Política

E.N.R. LA POLITICA po ARISTOTELES T aducción de PEDRO SIMON ABRIL EDICIONES NUESTRA RAZA MADRID • PROLOGO A is ó eles nació en S agi a, en el año 384 a. J. C. Su pad e, Nicomaco, médico de Amin as II, ey de Macedonia, mu ió cuan- do su hijo con aba pocos años de edad, que- dando el niño bajo la u ela de P oxenes, de A a nes, en el Asia Meno . A los diez y sie e años ué A is ó eles a es udia a A e- nas; es años después comenzó a segui las enseñanzas de Pla ón, y no dejó la Acade- mia has a el allecimien o del ci ado ilóso- o. En el año 348 eg esó a A a nes, e hizo amis ad con el i ano He mias, con una hija del cual se casó. T es años después ué He - mias asesinado, y A is ó eles se e ugió en la isla de Lesbos. Filipo, ey de Macedonia. le llamó a su co e y le con ió la educación de Alejand o. Cuando Alejand o subió al T ono, A is ó eles pasó a A enas, donde ab ió una escuela de Filoso ía en el gim- nasio llamado Liceo. Mue o Alejand o, en 323, el ilóso o se ió obligado a ma - cha de A enas pa a escapa de una acusa- ción de impiedad, y se ma chó a Calcis, en Eubea, donde mu ió a ines del año siguien- e, a los sesen a y dos años de edad, 8  ARISTÓTELES Los escasos agmen os que se conse an de las poesías de A is ó eles nos au o iza- ían a conside a le como uno de los p ime- os poe as de su iempo, si el genio ilosó ico no hubiese hecho ol ida los demás í ulos que su nomb e iene pa a la inmo alidad. A imi ación de su maes o, Pla ón, esc i- bió diálogos, de los que se conse an los nomb es del Eudemo y el G yllus. Más a de abandonó la o ma dialogada y compuso a ados popula es, que, según Quin iliano, se dis inguían po la b illan ez y la elegancia de su es ilo. En e las ob as mayo es de A is ó eles debemos menciona , en p ime é mino, La Polí ica, compues a, según pa ece, hacia el año 344, en Mi ilene. En es e a ado, el au o desdeña oda clase de b illan es u ili- dades pa a impone se al lec o con la única ue za de los azonamien os, sin más a ac- i o que la e dad. Su o ma es ya de una se e idad escolás ica; pe o la na u aleza del asun o obliga al au o a cada ins an e a apa - a se del ono se e o y a escla ece la discu sión con ejemplos his ó icos y apun es de cos umb es o de ca ac e es. La Polí ica se di igía a los gobe nan es y a los pensado es de odos los países y odas las escuelas. Las o as ob as mayo es de nues o au o pa ecen habe sido esc i as pa a uso de los discípulos del Liceo. Son és as los amosos a ados ac oá icos o ac oamá icos, cuyo mismo nomb e indica a lo que se des inaban, pues la palab a «po l ka. signi ica lección. Tales son, po ejemplo, la Física, la Me a i- LA POLÍTICA  9 si a y los a ados de lógica que o man el O ganon. La misma Re ó ica eque ía a e- ces los comen a ios del maes o. La Poé ica es un in o me e azo de una ob a pe dida, o acaso el esbozo de un lib o inacabado. En los a ados ac oamá icos, y en e aquel inex icable dédalo de dis inciones. de ini- ciones y sigolismos, encon amos a eces co- sas más humanas, as las que se islumb a al A is ó eles pla ónico. Sin emba go, en ellas opezamos a cada ins an e con pasajes di íciles, escab osos, inin eligibles a eces, y o as suscep ibles de diez in e p e aciones di e sas, lo cual hace que La Polí ica, donde ales de ec os no abundan, sea la más humana., la más pe ec- a y la más asequible, pa a los lec o es mo- de nos, de las ob as del inmo al pensado ., 16  ARISTÓTELES hace innecesa ia, y, en e odos los animales, sólo el homb e iene uso de azón y de len- guaje. Po que la oz es indicio de la pena o delei e que se sien e, y así, o os animales ienen uso de ella, po que la na u aleza de los mismos has a es o se ex iende, que es e- ne sen imien o de lo que da pena o delei e, y da señales de ello unos a o os. Mas el Lenguaje es pa a demos a lo que es p o e- choso y lo que es pe judicial, y, po la mis- ma azón, lo que es jus o e injus o. Po que es o es peculia de los homb es y dis in o de los demás animales, que sólo ellos ienen no- icia y sen imien o de lo que es bueno y de lo que es malo, de lo que es jus o y de lo que es injus o, y de las demás cosas semejan es. Y lo que hace la amilia y la ciudad es la con ede ación de cosas semejan es ; po lo que debe conside a se a la ciudad como an- e io a la amilia y aun a cada uno de nos- o os, pues el odo necesa io es p ime o que cada una de sus pa es, ya que si odo nues- o cue po se des uye, no queda á pie, ni mano, sino solamen e cuan o a la comuni- dad del ocablo. Po que cada cosa se dis- ingue po su p opia ob a o acul ad, de ma- ne a que pues no ienen ya el mismo o icio o acul ad, no se ha de deci que son las mismas pa es sino en cuan o a la ambigüe- dad del nomb e. Cons a, pues, que la. ciudad es cosa que consis e en na u a, y que es p ime o que nin- guno de noso os. Po que si cada uno i- ie a soli a io no pod ía bas a se a sí mis- mo ; se á, compa ado con la ciudad, de la LA POLÍTICA  17 misma mane a que las pa es con el odo. Pe o aquel que en ninguna cosa puede hace compañía, o el que po se pa a si mismo su- icien e no iene necesidad de cosa alguna, ninguna pa e es de la ciudad ; de mane a que, o se á bes ia o se á Dios. Todos los homb es, pues, ienen na u al- men e es e deseo de i i en semejan e com- pañía. Y el p ime o que la jun ó ué au o de los mayo es y mejo es bienes. Po que así como el homb e, pues o en su pe ec a na u- aleza, es el mejo de odos los animales, así ambién, apa ado de la ley y de la jus icia, es el peo de odos ; po que no hay cosa an e ible co no un homb e injus o con a mas y pode . Pe o el homb e, pues o en pode y seño ío, modé ase con la p udencia y la i - ud, aunque puede hace ambién un uso con- a io. Po es o, es e al es un homb e sin Dios y muy c uel, si no es á ado nado de i ud, y es el más pe dido de odos en lo que oca a los ca nales delei es y al come . Pe o la jus icia es una cosa polí ica o ci il ; po que no es o a cosa sino egla y o den de la compañía ci il, y es e juicio es la de e mi- nación de lo que es jus o. CAPITULO III Habiendo dicho de qué pa es se compo- ne la ciudad, no es o zoso a a p ime o de la Economía o egimien o de amilias, pues cualquie a ciudad es á compues a de a- milias. Las pa es de la Economía son aquellas de que la amilia se compone ; la cual, si es pe ec a, cons a de sie os y de lib es. Pe o, pues en e las úl imas cosas hab emos de in- qui i las que son p ime as, y si las p ime- as y úl imas pa es de la casa son el seño y el sie o, el ma ido y la muje , el pad e y los hijos, end emos que a a de es as es cosas y lo que cada una de ellas debe se . Es as son : la disciplina seño il, la conyu- gal—po que el ayun amien o del macho con la hemb a no iene p opio nomb e—, y la e ce a, la pa e nal, que ampoco iene nom- b e p opio en la lengua g iega. Sean, pues, es as es las que hemos di- cho. Pe o hay o a pa e cie a, que a mu- chos les pa ece se la misma Economía en- e a, y a o os la más p incipal pa e que ella iene, digo la que se llama a e de ad- LA POLÍTICA  19 qui i , de la cual ambién hab emos de con- side a su ascendencia. T a emos, pues, p ime amen e del seño y del sie o, pa a que en endamos lo que ha- b emos menes e pa a el uso necesa io, y si podemos halla alguna cosa pa a en ende es a ma e ia más ap opiada que lo que has- a aho a hab emos dicho. Po que a unos les pa ece que la seño il disciplina es ciencia y que odo es uno : la disciplina de egi la casa y la de egi sie os, y la de adminis- a la epública, la misma que la de egi un eino, como ya dijimos al p incipio. O os hay que ienen po opinión que el seño ea es cosa ue a de la Na u aleza, po que la ley es la que o dena que és e sea sie o y el o o sea lib e ; pe o que, cuan o a lo na u al, no di ie en en nada, y que po es o no es cosa jus a la se idumb e, pues es cosa o zosa y iolen a. Pe o, pues la posesión o alhaja es pa e de la amilia, y el a e de posee es pa e de la Economía—po que sin las cosas necesa ias ni se puede i i , ni bien i i —, de la misma mane a que en las ulga es a - es de necesidad ha de habe los p opios ins- umen os, si ha de da se a la ob a su e- ma e y pe ección, de la misma mane a am- bién es en lo que oca a la Economía. Los ins umen os, pues, unos son animados, y o os, cosas mue as y sin ida. Como al pi- lo o le es el imón ins umen o mue o ; pe o al que ige la p oa de la na e le si e de ins- umen o i o. Po que en las a es el minis- o iénese en cuen a de ins umen o, de la misma mane a la posesión es el ins umen o 20  ARISTÓTELES de la ida, ni es o a cosa la posesión que abundancia de ins umen os. El sie o, pues, es una alhaja i a, y odo minis o es como ins umen o que p ecede a ' odos los o os ins umen os. Po que si cada ins umen o pudie a, cuando lo llama on o cuando sin ie- a que con enía, hace lo que a él le ocaba po sí mismo—como dicen que lo hacían los, ins umen os de Dédalo o las ollas de es pies de Vulcano, las cuales dice el poe a que sin llama las ninguno salie on de suyo a la di ina con ienda—, así ambién si los peines po sí mismos ejiesen, y la pluma po sí misma ocase la cí a a, ni los o iciales en- d ían necesidad de minis os, ni los seño es de sie os. Es os ins umen os, pues, que de- cimos son ins umen os de hace ; pe o la po- sesión o alhaja, es ins umen o de ob a . Po - que del peine de eje p ocede alguna cosa ue a del uso del al peine ; pe o del es ido o de la cama sólo el . uso se p e ende. Demás de es o, pues, el hace y el ob a son cosas di e en es en especie, y lo uno y lo o o ie- nen necesidad de ins umen os ; po }a mis- ma azón hab á en e los ins umen os la misma di e encia. El i i , pues, es ob a , pe o no hace , y po es o el sie o es mi- nis o de las cosas que pe enecen al ob a . De aquí se colige cla amen e cuál es la na u- aleza y acul ad del sie o. Po que aquel que es homb e, y na u almen e no es suyo mismo, sino de o o, es e al es na u almen e sie o. Pe o si hay alguno que de su na u aleza, sea al, o si no lo hay, y si a alguno le es mejo y cosa jus a el se i , o si no, y si oda se - LA POLÍTICA  21 idumb e es cosa ue a de na u aleza, más adelan e lo dispu a emos. Aunque no es cosa di icul osa en ende es o po azón y e lo po la expe iencia de las cosas que suceden. Po que el egi y el se egidos no solamen- e es cosa que la necesidad lo equie e, sino ambién cosa con enien e ; y ya desde el na- , cimien o de cada uno salen unos pa a se mandados y o os pa a manda , y aun hay muchas di e encias en e los que mandan y ambién en e los que son mandados ; y siem- p e es mejo el gobie no de los mejo es e- gidos, como mejo es gobe na homb es que gobe na bes ias. Po que siemp e es me- jo ob a la que se ealiza po los que son mejo es, y donde uno ige y o o es egido, cada uno iene su p opio o icio, y así, en o- das aquellas cosas que se componen de o as muchas, en e las cuales hay alguna comuni- dad, o a sean con inuadas, o a in e poladas, pa ece que hay alguna que mande y ija, y o a que sea egida y gobe nada. Lo dicho puede e e i se de odas las co- sas animadas, de cualquie na u aleza que sean, eniendo en cuen a que las cosas que ca ecen de ida ambién p esen an su ma- ne a especial de seño ío y de a monía, aun- que el a a de es o cae ue a de nues a conside ación. El animal es á compues o de cue po y al- ma, de los cuales elemen os el alma seño ea na u almen e, y el cue po es el suje o, de- biendo conside a que es o suceda en los: que ienen su na u aleza dispues a con o me al buen concie o na u al, y no en los que la ARIST ÓT ELES ienen es agada. Po que en los pe e sos o pe e samen e dispues os, muchas eces pa- ece á que el cue po ige al alma, po es a mal o denados y ue a de su na u al dispo- sición. En el animal, pues, p ime amen e, como decimos, se echa de e el seño il go- bie no y el ci il. Po que el alma sob e el cue po iene mando de seño , y el en endi- mien o sob e los a ec os, de gobe nado y e y ; en los cuales cla amen e se mues a se con o me a na u aleza y u ilidad que el cue - po sea egido po el alma, y la pa e que es suje a a los a ec os, po el en endimien o y po la pa e que alcanza uso de azón. Pe o el que e manda po igual, o al con- a io, es pe judicial a unos y o os. Lo mis- mo se obse a en el homb e, si se le compa- a con los demás animales, po que los ani- males mansos na u almen e son mejo es que los ie os, y a los unos y a los o os les es mejo se egidos po el homb e, po que de es a mane a se lib an de pelig os. Asimis- mo, el macho, compa ado con la hemb a, es el más p incipal, y ella in e io ; y él es el que ige, y ella, la que obedece. Pues de la misma mane a se ha de hace de necesidad en e odos los homb es. Aquellos que en e sí di ie en an o como el alma del cue po o como el homb e de la bes ia es án dispues os de la mane a e e- ida, y odos aquellos cuya p opia ob a es el uso co po al—que es el mejo que pueden hace —es os ales son na u almen e sie os, pa a los cuales les con iene •más se gobe - 22 LA POLÍTICA  23 nados po semejan e seño ío, pues lo es am- bién en los cosas que es án dichas. Todo aquel que puede se de o o, es na- u almen e sie o, y po es o se dice se de o o el que has a an o alcanza azón que pueda pe cibi la, mas no la iene en sí. Po - que los demás animales si en no pe cibien- do las cosas po uso de azón, sino po los a ec os, aunque el se icio de unos y o os di ie e poco ; pues los unos y los o os no a- len en las cosas pa a el cue po necesa ias, es o es, los sie os y los animales domés i- cos y mansos. Aun la Na u aleza pa ece que quie e ha- ce los cue pos de los lib es di e en es de los de los sie os, pues hace los cue pos de los sie os obus os pa a el se icio nece- sa io, y los de los lib es, de echos e inú i- les pa a ob as semejan es, pe o ap os pa a la ida ci il y su gobie no, el cual es á en dos iempos epa ido : en iempo de paz y en los menes e es y usos de la gue a. Algunas eces suele acon ece al e és que unos engan los cue pos de homb es li- b es, y o os los ánimos. Es o, pues, cons a cla amen e : que si en sólo lo que al cue po oca hubiese an a di e encia como hay en- e nues os cue pos 'y las imágenes de los dioses, odos los demás juzga ían se los a- les me ecedo es de que odos los si iesen. Y si es o es e dad en lo que se e ie e al cue po, con mayo azón lo ha de se es- pec o al alma, debiendo exis i di e encia no o ia. Sino que no se en iende con an a 24  ARISTÓTELES acilidad la he mosu a del alma como la del cue po. Cons e, pues, que na u almen e hay algu- nos homb es lib es y o os sie os, a los cuales les con iene más se i y es jus o que si an. n d c cc lo i bi 111 gu ic ol CAPITULO IV Aunque algunos a i man lo con a io, bien ácilmen e puede demos a se que no ienen azón. Po que el se i y el sie o se dice de dos mane as : uno hay que es sie o con- o me a la ley—siendo la ley le con o midad o consen imien o—, po lo cual dicen que los que son po gue a encidos ienen a se de los encedo es. Aunque la jus icia de es e hedao es ep endida po muchos de los que a an de leyes, pa eciéndoles cosa ue e que sea el más pode oso el que sojuzgue al dé- bil. Pe o la causa de es a cues ión, y lo que hace i ubea a las azones es que en alguna mane a la i ud, cuando iene a ene el seño ío, puede muy de e as o za , y cual- quie a que ence a o o siemp e es po ha- ce le en aja en alguna mane a de bien, de mane a que pa ece que la ue za no se hace sin alguna mane a de i ud ; y que la cues ión nunca es sino ace ca de la jus- icia ; y po es o a unos les pa ece que lo jus o consis e en una buena olun ad, y a o os, que es lo jus o que sea seño el que más puede. Y pues es as azones son an di- e en es unas de o as, las azones que dicen 32  ARISTÓTELES Una especie, pues, del a e de posee na- u almen e es pa e de la Economía, la cual ha de ene en sí o p o ee la de ma- ne a que haya abundancia de las cosas, de las cuales se puedan saca dine os, los cuales son pa a pasa la ida necesa ios, y muy ú i- les pa a la conse ación de la compañía, así ci il como amilia . Y aun pa ece que lo que e dade amen e se ha de llama ha- cienda son los dine os, po que el ene su i- cien emen e abundancia de ellos pa a pasa bien la ida iene su é mino, y no es, co- mo dice Solón en su poesía : Ningún lími e hay pues o a los mo ales en la codicia y copia del dine o. Po que ealmen e lo hay así en las de- más a es ; pues o que en ninguna hay ins- umen o in ini o ni en núme o ni en g an- deza ; y el dine o es copia abundan e de ins- umen os, así pa a egi la amilia como ambién pa a el gobie no de la República. Queda, pues, p obado cómo, así en los que gobie nan amilia como en los que ad- minis an República, exis e la acul ad de posee y la causa de ella. CAPITULO VI Hay o a mane a de posesión, la cual lia- nian a e de adqui i dine os, y es jus o que se llame así, po no habe o o é mino pa a designa las iquezas y posesiones. La pe mu ación de las cosas comenzó p ime amen e po na u aleza, po azón que de las cosas necesa ias pa a el i i unos homb es es aban más p o is os que o os. De aquí se colige que el a e de e- ende las cosas, na u almen e, no se com- p ende en el a e de adqui i dine os. Po - que de necesidad habían de hace el con a- o o pe mu a en e sí, según y cuan o a ellos les bas ase. En la p ime a compañía, pues, quie o deci en la amilia, cla amen e cons a que no lene que e el a e de e ende sino cuando ya la compañía iene a mul iplica - se y hace se ma y o . Po que de aquéllos, los p ime os lo enían odo común, y los o os que ya se apa aban, con odo es o comu- nicaban en e sí muchas y di e sas cosas, con las cuales, po necesidad, habían de ha- ce/' las pe mu as, según emos hoy día en muchas ie as de bá ba as naciones en las 8 34  ARISTÓTELES mane as de sus con a os, pues o que pe - mu an unas cosas ú iles po o as, dando y ecibiendo ino po igo y o as me can- cías semejan es. Es a mane a de con a a ni es á ue a del uso na u al ni ampoco en especie algu- na del a e de adqui i dine o ; po que sola- men e si e pa a supli lo que al a o esca- sea pa a el man enimien o na u al. Pe o es innegable que de és a nació la o a con o - me a la azón. Po que como había de e- ni de lejos el soco o, adquiendo lo que había de menes e y lle ando lo que les so- b aba, po necesidad hubo de in oduci se el uso del dine o, ya que odas las cosas que son necesa ias pa a la ida no e a ácil ans- po a las. Po es o aco da on en e sí da y ecibi , unos y o os, en sus con a aciones, alguna cosa al que siendo ú il u iese ma- yo acilidad pa a el ueque, como son ,el hie o, la pla a y o os semejan es, obje os. Al p incipio, solamen e lo asaban po cie a can idad y peso ; pe o después, po lib a se de la a iga de pesa , pusié onle ño o sello. Es e se colocaba pa a indica la can idad. In en ado, pues, el uso del dine o, pe la necesidad de las con a aciones, se descub ió luego el o o géne o de adqui i , que es el a e de comp a y ende , que si en un p in- cipio ué uda y llana, poco a poco se hizo a i iciosa, pensando los homb es cómo lo- g a ían y de dónde mayo ganancia. Po es o pa ece que el a e de adqui i consis e pa icula men e en el dine o, y que su p o- o POLÍTICA pio o icio es iba en en ende de dónde se pod án saca y gana muchos dine os, ya que es e a e es el que da las, iquezas. O as eces, si se . conside a el dine o, pa ece cosa de anidad y niñe ía, y que so- lamen e es una ley ; p e o , na u almen e no es nada ; po que si los que de él se si en se cambia an, no end ía ningún alo ni si - e pa a cosa alguna de las que son necesa- ias pa a la ida. Y acon ece que : . el . que es á muy ico de, dine os, con odo es o ca ezca del necesa io sus en o ; pa eciendo una sin azón que las iquezas sean de al mane a que aquel que las posee pueda pe ece de hamb e, como cuen an las ábulas de Midas, del cual, po la insaciable codicia que enía de dine o, decían que odo lo que ocaba se le con e ía en o o. Po es o, los homb es. buscan o a mane a de iquezas y, :o a ma- ne a de adqui i , no al ándoles azón pa a ello. Po que hay o a mane a de adqui i y o o géne o de iquezas con o me a na u- aleza, .y es e a e de adqui i semejan es iquezas es la Economía, Po que el a e de los me cade es es a e de saca dine os, no de cualquie mane a,. sino con a ando con el dine o ; y pa ece que es e a e consis e en el dine o,. po que és e es el p incipio, y in, de los con a os,. y las iquezas que p oceden de . es a mane a de adqui i . no pa ece que ienen cie o é -. mino. Po que así como la Medicina es a e de alcanza la salud, y en es o no  pone asa. y cada una de las demás a es no , pone é mino en su in, po que aquélJds , es lo ,que 36  ARISTÓTELES más ellas desean hace y eje ci a ; pe o a los medios que an encaminados al in, é mino les ponen ; po que el in que p e enden es el é mino de cada una ; de la misma mane a, en el in de es e modo de adqui i no hay é mino, siendo su mó il único el dine o y las iquezas.. La disciplina de egi la casa, que no es a e de gana dine os, iene su é mino y su in, po que el o icio p opio de la Economía no es gana dine os. Po es o pa ece que en la Economía odas las iquezas, po necesidad, han de ene su é mino y su lími e, aunque po lo qué se acos umb a pa ezca lo con a- io, ya que odos los que adquie en hacienda p e enden ac ecen a su dine o sin é mino ninguno, lo cual p o iene de la g an a ini- dad que hay en e ambas pa es, aunque se a ía el uso de una misma cosa, siendo di- e en e del de el a e de adqui i , po que de un mismo uso es el posee , aunque no po una misma azón. La Economía iene o o in di e so, y el a e de adqui i solamen e ac ecen a el dine o. De mane a que a al- gunos les pa ece que ac ecen a la hacienda es el o icio p opio de la Economía, y es án i mes en es a opinión, o sea, que' la pose- sión del dine o o se ha de conse a o au- men a sin é mino ni lími e ninguno. La causa de es a opinión consis e en que es os ales p ecian más el i i que el bien i i , y, como su codicia no iene lími es, desean ambién posee odas aquellas cosas ocan es a la conse ación de la ida. Pe o los que p ocu an i i bien con én anse con LA POLÍTICA  :37 ene aquellos que se equie e pa a las nece- sidades co po ales, y como es o pa ece am- bién que es una mane a de adqui i y posee , oda su con e sación y a o es iba en la ad- quisición de dine o, y de es e modo de adqui- i p ocedió el o o. Po que, como el goza es excesi o, p ocu an odo aquello que les con- se e en el exceso de goza , y si pa a es o no les bas a el a e de adqui i dine os, pa a ene abundancia de ellos p ocu an busca o os medios, ap o echándose pa a es o de odo géne o de ue zas, aunque no con o - me a la na u aleza de ellas. Po que el o icio de la o aleza no es hace dine os, sino ha- ce los ánimos alien es ; ni ampoco es o i- cio del a e de Capi án ni de la Medicina hace dine os, sino, de la una, consegui la ic o ia, y de la o a, epa a la salud. Pe o los homb es con ie en odas las a es en ganancia, como si és e uese el úl imo in. Ya hemos dicho cuan o se e ie e al a e de adqui i no necesa ia, qué a e es y po qué causa enemos necesidad de ella. y bién hemos a ado del a e necesa ia de adqui i , cómo es di e en e de la o a y que la na u al Economía es la que conside a lo que oca al man enimien o, no con in ini a codicia como aquella o a, sino con codicia limi ada. Como !.; Mani ies amen e,' pues, 'se - e , 7 1o , que ál p incipio se dudaba : si el a e 'de 'adqui i 'di- ne bs e a pa e de la Economía y ' e e en e al > gobie no' de la :República, o 'si . 110' lo:e a', p : e o . con enía que p ecediese . Po que así cómo la ' disciplina del -gobie no público no hace a los 'homb es, sino . que u nándolos ' dé la Na u aleza se si e y- ap o echa de- ellos, de la Misma mane a el man enimien o lo ha de P oduci y da la - ie a o el ma ,. y de ahí con iene que el gobe nado de . la amilia disponga y o dene es as cosas como 'Co es- ponda. Po que no oca al a e' del eje el hace las hilazas, sino se i se de ellas y en ende cuál es buena y con enien e y cuál Mala' y sin p o echo. De la misma mane a pod ía duda alguno po qué el a e de ad- qui i ha de se pa e de la Economía y no 10 ha de se ambién la Medicina, , , ya que ambién con iene que los que i en en la casa engan salud, como que i an, Todo es o, como poco ha decíamos, con- iene que p oceda de la misma na u aleza muy cumplidamen e, po que o icio p opio de la na u aleza es da man enimien o a lo en- LA POLÍTICA Ç, E A 39 gend ado. Po es o es na u al a Modos el a e de adqui i de los u os y dé TOS animales ; pe o como és a es de dos mane as, como he- mos dicho, y una de ellas es el a e de en- de y comp a , y o a el a e de egi la a- milia, y es a pos e a es la necesa ia y la más digna de alabanza ; po que la p ime a es in- cons an e y i upe ada con mucha azón (po que no adquie e con o me a la na u ale- za, sino omando de unos y de o os), y así es ep endida la mane a de adqui i con lo- g o y usu a ; po que del mismo dine o p e- ende saca ganancia, y no de aquello pa a que ué in en ado el uso del dine o, es o es, pa a uso de los con a os. Pe o la usu a se ac ecien a a si misma ; po lo cual se llamó en g iegos Locos, que quie e deci pa o, ya que és e es semejan e a quien lo pa e, y el log o es dine o pa ido de o o dine o. De mane a que, en e odos los modos de ad- qui i , és e es el más con a na u a. Ya hemos decla ado bas an e en lo que espec a al conocimien o del a e de adqui- i ; con iene aho a que decla emos lo que se e ie e a la p ác ica y uso de ella. Es as, pues, son las pa es ú iles del a e de adqui i : ene expe iencia en lo que se e ie e a la posesión, dis inguiendo las co- sas más p o echosas y con enien es, an o animadas como inanimadas, pa a ob ene el debido p o echo. T a a de cada una de ellas en pa icula se ía, cie amen e, ú il pa a los negocios ; pe o se ía muy pesado el esc ibi las po me- nudo. De odo ello ya han esc i o a ios au- 40  ARISTÓTELES o es, como son Ca es Pa io y Apolodo o Le- mino, de la ag icul u a, y de la misma mane- a o os de a ios géne os de cosas, las cua- les, el que las hab á menes e , de allí pod á oma las y en ende las. Se á ambién u ilísimo en ende y ecopi- la las di e sas cosas que en di e sas pa es es án esc i as, po medio de las cuales al- gunos se hicie on icos. Todas es as cosas son p o echosas pa a aquellos que ienen en mucha es ima el adqui i iquezas, como se esc ibe de Tales el milesio, aunque de él se cuen a po su sabidu ía. Vi upe ándole una ez—a Tales—cie as gen es po su ex emada pob eza, y desp e- ciando la Filoso ía, co no cosa sin u ilidad, se e ie e que hubo de conoce po la As o- logía que aquel año había de cosecha se mu- cho acei e, siendo aún in ie no, y que, co no enía poco dine o, a endó sob e p endas odos los molinos de acei e que había en Mi- le o y en Chío po poco p ecio, como no hubie a quien diese más po ellos. Pe o cuan- do ino el iempo de la cosecha odos p o- cu aban ecoge p es amen e sus oli as y él alquilaba los molinos al p ecio que que ía, y sacando de es a mane a muchos dine os mos ó cómo es ácil que se en iquezca un ilóso o. Co no hemos dicho, es gene al es a mane- a de adqui i , si uno puede po si solo ha- ce la comp a de las cosas. Po es o algunos pueblos usan de es e linaje de a bi io cuan- do ienen necesidad de dine o, po que com- p an odo aquello que se o ece en en a. LA POLÍTICA  41 En Sicilia hubo cie o indi iduo que com- p ó odo cuan o hie o había en las he e- ías. Después, como los me cade es enían a comp a lo, lo enajenaba sin g an exceso en el p ecio, y de es e modo, con cincuen a alen os que emplea a en el negocio, ganó o os cincuen a y los hizo cien o. Cuando lo supo Dionisio (1), le mandó que se lle- ase su dine o ; pe o no le pe mi ió po más iempo esidi en la ciudad, co no a pe sona que había descubie o un modo de en a nada p o echosa pa a el in e és del común. La conside ación, pues, de Tales y del úl imo ci ado ué la misma, oda ez que ambos p ocu a on con su maña acapa a la me cancía. Mucho impo a conoce es o a los gobe nado es de la República, po que muchas ciudades ienen necesidad de dine os y de semejan es édi os, de la misma mane- a que la casa, y aun con más u gencia. Po lo cual han de ene cuen a de ello los que adminis en la República. (1) El i ano de Si acusa. LIBRO SEGUNDO CAPITULO PRIMERO Siendo nues o p opósi o a a po ex- enso la ci il comunicación, la cual es la más p incipal de odas las compañías pa a que los más puedan i i con o me a sus deseos, con iene ambién que conside emos las de- más disciplinas de gobie no público, de las cuales se ap o echan y si en algunas ciu- dades de las que se ienen po mejo egi- das y gobe nadas y poseen mejo es leyes, como ambién de las o as o mas de go- bie no, po algunos a adas, y que pa ezcan ene en sí buena disciplina de gobie no, pa a que de es e modo se eche de e lo que es á bien y lo que es ú il, y al mismo iem- po pa a que al conside a o inqui i algo di- e en e de aquellas mane as de gobie no, no pa ezca del odo hecho de homb es que quie- en so is ica es a disciplina ; sino que a en- diendo a las o mas de República que . aho a se hallan, y no es án lo bien egidas que ue a de desea , po es o se en iende que nos ponemos a a a de ello. 511 LA POLÍTICA  49 P ime amen e, pues, hab emos de comen- za po lo undamen al, es o es : los lazos comunes en e unos y o os ciudadanos ; pues es de necesidad que odos ellos o han de ene odas las cosas comunes o ningunas, o unas sí y o as no. El a i ma que no han de ene nada en común no se ajus a a la azón, po - que el egimien o de la República es una co- municación. En p ime luga , pues, han de ene co no necesidad común el luga y asien o de la ciu- dad, ya que el e i o io es sólo uno y los ciu- dadanos son pa icipan es de él. Pe o ¿ pod emos deci acaso que es más con enien e que la ciudad, donde cómoda- men e se ha de habi a , enga común odo lo que se puede comunica , o que con iene más que enga unas cosas comunes y o as no ? Po que puede acon ece que los ecinos de la ciudad engan en e sí comunes los hi- jos, las muje es, las posesiones, como en La República, de Pla ón. Po que allí Sóc a es es de pa ece que con iene que los hijos, las muje es y las haciendas sean comunes. ¿Di- emos, pues, que . es mejo que odo es o se halle de la mane a como hoy es á o con o me a la ley que se dispone en aquella República ? Tiene, ealmen e, aquella comunidad de las muje es o as muchas di icul ades, y más que aquello po cuya causa le pa ece a Sóc a es que con iene hace se aquella ley de aquel modo, no pa ece deduci se de las azones que allí se exponen. Además, que pa a el in que Sóc a es dice que con iene p opone se en la República, según aho a hemos dicho, de nin- 4 1 - a1 que os, las eiu )Yes) (10» 16' YO di' 50  ARISTÓTELES su a mane a puede con o ma . De cómo se haya de dis ingui y epa i odo es o no se habla allí palab a alguna. Digo de cómo ha de se una ciudad, casi p esuponiendo que es cosa muy impo an e que sea muy una, po - que es o es lo que en aquella ob a se p opone a a . Mani ies a cosa es que si en es o pasa muy adelan e y iene a hace se muy una, ya no se á ciudad. Po que la ciudad es, na u al- men e, mul i ud, y si mucho se iene a hace una, de ciudad se ha á amilia, y de amilia un homb e solo. De mane a que, aunque in- giésemos que se pudie a hace una cosa como és a, no con end ía que se hiciese, po que se ía des ui del odo la ciudad, la cual no sólo cons a de muchos homb es, sino de muy di e en es en especie. Po que la ciudad no se cons i uye con pe sonas semejan es, siendo dis in a cosa de la gue a, en que la u ilidad depende de la mul i ud, aunque oda sea de una misma especie. También hab á di e encia en e la ciudad y la nación cuando la muchedumb e de las mismas no es é epa ida po aldeas, sino como los de A cadia ; pe o aquellas cosas de que se ha de compone una e ce a han de se di e en es en especie. Po es a azón, lo que conse a en su se a las ciudades es la igualdad en el da y ecibi ; pues en e los que son lib es y, po necesidad, iguales, se ha de hace de es a mane a, ya que odos no pueden manda jun amen e, sino de año en año o po espacios de iempo de e mina- dos. Y así sucede, en e ec o, qiie odos man- LA POL TICA  51 dan y gobie nan, como si se as ocasen los zapa e os y los a qui ec os, y no uesen unos mismos siemp e zapa e os o siemp e a qui- ec os, Pues, si es mejo que las cosas que ocan a la ci il compañía se es én de es e modo, pod ía p egun a se si no se ía al ez más con enien e que siemp e gobe nasen unos mismos. Pe o donde no es posible, po se odos, na u almen e, iguales, es muy jus- o que odos pa icipen del gobie no, bien sea bueno, bien sea malo, y p ocu a po odos los medios i i en igualdad, como lo hacían los del p ime iempo. Po que, en pa e, unos mandan y o os son egidos po sus eces, co no quien se con ie e en nue a pe sona. De la misma mane a, unos gobe nado es de República igen un ca go y o os igen o o. De odo es o se colige cla amen e que no puede se una la República de la mane a que algunos dicen, y que aquello que cons i uye pa a ellos el mayo bien de las epúblicas es lo que las des uye, y, po el con a io, lo que es el p opio bien de cada cosa es lo que la conse a. También se colige, po o a pa e, que el p ocu a hace muy una la ciudad no es lo mejo del mundo, po que más bas an e es pa a sí misma una amilia que no un hom- b e solo, y una ciudad más que una amilia. Y en onces p esume una compañía se ciu- dad, cuando hay en ella bas an e mul i ud pa a hace aquella compañia. Y, pues, es más de desea lo que más su iciencia iene, hab e- mos de desea más lo que menos unidad u- ie e, que lo que es más uno. CAPITULO II Aunque lo dicho- an e io men e uese lo más con enien e, es o es; el se muy una la compañía, no pa ece ía muy cie o si odos jun amen e dije an : mío y no mío. Po que es o le pa ece a Sóc a es se señal de que la República sea pe ec amen e una. Po que es o de deci odos en iéndese de dos mane- as ; pues si se en endiese que cada uno po sí dijese : mío y no mío, acaso sucedie a me- jo lo que Sóc a es p e ende. Po que cada uno di ía de uno ¿ ue es su hijo, y de una misma muje que es suya ; y en lo que espec a a la hacienda y a las demás cosas, ocu i ía lo p opio. No lo en ienden de es e modo los que ienen las muje es comunes y los hijos, sino que odos los engan así en común ; pe o no como cosa que . pa icula men e sea suya. Y de la misma mane a en lo que oca a la ha- cienda, que es de odos y pa icula men e de ninguno de ellos. Cons a, pues, que al deci odos hay en- gaño y azón so is ica ; po que el ocablo odos, po en ende se de dos mane as, dice lo uno y lo o o, quie o deci , lo igual y lo LA POLÍTICA  53 desigual ; y aun en las dispu as hace a gu- men os li igiosos. De mane a que el deci odos es lo mismo que a i ma que de una mane a es bueno, aunque imposible, y de o a mane a es cosa ajena de odo buen en- endimien o y de oda conco dia. Además, hay o o incon enien e en es o que decimos ; po que de lo que es común a muchos se ie- ne menos cuidado que de lo p opio. Así acon- ece con los c iados, donde algunas eces los muchos si en peo que los pocos. De es e modo, a cada ciudadano le sald ían mil hi- jos, no como suyos p ecisamen e, sino que con el p ime o que opa a, y odos end ían que p eocupa se po los hijos de los demás, sin cuida se de quién los engend ó. ¿No es mucho mejo que cada uno pueda deci : és e es mío? Y así a un mismo homb e se le llama hijo, he mano o p imo, según el g ado de pa- en esco que con él se enga, lo cual es más con enien e pa a, que se conozcan y se amen unos a o os. Algunos geóg a os nos dicen que exis en en el A ica supe io cie as gen es que ie- nen comunes las muje es, y que los hijos que nacen de ellas se los epa en con o me a las señales del pad e a quien pa ece. Hay am- bién algunas muje es, y aun cie as hemb as en o os géne os de animales, como son ye- guas y acas, las cuales ienen es a na u al p opiedad de pa i los hijos muy semejan es a sus pad es. Dejo apa e que, con odo eso, no puede e i a se con acilidad semejan es de iciencias po los que in oducen comunidades seme- 54  ARISTÓTELES jan es, con las consecuencias anejas de dis- u bios y mue es, o zadas y olun a ias, con acompañamien o de palab as inju iosas y con inuas eye as. Es as cosas se e i an po el conocimien o mu uo de pad es, he - manos e hijos. O o incon enien e se p esen a al ene los hijos en comunidad ; pues no sólo se e i a que se jun en los que se aman ; pe o no se p ohibe que no se amen, siendo g an eal- dad que se c ucen pad es e hijos y he manos con he manas, pues aun el ama se solamen e po aquella azón es cosa o pe. El mayo bien que puede dis u a se en las ciudades es la amis ad, po que, exis iendo és a, hab á en ella menos disensiones. Es o de se muy una la ciudad enca écelo Sóc a es en g ado sumo, lo cual, según él dice, es el esul ado de la amis ad, como emos que con- i ma A is ó eles en su Diálogo del amo , cuando dice «que los enamo ados, po lo mu- cho que se quie en, desean jun a se en uno, y de dos que son, en uno con e i se». En és os, pues, po necesidad, uno o ambos ha- b án de co ompe se. Pe o en la República, necesa iamen e ha- b á de en ia se la amis ad cuando exis a se- mejan e comunidad, y con meno a ec o di- á el pad e : «és e es mi hijo», o el hijo : «és e es mi pad e». Po que, así como un poco de dulce lo mezclais en muy g ande can idad de anua no se echa á de sen i al mix u a, de la misma mane a acon ece á que, con la con o midad y a ición que pueda habe en e indi iduos de nomb es semejan es, no haya LA POLITICA  55 necesidad de ene an a cuen a en el gobie - no de la República, como se equie e el ene el pad e con los hijos o los hijos con el pad e, o los he manos en e sí. Po que dos cosas hay que hacen a los hom- b es ene más solici ud y cuidado de las co- sas y cob a les mayo a ición : el se les p o- pias y el es a enamo ados de ellas ; de las cuales ninguna puede habe en los que de aquel modo adminis a en la República. Además, el anspo a los hijos que na- cie en de lab ado es y o iciales a soldados, o ice e sa, es g an e uel a y Babilonia. Asimismo, odo aquello que a iba decía- mos ha de sucede po necesidad con los úl i- mos, es o es : los ag a ios, amo es y mue - es. Po que ya no end án a los soldados po he manos, ni po hijos, ni po pad es. los que a o o géne o de ciudadanos ue en anspo - ados, y de la misma mane a de i i . De sue e que el espe o de la genealogía y pa- en esco no les e ena á de hace cualquie cosa de aquellas. CAPITULO III Ya hemos de e minado lo e e en e a la comunidad de los hijos y muje es. Síguese, as es o, el conside a lo que oca a las po- sesionesde qué mane a han de o dena se po los q e ue han de egi la República, con- o me a la mejo mane a de gobie no. La p i- me a cues ión es la de si con iene o no con- iene que las posesiones de las cosas sean comunes pe o es o lo puede discu i cual- quie a, independien emen e de lo es ablecido ace ca de los hijos y muje es. Hablo, en lo e e en e a las posesiones, si es mejo que es ando epa idas, como hoy día lo es án po odas pa es, deba se común la p opie- dad de ellas y el se icio de las mismas ; o que las g anjas y hue os es én di ididos, como es án, y que los u os que se ob ienen se aigan a mon ón común, como hacen al- gunas naciones, o, po el con a io, que la ie a sea común y que comúnmen e se cul- i e, pe o los u os se epa an con o me a la necesidad de cada uno, lo cual dicen que se acos umb a en algunas naciones bá ba- as (1). También pod ía discu i se la con e- (1) Pág. 47, LA POLÍTICA  57 niencia de que ie as y u os ue an co- munes. Si los que cul i a an la ie a ue an di e- en es de los que la goza an, ya cons i ui ía o a mane a más ácil de negocia ; pe o co- mo u ie an que abaja las ellos mismos, p esen a ía más di icul ades el p oblema de la posesión, po que no siendo los homb es iguales en el goza de los u os y la diligen- cia y abajo pa a ob ene los, hab ía muchas quejas con a los más a o ecidos y menos abajado es. Pa lo gene al, el posee las cosas en co- mún o ece se ias di icul ades, especialmen- e cuando median in e eses encon ados. Es- o se obse a en las compañías de los que caminan jun os, los cuales iñen po minu- cias p opias de niños. Asimismo, al e camos más con los sie os que nos si en ecuen- emen e. El posee en común las haciendas iene g a es incon enien es ; pe o el o den ac ual es ablecido, con leyes jus as, e i a muchos con lic os, po que así se ob iene odo el bien de ambas mane as de posee la p opiedad. Llamo ambas mane as de posee la p opie- dad a ene las en común y p opias. Po que, en cie a mane a, con iene que sean comu- nes, aunque absolu amen e hablando han de se p opias ; po que es ando epa idos los cuidados de la adminis ación hab á ocasión de queja se los unos a los o os ; y po es o se ac ecen a án y med a án más eniendo cada uno cuidado de lo suyo p opio. Pe o en cuan o a se i se po la i ud, se án, co no cIe 11(1 biei 'i l oca 101 11)1 mc eu cie 64  ARISTÓTELES ó muy poco Sóc a es, y que iéndolo hace és e muy común a las ciudades, casi lo e- duce o a ez a la o a mane a de epública. Po que, excep uada la comunidad de las mu- je es y haciendas, odo lo demás es igual en las dos o mas de epública, ya que les asig- na una misma mane a de doc ina y que i- an sin eje ci a se en las cosas necesa ias de la ida ; y po lo que espec a a los con- i es o co adías, de la misma mane a ; ex- cep o que en es a segunda epública dice que ambién han de ene las muje es su co adía, la cual ha de se de mil muje es que puedan oma a mas, y la de los a o- nes, de cinco mil. De mane a que odas las discusiones de Sóc a es ienen es a al a, pues son p olijas, llenas de no edades y pe plejas. Aunque de- ci y a a bien odas las cosas es, en e - dad, di icul oso, pues aun es a mul i ud que aho a decíamos, hab emos de conside a que end ía necesidad, pa a man ene se, de una ie a como Babilonia o de o a que uese an espaciosa como ella, en la cual hubiesen de man ene cinco mil pe sonas ociosas y, además, sus muje es, con o a mayo cana- lla de gen e de se icio. Bien puede, pues, uno ingi y p esupone a su deseo y olun ad ; pe o no lo que es imposible de ealiza . Dícese, pues, que el legislado , al con ecciona las leyes, ha de ene cuen a de dos cosas : la egión y los homb es. Pe o puédese añadi a és as una e ce a, que es : con las ie as coma canas, si el pueblo ha de i i una ida ci il. Po - LA POLÍTICA  65 que no solamen e es necesa io que la ciudad use de aquellas a mas que sean más con e- nien es pa a la gue a, con o me a la ma- ne a y si io de la ie a, sino ambién con- o me al modo de las ie as coma canas. Y ya que alguno no ap ueba es a mane a de i i , ni pa icula men e pa a sí, ni común- men e pa a su ciudad, con odo eso, con- iene que los ciudadanos se mues en e o- ces a los enemigos, no solamen e cuando engan a hace les gue a a sus casas, pe o aun cuando se ayan. Se ha de conside a ambién la can idad de las haciendas, si se puede asa y de e mina de o a mane a que allí se asa, con mayo ce idumb e y cla idad. Po que dice que ha de se la ha- cienda an a cuan o bas e pa a i i mode- adamen e, que es como deci pa a i i bien. Po que deci lo de es a mane a es de- ci lo más gene almen e. Además, que puede acaece que uno i a empladamen e y, con odo es o, i a con mise ia. Mejo se de- ine, pues, diciendo : mode ada y libe almen- e. Po que si es á lo uno sin lo o o, el i i libe almen e puédese en ende como i i lu- ju iosamen e, y el i i mode adamen e, co- mo el i i en . abajos y a igas. Solas, pues, es as dos i udes consis en en el uso de la hacienda, po que de la ha- cienda no decimos que nos se imos mansa ni ale osamen e ; pe o emplada y libe al- men e bien decimos ; de mane a que los usos de es as i udes han de consis i , po necesidad, en la hacienda. Se ía, pues, cosa al a de azón que el 5 ARIST.45TELES que educe a igualdad las haciendas no de- e mine ambién el núme o de ciudadanos y que deje sin indica los hijos que iene cada uno, co no cosa que es á su icien e- men e llana y decla ada, lo cual suele ocu- i ho y día en las ciudades. Pe o es o no con iene que es é de la misma mane a e- glado, siendo las haciendas iguales que es- ando como aho a es án. Po que aho a nin- guno pone es o en duda, po que pa a cual- quie núme o que sea es án las haciendas epa idas. Pe o en onces, no es ando di i- didas, los desiguales en dignidad y más ba- jos no end ían cosa alguna, o a uesen me- no es en núme o, o a uesen más. Más con enien e cosa le pa ece ía a al- guien que se pusiese asa en ene hijos que no en la posesión de la • hacienda, de mane- a que ninguno engend ase más de cie o núme o de hijos, y que es e núme o y lími e le pusiese conside ando las desg acias que pueden sucede , o si acaso mu ie a alguno de ellos, y ambién eniendo en cuen a los que no ienen hijos. Po que el au o iza a que cada una c íe odos los hijos que qui- sie e, como en las más de las ciudades lie hace, po necesidad ha de causa pob eza en los ecinos de ella, y es mo i o de que haya disco dias y mo ines y que se hagan muchas maldades. Fidón, na u al de Co in o, que es uno de los más an iguos legislado es, es de pa e- ce que se conse en iguales las amilias y el núme o de los ciudadanos, aunque al p in- LA POLÍTICA no ladah .e Ici OO. es o ie a que e. IR DII cll/).. lo 115 Dás b ;en 111. d cipio u ie an desiguales sue es en la can- idad. Más adelan e a a emos de odas es as cosas y de la mane a que nos pa ece han de es a mejo dispues as y o denadas. También no amos o a al a en es as le- yes, y es que no de e minan, en lo que oca a las pe sonas de gobie no, la di e encia que ha de habe en e ellas y los súbdi os. Pó que dice que, así como el es amb e se hace de una mane a de lana y la ama de o a, de la misma sue e se han de habe los que . gobie nan con los gobe nados. Y pues dijo que se podía ac ecen a la hacienda has a cinco pa es más, ¿po qué no ha de se lo mismo en lo que espec a a la pose- sión de la ie a? ; debiendo pone se algún lími e pa a posee la. Con iene ambién conside a el epa i- mien o de los pa ios de las casas, si acaso no con iene pa a la adminis ación de la ami- lia. Po que asigna a cada uno dos pa ios, de casa, apa ando el una del o o con dis an- cia de luga , siendo cosa muy di ícil mo a en dos casas di e en es. Toda la disposición que allí p opone (1) de epública i a a se , ni bien adminis a- ción popula , que se dice Democ acia, ni bien gobie no de pocos, que se llama Oli- ga quía, sino media en e es as dos, la cual llaman comúnmen e Policía, que es admi- nis ación de República, po que cons a de pe sonas que gobie nan la República. (1) Sóc a es. es  ARISTÓTELES Si dispone, pues, Sóc a es es a mane a de República como la más común de odas pa a las ciudades, dice bien ; pe o si la p opo- ne como la mejo , después de aquella su p i- me a República, no acie a. Po que aun- que haya alguno que alabe más la República de los lacedemonios o alguna o a que se incline más al gobie no de los p incipales, hablan mejo los que hacen mezcla de mu- chas mane as de gobie nos, po que el go- bie no público que de más di e encias es á compues o se á más en ajoso que aquél. Además de es o, no pa ece que enga cosa que huela a mona quía, sino a oliga quía y democ acia, y aun pa ece que se inclina más a la oliga quía, lo ial se colige cla amen- e de la elección o e los magis ados. Po - que el deci que escojan los más dignos, co- mún cosa es de ambas mane as de gobie - no ; pe o el es a ui que los más icos, de necesidad engan au o idad pa a jun a con- cejo y hace elección de magis ados, exclu- yendo a los demás, odo es o i a a oliga - q uía o gobie no de pocos, y el p ocu a que los más de los ca gos públicos se den a los icos y que los mayo es ca gos se den a los más icos, ambién sabe a lo mismo. Hace ambién la elección del Consejo o Senado con enien e a al mane a de gobie - no ,po que manda que odos, po necesidad, sean elegidos ; pe o, p ime amen e, de los del p ime g ado de hacienda ; después, o os an os del segundo ; as és os, del e ce g ado o del cua o, excep o que del e ce g ado o del cua o no obliga a elegi nece- de a a Po- l i- se es, 111• 10. 11. . LA POLÍTICA  69 sa iamen e. Después de es o, dice que de cada g ado de censo o hacienda con iene que se escoja igual núme o de senado es. De ma- ne a que los de los mayo es censos se án los más y los mejo es, pues no es necesa io escoge de los o os censos. Que no deba, pues, es a mane a de Re- pública cons a de democ acia y mona quía colígese de lo dicho como de lo que a a- emos más adelan e, cuando se nos o ezca habla de es a mane a de República. También hay pelig o en aquello del ele- gi los gobe nado es, y cómo se deban ele- gi de los buenos los mejo es. Po que si algunos se quie en con ede a y son en nú- me o su icien e, ha án siemp e la elección a su gus o y olun ad, de mane a que lo que ace ca del gobie no público se a a en los lib os de leyes pasa de es a sue e. CAPITULO y (1) Hay ambién o as mane as de gobie no, esc i as unas po pe sonas pa icula es, y o as po ilóso os y homb es de gobie no. Y odas ellas es án más con o mes a las que hoy día es án en se y a las que se gua dan ac ualmen e en los gobie nos de los pue- blos, que ninguna de aquellas dos soc á- icas. Po que ninguno , inno ó nada ace ca de la comunidad de los hijos ni de las muje- es, ni ampoco de los con i es o co adías de las muje es ; an es comienzan a a a su gobie no po las cosas necesa ias. Pa éceles, pues, a algunos que es cosa de suma impo ancia dispone bien lo que es- pec a a las haciendas, po que dicen que so- b e és as se p omue en odos los albo o os. Po es o Paleas el calcedonio ué el p ime o que in odujo lo de la igualdad de las . ha- ciendas, po que dice que con iene que las posesiones de los ciudadanos sean iguales ; (1) En los capí ulos an e io es impugna A is- ó eles las dos epúblicas de Sóc a es, que se hallan desc i as en los Diálogos de Pla ón ; en es e capi ulo y siguien e a a de o os au o es, analizando sus ob as.—(N. de los E.) LA POLÍTICA  71 íe is • lo cual no e a di icil de in oduci en las epúblicas que de nue o se undaban, aun- que en las ya es ablecidas e a más i eali- zable, aunque b e emen e se pod ían igua- la con o dena que los icos diesen do es y no las ecibiesen, y, al con a io, los po- b es las ecibiesen y no u ie an que da las. Pe o Pla ón, en los lib os de leyes que esc ibió, ué de pa ece que, has a cie o é - mino, se pe mi iese a los ciudadanos el ac e- cen a los pa imonios ; pe o que no se pe - mi iese que ninguno lo ac ecen ase más de cinco eces más que el que meno uese, y que es o uese lo sumo que pudie a posee cualquie ciudadano, como ya hemos dicho an e io men e. Pe o se ha de ene en cuen a con es o, como no la ienen es os legislado es, que los que ponen asa en la posesión de las ha- ciendas con iene que la pongan ambién en el núme o de los hijos. Po que si el núme- o de los hijos excede de la can idad de la hacienda, po necesidad se ha de queb a es a ley, y además edunda á en daño de mu- chos icos, que se ol e án pob es. Y con- iene p ocu a que es os ales no engan a busca no edades, cons eñidos de la nece- sidad. Cuán impo an e cosa sea es o de la igual- dad de los pa imonios pa a lo conse ación de la compañía ci il, ya lo en endie on mu- chos de los an iguos, como Solón, que lo dispuso así po ley ; y en o as ie as am- bién se p ohibe que pueda cualquie a au- men a su hacienda según su olun ad. 72  ARISTÓTELES Hay, asimismo, o as leyes que p ohi- ben que ninguno pueda ende sus posesio- nes, como en las de los loc enses, en que se hacía es a p ohibición, y únicamen e se o- le aba cuando se hubie a demos ado que la desg acia obligaba a ende . Es a e e ida ley no la obse a on los de Leucades, que han hecho muy popula su gobie no de República, po que ya no se usa en e ellos elegi los ca gos y magis ados con o me a cie a asa de haciendas, sino que odos p ocu an ene an a como los de- más, y que, o a sea excesi a co no pa a i- i con delei e, o an mezquina que le obli- gue a la ida mise able y muy po onzas. Cons a, pues, que no bas a que el legisla- do haga las haciendas iguales, sino que ha de p ocu a educi las a un medio. Además, aunque se les ase a odos la hacienda, no ha de ap o echa nada, po más que se ha de p ocu a que la codicia no se enseño ee de los cuidadanos, pa a lo cual bas an las leyes su icien es. Tal. ez dije a Faleas que es o mismo es lo que él p e ende, po que es de pa ece que en los pueblos haya igualdad en es as dos cosas : en la hacienda y en la doc ina. Respec o a la doc ina, con iene que se decla e cuál haya de se , po que no es con- enien e pa a el bien común que en la Re- p 'iblica exis a una sola mane a de doc ina y que odos ap endan la misma. Po que bien puede ocu i que la doc ina de la Repú- blica sea una misma y de al modo que haga a los homb es a icionados a ene más de s • ES  LA POLÍTICA  73 a lo que ienen, an o en dine o como en hon- a, o ambas cosas a la ez. Además de es o, iñen en e sí los homb es, no solamen e po la desigualdad de las haciendas, sino ambién po la desigualdad de las dignida- des y hon as ; pe o, al con a io, po cada cosa de és as. Po que la gen e ulga iñe po que no son iguales las haciendas, y los p incipales po que los igualan con o os en las hon as. De donde dijo Ho ne o : Hon a p ocu a el malo y el pe ec o. Pe o no solamen e hacen ag a io los unos a los o os po las cosas necesa ias, pa a lo cual Faleas iene po buen emedio la igual- dad de los pa imonios y haciendas ; po que la desnudez y hamb e no ue ce a los hom- b es a hu a , aunque al ez hacen ag a- io po sa is ace sus delei es y deseos. po - que si su codicia excede a la necesidad, po sa is ace la hacen ag a ios, y no po és a solamen e, sino po el deseo que ienen de goza de las cosas y delei es sin ninguna pena. ¿ Qué emedio se da á pa a es as es co- sas? Pa a los unos es buen emedio da les una poca hacienda y algún o icio en que aba- jen. Pa a los o os es el emedio la i ud de la emplanza. Pa a los e ce os, si en sí .mismos quie en busca los delei es, no ha- lla án y pod án encon a o o emedio que da se a la iloso ía, po que los demás delei- ARISTÓTELES los que cul i en la ie a común, y además la suya p opia, en al caso la ecolección de los u os no se á bas an e pa a que cada uno man enga dos casas. Aho a bien ; ¿po qué azón los lab ado es se han de p i a de pa e de su man enimien o, ecogido de su p opia: ie a, pa a da lo a los pues os en a mas? Todas es as cosas ocasiona ían ealmen e g a es con usiones y e uel as. Tampoco es á bien o denada aquella ley de la Judica u a que manda que el juez juz- y gue di idiendo la Judica u a y que el juez haya de se epa ido . Po que es o, en el juicio a bi a io, acaece caundo son muchos ij os á bi os, po que comunican en e sí la sen encia que han de da ; pe o en las au- diencias eso no se su e ; an es, po el con-. a io, los que hacen las leyes, siendo mu- chos, consul an en e sí pa a que los jueces lo engan que hace lo mismo. Dejo apa e qué el al juicio no puede deja de ene en  sí mucha con usión y e uel a, si el juez juz-  !i 12,-a que el eo debe, pe o no an o como se le pide. Po que el que pide dice que se le de-  ben doscien os ducados, y el juez sen encia  0 que no son sino , cien o, aunque al ez haya o o juez que lo es ime en menos, e c.  En lo que se e ie e a la ley de los que  e in en an alguna cosa ú il pa a la República á la con eniencia de que se les hon e debi- amen e, di emos que no es muy ácil dic- a esa ley, sino que es ley apacible en la apa iencia, po que ae consigo muchas al- sas acusaciones, y al ez al e aciones en la LA POLÍTICA  81 República. Pe o es o ya cae en o a cues ión di e en e, y se p es a a di e sas conside a- ciones. Tal ez acon ecie a que algunos, pensan- do in oduci y pe suadi alguna común u i- lidad, a asen de la disolución de las leyes y 'aun de la misma República. Ya que he-. mos hecho mención de es o, se á con enien- e que a emos algo de ello, po que es ne- gocio que iene en sí e dade a di icul ad. Acep amos que deben cambia se las le- yes, po que en las demás ciencias ha sido es o ú il,' como en la Medicina y el a e de la 33 4  lucha y en las demás ciencias y acul ades. Si ol emos la is a a ás, obse a emos que las leyes an iguas e an muy simples y más u- que bá ba as, po que en aquel iempo o- dos los g iegos iban ca gados de hie o, y u, unos a o os se comp aban las muje es, y es  así en odo lo demás ; como en la ciudad de Cunas hay una ley de homicidio, que si el ell  que acusa a o o de ma ado se acompañase iZ  de muchos es igos, aunque uesen pa ien- le  es suyos, pudie a se condenado el eo po le  los dichos de aquéllos. Además, las leyes esc i as no con iene hace las an i mes que no se cambien nun- ca, po que lo mismo que acon ece en las 9e  demás a es ocu e ambién en el o den y o  disposición ci il : que no se pueden p ejuz- ) i•  ga odas las cues iones ni an icipa se a los ie •  hechos. De odo se colige que las leyes han de se mudables, y cuáles y cuándo han de mu- ga  ; pe o es e es negocio en el que hay que 8 jL 82  ARISTÓTELES i con g an eca o, po que si el p o echo de muda las leyes ue e poco, y adema el cambia las ecuen emen e ue e malo, cla- o es á que han de disimula se algunos ye- os de los legislado es y de los que gobie - nan la República. Po que no se saca á an- o p o echo de muda las leyes como daño se p oduci á no dando c édi o a los que go- bie nan. La simili ud que se oma de las a es es alsa, po que no es lo mismo cambia un a e que una ley. La ley no iene ue za pa a pe suadi si no es po la cos umb e, y és a no se con i ma sino en la go iempo. De ma- ne a que muda ácilmen e las leyes ecibi- das en o as leyes nue as es hace que la ue za de ellas sea escasa o nula. Asimismo, ya que hayan de muda se, ha- b á que e si con iene que sean odas o sólo algunas, y po quién. En odo ello hay g an- des di icul ades ; po eso se á bien que de- jemos es a cues ión po aho a y la a emos en el luga con enien e. bo el 8 ye. )bie . an. da e 3 go. pan Csd 1111 Ie la 118. sólo de. CAPITULO VII En lo que espec a a la República de los lacedemonios y de los de Candía, y casi a odas las demás mane as de gobie no públi- co, se han de hace dos conside aciones : la p ime a, si hay en ella alguna cosa que es é bien o mal es ablecida, con o me a la mejo mane a de gobie no; y la segunda, si hay al- guna cosa dispues a al con a io de lo que ellas p esuponen y de la mane a que p o- ponen de República. Cosa es muy cla a y mani ies a que en la República que ha de se bien adminis- ada ha de habe p o isión de las cosas ne- cesa ias ; mas de qué modo la haya o es cosa que se pueda en ende lige amen e, po que la gen e de se icio, que en Tesalia llaman Pénes ia, se ha ebelado muchas e- ces con a los mismos esalios, y de la mis- ma mane a los sie os (1) con a los lace- demonios. En cambio, nada les ha sucedido, a los de Candía, lo cual se explica po que las ciu- dades coma canas, aunque hayan enido gue- as en e sí, ninguna ha p es ado soco os (1) Les llaman hilo as. _ARISTÓTELEs •• nnn ••• I. • y•.~4 1111~1~~1., a 1os ebeldes, mien as que los lacedemo- , mas enían , po enemigos a odos los pue- blos inos (a si os, mesemos y axcadios), p ues wun con a los de Tesalia se , ebela on I. p incipio po e los en uel os en gue a con :Sus ecinos los aqu'eos, pe ebos y mag- nesios. • Pa ece que si no hubiese o a di icul ad • que la del cuidado de los i se os, cons i ui- • ía -una muy g a e pesadumb e. 'Po que si los halagáis se ensobe becen y se ienen po an bueno l y dignos de an a hon a como los seño es, y si son mal a ados hacen ein- • e aiciones y abo ecen al seño . • Así, los lacedemonios, que en es a pa e • no ienen buen modo, les acaece lo e e ido con los hilo ass, Además, la excesi a libe ad y disolución de las muje es eS muy pe judicial pa a el buen gd p ie no de la ciudad. Po que, así .ccumo el 'ma ido y la muje son pa es de , la amilia, de la misma mane a se ha de en- ende que se di ide la ciudad en dos pa - es, casi, que es en la mul i ud de los a o- nes y en la, de las muje es, de mane a que eh odos los pueblos donde lo que oca a las muje es a mal egido hab emos de en- ende que la mi ad de la ciudad es á sin ley. De modo que en . la República donde es o ocu e, po necesidad han de se muy es i- madas las iquezas, a causa de que los a- OneS es án suje os a . las muje es, especial- en e los soldados ygen e de gue a, excep- um i do a los ancos y algunas o as gen es que Públicamen e " abusan del ayun amien o LA POLÍTICA  85 de unos machos con o os ; po que el p i- me o que sacó la ábula del ayun amien o de Ma e con Venus no pa ece que lo ingió ue a de p opósi o, po que odos los que son a icionados a la gue a se mues an muy in- clinados al amo o de los machos o de las hemb as. Po es o, en e los lacedemonios ha sido de es e modo, y cuando ellos e an seño es del gobie no, muchas cosas e an go- be nadas po muje es. Po que, ¿ qué di e encia hay de gobe na las muje es a gobe na los que son egidos y mandados po muje es? El mismo mal p ocede de lo uno que de lo o o ; po que siendo la osadía más ú il pa a la gue a que pa a las o as cosas o dina ias, e an pa a es o las muje es de los lacedemonios muy pe judiciales. Lo cual se mos ó muy cla o en la em- p esa de los ebanos, en la cual no si ie- on las muje es de Espa a pa a o a cosa sino pa a semb a más e o que los mis- mos enemigos. Es e mal les ocu ió a los lacedemonios desde un p incipio, o sea la excesi a libe - ad de sus muje es, a causa de las p olon- gadas ausencias con mo i o de las gue as que sos u ie on, p ime o con a los a gi os y después con a los a cadios y mesenios. Después, cuando ya u ie on eposo, ellos mismos se en ega on a su legislado , Li- cu go, dispues os ya pa a ello po la disci- plina mili a , la cual con iene en sí muchas pa es de i ud ; pe o de las muje es esc í- bese que, que iendo Licu go suje a las a las 86  ARISTÓTELE'S leyes y no p es ándole ellas obediencia, de- sis ió de al emp esa. El no es a , pues, las cosas ocan es a las muje es bien es ablecidas, como poco ha se dijo, pa ece que no solamen e causa en la ciudad cie a indecencia o deshones idad, sino que induce a los homb es a cie a co-, dicia del dine o. Además de lo que an es decíamos, e- p ende á alguno la poca egla y o den que- en lo e e en e a las posesiones hay en Es- pa a, po que hay a ios que ienen hacien- das ex emadamen e g andes, y muchos o os muy pequeñas y has a mise ables. De ello ha esul ado que odos los é minos y posesiones es án en pode de pocos. lo cual es á mal o denado po las leyes. Po o a pa e, las muje es poseen g an can idad de é minos, po azón de queda he ede as de sus pad es, como ambién po las do es, que se dan an g andes y excesi as. Mas alie- a, pues, o dena que ninguna muje se ca- sa a do ada,o que la. do e ue a pequeña o po lo menos mediana. Pe o aho a *se pe - mi e que la pupila de su hacienda pueda de- signa lib emen e al he ede o. De aqui ha esul ado que aquella ie a que an es bas a- ba a sus en a mil quinien os homb es de a mas y es mil in an es no bas a aho a pa a sus en a a mil. Así se ha is o, po expe iencia en los sace. z as, la mala o den y disposición de odo ello, pues con sola una ad e sidad que eci- bió aquella República, nunca más pude alza LA POIATICA  87 s e cabeza, sino que quedó des uida po los pocos homb es que le queda on. Dicese ambién que en iempo de los p i- me os eyes ecogían en su República a los ex anje os y les daban p i ilegios de ciu- dadanos ; de donde sucedía que, aunque du- ase la gue a mucho iempo, no enía a habe al a de homb es. Y aún dicen más : que en aquel iempo man enían los espa a- nos diez mil homb e de gue a. Pe o, con odo eso, sea o no e dad, mejo ue a hen- chi de homb es la ciudad, eglando y po- niendo asa en las haciendas, po que la ley que allí hay de c ia los hijos se opone po comple o a lo que decimos. Deseando su legislado , Licu go, que los espa anos uesen muchos en núme o, indu- ce a los ciudadanos a que engend en mu- chos hijos, po que la ley dispone que el que engend a e es hijos es é dispensado de se gua da, y el que cua o, se le dispensase de odo. Cosa, pues, es cie a y mani ies a que si se engend an muchos hijos y las posesiones y é minos es án de al mane a epa idos, po necesidad hab á muchos pob es. En lo que espec a al magis ado y ca go de los é o os, no es á bien o denado, po - que es e o icio iene en e ellos au o idad y pode sob e las mayo es cosas, y los é o os son elegidos po la gen e plebeya y popu- la . De mane a que acon ece muchas eces se nomb ados pa a es e ca go homb es muy necesi ados, los cuales ponen en en a su pa ece a causa de su pob eza. Lo cual se ARISTÓTELES 111 ha is o o as eces cla amen e, y sob e  1(11 odo aho a, en las cosas de los and ios, po - que algunos de ellos, sobo nados con dine- 1'11 o, des uye on la ciudad. Y po se an g ande y pode oso es e magis ado, y casi igual al pode i ánico, 1 hacíanle muchas eces los eyes que ellos 1111 gobe nasen al pueblo y lo igiesen. De b  ú modo que, aun en es o, ha su ido de imen- o la República, po que de a is oc acia se  á ,i1.1 ha enido a con e i en democ acia. Es e modo, pues, de gobie no con iene en sí a oda la República, po que el pueblo,  lo, , gis ado, es á quie o y no busca no edades.  :;11:' iéndose pa icipan e del más pode oso na- Pa a conse a la República y hace la du- ade a es con enien e que se cuiden, y en-  ‘)101 e engan odas las pa es de la ciudad. Con-  P sé anse, pues, los eyes po la p opia hon a  1 que ienen, y los buenos y p incipales, po  R ic la au o idad del Senado, po que es e o i- cio es el p emio y la insignia de la i ud, y la gen e ulga y popula , po la dignidad del e o a o, po que de odos se hace la elec- ción, aunque no debía elegi se, cie amen e, del modo como aho a se e ec úa, que es cosa  II de apace ía. Además que, siendo los é o os gen e ulga y de baja condición, los hacen seño es de muy g andes judica u as. Po lo cual se ía mejo que no juzgasen las causas po sus p opios pa ece es, sino con o me a las leyes pues as po esc i o. También se ob- se a que la ida de los Mo os es muy dis- in a de lo que p e ende la ciudad, po que 88 e e. el i i de los mismos es muy egalado, y el de los demás an áspe o. En lo que oca al gobie no del Senado, no es á bien o ganizado, aunque al ez diga. alguno que, po se sus componen es hom- b es de bien e ins uidos, con ienen a la Re- pública. Pe o el hecho de se homb es de g andes negocios los que compongan el Se- nado no c eemos que sea muy con enien e ; y el se iejos ambién admi e discusión, po que, así como hay ejez en el cue po, las ha y , asimismo, en el en endimien o. Ade- más, los que pa icipan de ales ca gos se mues an pode osos pa a da y epa i a su gus o las cosas comunes de la ciudad. Po lo cual se ía mejo que se les pusiese algún eno de cas igo y no u iesen an ab- solu a la po es ad como la ienen. Pe o pa ece que el magis ado de los é o- os co ige a odos los o os magis ados ; el cual de echo o libe ad es pa a ellos dema- siadamen e g ande, ni es és a la mane a po la cual decíamos que se había de oma cuen a al Senado. Además de es o, el modo que ienen pa a e ec ua la elección de se- nado es es cosa de isa y niñe ía ; ni es á bien que el que ha de se elec o pa a sena- do , él mismo lo pida y lo p e enda, juz- gándose po digno. Po que el que es ap o pa a se lo había de se elec o, quisie a o no quisie a. Pe o, así en es o como en odo, el legislado pa ece que hace lo mismo ; po - que, induciendo a los ciudadanos a la ambi- ción, enca ga después a es os mismos la elec- ción de los senado es, 89 96  ARISTÓTELES goza y pa icipa el pueblo del mayo ca go y magis ado, y huelga la con e sación so- b e aquel modo de gobie no ; pe o en Can- día no se eligen los cosmos de odo géne o de gen es, sino de cie os linajes y ami- lias, y los senado es, de los que ya han sido cosmos ; con a los cuales se pueden p opone las mismas azones que se expu- sie on con a los senado es de Lacedemonia, po que el no omá seles esidencia, y el se odo el discu so de su ida jueces es la ma- yo hon a que la dignidad de ellos me ece, el gobe na , no con o me a la p esc ip- ción de la ley, sino a su olun ad y pa e- ce , es cosa pelig osa, y el es a el pueblo sosegado y no amo ina se, no pa icipando del gobie no, no es bas an e a gumen o pa a p oba que es á bien o denado el gobie no y adminis ación de la República. Po que los cosmos no eciben del ca go p o echo alguno, co no los é o os lo eciben en Es- pa a, y así se apa an lejos po la isla cuan- do hay algún mo ín del pueblo, y el emedio que pa a es e mal p ocu an es ajeno de oda azón, y nada ci il, sino i ánico. Po que, muchas eces, algunos hacen en e sí con- ju ación, o de los mismos cosmos o de los pa icula es, y echan po ue za a los cos- mos, y así és os ienen libe ad de enuncia el ca go. Todo es o ue a mejo que se hicie a con- o me a ley que con o me a la olun ad y mo imien o epen ino de los homb es, po que es a egla ni es cie a ni segu a. Pe o lo peo de odo es la e uel a y iolencia . de LA POLÍTICA  97 los homb es pode osos, de la cual usan mu- chas eces cuando no quie en se condenados po sen encia. De lo cual se colige cla amen e que es a mane a de gobie no iene algo de República, pe o ealmen e no lo es, sino an es i anía. Suelen ambién jun a el pueblo y sus amigos, y hace mona quía, y amo ina se unos con o os y eni a las manos en e sí. Lo cual es lo mismo que deja po algún iempo de se República y deshace se de la ci il comunidad. Y la ciudad, en un an mal es ado pues a, es á en g an pelig o de pe de se; si hay alguno que enga pode pa a enseño ea se de ella ; pe o, como ya hemos dicho, consé ala el luga y pues o en que es á cons i uida, po que siemp e ha despedido lejos de sí a los ex anje os, y po es o pe se e a en e los de Candía el se icio de los pe iecos. Pe o, en cambio, los hilo as se han ebelado a los lacedenio- nios muchas eces. Mas los candio as nc pa icipan de gobie no de ex anje os, aun- que aho a nue amen e les ha sob e enido gue a de ue a a los de la isla, la cual ha mos ado cla amen e cuán débiles y lacas son sus leyes. Pe o a noso os bás enos lo que has a aquí se ha a ado de ella. CAPITULO IX Los ca agineses ambién pa ece que ie- nen buena mane a de gobie no de Repúbli- ca, y en muchas cosas hacen en aja a o- dos los demás gobie nos, y ambién algu- nas cosas a an casi de la misma mane a que los lacedemonios. Po que es as es Re- públicas, en cie a mane a, son muy con- o mes en e sí, y a las demás hacen muy g an en aja ; digo, la de Candía y la de Espa a, y ambién la de Ca ago, pues mu- chas cosas hay en ella muy bien o denadas. Y la señal en que se conoce es a una República bien o denada es és a : que con- se a el pueblo en el o den del gobie no j ue es á ya es ablecido, y ni se le an a en ella albo o o o mo ín que sea digno de con a , ni hay ninguno que sea i ano en ella. Con o ma, pues, la República ca agine- sa con la de los lacedemonios en las comi- das de las compañías, que son aquí como allá las idi ias; el gobie no de los cien o cua o de Ca ago ') es con o me al de los é o- os, excep o que en es o le hace en aja aquél a és e : que los é o os son de odo géne- o de gen es, pe o los cien o cua o de Ca - LA POLÍTICA  99 Lago se escogen de en e los mejo es de la ciudad, y los capi anes y Senado de Ca a- go co esponden a los eyes y senado es de Lacedemonia. Pe o en es o hacen en a- ja a los ca agineses, que ni eligen siemp e los capi anes de un mismo linaje, ni am- poco eligen a cualquie a, sino al que de o- dos se dis ingue, más po el alo que po la edad. Po que si los que son eyes o capi a- nes son gen e de poco, al da les el seño ío de cosas muy g andes e impo an es, hacen a la República muy no ables daños, como ya muchas eces los han hecho a la Repú- blica de Espa a. Las más de las cosas que hay dignas de ep ensión po excede de lo que el legisla- do p e ende, comúnmen e se hallan en o- das es as es mane as de República Pe o de las cosas que i an al p esupues o de la a is oc acia y del público gobie no, hay unas que se inclinan más al gobie no popula , y o as que i an más a oliga quía. Po que si se ha de p opone o no al pueblo una cosa, los capi anes y el Senado lo han de de e mi- na . Pe o si no se con o man, de es o y de ellos es seño el pueblo. Y en lo que és os p oponen al pueblo, no solamen e iene és e au o idad pa a ap oba lo que a los gobie - nos les pa ece, sino ambién pa a juzga si con iene o no con iene ; lo cual, aunque al- guien lo dude, no se pe mi e en las o as o mas de gobie no. Pe o el ene po es ad el Senado de ele- gi po sí mismo aquellos cinco a ones que son seño es de muchas y g andes co- 1 inn  A T ISTÓTELF, sas, el ene po es ad es os cinco a o- nes de elegi los cien a ones, que es el su- p emo magis ado, y además el pe manece en el gobie no es os cinco a ones más iem- po que los o os magis ados (po que ie- nen seño ío, aun después de cumplido el ca go, y ambién an es de en a en él pa a se i lo), es o sabe mucho a oliga quía. Pe o el adminis a los o icios públicos sin sala io y sin se elec os po sue e iene lo de la a is oc acia o gobie no de buenos ;y si alg una o a cosa hay de es a mane a, y am- bién el se conocidas y juzgadas odas las causas o plei os po odos los magis ados, y no unas po unos y o as po o os, co no en Lacedemonia. Pe o, al pa ece de muchos, en cie a ma- ne a, el o den de gobie no de los ca agine- ses declina mucho de a is oc acia a oliga - quía, po que ienen po uso de hace elec- ción de magis ados, no solamen e con o - me a la i ud, sino ambién con o me a la iqueza y hacienda. Po que iene po cie o que no es posible que un homb e necesi a- do gobie ne bien ni p ocu e la quie ud de la República. De modo que si el elegi los magis ados con a eglo a las iquezas y ha- cienda es p opio de la oliga quía, el ha- ce lo mismo con o me a la i ud es de la a is oc acia, se án una e ce a mane a de hace elección de magis ados, con o me a lo cual es án o denadas las cosas del go- bie no de Ca ago. Po que al hace elección ienen en cuen a es as dos cosas, especial- men e cuando hacen elección de los mayo- LA POLÍTICA 101 es ca gos, como es de empe ado es y ca- pi anes. Es e exceso, pues, de la a is oc a- cia hab emos de juzga como e o del le- gislado , po que el ene conside ación de es o desde el p incipio de la República es cosa en odas mane as necesa ia pa a que los mejo es del pueblo puedan conse a se en quie ud y no hace bajeza ninguna, no solamen e adminis ando ca go público, sino aun es ando ue a de él. Y si, con la abun- dancia de iquezas, se ha de ene cuen a Pa a conse a en quie ud y sosiego la Re- pública, no es, po cie o, bien que los ca - gos mayo es es én pues os en en a, como son los de empe ado y capi án. Po que al ley co no és a hace que el di- ne o sea enido en mucha es ima, y odos los ciudadanos han de coincidi en es a ap e- ciación, po que aquel pueblo donde no es hon ada y p eciada la i ud no puede se- gu amen e se egido con o me a la a is o- c acia. Y es cosa con o me a azón que el que comp a los ca gos po dine os los com- p a pa a gana con ellos, po que no es a- zonable que el que es pob e y i uoso p e- enda gana con el o icio, mien as que el uin y a quien le cues a su dine o no quie a gana con él. Po es o es con enien e que los que son ap os pa a gobe na , gobie nen. Y alie a más que el legislado no hicie a cuen a de. la hacienda de los buenos, sino que u ie a cuidado de que los que gobe nasen u ie- sen conse ada la República en sosiego. También pa ece mal que un mismo hom- 102  ARISTÓTELES b e enga muchos ca gos, lo cual en e los ca agineses es enido en mucha es ima, po - que mejo se adminis a cada cosa cuando el que la adminis a con sola aquélla iene cuen a. Debe, pues, el legislado ene cuen a en es o : cómo se haya de hace que un mismo homb e sea a un iempo zapa e o y músico de lau as. Y donde el pueblo no es peque- ño, más ci il y más popula es que muchos pa icipen del gobie no, po que, como he- mos dicho, más en p o echo de la comuni- dad y más p on o se hace y concluye cada cosa po los mismos. Vese es o cla amen e en las cosas de la gue a y de la na egación, po que en es as dos cosas a odos oca el manda y obedece . Pe o siendo el gobie no de la ciudad con- o me a oliga quía, de iéndense bien en i- queciendo a alguna pa e del pueblo y man- dándola a que pueblen o os luga es.. po - que con es e emedio les pa ece, y ello es así, que conse an su mane a de gobie no. Pe o eso es cosa que depende de la o una y el legislado , po sí mismo, había de hace los quie os y pací icos, po que si alguna desg a- cia sucede y el pueblo se amo ina con el go- bie no, no hay emedio ninguno po las le- yes pa a sosega los. De es a mane a, pues, hemos a ado del gobie no de los lacedemonios, de los candio- as y de los ca agineses, las cuales Repúbli- cas, con azón, son enidas po más ilus es y de ama. do no no lo. os lo. 111. 111 CAPITULO X En e los que han a ado algo de Repú- blica ha habido algunos que no se eje ci- a on en el gobie no de ella, ni en o a cosa alguna, sino que pe se e a on en p opio e- cogimien o de pa icula ida, lib e de ne- gocios ; de los cuales, si había alguna cosa digna de eco dación, ya se ha dicho casi odo. Hubo o os que ue on legislado es y dic a on leyes, unos a sus p opias ciudades y o os a algunas ex anje as, es ando ellos colocados en el público gobie no. Y de és- os, unos solamen e esc ibie on leyes ; o os, ambién mane as de gobie no, como ue- on : Licu go y Solón ; po que és os o de- na on leyes y Repúblicas. De la República de los lacedemonios ya hemos a ado. Solón pa ece a algunos que ué buen legislado , po que deshizo la oliga quía que, en A enas, había excesi a, e hizo que el pueblo no es u iese más iem- po escla izado, in oduciendo la democ acia en la pa ia, mezclando bien la mane a de gobe na . Po que el Consejo del A eópago e a a 104  ARISTÓTELES mane a de oliga quía (el saca los ca gos públicos po elección i a a a is oc acia ; la mane a de la judica u a es de la democ a- cia). Pa ece, pues, que Solón no deshizo lo que ya es aba es ablecido an e io men e, digo, e l Consejo y la elección de magis ados, sino que puso al pueblo en libe ad, haciendo que se escogiesen jueces de odo géne o de gen- es. Po es o, algunos le ep enden diciendo que deshizo odo lo o o, haciendo seño es de odo a los jueces, los cuales son elegidos po odo géne o de gen es. Po que, como el pueblo puede an o en los juicios, compla- ciendo odos al pueblo como a i ano han aído el gobie no a la po encia popula en que hoy día es á pues o. Al Consejo del A eópago le qui a on aw o idad E ial es y Pe icles, y, adem á s, el p o- pio Pe icles hizo que se diese sala io a ]os jueces, y de la misma mane a cada uno de los que gobe naban el pueblo ha ac ecen a- do la po encia popula , has a ae la al es- ado de democ acia que aho a iene. Pe o es o no pa ece habe sucedido con- o me al p opósi o y de e minación de So- lón, sino an es acaso y po un suceso o - ui o. Po que, co no el pueblo ué causa de la ic o ia na al que los g iegos u ie on de los medos, c ecióle el b ío y alcanzó des- pués malos gobe nado es con a los buenos que es aban en el gobie no. Po que Solón no pa ece que le dió al pueblo más po es ad que aquella que e a necesa ia, es o es : ele- gi los magis ados y oma les esidencia. LA POLÍTICA  105 Po que si el pueblo no u iese e 3 a po es- ad, se ia sie o y les se ía con a io y ene- migo. Solón escogió odos los mogis wados de los más ilus es y más icos, C3L1.0 de los Iae  que u iesen quinien os cahices de ie as 0 ) 9  o cie o núme o de yun as, y la e ce a o - bo  den hizo de los que man u iesen caballo;, los cuales se llaman caballe os. La cba la la e g  cons i uyó de o iciales, los cuales no enían ido  de echo a ningún ca go público. También hubo o os que ue on legisla- n  do es, como Seleuco, que dió leyes a los lo- o el  c enses, que mo an en Ponien e, y Ca on- das, na u al de Ca ania, que dió Leyes; a los de su ie a y a o as ciudades pobladas po ey  los calcedonios, que es án en I alia y en Si- cilia. O os hay que quie en es i a es o 'ían -), que dicen que Onomác i o ué el p ime o que u o habilidad y acul ad de hace le- l yes ; el cual, siendo loc ense, u o eje cicios de le as en Candía, haciendo p o esión de ago e os, y que Tales ué amigo de  y que Licu go y Seleuco ue on discípulos de Tales, y Ca ondas, de Seleuco. Toda es o dicen, sin conside a bien la con o mdad de los iempos. y, También Filolao, co in io, dió leyes a hs ebanos, el cual e a de linaje de los bacchia- das, y ué amigo g ande de Diocles, aquel (1/ i '  que ganó la joya en las ies as del Olimpo ; el cual se ué de su ie a huyendo de los amo es de su p opia mad e, Alcyones, y se Rú  ecogió en Tebas, donde ambos acaba, on su ida, y aun hoy día se mues an sus ;3epul- /1/ Calís enes en A enas, después que.hubo echa- do a los i an e s. Po que a muchos ex an- je os y a muchos sie os los dis ibuyó po o den de pa oquias y los hizo ciudadanos. La d uda, pues, que ace ca de és os uede habe 1;o es si son o no ciudadanos, sino si son juda o injus amen e. Y P ,un pod ía duda alguno si el que -in- jus amen e es ciudadano se puede de algún modo deci que no es ciudadano, de mane a que alga lo mismo el se injus amen e al que (1 se lo alsamen e. IR e, pues emos que muchos gobie nan injus amen e, de los cuales decimos que eal- men e gobie nan, y el ciudadano se -de ine con ∎ . ;( a pa icipación del público gobie - no, nihni iesi a cosa es que hab emos de con- esa s,z los ales ciudadanos. CAPITULO II Hab emos aho a de decla a cuándo y có- mo es una misma la ciudad y cuándo no es la misma, sino di e en e. Es a cues ión, en lo que espec a al luga y a los ecinos, no iene di icul ad alguna. Po que puede acon ece que se di idan así el luga como los ecinos, y que unos se ayan a mo a a una pa e, y o os a o a. Tampoco hay di icul ad en inqui i , cuan- do los homb es mo an en un luga , si he- mos de ene lo po sola una ciudad, po que no consis e el negocio en es a ce cada de mu allas. Po que bien pod ían las gen es hace le una mu alla a oda la Mo ea, y al como és a es la ciudad de Babilonia, la cual iene más ci cui o de egión que de ciudad. Po que cuen an de ella que, habiéndola o- mado po la ue za de las a mas los enemi- gos, en cie a pa e de la ciudad, y al cabo de es días, aún no se sabia la en ada de ellos. Pe o de es a cues ión a a emos en o o luga . El que a a de la disciplina de República ha de en ende lo que oca a la g andeza y ex ensión de la ciudad, y si con iene se Una 114  ARISTÓTELES o muchas, en núme o. Pe o cuando unos mismos ecinos mo an en un mismo luga es de e si, mien as el mismo linaje de gen es pe se e ase en él, hab emos de deci que es una misma la ciudad, pues o que, de o dina io, unos mue en y o os nacen, como solemos deci se los mismos los íos y las uen es, aunque unas aguas nacen y o as se despiden. O hab emos de deci , po es a a- zón, que los homb es son los mismos, pe o que la ciudad es di e en e, po que la ciudad es una comunidad, y comunidad de ciudada+ nos, y siendo el modo de gobie no di e en e en especie y siendo di e sa la mane a de la República, pa ece se cosa necesa ia que no sea la misma la ciudad. De la misma mane a decimos que el co o es di e en e cuando unas eces es co o de comedia y o as de agedia, aunque lo cons- i uyan unos mismos homb es. Del mismo modo se á di e en e cualquie a o a comu- nidad y composición, siendo di e en e su es- pecie, co no di emos que es di e sa la a mo- nía o consonancia de unos mismos sones, si unas eces es a monía dó ica o as eces igia. Si ello es de es a mane a, cla amen e se en iende que, diciendo lo mismo del gobie - no, hab emos de con esa que es una misma la ciudad. CAPITULO III También es pe inen e a las e e idas cosas el discu i si ha de se una misma la i ud de un buen a ón y la de un buen ciudada- no, o si ha de se di e en e. P ime o hab emos de conside a cuál es la i ud del ciudadano. De la misma mane a que decimos que el ma ine o pe enece a una comunidad, así hab emos de juzga al ciudadano. En e los ma ine os, pues, aunque las a- cul ades de ellos son di e sas (po que uno de ellos es eme o, o o pilo o, y cada uno iene su o icio), mani ies a cosa es que la p opia de inición de cada uno decla a mani ies a- men e su i ud, y del mismo modo se á la de inición común que aba que a odos. Po - que el pone la na e en segu idad de pue o es el o icio común de odos ellos, pues es o p e ende cada uno de los ma ine os. De la misma mane a el in de los ciudada- nos, aunque di e en es en la acul ad, es la conse ación de la comunidad, y es a comu- nidad es el público gobie no. Po lo cual, la i ud del ciudadano, po necesidad ha de i ende ezada al público 116  ARISTÓTELES gobie no. Y pues hay muchas especies de público gobie no, mani ies a cosa es que no es posible que una sola sea la pe ec a i - ud del ciudadano. Cons a, pues, que puede acon ece se uno buen ciudadano y, con odo es o, no posee la i ud que hace al homb e bueno y i - uoso. Pe o aun de o a mane a se puede p u  lle- a al cabo de es a cues ión del mejo - e bie no de República, po que, si es imposi- ble que odos los que la cons i u y en sean homb es de bien y i uosos, y cada uno de ellos ha y a de ealiza su o icio como debe, es imposible que odos los ciudadanos sean de una misma condición y semejan es ; y, po an o, no se á una misma la i ud del buen ciudadano y la del homb e bueno y i - uoso. Aho a cabe p egun a si hab á alguno, en que se den ambas cualidades, po que ge- ne almen e decimos que el buen gobe nado de República ha de se homb e de bien y p uden e. También dicen algunos que la doc- ina del que ha de se seño ha de se des- de luego di e en e, como se e en los hijos de los eyes, los cuales ap enden desde luego el a e de egi un caballo y de gobe na un pueblo ; y Eu ípides dice : No me enseñes las cosas delicadas, sino lo que equie e el buen gobie no. casi dando a en ede que hay alguna ciencia p opia del gobe nado de la República. Y pues si en oda una la i ud del p ín- s, I LA POLÍTICA  117 cipe y la del buen a ón, y es e dad que hay o o ciudadano que ha de se súbdi o, no se á cie o, gene almen e hablando, oda una la i ud del p íncipe y la del ciuda- dano. Po es o, po en u a, decía Jasón que sen ía mucha pena cuando no einaba, como homb e que nunca había ap endido a se pe - sona pa icula . Pe o, con odo eso; se alaba mucho el se pe sona ap a pa a manda como pa a obe- dece bien. Pues si la i ud de un buen a- ón llamamos se i ud seño il, y la de un buen ciudadano el pode manda y obedece , no se án ambas cosas de la misma mane a dignas de alabanza. Tal ez colija alguno que sea con enien e ap ende ambas cosas o alguna de ellas, se- gún si se ha de manda u obedece . Po que hay un gobie no que se llama seño il, en el cual no es necesa io que el seño ap enda a ealiza las cosas que son necesa ias pa a el i i , sino que ap enda a se i se de ellas. Po que lo o o es cosa se il. Decimos ambién que hay muchas espe- cies de sie os, po que son muchos los o i- cios de los cuales es uno el de los que i en del abajo de sus manos. Po es o, en algu- nas ie as ienen po cos umb e an igua que los o iciales y gen e que i e de un o icio manual no pa icipe del gobie no sino en caso que el pueblo iniese mucho a disminui se. Tales eje cicios, pues, como los de és os que son súbdi os, no los ha de ap ende el homb e bueno, ni el ciudadano, ni siquie a 118  _ARISTÓTELES el homb e de gobie no, a no se que u ie a que se i se a si mismo ; po que sucede ía de ahí que ya no se ía uno seño y o o sie o. Pe o hay o o seño ío, con o me al cual seño ea uno a los que le son semejan es en linaje gen e lib e, y és e es el que llama- mos seño ío ci il. Po es o dicen muy bien que no es posible que sepa gobe na bien quien nunca ha sido gobe nado. Con iene, pues, que el buen ciudadano ap enda a pode egi y se egido. Y és a es la i ud del ciudadano : ap ende el é- gimen de gen e lib e pa a los dos ines. Finalmen e, solamen e aquellos que son hijos de ciudadano y ciudadana se ienen po ales. De aquí se coli g e cla amen e que hay muchas especies de ciudadanos y que aquél se dice señaladamen e ciudadano po que pa 7 icipa de las hon as y ca gos de la ciudad. Pe o donde al cosa es á encubie a se p o- cu a encub i lo a los que jun amen e son e- cinos, como lo dijo Ho ne o en sus poesías : Como un in ame y is e des e ado. Po que el que no pa icipa de las hon as públicas es enido como ex anje o. Si es, pues, la misma o si es di e en e la i ud con o me a la cual es homb e de bien y con o me a la cual es buen ciudadano, se colige cla amen e de cuan o a dicho, a o al lo o IP CAPITULO IV Aho a hab emos de examina las di e sas o mas de gobie no y las di e encias que ie- nen en e sí. Es, pues, la República o den y gobie no de la ciudad y de los demás o os magis- ados ; pe o señaladamen e del magis a- do, que es seño de odos los demás. Po que, dondequie a, es seño el que manda y ige a los demás, y es o es el público gobie no. Digo de es a mane a, que en las democ a- cias o gobie nos popula es es seño el pue- blo ; y po el con a io, en las oliga quías son los pocos, y decimos que el gobie no de és os es di e en e del gobie no popula , y del mismo modo di emos de las o as di e- encias de epúblicas. Pe o p ime amen e hab emos de p esupo- ne el in po cuya causa se ins i uye on las ciudades, y cuán as clases hay de seño ío. Lo que pe enece al homb e y a la comu- nidad de su i i ya es á a ado en el p i- me lib o, en el cual se habló de la Econo- mía o gobie no amilia y del seño ío, de- cla ándose al p opio iempo cómo el hom- b e, na u almen e, es animal ci il ; y po 120  ARISTÓTELES es o, aun los que no ienen ninguna nece- sidad, gozan del a o de o o y ape ecen i i en compañia. Además, les hace i i en comunidad el p o echo mu uo y bien de odos, en cuan o de ello les edunda a cada uno alguna pa e pa a i i bien y hones amen e. Es e es, pues, el p incipal in, así pa a o- dos comúnmen e como pa a cada uno en pa - icula . Cons a, pues, que los más de los homb es, ag adados del i i , su en y ole an muchos males, casi mos ando que el i i iene en sí una dulzu a y gus o na u al. Pe o, con odo eso, las di e encias y ma- ne as p opues as del seño ío ácilmen e se di iden. Po que el gobie no seño il, aunque en ealidad de e dad es una misma la u i- lidad del que es na u almen e sie o. y la del que es seño na I almen e ,con odo eso, no menos ige en pi o echo del seño , acci- den almen e, en p o echo y u ilidad del sie - o. Desapa ecido el sie o, no pod ía conse - a se el gobie no seño il. Pe o el gobie no de los hijos, de la muje y de oda la ami- lia, que se llama Economía, o es po el bien de los gobe nados, o a lo menos po algún bien común a odos. El que gobie ne uno p e endiendo el p o- echo de los demás lo emos en las demás a es, como en la Medicina :s en el eje ci- cio y a e de la lucha. Po que bien puede se que el mismo maes o de la lucha sea alguna ez uno de los que eje ci en, de la misma POL TICA  121 e. el e ;O• [Os eD mane a que el pa ón o gobe nado de la na e es siemp e uno de los ma ine os. El maes o, pues, de la lucha, o el pa ón de la na e, conside a el bien de aquellos que a su gobie no es án suje os. Pe o cuando él ue e uno de aquéllos, él ambién, acciden- almen e, pa icipa de aquella u ilidad, po - que es uno de an os na egan es. Po es o, en los ci iles magis ados, cuan- do se cons i uyen con o me a la igualdad de los ciudadanos, se ienen po dignos de go- be na en pa e, eniendo po bien que en aquella pa e el ap o en pa e gobie ne, y que después, po la misma azón, o o con- side e el bien y u ilidad de aquél, así como el p ime o, es ando en el gobie no, conside- aba el bien del o o. Pe o aho a, po las u ilidades que de las cosas públicas p ciceden, quie en gobe na con inuamen e, como si los que es án pues- os en el gobie no uesen homb es en e mi- zos y po gobe na hubiesen siemp e de e- ne salud ; po que si de es a mane a acae- ciese, po en u a que p ocu a ían mucho los magis ados. Cons a, pues, que aquellos gobie nos que ienen cuen a con la común u ilidad son bue- nos y ec os, según jus icia pe ec a y abso- lu a ; pe o aquellos donde solamen e se p e- ende el bien de u ilidad de los que igen, odos son gobie nos e ados y iciosos y de- ec os de epúblicas bien adminis adas. Po - que son gobie nos como de seño es pa a con escla os, y la ciudad es comunidad de gen e lib e. 128  ARISTÓTE'LES sa de la ida pe ec a y bas an e pa a sí mis- ma ; lo cual no puede ealiza se no mo ando odos en un mismo luga y en e sí jun an- do ma imonios. Po es o, en las ciudades es á o denado que haya pa en elas, pa o- quias, sac i icios, con e saciones p opias .del i i en compañia, lo cual es o icio exclusi o de la amis ad, po que la amis ad es la elec- ción del i i en compañía. Es, pues, el in de la ciudad el bien i i , y las demás cosas se p ocu an pa a i i bien. Y la ciudad, es comunidad de amilias y de ba ios po causa de la ida pe ec a su icien e ; y es o es lo que decimos i i p óspe a y hones amen e. Po causa, pues, de los buenos hechos, hab emos de deci que ué in en ada la ciu- dad, y no po i i jun amen e. Po lo cual, los que más pa e de i ud ponen en seme- jan e compañía, a es os les ha de oca más pa e de la ciudad que a los o os, o a sea en libe ad y linaje iguales, o a sean mayo es, si con odo eso en la i ud ci il ue en me- no es, y más que a los que excedan en ique- zas, quedándose muy a ás en la i ud. Cons a, pues, de lo a ado, que odos aque- llos que, sob e el gobie no público, ienen con iendas en e sí, no a an sino cie a pa - e de jus icia. CAPITULO VII Pe o hay o a di icul ad ace ca de quién ha de ene el seño ío de la ciudad, po que, o lo ha de ene el pueblo, o los icos, o los buenos, o alguno que sea mejo que odos. o algún i ano. Pe o odas es as cosas pa ecen ene su di icul ad, po que si los pob es, po se más en núme o, se epa iesen en e sí las ha ciendas de los icos, ¿ no se ía es o cosa injus- a? En cambio, a los que uesen seño es les pa ece ía se jus amen e hecha. ¿ Cuál, pues, di emos se ex ema inju ia, si és a no lo es? Asimismo, a ándolo odo, si los más se epa en las haciendas de los menos, es cosa cla a que des ui án la ciudad, pues la i - ud no des uye al que la iene, ni ampoco lo jus o es causa de que se des uya la ciudad. De lo cual se colige cla amen e se seme- jan e ley injus a de necesidad. Además, odo lo que el i ano haga había de se enido po jus o, po que hace ue za po se más pode- oso, así como el pueblo a los que son icos. ¿Di emos, pues, po en u a, que es jus- o que manden los que son menos y los i- cos? Po que si lo es, ambién lo se á lo o o. 9 130  ARISTÓTELES Cons a, pues, que odas es as cosas son malas e injus as. Pe o con iene que los bue- nos engan el mando y seño ío sob e odos, aunque de ello no se ha decolegi , necesa ia- men e, que odos los demás queden sin hon- a, al no se ag aciados con las magis a- u as. Tampoco di emos que mande uno solamen- e, aunque sea el mejo de odos, po que am- bién i a mucho es o a oliga quía. Mas di á alguno, po en u a, que no es bien que el homb e enga absolu o seño ío, sino la ley, pues puede ocu i que en el áni- mo de al homb e se escondan las pasiones. Y, pues, si la ley sabe mucho a oliga quía o a democ acia, ¿ qué di e encia hab á de la ley al homb e en lo que hemos dicho? Po - que de la misma mane a sucede án las co- sas que an e io men e es án ya dichas. Lo que pa ece, en e dad, más con enien- e es que el pueblo sea seño , y no los bue- nos, aunque pocos. Po que aunque cada uno de los muchos, po sí conside ado, no sea homb e de bien y i uoso, pudie a ocu i que jun ándose odos en común sean mejo es que aquellos o os pocos, no como pa icu- la es, sino como odos jun os ; así como las -enas que se hacen a esco e de muchos son más sun uosas que las que se hacen a cos a de un pa icula . Po que siendo muchos en- d á cada uno su pa ecilla de i ud y de p u- dencia, y jun os odos en uno, se á odo aquel pueblo como un homb e que enga muchos pies y muchas manos y muchos sen idos ; LA POLÍTICA  131 y lo mismo se á en las cos umb es y en los pa ece es. Pe o los homb es de bien y i uosos di- ie en de cada uno de los muchos, en pa - icula , de la misma mane a que se di e en- cian los he mosos de los eos, y las cosas he mosamen e dibujadas, con a i icio, de las na u ales y que exis en ealmen e ; po que lo que en la na u aleza es á epa ido lo pone el a í ice en un solo dibujo ; po que si se hace examen de las pa es de una muje , más he mosos se án los ojos que las demás pa - es, y ice e sa. Pe o si es e dad que en odo pueblo y en oda mul i ud puede habe semejan e di e- encia de los muchos a los pocos y buenos, es á incie o. Pe o que en algunos pueblos no la puede habe , acaso es e dad y cosa cie a. Po que la misma azón cuad a ía ambién pa a las bes ias ; po que, a deci e dad, hay pueblos que di ie en muy poco de los sal ajes. Pe o, en alguna mul i ud, bien puede ello se e dad. Y,' po es o, po- d á cualquie a, con es a dis inción, exp esa la duda poco an es p opues a y la que deba- jo de ella se con iene, que es : de qué cosas han de se seño es los lib es y oda la mul- i ud de los ciudadanos ; digo : los que ni son icos ni muy señalados en las cosas de i ud. Po que hace a es os ales pa icipan- es de las ma y o es magis a u as no es, e e dad, cosa segu a. Po que en algunas co- sas ha án ag a ios po su injus icia, y en o as e a án po su igno ancia. Pe o no e- pa i les nada ni hace les pa icipan es de 132  ARISTÓTELES ninguna cosa es de eme y muy pelig oso. Po que cuando en una ciudad hay mucha gen e sin hon a y necesi ada, po ue za ha de es a la dicha ciudad llena de enemigos. Res a, pues, hace les pa icipan es del Con- sej o y de la judica u a. Po es o, Solón y algunos o os legislado- es disponen que el pueblo enga seño ío so- b e la elección de los magis ados y sob e oma les esidencia ; pe o no les pe mi en que ijan po sí solos el gobie no y ca gos de la República ; po que, jun os odos, ienen bas an e conocimien o, y es ando mezclados con los mejo es, ayudan al gobie no de la ciudad. Pe o es a disposición y mane a de Repú- blica iene p ime amen e es a di icul ad, que pa ece que es de una misma habilidad juzga de una cu a si es á o no es á bien hecha, y hace que el al en e mo quede bien cu ado de la p esen e en e medad, y el que es o hace es el médico ; y lo mismo es en las demás cosas que consis en en a e y expe iencia. De la misma mane a, pues, que el que en cosa de Medicina ha de oma esidencia ha de se médico, así ambién ha de se en ]as demás cosas que son a és a semejan es. Po - que, hablando así, en común, en odas las a es hay algunos ales como és os. Así, a i- buimos el juzga a los que es án bien ins ui- dos. no menos que a los que lo en ienden bien. En lo que oca, asimismo, a la elección, pa ece que exis e la misma di icul ad, po - que el hace buena elección es o icio p opio LA POLÍTICA  133 de los que bien lo en ienden. Po que si en algunas ob as y a es ienen algún conoci- mien o los que no son a í ices de ellas, ¿ di- emos, po en u a, que lo en ienden mejo que los a í ices? De mane a que, con o me a es a azón, no se ía bien hace al ulgo seño ni de la elec- ción ni de los magis ados, ni el , de oma les esidencia. Pe o hay o a cues ión aneja a és a, po - que no es cosa ajena de azón que los malos sean seño es de mayo es cosas que los bue- nos, pues las esidencias y las elecciones de magis ados son las mayo es cosas, las cuales en algunas o mas de República es án a dis- posición y o den de los pueblos, Po que el concejo es seño de odas es as cosas, del cual pa icipan y en el cual aconsejan y juz- gan homb es de poca hacienda y de cualquie- a edad ; pe o los o icios de eso e os y de gobe nado es, y los demás g a es magis a- dos, no los si en sino homb es de mucha hacienda. Alguno di á, al ez, si es o es á bien o mal o denado, po que ni el que oma esidencia, ni el que aconseja, ni el que en a en con- sejo es el que iene el seño ío, sino odo el colegio de los jueces, y odo el consejo y odo el pueblo ; y cada uno de los que hemos di- cho es una pa ecilla de es as cosas. De mane a que, con mucha jus icia, el pueblo es seño de las mayo es cosas, pa - que en el pueblo, en el consejo y en las e- sidencias en an muchos, y la hacienda de ARISTÓTELES odos és os es mayo que la del pa icula y la de los pocos que igen los magis ados. Mas la cues ión, que al p incipio se p o- puso, no demues a o a cosa sino que las le- yes, ec amen e es ablecidas, con iene que sean seño as y que manden, y que el gobe - na , sea de una o de muchas cosas, es o icio p i a i o del seño . Así, pues, las leyes han de es a bien de- . e minadas y se con o mes a la mane a del gobie no de la República, y, po an o, han de se jus as las de las buenas epúblicas, e injus as las que sean malas. 134 CAPITULO VIII En odas las ciencias y a es, el in que se p e ende es bueno, y el mejo y más p in- cipal bien en el a e y la ciencia, que es se- ño a de odas las demás, es la po es ad ci il, y el bien común es lo jus o, pues a odos con- iene comúnmen e. Pe o a odos les pa ece que lo jus o es una cosa igual, y has a cie o pun o con o man con las azones ilosó icas en que se a ó de las cos umb es, po que lo jus o es una cosa de e minada y pa a cie as 'pe sonas especial- men e. Dicen, pues, que con iene que pa a los iguales sea lo jus o igual ; pe o se ha de en- ende qué cosas son las que ienen igualdad y cuáles las que no. Po que hay en es o di- icul ad, y en es o consis e la iloso ía de la República. Po que di ía, po en u a, algu- no que los magis ados se han de epa i con o me al exceso de odo géne o de bienes, si en odo lo demás no di ie en en nada, sino que ue en semejan es ; po que aquellos en- e quienes hubie e di e encia han de ene di e en e dignidad. Pe o si eso uese así e - dad, los que excediesen ambién en el colo 14: • 136  ARISTÓTELES y en la can idad, y en cualquie o o géne- o de bienes, hab ían de ene , asimismo, más pa e en las cosas jus as de la Repúbli- ca, lo cual es llanamen e also, po que se e a las cla as en las demás ciencias y acul- ades, pues cuando los músicos de lau as son semejan e en las habilidades, los que ue- en de más cla o linaje no han de ene se- ño ío sob e las lau as, po que no po se ilus es las añe án mejo . Pe o al que en aquel géne o de música hicie e en aja a o- dos los demás, a és e con iene que se le en- eguen las mejo es lau as. Y si es o que decimos aún no se en iende bien, e emos si lo pode nos exp esa más cla amen e. Po que si hubiese alguno que en el añe de la lau a uese muy señalado, pe o en la nobleza del linaje y en la he mosu a uese meno que los o os, aunque uno de es- os bienes es de mucho más alo que la mú- sica de lau as (digo la nobleza del linaje y la he mosu a), y que, con o me a p opo ción, exceden an o en alo a la música de las lau as, con odo eso, a es e indi iduo se le deben da las mejo es lau as, cuando el al les hace a ellos en aja en la misma música. De es o hab á de segui se que cualquie bien, con o me a es a azón, se pod ía con- e i con o o. Po que si una pa icula can- idad se compa a con las iquezas y con la libe ad, ambién se pod á hace lo mismo con la can idad en gene al. De mane a que, si es e pa icula ' excede en la i ud, la g andeza de la i ud. abso- lu amen e hablando, ambién excede. y así :LIS'. LA POLÍTICA  137 odos los bienes se pod ían compa a ; sino que la cues ión ha de se po necesidad en aquellas cosas en las cuales consis e la ciu- dad. Po es o, con azón, los nobles en lina- je, los lib es y los icos andan en compe en- cias sob e la hon a, po que po necesidad han de se lib es y ene hacienda ; po que no po- d ía se ciudad aquella donde odos uesen pob es o odos uesen sie os. Pe o si de es as cosas hay necesidad, cons- a ambién que la hab á de jus icia y de la i ud mili a , po que ampoco se puede ha- bi a en una ciudad sin és as. Pa ece, pues, que pa a que exis a una ciu- dad, con azón se equie en casi odas es as cosas. Pe o pa a el i i bien hab á de p e- e i se la doc ina y la i ud, como ya se ha dicho an e io men e. Ya hemos dicho ambién que odos, en cie a mane a, ienen jus icia ; pe o, abso- lu amen e hablando, no odos, po que los i- cos ienen la mayo pa e de los é minos, y los é minos son una cosa común. Pe o los lib es y los de buen linaje á anse co no muy ce canos los unos de los o os, po que más de e as son ciudadanos más gene osos que los de baja sue e, y el buen linaje dondequie a es enido en mucha es ima. Hay pa a es o, asimismo,- o a azón que pa ece muy e - dade a : que de mejo es pad es han de p o- cede mejo es hijos, po que la nobleza es i - ud de linaje. De la misma mane a, pues, di emos que la i ud con buen de echo se usu pa la ma- yo dignidad. 144  ARISTÓTELES El bajo pueblo, il, sin ho a y b ío, a Pi aco le an a po i ano : el gobie no de odo y se lo io a un homb e da, de il y baja mano, y aquel que nada sube encima el suelo, lo encumb a, en alabanzas, has a el cielo. CAPITULO XI Las enume adas, pues, son las especies que hay de einos : una, la que e a en iem- po de los Hé oas, y és a e a eino sob e gen- e olun a ia, en casos ya de e minados, po - que el ey e a el capi án de la gue a y juez y seño de las ce emonias y sac i icios que a los dioses se les hacían. La segunda especie e a el eino de los bá - ba os, que p ocedía po he encia de linaje, y enía sob e los suyos mando de seño . La e ce a e a la que llaman Esimne ia, y és a es una olun a ia i anía. La cua a es la de los lacedemonios, la cual es, suma iamen e hablando, un pe pe uo gobie no mili a he edado po linaje. La quin a especie de eino consis e en que el ey, siendo uno solo, es seño de odos. En ealidad, de e dad, casi son dos solas las especies que hay de einos, de las cua- les hab emos de a a : es a pos e a que de- cíamos y la de los lacedemonios, po que casi odos los demás einos son como mezclas de es os dos. 10 146  ARISTÓTELES De mane a que nues a conside ación ha de e sa sob e dos cosas : una, si con iene o no a las ciudades ene pe pe uo capi án, y si és e ha de p ocede po he encia de li- naje o po elección, y la o a, si es cosa que cumple que uno sea seño de odos o si no con iene. El a a , pues, del gobie no de gue a semejan e más mane a iene de cues ión de leyes que de gobie no de República. Po - que en odas las mane as de gobie no pue- de acaece es o ; de modo que hay que a- a de la p ime a. La o a mane a de eino es especie de Re- pública, y así con i ene a a de ella y pa- sa po las cues iones que al habla de ella se o ezcan. Es, pues, el p incipio de nues a consul a si es mejo se egidos po un buen a ón o po buenas leyes. Pa éceles a algunos que con iene más se egidos po ey, po que las le es ha- blan solamen e en gene al y no cuad an del odo a las cosas que puedan ocu i ; y así, es simpleza, en cualquie a e, gobe na se con o me a la le a de la ley. No obs an e, con iene que los que han de gobe na engan en sí aquella gene al a- zón, siendo más obus o aquello que no es á suje o a pasiones de ánimo que lo que na u- almen e las iecie. Es a al a, pues, no se halla en la ley ; pe o en cualquie homb e se ha de halla po necesidad. Tal ez di á alguno que los homb es pueden consul a se en e sí mejo LA POLÍTICA  147 ha que en las leyes ; lo cual, en úl imo é mino, e les lle a á a legisla . Siemp e se á más con enien e que go- l  muchos que uno solo, con al que esa  sean gen e lib e y no hagan cosa con a la si  ley o ue a de ella, sino en aquello donde, po necesidad, la ley no pudo dispone o a  p e e . de  Tal ez se oponga el a gumen o de que o .  los muchos pueden ene con iendas en e ue .  sí, mien as que si ue a uno solo el que go- o  lo ha ía sin con adicción. A es o se puede esponde que ya se p e- Re  que los muchos han de se buenos, P.  de la misma mane a que lo ha de se uno. 5 111  Y pues el gobie no de muchos, pe o bue- nos, decimos se la a is oc acia, y el gobie - no de uno decimos que es el eino, más con enien e se á pa a las ciudades la a is- 1SP oc acia que el eino, o a sea el eino sin po- de , o con él. , Po es o, an iguamen e, se egían po e- es, po que e a cosa a a halla muchos hom- b es excelen es en i ud, po más que en- onces las ciudades e an pequeñas. Elegían, asimismo, los eyes po buenas ob as que ecibían de ellos, lo cual e a p opio de hom- b es de bien y i uosos ; pe o cuando su- cedió que ya había muchos do ados de la 1  misma mane a de i ud, no lo su ie on más, sino que busca on algo que uese a o- dos común, y así in oduje on el público go- bie no. Pe o como después, iniendo a gas- a y hace se peo es, p ocu aban ganan- los  p opia de lo común, es de c ee que na- ),1 J 148  ARISTÓTELES cie on de allí las oliga quías, po que se es i- ma on en mucho las iquezas y se codicia- ban con a án. De las oliga quías, p ime amen e, se con- i ie on en i anías, y después de las i a- nías, en democ acias ; po que como, po su muy o pe codicia, se iban educiendo a muy pocos, hicie on a la mul i ud mucho más po- de osa, has a hace la le an a e in oduci las democ acias o gobie nos popula es. Y co- mo sucedió que las ciudades se hicie on ma- yo es, p ocedió, po en u a, de aquí que no pudo ácilmen e in oduci se o a mane a de gobie no ue a de la democ acia. Pe o si se a i ma a la con eniencia de que las ciudades se ijan po eyes, ¿cómo se ha de a egla lo de la sucesión de los hijos? ¿ Con end á que ambién einen los que de ellos p ocedie en? Es o es cosa pe judicial, po la azón de que los hijos pueden sali ales cuales. i a. Sil mu .9 p. Iduci co. ue. u.1 Tia de ./,,eedu de en los CAPITULO XII O ece emos aho a habe de a a del e y que odo lo ige a su olun ad. Po que el ey, que con o me a la ley se llama ey, no cons i uye una especie di e sa de eino, como ya se ha dicho ; po que en odas las di e encias de epúblicas puede habe pe - pe uo o icio de capi án de gue a, como lo es en la democ acia y en la a is oc acia. Y aun muchos hacen que sea seño de la ju- isdicción. Pe o aquí hemos de a a de la po es ad eal que llaman absolu a, la cual es cuando el ey, po su p opia olun ad, gobie na o- das las cosas. Pa éceles, pues, a algunos que no es con- o me a na u aleza que uno sea seño de o- dos los ciudadanos, cuando la ciudad es á compues a de gen es semejan es, po que los que ienen una misma na u aleza y se pa e- cen en e sí ienen ambién una misma ma- ne a de jus icia y una misma dignidad. Po - que, así como es no able daño pa a los cue - pos que los que son desiguales en can idad engan igual man enimien o o igual es ido, de la misma mane a acaece en lo de las hon- Es 'Ixso o modo es dañoso 3 que los n ~es la . engan desigual ; i)o 4:11 ceu que no es más jus o egi que se , siendo lo mismo cuando en pa a i .» y en: p  son egidos, po que es o , y la ley es el o den de las'cosas. 0, pues, más 'ú il que, la ley mande, que quie pa icula ciudadano. o , la misma azón, si algunos han de :S el gobie no y seño ío como cosaim- scIdible, han de se és os como pa _ I lianea y ejecu o es de las leyes ; po que, po ine esidad, 'ha de habe algunos magis ados, dice que no es jus o que sea uno solo cuando : son odos semejan es. La > ley enseñándonos con enien emen e, q ue lo demás 'lo juzguen e inquie- ados con muy jus a sen en- es asimismo, acul ad de enmen- . e o ma la leyes en lo que, po ex- éliéncil, les pa ecie e mejo . ue o dene, pues, que la ley sea la que no; pa ece que dispone que el mismo bie ne, y ambién las leyes. Pe o el exila que el homb e mande, dispone que la bes ia ie a sea la que egule pues, de lo dicho, que, en e los son; 'semejan es e iguales, ni es -Ú il ni AMO sea el seño de odos, aun- exis an leyes, ni aunque el al se- sea más señalado en i ud, sino en cie - ane a. P ime amen e . hab emos de dis- li qué ;'_cosa es , la más ap a pa a pma A is oo a • , a n y qué o a pa a que E A POL 1 TICA  151 los ) lo se j. a '131 República. Se á, pues, más ap o pa a se egido po ey aquel pueblo que es é dis- pues o a su i y ole a . Pa a a is oc acia, aquel pueblo que ole e que muchos, aun- que ap os y buenos, adminis en el gobie - no de gen e lib e ; pe o la mul i ud que es ap a pa a gobie no de epública es aquella que es á dispues a pa a la gue a y pa a e- gi y obedece con o me a la ley, que dis i- buye las dignidades y ca gos a los que no son icos, según el alo y me ecimien os de cada uno. Cuando acon ecie e, pues, así, que odo un linaje o algún singula en e odos se señala e más en i ud que odo, el es o de los homb es, de al mane a que la i ud de ese indi iduo haga no able en aja a la de los demás, en al caso se á muy jus o que sea linaje eal y aquél sea el ey de odos. Res a, pues, solamen e, que odos se de- jen egi po el gobie no de es e indi iduo, y que él sea seño absolu amen e. LIBRO CUARTO CAPITULO PRIMERO En odas las a es y ciencias que no a- an de las cosas en pa icula , sino gené i- camen e, y son ciencias pe ec as, co espon- de conside a qué es lo más excelen e. De donde se colige cla amen e que a una mis- ma ciencia pe enece el conside a cuál es la mejo mane a de República y qué cla- se con iene pa a cada pueblo. De mane a que el legislado y el que eal- men e ha de se gobe nado de República debe á en ende cuál es, absolu amen e, la más pe ec a mane a de República, y cuál es la mejo con o me a los supues os en que consis e. Debe, pues, en ende cómo se ha de unda desde un p incipio, y, después de undada, cómo se ha de conse a po la go iempo. Sob e odo, se ha de en ende lo que con- iene a cada pueblo, y no como hacen algu- nos a adis as de República, que mucho ye- LA POLÍTICA  153 an en el . uso de las cosas necesa ias ; po - que no solamen e in e esa conside a la me- jo mane a de República, sino ambién aqué- lla que es posible alcanza . Pe o aquellos a adis as se ponen a con empla solamen- e la más pe ec a mane a de gobie no y que iene necesidad de mucho apa a o, y o os, poniéndose más de p opósi o a a a de la común mane a de gobie no y e u ando las que ealmen e se hallan en se , alaban la Re- pública de los lacedemonios o alguna o a. Con iene, pues, in oduci al o den de gobie no, que, con o me a las cosas p esen- es, puedan hace se en comunidad ; po que no menos abajosa ob a es e o na una Re- pública que unda la de nue o, así como no es menos abajo desenseña lo mal enseña- do que alecciona de nue o. Po es o, además de lo dicho, con iene que el a ón ci il y buen gobe nado de Repú- blica enga acul ad pa a a o ece a las e- públicas que ya es án en se , lo cual no pue- de hace lo si no en iende cuán as mane as hay de República. Pa éceles a algunos que sólo son epúbli- cas la democ acia y la oliga quía, lo cual, no es e dad. Así, según ue e la mane a de Repúbli- ca, se han de ajus a las leyes. Po que la República es o den pa a la conse ación de las ciudades, la cual dispone cómo se han de epa i los ca gos públicos y quién es el que ha de ene el sup emo seño ío en el gobie no. Pe o las leyes son cosas conside adas ue- 256  ARISTÓTELES bién pa a el descanso, y es muy ú il cosa des- cansa en los delei es de la música, no sola- men e como en cosa más o dina ia, sino am- bién po el delei e y con en o que en sí iene. Es a, pues, con o me a buena azón, es Ya causa que cualquie a pod ía da , po que los homb es p ocu an alcanza la elicidad po medio de delei es semejan es. Pe o cuan o al pa icipa de la música, no solamen e po es a causa, sino ambién po se ú il pa a go- za de los descansos, hab emos de obse a si su na u aleza es de-- mayo p ecio .y es ima que o as a es (po que la música con iene en sí en delei e na u al, y es p eciada en oda edad y en las di e sas mane as de cos um- b es), y si su in lujo en el alma iene el pode que suele a ibui sele. Cla amen e pod á e se que la música hace cambia las cos umb es con sólo eco da las melodías de las ie as del Olimpo ; po que de ellas ha dicho odo el mundo que mue en los ánimos con u o di ino. F I N