del de Amurrio, estaba constituido por tres departamentos Casa de Detención, Casa de Observación y el Reformatorio propiamente dicho. Contaba con talleres de imprenta, linotipia, mecánica, encuadernación, zapatería, sastrería y tapices, para formar a los alumnos de cara a su salida. En el aspecto escolar, además de estas enseI'íanzas artesanales y profesionales y las de primaria y secundaria como complemento se impartían clases de dibujo lineal, artístico y copia de yeso, música (se formó un orfeón y una banda de música con alumnos) gimnasia: sueca e instrucción militar Fue centro de innovación pedagógica, se montó allí un laboratorio de Psicología experimental, poniendo en practica un plan de investigación psicopedagógica. Este laboratorio ha funcionado hasta los al'íos sesenta, siendo bastante apreciada su competencia profesional y ha sido utilizado por empresas como Telefónica en oposiciones para realizar la prueba psicotécnica. Desde 1926 organizaron cursillos para educadores, alternándose con Amurrio, en este aspecto cobrará importancia a partir de 1931 y Se crea el Centro de Estudios Pedagógicos del 38 Reformatorio Príncipe de Asturias, con idénticos fines al de Amurrio Del Príncipe de Asturias surgieron dos publicaciones: -Nuestro Porvenir.(l927-30) Compuesta y tirada por los propios alumnos, de periodicidad mensual. -Adolescens Surge ( 1931-36). Bimensual, centrada en temas de pedagogía correccional. Psicología aplicada a la educación, historia. Después de la guerra se transformó en SURGAM Criticas a su actuación La labor de los amigonianos en sus centros de reeducación ha originado las más variadas opiniones, así, mientras por un lado recibió grandes elogios: por los políticos que protegieron las escuelas como Silvela, Maura, y Aya Robla, Terciario Capuchino afirmaba "la causa de nuestro éxito está en que individualizamos el tratamiento en cuanto es posible, procuramos la pedagogía a la medida". Por otro no ha carecido de críticas, Institución Libre de Ensel'íanza, Bugallo, Mora (los impunes), Belda (los corrigendos) etc, que escribieron sendas novelas, cuya trama principal se desarrollaba en Santa Rita y donde se condenaban la situación de los alumnos, siendo las más ácidas las de Abraham Polanco, ex·· alumno, que pronunció varias conferencias atacando el sistema de Santa Rita y publicó un folleto atacando a Dato, Maura y otros políticos por permitir las irregularidades por el denunciadas y no realizar las oportunas investigaciones para constatar la veracidad de sus afirmaciones. Ha sido en el aspecto disciplinario donde la labor de los amigonianos ha levantado más criticas, ya desde los tiempos de Santa Rita, en cambio las realizadas sobre el aspecto educativo e instructivo escolar tenían más fundamento, pues hasta 1924 no se introduciría en la congregación un intento de renovación y puesta al día, que desgraciadamente sólo afectaría a la élite directiva o a los más preocupados. Gonzálcz Revilla, La lLE, etc., afirmaron que cometieron abusos con os menores proporcionándoles un trato duro, casi carcelario, en contra en lo dispuesto por las constituciones. Así cuando los miembros de los tribunales Tutelares visitaban las escuelas comprobaban como era menos duro de los que popularmente se hablaba. Y visto este aspecto desde nuestra perspectiva puede resultar excesivamente duro, pensemos solamente el las celdas empleadas en el primer PERÍODO de observación donde podían estar hasta dos meses. Sin embargo la actuación de los terciarios capuchinos supuso una respuesta al vacío legal hacia la protección de menores delincuentes, de hecho en las cárceles se les daba un trato aún más duro. Y además a los alumnos se les daba una formación intelectual o profesional según los casos. Respecto a la formación de los educadores es preciso admitir que no todos presentaban las características adecuadas, si bien había una élite de religiosos con una gran preparación, que montaron importantes laboratorios de Psicología en varios reformatorios y realizaron importantes aportaciones al campo de la pedagogía correccional Otros, principalmente legos, contaban con una formación escasa y fuese, tal vez, la actuación de éstos la que motivó la falta de formación intelectual y pedagógica que trataron de corregir mediante la celebración de cursillos para educadores, tanto de la Congregación como fuera de ella. En este sentido no hay que olvidar que por Amurrio pasaron centenares de educadores españoles y extranjeros, algunos maestros, a recibir una formación especializada que les capacitara para actuar en las instituciones Educativas del Consejo Superior de Protección a la Infancia (después de Menores). Se celebraron allí once cursillos antes de la 39 Dos aportadones a la educadón de menores abandonados y delincuentes a prindpios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó guerra y catorce después, alternando desde 1930 su organización con el reformatorio de Madrid. Afianzamiento de la labor de los PP. Terciarios Capuchinos. Hasta que los Terciarios Capuchinos han estado al frente de las instituciones reeducadoras las actividades desempeJ1adas principalmente son: -Enseüanza religiosa de muchachos y jóvenes extraviados. -Educación y reforma de los mismos - Enseüanza de Ciencias, artes y letras en los Centros de reeducación o en Centros de Instrucción Profesional. - Labor pedagógico-religiosa-profesionalfamiliar-social a favor de jóvenes salidos de casas dirigidas por religiosos mencionados (Casas de familia, asociaciones de ex-alumnos, etc.) -· Por extensión de su apostolado, los T.C. pueden dedicarse a Enseüanza Media y Superior en Colegios y Escuelas Privadas y Públicas. -Formar su propio personal religioso. Por tanto su campo de actuación comprende: 40 a) Casas de reeducación Bien de corrección paterna o las dependientes de los Tribunales Tutelares de Menores. B) Casas de preservación y protección. Destinadas a la educación, instrucción y formación profesional de niüos y jóvenes pobres, huérfanos o desamparados. C) Colegios de enseiianza Primaria, Media y Superim; Centros de Instrucción Profesional, oratorios festivos y obras similares con referencia a la educación e instrucción en general. D) Otras como Casas defamilia, asociaciones de ex-alumnos. El Sistema educativo de los Terciarios Capuchinos ha ido evolucionando y enriqueciendose progresivamente, tanto por la practica y experiencias acumuladas en su campo de actuación como por las innovaciones introducidas por sus más prestigiosos educadores En este sentido cabe destacar el influjo de los pedagogos espaüoles Andrés Manjón, Ruiz Amado (iniciador de la corriente científica pedagógica en nuestro país) y Rufino Blanco, que participó como profesor en cursos de especialización psicopedagógica del Reformatorio de Madrid, Entre los pedagogos extranjeros han influido en el sistema amigoniano sobre todos Don Bosco. Pudiendo enumerar unos principios educativos que no son más qne herencia de los anteriormente citados: -La disciplina como medio no como fin -Se destierran los castigos violentos - El estimulo para formar buenos hábitos -La educación con intenso matiz religioso -Los medios para regenerar el sujeto: estudio y trabajo. -Tratamiento individualizado y gradual. A MODO DE CONCLUSIÓN Después de todo lo dicho podemos concluir diciendo que desde los albores del siglo XX se dio gran importancia a la infancia y a la juventud marginada y delincuente. Se les prestó ayuda desde distintos ámbitos, tanto privados como públicos para mejorar la situación. Así surgen leyes y para su aplicación las instituciones. Por parte de los representantes del pensamiento laico (!LE, Ferrer ... ), hay muestras de elevar la educación del pueblo y contribuir a su regeneración. Desde el pensamiento católico ocurre lo mismo (Manjón, Vincent...). Los educadores que hemos presentado, pertenecen sin duda a la 1 ínea de pensamiento católica. Sus iniciativas han perdurado en el tiempo, aún existen centros educativos, qne tuvieron sus orígenes tanto en las casas de reforma paternal de los Terciarios Capuchinos, como en las Escuelas del Sagrado Corazón de Siurot. Permanecen fieles a los principios pedagógicos de sus fundadores en el aspecto teórico, pero en la práxis, sin duda por el desarrollo tomado por la educación en las últimas décadas, es distinto. Hoy son centros de enseñanza primaria y secundaria en los que se presta una atención integral a la infancia y a la juventud española, sin olvidar que fueron importantes focos de renovación pedagógica. Por su parte los TC dejaron de dirigir las casas de reforma cuando se produjo el cambio conceptual de lo que debía ser la reeducación: integración en la sociedad. Así poco a poco fueron cerrándose los centros y se fue optando por el. sistema de colocación en familias, asistencia a colegios en los propios barrios, etc. con la idea que no hubiese ruptura entre el PERÍODO rceducativo y la posterior reincorporación a la sociedad. Ambos educadores eran hijos de su tiempo, hemos insistido en que actuaban desde la perspectiva evangélica, pero en sus fundamentos 41 Dos aportaciones a la educación de menores abandonados y delincuentes a principios del siglo XX: Manuel Siurot y Luis Amigó no olvidaban que la elevación del nivel cultural de Espa!la era cosa de todos y desde sus respectivos ámbitos lucharon por ello. No podemos olvidar tampoco las influencia que reciben desde corrientes de pensamiento o pedagógicas del momento como pueden ser la Escuela nueva, la Escuela activa, la Institución Libre de Enseil.anza o Don Bosco. Así hemos recogido (en un intento de hacer ver que tenían una gran amplitud de miras, sobre todo Siurot, cuyo pensamiento es mucho más abierto y tolerante que el de Amigó) una serie de características que se encuentran en las líneas de pensamiento de principios de siglo, que pudieran tener Barnés, Altamira, Luzuriaga, o la misma Institución Libre de Enseil.anza, como son. 42 -Preocupación por la pedagogía y psicología del menor (Barnés) -Fe en el hombre perfectible (Banés, !LE) -El currículum debe tender a una educación integral -Amor por la obra de la educación (Luzuriaga) -La meta de la educación: el hombre -Estudian los defectos del pueblo espail.ol, sus causas y remedios (regeneracionismo) Presentan diferencias, sobre todo en la manera de percibir la religiosidad: para Siurot era el triunfo del bien y llegar a la felicidad del hombre, en Amigó hay un concepto más cerrado, más ortodoxo y dentro de la línea más clásica. Y cómo no en la aplicación de sus propios métodos, donde en Siurot la alegría era aspecto fundamental y en Amigó la disciplina. Y para concluir decimos que Siurot, sin duda, se puede encuadrar dentro de la Escuela Nueva y de la Escuela activa ya que entre sus conceptos está el de la educación no como privilegio, sino como derecho, la tolerancia, espíritu crítico y creativo y todas las reformas en la organización escolar, metodología, técnicas más innovadoras ... , por lo que actualmente goza de plena vigencia. Algo que no le ocurre a Amigó, tuvo su momento de gloria, han tenido un papel muy destacado en la reeducación en Espail.a, pero sus métodos se han quedado obsoletos según los preceptos de la pedagogía actual, donde se pretende la inserción de los menores en ambientes integrados en la sociedad y nunca aislados.