Di e enz
Re is a in e nacional de es udios heidegge ianos y sus de i as con empo áneas
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AÑO 7, NÚMERO 6: JULIO DE 2020. ISSN 2386-4877 - Doi: 10.12795/Di e enz.2020.i06.05
[pp. 91-116]
Recibido: 30/04/2020
Acep ado: 10/06/2020
Nichilismo e linguaggio poe ico nella i lessione “es e ica”
heidegge iana.
Nihilism and poe ic language in Heidegge ian “aes he ic”
e lec ion.
Danilo Se a
Uni e si à degli S udi di Be gamo
Sun o:
Il seguen e con ibu o uole mos a e come la ques ione ci ca la na u a della Dich ung
pe me a ad Heidegge da un la o di misu a si ino in ondo con le ondamen ali
con addizioni ed inquie udini della con empo anei à, dall’al o di ipensa e (e ic ea e)
la elazione o igina ia dell’uomo con le cose s esse e con l’esse e. Da qui la necessi à
di i le e e sulla po a a on ologica del disco so poe ico con il ine di so e ma si sulla
peculia i à di un linguaggio, quello a is ico-poe ico, in g ado di di ci, più di ogni al o,
qualcosa di signi ica i o sull’essenza dei enomeni e sul nos o appo o con la na u a.
Pa ole chia e: A e; Poesia; Cosa; Na u a; Tecnica.
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DANILO SERRA
NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
Abs ac :
The ollowing con ibu ion wan s o show how he ques ion abou he na u e o Dich ung
allows Heidegge on he one hand o ully measu e himsel agains he undamen al
con adic ions and anxie ies o he con empo a y wo ld, and on he o he hand o e hink
(and ec ea e) man’s o iginal ela ionship wi h hings hemsel es and wi h being. Hence
he need o e lec on he on ological scope o poe ic discou se wi h he aim o dwelling
on he peculia i y o a language, he a is ic-poe ic one, able o ell us, mo e han any
o he , some hing signi ican abou he essence o phenomena and ou ela ionship wi h
na u e.
Keywo ds: A ; Poe y; Thing; Na u e; Technique.
1. In oduzione.
Alla base del p oge o iloso ico heidegge iano s a la i lessione sulla esi dell’uni à di
sogge o e ogge o, una ques ione che Heidegge a on a decisamen e in dai suoi co si
uni e si a i enu i nel p imo pe iodo ibu ghese1. L’in e a na azione me a isica, così
come singola men e in esa dal pensa o e di Messki ch, uo a a o no alla p oblema ica
ci ca la con apposizione a un sogge o ia ia in e p e a o come hypokéimenon -e cioè
le e almen e come quel che “giace al di so o”, il “sos a o” che pe mane e so egge ogni
app esen azione e de e minazione dell’en e- e un ogge o comp eso come ciò che cade
so o il giogo sogge i o (cioè del sogge o) dello s u amen o e della consumazione. Si
a a, dunque, di una na azione che, me endo l’uno con o l’al o il sogge o e l’ogge o,
l’uomo e il mondo, s iluppa un e o e p op io impian o eo ico in cui il secondo e mine
appa e semp e condiziona o e incola o al p imo. L’ogge o, in al i e mini, è subo dina o
alla calcolan e de e minazione del sogge o, da cui pe l’appun o dipende. Allon anandosi
da ques o schema in e p e a i o, a a e so l’elabo azione di un p og amma di ice ca
denomina o exis enziale Analy ik des Dasein Heidegge si p eoccupa di iconside a e
l’an i esi sogge o-ogge o, con on andosi esplici amen e con le conc e e mani es azioni
1 Pe una c onologia dei co si uni e si a i enu i da Heidegge nel p imo pe iodo ibu ghese si
eda esempla men e Kisiel, T. The Genesis o Heidegge ’s “Being and Time”. Be keley, Uni e si y o
Cali o nia P ess, 1993. C . al esì Fab is, A. “L’'e meneu ica della a ici à' nei co si ibu ghesi dal
1919 al 1923” in Volpi, F. (a cu a di). Guida a Heidegge . Ba i, La e za, 1998. Un elenco comple o,
app o a o dallo s esso Heidegge , dei co si uni e si a i da lui enu i è pubblica o in Richa Dson, W.
J. Heidegge . Th ough Phenomenology o Though . The Hague, Nijho , 1963, pp. 663-671.
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JULIO DE 2020. E-ISSN 2386-4877 - DOI: 10.12795/DIFFERENZ.2020.I06.05 pp. 91-116
esis enziali dell’esse e umano2. Così, le nozioni di Dasein e di In-de -Wel -Sein consen ono
al iloso o di ein e p e a e il p oblema della sogge i i à al ine di s iluppa e una
comp ensione genuina e o igina ia dell’esis enza dell’uomo che enga con o della
coappa enenza e dell’inscindibili à di uomo e mondo. Il che signi ica al esì a e ma e
una i lessione sull’esis enza umana che si spinga ben ol e l’analisi sulla na u a umana
condo a dal ca esianesimo ( ia ualizzazione dell’an ica opposizione co po-anima e
nuo a con apposizione a es ex ensa e es cogi ans), in modo da iconside a e l’esse ci,
il Dasein, quale uni à e enomeno uni a io:
L’esp essione compos a “esse e-nel-mondo” mos a già, nella sua s essa
coniazione, che con essa si in ende un enomeno uni a io. Ques o epe o
p ima io a is o nella sua o ali à3.
Se, pe ò, è e o che da un la o Sein und Zei , specie a a e so una ip oblema izzazione
della sogge i i à, indiscu ibilmen e p ende le dis anze dal sen ie o ba u o dal pensie o
me a isico, dall’al o la o è e o anche che ques ’ope a, in senso la o, non iesce a supe a e
del u o le adica e cos izioni me a isiche. Benché Heidegge si p oponga inizialmen e
di a on a e la g ande e plu isecola e ques ione dell’esse e, egli alla ine è cos e o a
ime e e in discussione la sua anali ica, obie ando con o un c i e io me odologico
e e i amen e incapace di pene a e nel cuo e della Seins age. Nell’e oluzione del
suo pensie o, ciò di cui egli si a ede è che ce ca e di aggiunge e l’esse e a pa i e
dall’esse ci (dall’anali ica esis enziale) non è a a o possibile, bensì isul a assai uo ian e
e pe icoloso. Il ischio è, in a i, quello di ogge i a e l’esse e e così idu lo a me o ogge o
di indagine ed analisi. De o in al o modo, il ischio è quello di de e mina e l’esse e sul
modello dell’en e, ip oponendo pa adossalmen e l’opposizione me a isica a sogge o
de e minan e ed ogge o de e mina o.
Ciò che manca in Sein und Zei è p op io, pe di la con le pa ole del pensa o e
edesco, un linguaggio capace di pa la e dell’esse e. Così, l’ope a del 1927, pe sua s essa
cos i uzione, non è in g ado, dopo u o, di olge e lo sgua do al di là di un’analisi impegna a
ad esamina e i ca a e i cos i u i i dell’esse ci e i modi in cui esso s a nel mondo. Tu o
ciò si mani es a come un e o e p op io limi e o allimen o che po a l’au o e a ice ca e
immedia amen e al i s ili e linguaggi con l’obie i o di muo e e una i o mulazione della
ques ione dell’esse e senza icade e nella sunnomina a opposizione.
2 C . HeiDegge , M. Sein und Zei (1927). Gesam ausgabe (d'o a in a an i GA) Bd. 2. F ank u am
Main, Klos e mann, 1997, §§ 4-5, 9-11, 28, 39, 63, 66, 83 ( ad. i . Ma ini, A. Esse e e empo. Milano,
Mondado i, 2018).
3 HeiDegge M. Esse e e empo. Op. ci . p. 83.
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NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
A ques o igua do, decisi o ed a incen e appa e il con on o con la poesia di
Hölde lin4. De o con on o, di a i, o e ad Heidegge da un la o l’oppo uni à di isca a e
l’insuccesso di Sein und Zei , dall’al o la possibili à di s incola si anco più chia amen e dal
linguaggio conce uale della iloso ia adizionale5. Ragion pe cui, come meglio ed emo
nel co so della seguen e ice ca, non è e a o sos ene e che il poe a sia uno dei pun i di
i e imen o p incipali nella ma u a i lessione iloso ica heidegge iana. In pa icola e, nel
dialogo con la poesia di Hölde lin Heidegge ide inisce e me e in gioco i emi ondan i del
suo pensie o. A a e so la ip esa dell’ope a hölde liniana, egli giunge a ipensa e il modo
in cui s udia e e comp ende e il enomeno e la sua da i à, ompendo de ini i amen e con
la adizione me a isica, cominciando se iamen e a a e i con i con la na u a on ologica del
linguaggio poe ico. Il poe a di iene così imp escindibile pe idiscu e e allo s esso empo
la na u a della poesia e il signi ica o o igina io del Denken. In ques o modo, Heidegge
s iluppa una modali à di pensie o che chiama Andenken6 e che con appone a quello
conce uale del “ app esen a e” (Vo s ellen) p op io della me a isica occiden ale.
Se la adizione me a isica non ha a o al o che ip opo e nel empo l’uguaglianza
a pensa e e app esen a e, secondo la quale pensa e signi ica sos anzialmen e “ a e di
qualcosa un ogge o, po lo come ogge o e app esen a lo solo così”7, Heidegge , da pa e
sua, e mamen e sos iene la esi secondo cui il pensie o non è mai, in ondo, pensie o
4 Heidegge si occupa della ice ca hölde liniana in più sc i i e con e enze che oggi i o iamo nel
olume in i ola o E läu e ungen zu Hölde lins Dich ung (1936-1968). GA 4. F ank u am Main,
Klos e mann, 1981 ( ad. i . Amo oso, L. La poesia di Hölde lin. Milano, Adelphi, 2001). Al poe a
s e o, il iloso o dedica inol e e co si uni e si a i: Hölde lins Hymnen "Ge manien" und "De
Rhein" (WS 1934/35). GA 39. F ank u an Main, Klos e mann, 1980 ( ad. i . Dema a, G. B. Gli
inni di Hölde lin "Ge mania" e "Il Reno". Milano, Bompiani, 2005); Hölde lins Hymne "Andenken"
(WS 1941/42). GA 52. F ank u an Main, Klos e mann, 1982 ( ad. i . Sand in, C. e Ugazio, U. L’inno
“Andenken” di Hölde lin. Milano, Mu sia, 1997); Hölde lins Hymne "De Is e " (SS 1942). GA 53.
F ank u an Main, Klos e mann, 1984 ( ad. i . Sand in, C. e Ugazio, U. L’inno "De Is e " di Hölde lin.
Milano, Mu sia, 2003).
5 Pe un p imo sgua do sulla elazione in essu a da Heidegge con la poe ica hölde liniana si imanda
a Toscani, F. Poesia e pensie o nel " empo di p i azione". In cammino con Hölde lin e Heidegge .
Pis oia, Pe i e Plaisance, 2010. C . inol e Mo e i, G. Il poe a e i o. Hölde lin, Heidegge e la s o ia
dell’esse e. Imola, La Mand ago a, 1999.
6 Non è casuale il a o che Andenken sia anche il i olo di un inno compos o da Hölde lin a il 1803
e il 1805, che Heidegge in e p e a e a p op io in più ci cos anze, in pa icola e du an e il co so di
lezioni enu o a F ibu go nel semes e in e nale 1941/42 (Hölde lins Hymne "Andenken". Op. ci .).
Si eda al esì il lungo es o in i ola o Andenken sc i o pe la Tübinge Gedenksch i in occasione
del cen ena io della mo e di Hölde lin (oggi in E läu e ungen zu Hölde lins Dich ung. Op. ci . pp.
79-151).
7 HeiDegge , M. "Fenomenologia e eologia", in Segna ia. T ad. F. Volpi. Milano, Adelphi, 2008, p.
28.
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ogge i an e, non è cioè qualcosa che si esau isce o si consuma in app esen azioni
de e mina e.
Posso ce o conside a e la s a ua di Apollo nel museo di Olimpia come
un ogge o di app esen azione scien i ico-na u alis ica, posso misu a e
isicamen e il peso del ma mo, così come posso esamina lo nella sua
composizione chimica. Ma ques o pensa e e ques o pa la e ogge i an i
non edono l’Apollo nella bellezza del suo mos a si e nel suo appa i e in
essa come immagine del dio8.
L’esempio sop a ipo a o consen e al iloso o di misu a si con quella che pe lui è la
piena na u a del Denken. È e o -so olinea Heidegge - che la s a ua di Apollo può esse e
pensa a quale Objek , come “ogge o” de ini o (s anzia o in un luogo de e mina o e in un
empo p eciso), ad esempio a a e so una le u a eminen emen e scien i ica che iene
in conside azione de e mina e ca a e is iche isico-chimiche come il peso, l’al ezza o la
composizione chimica. In ques o senso, allo a, l’ope a d’a e in ques ione isul a esse e
Gegen-s and, o e osia l’ogge o che e mamen e s a di on e agli occhi di un sogge o
sondan e e app esen an e. Ciononos an e, è e o anche che, al di là di una in e p e azione
pu amen e empi ica, si a a s a ua conse a incalcolabili signi ica i ed esp essioni che
hanno pe messo ad essa di mani es a si ape amen e e eni e all’esse e. Pensa e l’ope a
secondo ques a p ospe i a signi ica dis acca si dalla s e a del pensie o app esen a i o;
allon ana si cioè dalla p e esa di calcola e, e in un ce o senso con olla e o manipola e,
la cosa innanzi a sé. In ciò consis e lo Andenken, che nella i lessione heidegge iana si
dà come l’au en ico pensa e che isponde all’esigenza di usci e da una ce a isione del
mondo (Wel anschauung) pe coglie e l’en e in quan o ale:
Ogge i an i sono solo il pensie o e il linguaggio delle scienze na u ali. Se
ogni pensa e osse già di pe sé ogge i an e, allo a sa ebbe o senza senso
le o me delle ope e d’a e, pe ché non po ebbe o mai mos a si ad alcun
uomo, dal momen o che ques i as o me ebbe subi o in ogge o ciò che
appa e, e così impedi ebbe all’ope a d’a e di mani es a si. L’a e mazione
che ogni pensie o in quan o pensie o è ogge i an e, è senza ondamen o.
Essa si basa su una disa enzione pe i enomeni e adisce una mancanza
di coscienza c i ica9.
8 Ib. p. 29.
9 Ib. p. 30.

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NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
2. Il poe a e (Dich en) come o ma eminen e del pensa e (Denken).
Il p imo e o g ande con on o di Heidegge con l’ope a poe ica di Hölde lin -"un poe a
s ano, se non addi i u a mis e ioso"10- a acciandosi nel co so ibu ghese del semes e
in e nale 1934/35 in i ola o Hölde lins Hymnen “Ge manien” und “De Rhein”, il cui
in en o gene ale è senz’al o quello di indi idua e, a a e so una singola e le u a del
es o hölde liniano, la na u a del linguaggio poe ico. Pe aggiunge e si a o isul a o, il
iloso o a anza p elimina men e un’osse azione c i ica nei con on i del ecchio assun o
secondo cui la poesia, occupandosi di qualcosa che mani es amen e non gene a icchezza
ma e iale, sa ebbe nien e più che un o namen o es e ico pa agonabile al gioco emo i o
“innocen e” (unschuldig) o al “lie o s ago” ( öhliche Ze s euung) che o e all’uomo
l’oppo uni à di me e e empo aneamen e a pa en esi i p oblemi eali e conc e i della
quo idiani à. Da ques o pun o di is a, l’insis en e le u a di ce i inni e le e e di Hölde lin
isponde all’esigenza heidegge iana di ipensa e adicalmen e ciò che si chiama “poesia”,
la cui na u a non isul a esse e a a o ludica; cosicché
l’a eggiamen o e so di essa non è la dis ensione giocosa che ende
dimen ichi di se s essi, bensì il is eglio e il co ascinamen o dell’essenzia e
più p op io del singolo, a a e so cui egli e ogiunge al ondamen o del
suo esse ci11.
Lungi, allo a, dall’esse e un me o dis acco emo i o dalla eal à, il disco so poe ico
ha in sé pe Heidegge la peculia i à di pene a e nel cuo e della eal à s essa, acendo
eme ge e u a la p oblema ici à della na u a umana. Ragion pe cui esso è p op iamen e
E weckung e Zusammen iß, “ is eglio” e “co ascinamen o” (nel senso del “ iepiloga e”,
del “me e e insieme”, del “ ascina e e so”), due oci pe mezzo delle quali il iloso o
mi a ad esp ime e l’o iginali à del Dich en, che consis e la amen e nel i ela e ed indica e
il ca a e e p oblema ico dei enomeni. In al guisa, nell’ope a poe ica l’uomo consegue la
possibili à di “ ende e all’indie o” o “ e ogiunge e” (zu ück eichen) e so le cose s esse
in modo da coglie ne l’aspe o au en ico o o iginale. Pe ques a agione, Heidegge non
esi a a designa e il poe a come colui “che ci conduce all’o igine o che la indica”12. Ogni
disco so poe ico è dunque un disco so che sca a l’o igine della cosa, ponendo in ques ione
la elazione essenziale dell’uomo con essa.
O a, p omuo endo una i lessione sull’espe ienza o igina ia del poe a e, con il ine di
sos ene e una co ispondenza a pensa e e poe a e, il iloso o ecupe a l’e imo del e bo
10 HeiDegge , M. "La poesia", in La poesia di Hölde lin. Op. ci . p. 219.
11 HeiDegge , M. Gli inni di Hölde lin "Ge mania" e "Il Reno". Op. ci . p. 8.
12 Ib. p. 4.
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dich en, legandolo all’an ico e mine al o edesco ih ôn, che a sua ol a è connesso al la ino
dic a e, cioè “de a e” nel senso dell’insis e e su qualcosa, del a e in modo che qualcosa
enga issa o pe isc i o, dello “s ende e linguis icamen e qualcosa, sia esso un saggio, un
esocon o, un a a o, una ci azione o una pe izione, una canzone o quel che si uole”13.
Pe ché eme ga il ca a e e p incipiale del dic a e, Heidegge pone segna amen e l’accen o
sul a o che il e bo in ques ione al o non è che un in ensi o di dicě e e, in quan o ale,
a in e p e a o come Sagen, di e con inuamen e s elan e-mos an e. Si a a, insomma,
di uno speci ico di e che, s elando e mos ando ipe u amen e al o, appa e subo dina o
e sogge o a qualcosa che lo p ecede, ad un di e o igina io o p imo diale: d’al onde, il
de a o è in senso s e o ciò che sca u isce dall’ascol o a en o di un di e an e io e.
So e mandosi ondamen almen e sulla s elan e azione del dic a e, Heidegge p ende
così in conside azione il suo de i a o g eco dèiknymi che indica esp essamen e il “po e
alla is a”, il “ ende e mani es o”, il “mos a e”. Da quan o sc i o si ica a, allo a, che
il e bo dich en e il co isponden e sos an i o Dich ung isul ano in ondo lega i ad un
a eggiamen o che consis e nel mani es a e e a e ede e qualcosa. Allo s esso empo,
si a o a eggiamen o appa e eminen emen e poie ico e p odu i o. Ques o a sì che la
composizione poe ica (in quan o Dich ung) enga in un ce o modo pensa a quale poíesis,
dal e bo g eco poieîn che signi ica “ a e”, “p odu e” e, in un ce o senso, “condu e
all’esse e” (eis ousían)14. Eme ge così un disco so che in e p e a il Dich en come un
“p odu e” nel senso del la ino p oduce e, ale a di e come Vollb ingen, un “ ealizza e” o
“po a e a compimen o” che b ing o (“po a in luce”) qualcosa dall’in isibile, lasciando
che esso si mos i nella pienezza del p op io esse e. Tu o ciò si dice in g eco échne:
“P o-du e si dice in g eco τίκτω. Alla s essa adice ec di ques o e bo si icollega la
pa ola τέχνη, ecnica”15. Pe ciò, acendo i e imen o a di e si passi dell’E ica Nicomachea
a is o elica16, Heidegge pa la della échne come di ciò che conce ne il “ a eni e
13 Ib. p. 33. Sulla adice e imologica del edesco dich en si eda anche Kluge, F. E ymologisches
Wö e buch. Be lin, De G uy e , 1960, p. 178.
14 Heidegge ip ende qui alcune conside azioni pla oniche sul signi ica o di “ a e” in quan o poieîn.
Nel Simposio (205b), in a i, Pla one a e ma che la poíesis è “ciò pe cui qualcosa passa dal non
esse e all’esse e” (he gá oi ek oû mè ón os eis ò òn ión i ho oioûn ai ía pâsá es i poíesis). Con ciò
si in ende, dunque, l’a i i à p odu i a che, in quan o ale, s a a ondamen o del passaggio adicale
da ciò che innanzi u o non è all’esse e, dall’o izzon e dell’in isibile a quello del isibile. Pe ques a
agione, la poíesis è ondamen almen e pensa a come p esuppos o di ogni a uazione e di eni e. Al
igua do, si edano anche le ba u e iniziali del So is a (219b 4-7).
15 HeiDegge , M. "Cos ui e abi a e pensa e", in Saggi e disco si. T ad. G. Va imo. Milano, Mu sia,
2015, p. 106.
16 A is o ele. E ica Nicomachea. 1140a 1-23; 1141a 9-12.
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NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
all’esis enza” (ghenesis), il “ a appa i e qualcosa a le cose p esen i (in das Anwesende),
come ques o o quello, in ques o o quel modo”17.
Ques o lungo e o uoso cammino ilologico si inse isce pienamen e nella i lessione
ci ca il pensie o poe an e (dich endes Denken). A a e so di esso, Heidegge ambisce
di a o a ilegge e l’essenza (Wesen) della poesia in i ù delle sue di e se de i azioni
da poíesis e da dic a e. Di conseguenza, la poesia iene heidegge ianamen e pensa a
come il “p o-do o” che, pe ope a di un “di e s elan e” (dic a e), ha la p e oga i a di
indica e la mani es a i i à di qualcosa, po ando, conducendo (p oducendo) qualcosa alla
is a, lasciando “appa i e, indicandolo, l’in isibile”18. Sulla base di ques e a e mazioni,
dunque, Heidegge chia isce anco a una ol a che il disco so poe ico, e in gene ale quello
a is ico, “non è sol an o il cos u o linguis ico so omano e do a o di senso e bellezza”19;
il che signi ica al esì a e ma e che esso “non è l’esp essione linguis ica di espe ienze
issu e psichiche”20. Piu os o, quello poe ico iene comp eso quale wesen liche Sp ache,
il “linguaggio essenziale” che mani es amen e ap e all’inno azione on ologica e che pe
ques o, lungi dall’esse e uno Spiel i uoso o sen imen ale, si a S i ung: ondamen o e
“is i uzione dell’esse e”21.
In ques o senso Heidegge legge l’ul imo e so dell’inno Andenken di Hölde lin che
così eci a in edesco: Was bleib abe , s i en die Dich e 22. Nella celeb e con e enza
omana del 193623 esso è in e p e a o come uno dei “de i-guida del poe a sulla poesia”24
des ina o “a poe a e (dich en) esp essamen e l’essenza s essa della poesia”25. La ip esa di
ques o e so se e ad Heidegge pe i le e e accu a amen e sulla na u a on ologica della
poesia e sull’azione nominan e-is i uen e dei poe i, i quali, a a e so il lo o inneggian e
can o (Gesang), pe engono a schiude e e “nomina e” (nennen) le cose, gene ando una
17 HeiDegge , M. "Cos ui e abi a e pensa e", in Saggi e disco si. Op. ci . p. 106.
18 HeiDegge , M. "Te a e cielo di Hölde lin", in La poesia di Hölde lin. Op. ci . p. 194.
19 HeiDegge , M. Gli inni di Hölde lin "Ge mania" e "Il Reno". Op. ci . p. 33.
20 Ib.
21 Ib. p. 37.
22 "Ma ciò che es a, ondano i poe i" (HölDe lin, F. Poesie, ed. i . a cu a di G. Vigolo. Milano,
Mondado i, 1986, pp. 236-237). Si eda anche HölDe lin, F. Tu e le li iche, ed. i . a cu a di L. Rei ani.
Milano, Mondado i, 2001, pp. 344-345.
23 Si a a della con e enza in i ola a Hölde lin und das Wesen de Dich ung enu a il 2 ap ile del
1936 a Roma, a Villa Scia a, nella sede dell’Is i u o I aliano di S udi Ge manici. Nel dicemb e dello
s esso anno, Heidegge ne a pubblica e il es o nella i is a ba a ese Das inne e Reich, 3 (1936, pp.
1065-1078). Oggi lo sc i o è accol o nel olume E läu e ungen zu Hölde lins Dich ung. Op. ci . pp.
33-48.
24 HeiDegge , M. "Hölde lin e l’essenza della poesia", in La poesia di Hölde lin. Op. ci . p. 43.
25 Ib. p. 42.
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nuo a isione di esse. Fondamen ale è qui pe il iloso o coglie e il signi ica o p ecipuo del
edesco nennen, che imanda dapp incipio all’“indica e” (Zeigen) nel senso dell’addi a e,
del ende e no o qualcosa mos andolo. La poesia assume così i con o ni dell’a e della
pa ola che si a gene a ice di una dimensione nella quale le cose engono mos a e e
col e nello splendo e della lo o pienezza e non app esen a e secondo una logica di ipo
ogge uale o s umen ale.
Sos ene e, allo a, che la poesia possieda il ca a e e della S i ung (da s i en, “is i ui e”)
uole di e pe Heidegge pe lomeno e cose. E cioè che essa è da un la o is au azione,
dall’al o donazione e cu a. L’azione del poe a, in a i, è semp e al empo s esso c ean e,
donan e e cu an e. Egli is i uisce (s ela) una nuo a eal à singola e, cus odendola
e sal agua dandola con la sua pa ola poe ica, o endo all’uomo la s ao dina ia
oppo uni à di abi a la. Il poe a e del poe a consis e dunque nel nomina e ed is i ui e
l’ape u a che di ol a in ol a p epa a un abi a e, disponendo (nel senso dello ein äumen)
e libe ando (nel senso dello eigeben) spazi di senso in g ado di in e oga e la na u a
dell’uomo, mos ando aci amen e il ondamen o di de a na u a. Così, in de ini i a, il
poe a e in quan o Dich en e U dich en (“poe a e o igina io”) iene ad esse e comp eso
essenzialmen e da Heidegge come la o ma eminen e del pensa e.
3. La Kuns age. La na u a del disco so a is ico.
Pe usci e dalle consue udini del pensie o me a isico e dell’es e ica adizionale, Heidegge
s iluppa una i o mulazione del p oblema della poesia e dell’a e in gene ale a a e so una
i lessione ci ca la alenza on ologica dell’ope a d’a e, che i o iamo in pa icola e in De
U sp ung des Kuns we kes26. Qui, nel en a i o di coglie e l’“o igine” (U sp ung) dell’ope a
a is ica come il do e “dal quale e a a e so il quale una cosa è, nel p op io modo, ciò
che è”27, il iloso o pone immedia amen e l’accen o sulla elazione a Küns le e We k. A
pa i e da ques a so ile elazione, egli delinea la sua indagine es e ica -se pe “es e ica”
si in ende segna amen e l’esame che iene con o del nesso a la i lessione a is ica e
l’on ologia, a échne e alé heia- p eoccupandosi di iconside a e i e mini “a is a” e
26 Oggi in "De U sp ung des Kuns we kes". Holzwege, GA 5. F ank u am Main, Klos e mann,
1977, pp. 1-74. La e sione i aliana a cui qui si a i e imen o è: L’o igine dell’ope a d’a e. T ad. I. De
Genna o e G. Zacca ia. Milano, Ma ino i, 2012.
Pe una ice ca impegna a a coglie e la po a a della ques ione dell’a e nel pensie o di Heidegge
si eda esempla men e Kockelmans, J. J. Heidegge on a and a wo ks. Do d ech , Nijho , 1985.
Si edano al esì Young, J. Heidegge ’s Philosophy o A . Camb idge, Camb idge Uni e si y P ess,
2001; Ma a io i, R. M. La ques ione dell’a e in Heidegge . So e ia Mannelli (CZ), Rubbe ino, 2008;
Balazu J. "La hèse de Heidegge su l’a ", en Nou elle e ue d’es hé ique 5, 2010, pp. 141-152.
27 HeiDegge , M. L’o igine dell’ope a d’a e. Op. ci . p. 3.
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DANILO SERRA
NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
Così l’a is a, in quan o Dich e , isul a ein Zeichen, cioè un “segno” o un “indice” che
zeig la e i à dell’en e48. Egli si dà nella ice ca es e ica heidegge iana come l’au en ico
pensa o e (au hen ische Denke ) che, a alendosi di un linguaggio esclusi o, es imonia il
“ i e imen o” (Bezug) dell’esse e all’uomo. Nelle pagine del B ie übe den Humanismus49,
lo sc i o indi izza o a Jean Beau e nel dicemb e del 1946, Heidegge p ende se iamen e
in conside azione la domanda sul signi ica o del Denken, cen ale in u o il suo Denkweg,
s iluppando l’idea secondo la quale pensa e uole di e po a e a compimen o (nel senso
del già is o Vollb ingen) “il i e imen o (Bezug) dell’esse e all’essenza dell’uomo”50. Con
ques a a e mazione, il iloso o edesco in ende coglie e la speci ici à del pensa e nella
capaci à di “dispiega e qualcosa nella pienezza della sua essenza, condu e- uo i a ques a
pienezza, p oduce e”51.
De o in al o modo: pensa e non signi ica p odu e ecnicamen e qualcosa, ad
esempio ogge i o app esen azioni men ali (a isuona e è, chia amen e, la c i ica al
pensie o me a isico). L’essenza del pensa e consis e, in ece, nel ealizza e, nell’is i ui e,
nel po a e alla luce e al linguaggio la e i à dell’esse e ami e un pensie o che è
eminen emen e dich endes Denken. È nel linguaggio, dunque, che l’esse e in senso
p op io geschieh . Se ne ica a che la ques ione del linguaggio non a a a o sepa a a
dalla ques ione dell’esse e. Ciò pe me e di desc i e e l’e en o linguis ico in chia e
on ologica come enomeno p oblema ico che “pa la in quan o dice, cioè mos a”52. In
ale p ospe i a Heidegge pa la della Sp ache come della “casa dell’esse e”53, capace di
accoglie lo pienamen e e es imonia lo di ol a in ol a. Ques o “ es imonia e” (bezeugen)
dice l’esse e in un duplice modo: da un la o lo lascia appa i e, conducendolo alla is a;
dall’al o lo ela in sé, cus odendone e di endendone l’in eg i à. Così, nell’ina es abile
48 L’in e p e azione heidegge iana dell’uomo (e in pa icola e dell’a is a) come Zeichen è
o emen e lega a ai seguen i e si di Hölde lin a i dall’inno Mnemosyne: "Ein Zeichen sind wi ,
deu ungslos / Schme zlos sind wi und haben as / Die Sp ache in de F emde e lo en"; in i aliano:
"Noi siamo un segno non signi ican e, / indolo e, quasi abbiamo pe du o / nell’esilio il linguaggio"
(HölDe lin, F. "Mnemosyne", in Le li iche, ed. i . a cu a di E. Mand uzza o. Milano, Adelphi, 1977, p.
695). Pe ques o aspe o c . HeiDegge , M. Che cosa signi ica pensa e? T ad. U. Ugazio e G. Va imo.
Milano, Suga co, 1988, pp. 43-46. C . anche HeiDegge , M. "Rammemo azione", in La poesia di
Hölde lin. Op. ci . p. 126.
49 Oggi in HeiDegge , M. "B ie e übe den Humanismus", in Wegma ken (1919-1961), GA 9.
F ank u am Main, Klos e mann, 1976, pp. 313-364 ( ad. i . Volpi, F. Le e a sull’"umanismo".
Milano, Adelphi, 2008).
50 HeiDegge , M. Le e a sull’"umanismo". Op. ci . p. 31.
51 Ib.
52 HeiDegge , M. "Il cammino e so il linguaggio", in In cammino e so il linguaggio. T ad. A.
Ca acciolo. Milano, Mu sia, 2014, p. 200.
53 HeiDegge , M. Le e a sull’"umanismo". Op. ci . p. 96.

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diale ica a s elamen o e elamen o, i elazione e nascondimen o, si a e ma e si ealizza
semp e il da si dell’esse e come E eignis.
È nell’ope a d’a e, è nel linguaggio a is ico che u o ciò a palesandosi segna amen e.
L’ope a s essa, in a i, a es a la p esenza dell’esse e, s elandolo e insieme elandolo. È
qui che secondo Heidegge si i ela uno dei signi ica i p op i del pensa e come Dich en,
che igua da il a e eme ge e e sal agua da e l’en e-cosa (e non s u a lo o esau i lo).
Ragion pe cui l’a is a, o e o l’au en ico pensa o e, iene comp eso più di ogni al o
come “pas o e dell’esse e”54, is i u o e e cus ode del suo signi ica o più essenziale.
4. L’e en o del nichilismo e la necessi à di iallaccia e il dialogo in e o o con l’esse e.
La i lessione sulla Dich ung consen e ad Heidegge di a anza e una p opos a iloso ica
che si misu a con le p oblema iche e le necessi à della con empo anei à, me endo in
e idenza la po e à e lo sma imen o dell’uomo nell’e à della ecnica. Ques a condizione
è esp essa dal iloso o con il e mine Heima losigkei , a a e so cui egli a i a a segnala e
una mancanza, una pe di a nella elazione a l’uomo e l’esse e55. Qui, la pa ola Heima
è comp esa in un senso del u o singola e e isul a pe ciò di icilmen e aducibile in
al e lingue. Essa iene gene almen e ado a in i aliano con “casa” o “pa ia”. Si a a,
più so ilmen e, della “casa” in esa non nel senso del me o edi icio, ma della dimo a,
nella quale sono accol i e cus odi i i nos i più p o ondi ico di ed a e i, che ha a che
a e con le nos e o igini. Da ques o pun o di is a, la ca ego ia di Heima losigkei è
pensa a da Heidegge come sin omo della ecnica mode na e conseguenza d amma ica
della dep i azione di uno spazio abi a i o o igina io56; una pe di a che si aduce al esì
nell’incapaci à da pa e dell’esse e umano di comp ende e l’in e ogazione ci ca la
peculia i à della p op ia na u a e della p op ia posizione nel mondo.
L’indagine sul disco so a is ico e la necessi à di ipensa e il signi ica o del Denken
celano in sé, dunque, u a la c i ica al pensie o ecnico-scien i ico come compimen o e
54 Ib. p. 56.
55 Lo s iluppo del conce o di Heima losigkei (comunemen e ado o con “spaesa ezza”) -insieme
alle al e due ca ego ie heidegge iane di Ra losigkei (“diso ien amen o”) e Bodenlosigkei
(“s adicamen o”)- app esen a uno dei mo i i ico en i nella speculazione ma u a di Heidegge .
C . ad esempio HeiDegge , M. Le e a sull’"umanismo". Op. ci . Sulla ques ione si eda Volpi, F.
"'Noi senza pa ia': Heidegge e la Heima losigkei dell’uomo mode no", en Re is a Po uguesa de
Filoso ia 59, 2003, pp. 1261-1267.
56 Sulla base di ques a in e p e azione, De ida desc i e la ca ego ia heidegge iana di Heima losigkei
come absence du chez-soi, "la mancanza-di-casa-p op ia" (De iDa, J. Psyché. In enzioni dell’al o.
Vol. 2. T ad. R. Balza o i. Milano, Jaka Book, 2009, p. 112).
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DANILO SERRA
NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
culmine della me a isica occiden ale. Si a a, cioè, di una c i ica a quel sis ema di idee
e alo i che, acendo di qualunque essen e un ogge o da p o oca e, cioè un “ ondo”
(Bes and) da impiega e (bes ellen) e consuma e ( e b auchen), s iluppa un’indagine sul
eale la cui conseguenza d as ica è il g aduale e adicale abbandono dell’esse e, il a o
e iden e che dell’esse e non ne è più nulla. Secondo ques a p ospe i a, Heidegge coglie
nello spi i o della me a isica il mani es a si di un enomeno, esso s esso nichilis ico, che si
esplica compiu amen e nell’idea nie zschiana di “ olon à di po enza” (Wille zu Mach ),
a a e so la quale iene pos o l’accen o sulla p e esa da pa e della sogge i i à umana di
coglie e e domina e la o ali à del eale (e dunque di impo e la p op ia o za alle cose), e
nelle logiche p odu i e ed e icien i del mondo della ecnica.
Pe comp ende e ino in ondo la adice della me a isica, Heidegge i iene
imp escindibile con on a si con la ques ione del nichilismo57 pe ipensa e con adicali à
le lace azioni e le p o onde inquie udini dell’uomo nell’e à della ecnica58. A a e so
57 Il p oblema del nichilismo iene a on a o da Heidegge in modo app o ondi o sop a u o nei
co si di lezione dedica i a Nie zsche. C . in pa icola e HeiDegge , M. Nie zsche 1 (1936-39). GA
6.1, F ank u am Main, Klos e mann 1996 e Nie zsche 2 (1939-1946). GA 6.2. F ank u am Main,
Klos e mann 1997 (Nie zsche. T ad. i . Volpi, F. Milano, Adelphi, 1994).
Nel con on o con il pensie o nie zschiano, Heidegge s iluppa una p o onda i lessione iloso ica
ine en e la ques ione del nichilismo, o nendone una o iginale in e p e azione, icomp endendola
come una delle ca ego ie p i ilegia e pe in e p e a e il des ino dell’Occiden e. Al igua do, c .
Volpi, F. Il nichilismo. Ba i, La e za, 2009. pp. 83-107. Sulla ques ione del nichilismo s iluppa a da
Heidegge nel con on o con Nie zsche si eda esempla men e Vi iello, V. U opia del Nichilismo. T a
Nie zsche e Heidegge . Napoli, Guida, 1983.
58 P eca ie à, ince ezza, squilib io, spaesamen o, mancanza di i e imen i, diso ien amen o sono
u i s a i lega i di e amen e al conce o di nichilismo. Esso è senza dubbio un enomeno che incide
in manie a aglien e nel cammino dell’uomo con empo aneo.
Anche se il e mine “nichilismo” iene in un ce o modo u ilizza o già e so la ine del Se ecen o
(in pa icola e da Jacobi, Schlegel, Jean Paul, Schelling, Hegel), esso, u a ia, comincia se iamen e
ad a e ma si a pa i e dalla p ima me à del XIX secolo nell’ambien e cul u ale usso. Nel 1829, il
c i ico le e a io Nadeždin sc i e un a icolo in i ola o L’aduna a dei nichilis i (nigilis o ). Scene della
ie a le e a ia, u ilizzando pe la p ima ol a la pa ola “nichilismo” pe desc i e e quella ca ego ia
di uomini che non sa e non capisce nulla. All’inci ca dieci anni più a di un al o in elle uale usso,
Michail Niki o o ič Ka ko , si scaglia polemicamen e con o i collabo a o i della i is a So emennik,
accusandoli di e amen e di nichilismo, cioè di non c ede e a nulla e di esse e indi e en i a qualsiasi
alo e e/o p incipio. Nel 1862, lo sc i o e I an Tu gene sc i e il omanzo Pad i e igli, nel quale
iene na a a la lo a a la ecchia e la nuo a gene azione, a i pad i a acca i agli an ichi alo i
e i igli deside osi di opp ime e il e us o sis ema adizionale. In ques a con esa a due di e en i
isioni del mondo, eme ge la igu a b illan e di Baza o , gio ane medico di p o incia che si ibella
con o quella nobil à ussa incapace di comp ende e le eali esigenze della socie à del empo. Egli
iene ad esse e de ini o da Tu gene come il nichilis a che nega le ca ego ie del passa o, l’an i-
sis ema che, negando e dis uggendo, d amma icamen e a e e su di sé il peso della c eazione di
una nuo a e più lucen e eal à. Con Tu gene , dunque, l’idea del nichilismo si p opaga e comincia ad
esse e app esa ( ecepi a) in quan o ma e ia di discussione pubblica. Tan o è e o che nella Russia
del secondo O ocen o il nichilismo di iene un enomeno incandescen e capace di in iamma e
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un’analisi del u o o iginale, il iloso o coglie l’essenza del nichilismo non an o come un
a enimen o con ingen e app esen abile in e mini s o iog a ici, bensì come l’e en o
ine en e la s o ia dell’esse e (Geschich e des Seins). In conseguenza di ciò, la s o ia
della me a isica iene ad esse e iden i ica a come s o ia del nichilismo en o la quale a
a icolandosi e ealizzandosi l’e en o dello s uo amen o dell’esse e, i cui innegabili e e i
sono la iduzione delle cose a ogge i e lo s u amen o dei i en i, e a i i en i gli uomini,
a iso se dominabili e u ilizzabili.
De o in al o modo, con il conce o di nichilismo la i lessione heidegge iana
in ende po e l’accen o su ciò che ia ia si è impos o come condizione no male della
nos a esis enza, inendo pe scandi e pienamen e i i mi e le egola i à della socie à
con empo anea. Così, lo s iluppo della me a isica in quan o e en o nichilis ico -da Soc a e
e Pla one in a an i, passando pe la Scolas ica, il ca esianesimo e la scienza mode na,
ino a occa e le do ine psicoanali iche e il pla onismo o escia o di Nie zsche- ha
g adualmen e ma ineso abilmen e as o ma o la elazione dell’uomo col mondo es e no,
gene ando un sis ema impe nia o sull’in e p e azione dell’esse e come idea e s umen o
nelle mani del sogge o umano. Ma è sop a u o nell’epoca del dominio plane a io
della ecnica, “cioè dell’incondiziona o p eme e dell’essen e e so la consumazione
dell’usu a”59, che Heidegge coglie la adice del nichilismo come ciò che a eca la chiusu a
e l’es aniamen o nei con on i dell’esse e.
È ques a l’epoca in cui “il mondo è di enu o non-mondo”60. L’idea del “non-mondo”
app esen a pe il iloso o una me a o a a a e so la quale i le e e su una negazione, un
abbandono, che si aduce le e almen e in un a e a meno dell’esse e (del suo signi ica o
la socie à e la poli ica nazionale, inendo pe designa e un mo imen o di ibellione sociale che si
oppone al po e e au o i a io za is a e ne p opone l’abba imen o.
Innegabilmen e, pe ò, è con Dos oe skij che il nichilismo a io a p epo en emen e come p oblema
ideologico e sociale. Nei suoi omanzi, il dilemma nichilis ico lascia al le o e un gus o ama o.
Il dis acimen o dei ecchi alo i è a e i o in u a la sua inquie ezza e c i ici à. I pe sonaggi di
Dos oe skij si mos ano ibelli e inso e en i ai ondamen i adizionali della socie à ussa. Essi sono
gli au en ici nichilis i che ogni ol a me ono in discussione il sis ema, s idandolo ed a accando Dio,
che del sis ema è il pun o di i e imen o, ino a nega lo. Una ibellione e una p o onda inso e enza
che so ilmen e i o iamo a le pagine nie zschiane, nelle quali l’e en o diso ien an e del nichilismo
a a e mandosi g adualmen e come uno dei emi u gen i e p incipali pe la i lessione iloso ica.
Pe un’analisi s o ico-conce uale impegna a a i le e e sulle adici del enomeno del nichilismo c .
nello speci ico Volpi, F. Il nichilismo. Op. ci . Sulla ques ione, si eda l’o iginale e o mai celeb e s udio
condo o da Se e ino sull’a e mazione del nichilismo come s o ia dell’iden i icazione dell’esse e
con il nulla (Se e ino, E. L’essenza del nichilismo. Milano, Adelphi, 1982). C . al esì Soncini, U. “La
ema ica del nichilismo in Nie zsche, Heidegge , Se e ino”, in Di us Thomas 102, 1999, pp. 182-223.
59 HeiDegge , M. "Ol epassamen o della me a isica", in Saggi e disco si. Op. ci . p. 60.
60 Ib.
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DANILO SERRA
NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
o igina io) nel nome della cos an e p oduzione ecnica. Ques ’ul ima isponde a sua ol a
al pa adigma della Wi kung (dell’“e icacia”), alla cui base s anno i complessi p ocedimen i
di consumazione ed o ganizzazione. Nella diale ica ci cola e a en e consuma o ed en e
o ganizza o a es endendosi il “non-mondo” come lo spazio in cui il dialogo con l’esse e
è in e o o, non è più in igo e. Pe ques o mo i o il iloso o a e ma che, as o ma o e
ido o semp e in qualcos’al o, “l’esse e è bensì p esen e (wes ), ma senza un p op io
ige e (Wal en)”61. Ragion pe cui, s uo a o del suo più au en ico signi ica o, nell’e à della
ecnica “l’esse e si lascia anda e nel a e e nel macchina e”62. Esso iene comp eso, quindi,
nella o ma dell’en e o ganizza o e consuma o. Si po ebbe di e, in al i e mini, che l’esse e,
seppu ido o ad al o, imane pu semp e p esen e, ma come en e o come ogge o
unzionale alla p oduzione. Conseguenza di e a di ques a iduzione è la i elazione di uno
s a o di Heima losigkei , della spaesa ezza come adicale assenza dell’esse e e incapaci à
di pensa lo nuo amen e -al di là dell’aspe o me amen e p odu i o della unzionali à
ecnica- nella sua sac ali à e in iolabili à come Unbe echenba en, l’“incalcolabile”.
Pe i le e e sulla elazione a l’uomo mode no e la ecnica, Heidegge so olinea che
è necessa io iconosce e il nichilismo come l’e en o che a a e sa p o ondamen e da
semp e la s o ia cul u ale della me a isica in modo ale da con on a si compiu amen e
con si a a s o ia nichilis ica, lasciando eme ge e u a la sua na u a.
Cosicché, Hölde lin e il disco so sull’a e di en ano ondamen ali pe ipensa e (um-
denken) oggi il nichilismo e pe s iluppa e una i lessione che uo i a o no alla ques ione
della ecnica mode na e che iesca, in un ce o modo, a coglie e il enomeno nichilis ico
nella sua massima p oblema ici à, icomp endendolo e insieme ol epassandolo. In
ques a p ospe i a, l’a e in quan o Dich ung o e a noi la possibili à di a es a ci dinanzi
all’appa i e delle cose, pe me endo di iallaccia e il dialogo in e o o con l’esse e: nelle
sca pe di an Gogh, nel empio g eco, nella poesia di Hölde lin la elazione o igina ia a
l’uomo e l’esse e è, ogni ol a, messa al ipa o e man enu a.
Se il nichilismo me a isico nella sua più compiu a o ma ecnica non a al o che s u a e
e p osciuga e l’en e, ponendo l’accen o sul suo unzionamen o e sulla sua u ilizzabili à,
l’a e, nel suo signi ica o più p op io, ascende piu os o l’ambi o dell’u ili à e della
ip oducibili à ecnica, supe ando “ogni scon olgimen o do u o al u o e del calcola e”63,
alo izzando l’en e nel suo pieno esse e. È ciò che accade, ad esempio, nell’inno De Rhein
61 Ib.
62 Ib. p. 59.
63 HeiDegge , M. "Pensie o imemo an e" e "Mnemosyne", in Hölde lin. Viaggi in G ecia. T ad. T.
Scappini. Milano, Bompiani, 2012, p. 19.
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di Hölde lin64. Can ando la peculia e na u a s uggen e ed indomabile del iume, il poe a
ne esal a la pu ezza e l’incessan e sgo ga e. Ques a na u a è le e almen e enigma ica, dal
momen o che non può esse e spiega a o comp esa logicamen e. Nella poesia, il Reno non
assume a a o il signi ica o di un ogge o “impiega o” (bes ell e), uno s umen o d’esame
e di indagine, un me o da o ogge uale; ice e sa, esso acquisisce la o ma della pa ola in
mo imen o che s ugge di conseguenza ad ogni in e en o ecnico-p odu i o, imanendo
ina e abile giacché non si isol e mai in alcuna p esenza conc e a e de e mina a. Così, il
iume iene poe a o e pensa o essenzialmen e come ciò che, nel suo ina es abile lui e,
mai si ogge i a in una de inizione chia a e de e mina a, e pe ciò mai si en i ica. Vice e sa,
esso è e imane “un enigma che pu o sgo ga”65; un enigma da conse a e e man ene e
nella sua o igina ia indeci abili à.
In ques a manie a, Hölde lin iene desc i o da Heidegge come il poe a che espe isce
su di sé u a la ci a on ologica del linguaggio poe ico, a icolando a a e so l’eme ge e di
un pensie o poe an e una i lessione sulla na u a dei enomeni, dicendola e mos andola.
Nella o za del suo can o poe ico, Hölde lin “non dà alcuna do ina e non pone alcuna
legge. Non cos uisce alcuna igu a e non e e ua alcuna desc izione”66. Ciononos an e,
i suoi e si ogni ol a danno i a a nuo e condizioni di possibili à e a nuo i o izzon i di
senso segna i dalla p esenza o igina ia dell’esse e. Essi me ono in gua dia dai pe icoli
che possono eme ge e da una igo osa ogge i azione dell’esse e. Ma è do e c’è la
consape olezza di ques o pe icolo che so gono di con inuo quelle condizioni essenziali
g azie alle quali sco ge e una ia d’usci a, la sal ezza al di là del pe icolo67. È pe ciò
Hölde lin “il poe a del poe a”68 che “nella agili à del suo esse e che non di ado si ipiega
imo osamen e in se s esso, conosce in modo pe e amen e chia o la peculia i à della
poesia”69. I suoi e si, in ine, designano il luogo, scon ina o e as issimo, che si so ae al
64 C . HölDe lin, F. "De Rhein. An Isaak on Sinclai ", in Tu e le li iche. Op. ci . pp. 329-341.
65 La ci azione è la aduzione i aliana, cu a a da Rei ani, del seguen e e so hölde liniano: "Ein
Rä sel is Reinen sp ungenes" (HölDe lin, F. "De Rhein. An Isaak on Sinclai ". Op. ci . . 46).
66 HeiDegge , M. "F ammen i hölde liniani dell’Empedocle", in Hölde lin. Viaggi in G ecia. Op. ci .
p. 633.
67 In ques a manie a, Heidegge ein e p e a i celeb i e si dell’inno Pa mos di Hölde lin che così
eci ano in edesco: "Wo abe Ge ah is , wächs / Das Re ende auch" (HölDe lin, F. "Pa mos", in
Sämm liche We ke, Bd. 2, h sg. on F. Beissne . S u ga , Kohlhamme , 1951, s. 173. . 3-4); "Ma
do e è il pe icolo, ge moglia / anche ciò che sal a" ( ad. mia). Con essi, il iloso o chiude il saggio Die
F age nach de Technik pubblica o nel 1953 p esso l’edi o e Neske, a o da una con e enza enu a
il 18 no emb e dello s esso anno a Monaco p esso l’Accademia Ba a ese delle Belle A i (oggi in
Vo äge und Au sä ze. GA 7. F ank u am Main, Klos e mann, 2000, pp. 7-36). Si eda a p oposi o
Heidegge , M. "La ques ione della ecnica", in Saggi e disco si, Op. ci . pp. 22 sgg.
68 HeiDegge , M. "Hölde lin e l’essenza della poesia", in La poesia di Hölde lin. Op. ci . p. 42.
69 HeiDegge , M. "La poesia", in La poesia di Hölde lin. Op. ci . p. 220.

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DANILO SERRA
NICHILISMO E LINGUAGGIO POETICO NELLA RIFLESSIONE “ESTETICA” HEIDEGGERIANA
dominio del nichilismo, lasciando ede e quella sal ezza che signi ica il “ i o no a casa”
(Heimkeh ) dell’uomo, la iconquis a del signi ica o o igina io dell’esse e.
5. Ri lessioni conclusi e.
Sulla base di quan o espos o, isul ano ben isibili le implicazioni p a iche della speculazione
iloso ica heidegge iana. L’analisi sul malesse e della con empo anei à consen e ad
Heidegge di osse a e con occhi lucidi i più de as an i esi i della ecnicizzazione illimi a a,
echi di un lungo p ocesso a icola osi nel empo che ha adicalmen e as igu a o il ol o
della nos a epoca: la iduzione dell’esse e ad en e, l’impo si di una agione s umen ale,
la cos i uzione di un sis ema onda o sulla p oduzione e sulla unzionali à, la c isi delle
ideologie adizionali, lo s iluppo plane a io del p og esso ecnologico, l’i e enabile
s u amen o della e a.
Da ques o pun o di is a, la Seins age può esse e in e p e a a come il mo i o
ico en e e ondamen ale a a e so cui icomp ende e i p oblemi più eme gen i e c uciali
dell’a uali à pe ipensa e, e in un ce o senso ic ea e, la elazione a l’uomo e la na u a.
Cogliendo in u a la sua adicali à l’aspe o o alizzan e della ecnica mode na, Heidegge
denuncia lo s u amen o delle iso se e es i ope a o dalla olon à di po enza umana,
il cui isul a o più immedia o è il con ollo o ale sull’ambien e ci cos an e che po a ad
una so a di sna u alizzazione dei enomeni na u ali. In ques o p ocesso, l’uomo ogni ol a
ol epassa le p op ie possibili à e i p op i limi i, scon olgendo di conseguenza i i mi e gli
equilib i della na u a:
La legge nascos a della e a la man iene nella mode a a misu a ezza del
nasce e e del pe i e di u e le cose en o i limi i della lo o possibili à,
che ognuna di esse segue e che u a ia nessuna conosce. La be ulla non
ol epassa mai la sua possibili à. Il popolo delle api abi a den o all’ambi o
della sua possibili à. Solo la olon à, che si o ganizza, con la ecnica, in ogni
di ezione, a iolenza alla e a e la ascina nell’esaus ione, nell’usu a e
nelle as o mazioni dell’a i iciale. Essa obbliga la e a ad anda e ol e il
ce chio della possibili à che ques a ha na u almen e s iluppa o, e so ciò
che non è più il solo possibile, e quindi è l’impossibile70.
L’insis enza sulla necessi à di s iluppa e una i lessione o igina ia sull’esse e pone, in
ondo, l’accen o sul appo o p oblema ico dell’umani à con l’ambien e, o endo al esì
nuo e possibili à di comp ensione di noi s essi e del nos o piane a. Le in e ogazioni sulla
70 HeiDegge , M. "Ol epassamen o della me a isica", in Saggi e disco si. Op. ci . p. 64.
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DIFFERENZ. AÑO 7, NÚMERO 6:
JULIO DE 2020. E-ISSN 2386-4877 - DOI: 10.12795/DIFFERENZ.2020.I06.05 pp. 91-116
Dich ung e sullo Andenken app esen ano, dunque, il en a i o da pa e del iloso o di
eagi e agli squilib i e alle as o mazioni che colpiscono il p o ilo della na u a; allo s esso
empo, sudde e in e ogazioni ci danno l’oppo uni à di i le e e sull’esse e delle cose
e dei enomeni, ponendo le basi pe la cos uzione di un modello iloso ico -al e na i o
a quello della azionali à scien i ica ecnicizzan e e depaupe an e- ondan esi sulla esi
secondo la quale la o ali à della na u a non si esau isce a a o con l’uomo. Ciò signi ica
da un al o pensa e la na u a non come me a ma e ia ine e e passi a, ogge i abile e
plasmabile a piace e; dall’al o, in ece, uole di e so e ma si sui limi i e le possibili à di
un esse e umano non più signo e o pad one della na u a, bensì suo dimo an e e pas o e.
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