SEGUNDA
CARTA
CRÍTICA
DEL
FILOSOFO
RANCIO,
EN
QUE
E!
LO
CHRISTIANO
VIEJFO,
00
ó
HACE
LA
APOLOGIA
DEL
SANTO
TRIBUNAL
DE
LA
INQUISICION,
Re i iendo
su
his o ia,
y
e u ando
odos
los
a gumen os
y
so is=
mas
con
que
ín en an
comba i lo
los
libe inos
maes os
del
e o ,
y
sus
ieles
discípulos
los
ilóso os
de
moda:
y
en
que
seim-
pugna
el
anuncio
del
o o
que
ha-de
da
EL
S .
DIPUTADO
ARCUELLES.
a
LL
PA
a
e
;
o”
MA
es
SAL
EN
SEVILLA:
NN
O
e.
EN
LA
IMPRENTA
DE
D.
AGUSTIN
MUÑOZ:
AÑO
DE
1812,
É
|
E
a
x
RdA
se
e
>
ie
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pa
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»
En
Be
A
E
.
ez
;
.
a
Le
d
E
s
NOTA.
E o
hace
un
impe an e
se icio
4
mi
Religion,
y
á
mi
Pa ia;
Publicando
po
medio
de
la
imp en a
es a
doc a,
piadosa
y
e u=
di a
ca a.
Su
au o
esis e
cons an emen e
la
imp esion,
y
a
las
azones
que
le
expuse
pa a
pe suadi lo,
me
con es a
en
los
é -
imlnos
siguien es
:
»Veo
po
la
de
V.
quenoes
in uc uoso
mi
» abajo.
El
no
iene
o o
obje o
queanima
a
los
que
pelean
»po la
buena
causa,
haciéndoles
e
que
no
son
ellos
solos
los
2que
no
iloso aw,
y
diciendo
con a
los
que
lo
hacen
lo
que
ellos
po
conside aciones
no
pueden
deci
aunque
lo
sien an.
Él
2 ambien
conspi a
á
que
los
que
no
ienen
en
la
o a
mas
pa e
que
la
que
nos
es
comun
a
odos,
no
se
dexen
lle a
de
las
so=-
_o is e ias
de
los
ilóso os,
y
encuen en
hechas
las
e lexiones
que
acaso
no
end ian
iempo
de
hace .
Log ados
es os
obje os
,
CO=
72mo0o,
pa ece
que
se
an
log ando
po ...
no
hay
que
desea
la
im-
p esion
,
que
da ia
mas
publicidad
á
las
que
he
esc i o.
Es a
po-
Wd ia
le an a
alguna
zalaga da
en
que
no
nos
iésemos
de
pol
2
0.
No
al a
quien
me
asegu e
en
ono
de
p o e a
,
QUE
es e
se
» ia
un
medio
de
engo da
la
bolsa:
no
me
pesa ia
á
é
de
hom=
»b e
de
bien;
pe o
mejo
se á
que
nadie
me
eche
en
ca a,
ni
me
»pueda
echa
,
que
si
abajo,
abajo
po
la
bolsa.
Po
o a
pa =
s e
es oy
pe suadido
á
que
mo
soy
capaz
de
da
una
ba alla
cam=
s»pal,
qual
se ia
la
imp esion.
Ob en
las
gue illas:
yo
me
doy
»po
con en o
con
se
el
F ancisque e
Ó
el
médico
de
A anjuez,
»y
o os
que
mejo
puedan
sean
los
Odonelles
y
Cas años.
En=
» e an o
es emos
odos
pa ape ados.
Qualquie
dipu ado
ie-
ne
de echo
á
sabe
el
modo
de
pensa
de
sus
amigos:
qualquie-
2» a
de
sus
amigos
licencia,
y
aun
obligacion
de
deci
odo
lo
que
»
piensa
á
los
S es.
dipu ados.
Las
ca as
son
p i adas.
Si
algu='
»na
publicidad
ienen,
es
casual
y
no
de
in en o.
Que
nos
desalo=
s»jen
de
aquí
odos
los
A gúellizan es
,
que
son
mas
que
los
que
-
»»yo
pensaba.
=
Ademas,
¿cómo
han
de
me ece
la
luz
pública
2
Unas
ca as
esc i as
po
quien
es á
me ido
en
es e
desie o
diez
>»
y
ocho
meses
hace,
sin
comunicacion
con
gen es
ins uidas
,
des-
»p o is o
absolu amen e
de
lib os,
y
con
solo
el
ecu so
de
un:
»b e ia io
,
que
es
oda
mi
biblio eca?
Echa
Y.
menos
muchas
»especies
en
las
ma e ias
que
a o,
y
que
no
las
condimen o
con.
s»la
Sal
y
pimien a
que
cllas
exigen.
Pe o
po
Dios
acue dese
Y,
»de
que
engo
cinco
ducados
de
años
con
sus
polyos
,
de
que
mi
Sa
es
an
débil
que
no
me
pe mi e
sino
co os
a os
de
aba=
»jo,
que
mis
penas
no
son
pocas,
que
mi
espí i u
se
halla
en=
»» e amen e
aba ido,
y
que
la
ma e ia,
mas
bien
que
sal
y
pi-
mien a
,
pide
hie o,
uego
y
diablos
E
engan
á
ca ga
con
2»
lo
que
es
suyo:
Po
in,
pídale
V.
á
Dios
que
ayude
á
mis
|
»»buenos
p opósi os.
—.
«Así
se
explica
el
au o ,
que
como
sabio
piensa
y
habla con
la
mode ación
y
humildad
que
ca ac e iza
á
los
e dade os.
Pe o
cos
mo
yO
Conozco
que
la
modes ia
de
que
es á
e es ido
es
la
que
ha-
ce
ale
á
sus
ojos
es as
azones,
que
en
la
ealidad
«son
nulas,
1
me
esuel o
á
desen ende me
de
ellas,
y
á
ob a
con a
su
olun=
ad.
La
ca a
con ence:has a
la
e idencia
la:
san idad,
u ilidad
y
-
aun
necesidad
del
T ibunal
de
la
Inquisicion,
pa a
man ene
ile=
sa
nues a
c eencia
sin
mezcla
de
e o ,
y
pa a
conse a
segu a”
$
la:
anquilidad
pública
impidiendo
la
sedicion
:
es
pues
'e iden=
1
e
que
in e esa
sob emane a
publica
es e
excelen e
discu so,
en
que
se
descub e
el
impo an e
p incipio
y
san o
in
de
la
e eccion
—
de
es e
es ablecimien o,
y
se
educen
á
pol o
quan as
so is e ias
han
dispa ado
con a
él-los
in ames
ilóso os
de
nues os
dias,
Sin
el
p ese a i o
de
la
sólida
y
piadosa
doc ina
que
an
abun.
dan emen e
ie e
el
au o ,
pod ian
se
in icionados
mis
compas
io as
con
el
eneno
que
as u amen e
in oducen
es as
ponzo io-
sas
sie pes
,
que
á
semejanza
de
la
p ime a
b indan
,
baxo'
el
dul
-
ce
incen i o:
de
la
ciencia
,
la
igno ancia,
el
e o
y
la
mue e;
Co o
pues
á
Jib a los
de
es a
a alidad
y
ex e minio,
anqueín+
doles
es e
e icaz
especí ico,
y
amones ándoles
de
paso
que
los
ilós
so os
de
nues os
dias
son
i as
imágenes
de
aquellos
impíos,
cu=
yas
ideas
y
cos umb es.
nos
e a a
el
Espí i u
San o
en
la
Ca ó=
1
lica
de.S,
Judas
po
es as
y
o as
exp esiones:
Subén oie uns
quin
dam:
AE
impii,
Dei
nos i
g a iam
ans e en es
in
lusu iam,
e
solum
Domina o em,
e
Domínum
nos um
F esum
Ch is um
negan=
dese.
(y
si
no,
aslado
al
ema
de
muchas
ca as
de
Vol ai e
ec a=
céx
P
in ama)
Simili e
e
hi
ca nem
quidem
macu an ,
domina-
ionem
au em
Spe nun ,
maje
s a em
au em
blaspheman ...
Hi
au om,
guacumque
quidem
igno an ,
blasphbeman
,
quecumgue
au em
na u a-
lise ,
amguám
mu a
animalia
dsd
in
bis
co umpun u .
Ve
álli
Sesso
$x*
y
de”
Junio
de
1811.
Mo.
Seño
mio.y.
mi
es imado
amigo:
no.
po
ob»
sequio
del
des ino,
como
se
explica
el
S .
Sec e a io
Quin ana
,
sino
po
lib e.
eleccion
mia,
comienzo
á
a a
del
T ibunal
des inado
á
la
de ensa
y
conse acion
de
la
é
en
el
dia
que
-
la
Iglesia.
iene
consag ado
al
p ime o
y
mas
augus o
de:
o»
dos
los
mis e ios
de
la
é,
á
sabe ,
el
de
la
S a.
y
Augus a
T inidad.
Insis iendo
pues.
en
es a
é,
que
desde
su
p ime a
p omulgacion
ha«hecho
la
espe anza,
la.
salud
y
el
hono
de
nues a
España,
po
cuya
con esion
de ama on
glo iosgmen-
e
su
sang e
an os
jlus es
españoles,
y
po
cuya
de ensa
y
p opagacion
suda on
,
pelea on
y
encie on
an
dignamen e
nues os
glo iosos
Pad es,
quie o
comenza ,
como
odos
ellos
desde:
el
Mona ca
has a
el
boye o',
lo
comenzaban:
odo:
en
el.
nomb e.
del
Pad e
¡y
del
Hijo:
y
del
Espi i u
san o.
¿A ianzado
á
es e
p incipio,
nada.
me.
o ece
que
eme
la
delicadeza
de
la
ma e ia
,ni
emgo.
pa a
que
eclama
la
in ios
labilidad
que.
el
Seño
-A giielles
ha
eclamado,
quando
se
ha
p opues o:
a a las
Sé,
que..como.
homb e.
puedo
e a ,
y
deci
muchos
dispa a es
:.
sé
ambien
que
la.
igno ancia
del
de echo
no
es:
disculpa
del
e o
en
la
¿mayo
.pa e-
de
los
ibunales
;
pe o
al,mismo
iempo:
es oy
segu o
de
que
el
T i-
bunal
de
quien
a o,
no
cas iga
mas
que
la
pe inacia
,
de
que
po
la
mise ico dia
de
Dios.
me
Comiempio
.
muy.
lejos,
Asís
pues
pod é
e a
en
lo
que
diga,
y
me ece - al
ez
que
se
co ijan
mis
e o es;
mas
no
sucede á
ni
pod á
«sucede
que
sob e enga
algun
pelig o
á
mi
pe sona.,
dispues o
como
es oy
á
« econoce ;
mis.
e o es
,-
y
suje a .
mis
modos
de
pe n=
sa
al
in alible
juicio
de
la:
San a
Iglesia,
columna
y
i ma-
men o
de.
la,
e dad.
Desée
pues
se
in iolable:
aquel.
4
quien
su
conciencia.
haga.
eme
que
lo
iolen:
la
mia
po
aho a
ho
iene,
y
con:el
a o
de.
Dios
ampoco:
end á
en
adelan=
e
po
qué
«incomoda me.con.
es o»
Mas.
bas e
de
p ologo,
y
en emos
en
«qlies iom
0000
:
soe
3
Es á
sabia
y
piadosamen e
es ablecido
,
y
debe
subsis i
en
nues a
España
el
San o
T ibunal
de
la
Fé,
al
qual
nues os
Pad es
lo
han
enido
po
espacio
de
es
siglos
,,
y.
mues os
-
dóso os
i a an
en
el
dia
de
a anca lo?
Si-la
é,
si
la
azon,

i
el
sen ido
comun,
si
la
opinión
del
Pueblo,
pa a
“deci
—
algo
mas,
si
el
o o
de
la
mayo
pa e
de
los
que
es e
T i-
|
bunal
ha
cas igado,
hubiesen
de
se
oidos,
no
hab ia
nece=
|
sidad
ni:aun
de.
p egun a lo.
Tan
cla a,
an
e iden e,
an
|
sensible
es
á
los
ojos
de
odos
es os
es igos
la
necesídad
,
la
u ilidad,
la
sabidu ía
«y
el
u o
de
es e
san o
es ablecimien=
o.
Mas
las
habemos
con
la
Filoso ia,
y
con
la
Filoso ia
de
|
es e
siglo
,
cuyo
ca ác e
es
pone
en
obscu o
lo
mas
cla o
y
1
y
cuyo
sumo
in e es
consis e
en
qui a
de
enmedio
es e
é£s=
o o
,.
en
que
se
é
nau aga
á
an os
de
sus
hijos
y
es e=
|
Ma se
odos
sus
planes
y
p oyec os:
y
po
es e
mo i o
la
p e=
|
sen e
qiies ion
,
que
no
me ece
se lo,
y
es e
pley o
que
mil
|
años
ha
debia
es a
pasado
en
au o idad
de
cosa
juzgada,
no
|
cesan
de
se
ep oducidos,
emb ollados,
obscu ecidos
,
Ne a=
|
dos
de
ibunal
en
ibunal,
eca gados.
con
a iculos
impe =
|
inen es
y
hechos
iluso ios:
sis
au os
y
Sen encias
po
medio:
de
odas
las
ampas
legales
é
ilegales.
¡En
buenas
manos
ha
caido
po
cie o!
En-
las
de
los
legis as,
y
en
las
de
|
unos
legis as
como
los
de
nues o
siglo
,
que
no
con en os
con
|
e ol e
al
mundo,
a an
de
pone
y
han
pues o
pley o
al
|
Cielo,
y
piensan
se izmen e
despoja
'4
Dios
de
su
posesion.
|
Pe donenme
los
buenos
legis as
á
quienes
engo
en
el
jus o
|.
concep o
que
me ecen
,
y
en e
los
quales
cuen o
muchos
ami-
|
gos,
de
cuya
amis ad
me
glo ío,
Pe o
conozcan
al:
mismo
iem=
po
que
esa
chusma
de
cha la anes
que
p o ana
su
impo an=
|
e
y
sabia
p o esion
nos
au o iza
á
odos
pa a
que
nos
explí-
|
quemos
con
essa
gene alidad.
Se
ha
hecho
pues
p eciso
se-.
gui
á
es a
canalla
los
pasos,
y
emplea
«mucho
papel
y
E
in a
en
un
negocio
que
odos
debiamos
da
po
concluido,
y
|
que
sellos
no
cesan
de-inno a .
Yo
sin
emba go
no
pienso
des
|.
ci
odo
lo
que
es á
dicho,
y
mas
bien
que
puedo
deci lo
|
yo.
V.
y
odo
el
que
quie a
pod á
lee lo
en
innume ables]
con o e sis as
que
han
lle ado
la
ma e ia
has a
la
p ime a
e idencia
,
y
han
desalojado
al
e o
has a
de
sus
úl imos
a inche amien os.
*
Mi
obje o
selamen e'es
hace
que
odo
e
mundo
conozca
la
pésima
é
con
que
los
que
se
llaman
i”
|
lóso os
a an
en
el
dia
es a
qúes ion¿á
a o
de
la:
qual
mili an
no
solo
los
p incipios
comunes,
mas
ambien
las
mis
mas
in enciones
iloso icas
,
quie o
deci ,
las
mismas.
ulle*
ias
con
que
se
a a
de
des igu a la
y
eludi la,
Pa a
conse-
gui lo
pues,
y
gua da
en
es e.
mi.
discu so
algun
ó den
,
p es.
pen a é
en
p ime
luga
la
his o ia
del
T ibunal
de
la
é,
qué
E
>
1)
E
7
po
sí
misma
con ence
:su
san idad
-
y:
necesidad:
y
en
sem
gundo
me
ha e
cs go
de
«quan as
objeciones.
y
quisquillas
sue=
-
len.
opone
nues os
iloso os::á
es e:
an:
necesa io:
es ablecia
mien o...
a
sy?
Aam id diosd
.Aae.
1
a
aq”
¡Viniendo..4
lo
p ime o»,
«desde:
que
hay
3:homb es,
y
desi
de
mucho
an es
que
los:
homb es
- u iesen-
leyes
algunas
es-
c i as
,
ya
la:
que:
llamanos
«na u al:
enia
e igido
en
el
co an
zon
de
odos
y
y
cada:
uno+
delos
homb es
un
ibunabinexós
able
con a
dos
desaca os»come idos
con a
la:
di inidad:
La:
idea
de
es a,
sino
ha
«sido-'inna a:
en
el:homb e,
como
ha
p e endido
Desca es,
y.
es
¡ azon
que
¡p e endan
los
que
an-
o
abusan.
de
sus
p incipios:,'
es
almenos:
de
las
p imi i as
que
adquie e
odo
homb e,
y
que
apenas
ab e
les
ojos:
em=
piezan
á
enseña le
los.
cielos.
que
ena an
glo iam
Dei,
y
las
C ia u as
odas.,
po
medio
de
las
quales
¿n isibilia
Dei
in ellec=
a
conspiciun u
y
sempi e na
quoque
i us.ejus
,
ES
majes as.
Des:
de
Juego
pues
que
comenzamos'á
usa
«de
nues o
en endil
mien o
,.
opezamos
.en-
odas
pa es:
«con:
la:
imagen
de
“es a:
di inidad
omnipo en e
,
Pad e
y
au o
del:
Homb e
y.
de
o=
do
lo.
que
si e
al
homb e,
á:
quien'el
homb e:
debe.
odo
lo.
Que
es,
odo
lo
que.
posee
y
espe a,
en.
quien
« odos
noso-
os
iViMUs.,
eh
mo emu
,.
eb
SUmuS,.
sicu
e
quidam
es o=
sum
Poe a um.
dixe un ...
Y
4
es a:
pe suasion:
de
que
no
pue=
de
desen ende se
nues o.
en endimien o
,
Se
sigue
na u almen=
e
en
la
olun ad
la
inclinacion:
4
espe a ,
ama
y
hon a
segun
odos
sus
alcances
á:
es e
au o
sobe ano
de
su
se
,
y
á
es e
omnipo en e
bienhecho
que
el
en endimien o.
le
p e=
sen a
5.
y
po
una:
consegijencia.
necesa ia:
no
puede
menos
que
ho o iza se
á
p esencia
de
qualquie a.
desaca o
que
e
co=
me e
con a
es e
Dios,.
y:
encende se.
en-
deseos
de
enganza
con a
el
sac ilego
que
ha:
enido.
alo
pa a
blas ema lo
y
oal aja lo.
Muchisimo
menos
es
lo
que
la
azon:
nos
hace
cos
moce
,
y
.el
cu azon
se.
debe
in e esa
á
a o
de
nues os
Pad es
ca nales;
y
con
odo:
eso
no
hay.
homb e
que
no
se
in ame
quando
e
que
á
su
pad e
se
le
insul a
,
y
que
si
puede
no
a e
de
.Venga se.
Tiene.
V..
pues
ya.
aquí
an e io
=
men e
4
oda.
ley
un:
T ibunal
de
Inquisición
y
Si
puedo.
ex=
plica me
“así,
e igido:
en.
el.
in e io
de
cada
homb e
:
iene
la
in ole ancia
eligiosa
que
es e
ibunal
p o esa.
en
el
ho o :
con
que
odos
mi amos
na u almen e
á
los
blas emos
y
ies
ne
las
semillas
de
la
¿nsole encia
ci il
que
el
mismo
T ibus
y
.-
*
p ius,
eo um
P ophe as'Démosles::á
es os
«seño es:
de
ba a o
lo
8
:
:
q
nal
exe ce,:
y.
los
deseos
'que:á: odos
nos
asis en
“de
que
las.
blas emias:
y
¡desaca os
con a
daidi inidad:
no:
queden
sino
ene
|
ganza«
Tan
cie o/icomo
odo
es o:
esoilo
«qué
án
di inamen=
e
supo
explica
San
Pablo.
Gen es
que
legem
non
haben
“sibi
ipsi,
sun :dex,
haben és
opuso
legis
se ip um
in
bo dibas'súis.
A
o
Bquí-no
hay
escapa o ia
po ''masique
la
busquen
los
¡sc
ño es
ilóso os
enlo
que'lesenseñó<swsalmis a
Luc ecio
p o?
que
Aquel
isu.
maes o»
les:
quiso:
pe suadi o
lá
“cos a:
de?
án as
|
a eas,
á
sabe ,
que
da
idea:údec
di
di inidad
.é a-
Hija
del”
miedo,
y.
que
los
enénos:,*
elámpagos,
':
u acanes
e ez
mo os
y
demas
«calamidades
:
ue on
“las
que
me ié on:
al
hom»
6
b e,
en
la
cabeza
que
habia
“allí!
a iba
un
Señó
que
en
en=
1
adándose
empezaba
á-
epa i
palos,
y
no
dexaba
í e e
con
|
cabeza.
Pa a
nues o
caso
es
lo
mismo,
y'
aun
¿quizí
algo
mas.
e icaz.
Sea
como
es os
«caballe os
quie en.
hija
“y
me a:
ap e=
|
hension
del
miedo.
la
¡idea
de
Dios.
Quan o
mas
miedo”
iene
|
el
homb e,
an o
mas
e i a
los
encuen os
“con
“aquello
que
|
se
lo
causa,
y
si
no
lo
puede
e i a ,
an o
mas
se
es ue =
|.
za
en.
no.
i i a
po
sí,
ni
que
ninguno
i i e
la
“causa:
de
xi
su
miedo;
y
mucho
mas
habiendo,'como
habian
is o,
que
|
quando
es a
causa
que
ellos'
c eian.
al,
'se
i i aba”,
los
pa=
los
enian
pa a
odos,
po que”
pa a
'
odos
“ onaba,
4
odos
los:
que ia
a anca
el
— ien o
,' odos'
se
mecian,
quando
la.
ie a
emblaba,.
ézc,
Quie e
deci
pues
que
los
obsequios
mismos
que
nosc os
ibu amos
á
Dios
po
piedad
y
po
g a-1
i ud,
en
ellos
e an
iguales
ó
mayo es
po
miedo
y
amo
p opio;
y
que
el
cuidado”
que'
noso os
enemos”
con
que
no
se=jusul e
ni
se
blas eme
'al
que
€ eemos
nues o
*
comun
A
bené ico
Pad e,
e a
en“éllos
muchisimo.
mayo ,
en
suposicion
|
de
imagina lo
su
c uel
$
inexó áble
e dugo.
Cón'“que
siem-
p e
salimos
á
lo
mismo,“
4
sabe ;
que
an e
oda
“ley,
y
po .
solo
el
ins in o
na u al,
el-
homb e
mi a
“con
ho o
y
"como
digno
del
cas igo
á
odo
aquel
que
se
a e e
á
insul a
á
su
e dade o
6imaginado*Dios/9
7
2
*
PA
¡UP
¿AULA
Al
de echo.
na u al
se
sigue
inmedia amen e
el
de
gen es
¿Y
segun
es e
ya
nos
encon anios
con
ibu iales
en a gados
4
7
enga
los
desaca os
come idos
con a!
la
di inidad
do de
“quién
a
que
encon amos
gen es.
Yo
uego
á
iues os
Sapien ísimos
1.
ilóso os
que
me
ci en
un
solo
incon
ó
un
sólo
Pueblo
de
18,
ie a,
donde
haya
sido
impune
blas ema
6
iola
“en
algun
;
h
modo
la
di inidad,
y
donde
no
se
haya
econocido
y
obse ”
k
E
DIA
Ji
ado
como
una
de
las
leyes
uudamen ales
la
de
cas iga
ep imi
á
los
blas emos.
Me
ci a án
sí,
muchas
malas
aplica-
ciones
de
es e
p incipios
an o
con'
elacion
4
los
obje os
en
que
"el
e o
ha:
colocado
la
di inidad
,
como
con
espec o
á
los
sugé os
en
quienes
ha
“ ecaido
el
“cas igo
y
la
a ibucion
de
la
blas emia
,
pe o
ni
mé
ci a án
,
ni
pod án
ci a me
un.
pueblo
,
una
«sec a,
un
ilóso o
'ni'
un
homb e,
que
'no
hayan
c eido
que
blas ema
de
Dios
es
n
deli o
5
y
que
es e
deli o
se
debe
cas iga
exempla men e:
-
¿Qué
dispa a e
mas
clásico
que
el
de
los
Egipcios
en
ene
po
Dioses
á
los
ajos,
pue -
os
y
cebollas?
Pues
á
pesa
de
se
es e
an
g an
dispa a=
e,
desde
que
los
ajos
y
las
cebollas
subié on
en e
ellos
á
la
dignidad
de
Dioses,
ya
e a
un
deli o
iola los
,
y
ya
Ju-
enal,
que
ue
el
que
dió
es a
no icia
,
nos
lo
dixo
odo
diciendo
solamen e
es o
úl imo:
po um,
e
caspz
ne as
iolas
e:
es
ange e
mó su,
¿Qué
injus icia
mas
ea
que
la
come i-
da
en
la
mue e
de
Sóc a es?
y
con
odo,
es a
mue e
an
in-
jus a
en
sí
misma
ue
dec e ada
á
consegiiencia
del
supues o
c ímen
de
blas emia,
que
e ec i amen e
come ió
iéndose,
co=
mo
debia.
hace lo,
de
las
dispa a adas
di inidades
de
su
pa-
ia.
Es ienda
V.
los
ojos
po
la
his o ia
de
odos
los
siglos:
no
encon a á
un
solo
desaca o
con a
la
eligion
del
pueblo
ó
la
nacion,
sin
que
encuen e
igualmen e
el
cas igo
que
se
dió,
Ó
se
in en ó
da
al
p o anado .
Busque
la
causa
de
la
mucha
sang e
c is iana,
que'
han
de amado
los
pe seguido=
es:
al
ins an e
la
encon a á
en
la
enemis ad
que
el
c is ia.
nismo
p o esaba
al
also
cul o
en
que
es aba
sume gido
el
mundo,
y
en
el
also
zelo
que
las
po es ades
y
pueblos
del
mundo
enian
po
sus
supues as
di inidades.
El
mismo
Jesu-
c is o
quando
p edixo
á
$us
Após oles
es o
que
enian
que
pasa
les
señaló
es a
causa:
u
omnis
qui
accide i
os,
a bi-
d e u
se
obseguium
p aes a e
Deo.
:
E
Ea.
pues,
consul emos
las
leyes
dadas
pos e io men e
po :
el
mismo
Dios,
no
sea
que
en
es á
pe suasion
gene al
de
los:
homb es
se
e se
alguno
de
aquellos
e o es
con
que
los
homb es
han
o uscado
la
na u al,
que
en
el
p incipio
es ampó
Dios
en
su
co azon,
Tambien
an e
es e
T ibunal
salen
nues os
i-"
lóso os
ca gados
en
cos as.
Segun
la
ley
an igua
odo
blas e-
mo
,
odo
p e e a
also,
odo
el
que
pa ecie a
e dade o
po
habe se
e i icado
sus
anuncios
,
como
á
conseqiiencia
de
su.
p o ecía
exó ase
;
eamus,
e
sequamu
deos
alienos,
debia
mo.
si
aped eado:
y
es e
e a
un
cas igo
que
es aba
obligado
¿
2
16
,
|
a ios
o os
de
los
his o iado es
de
aquel
iempo.
Y
si
desea
sabe
la
opinion
que
la
nacion:
ha
o mado
ace ca
del
san o'
ibunal
es ablecido
.en
es a
o ma,
lea
á
odos
los
que
han
hecho
mencion
de
él
desde
en ónces,
comenzando
po
E .
Luis
de
G anada
en
su
céleb e
se mon
sob e
los
escándalos
>
públicos,
que
se
halla
al
in
de
sus
ob as,
y
el
V.
Pad e
es-
d
c ibió
al
in
de
sus
dias,
has a
conclui
con
el
es amen o
de
;
España,
ob a
sa í ica
que
se
a ibuye
á
Manacáz
,
au o
po
cie =T
o
nada
sospechoso
pa a
los'
ilóso os
,
enel
qual
la
Imquisicio
o
es-
una
de
las
poquísimas
cosas
que
se
es iman
y
ap ueban.
Mas
llegá on
nues os
dias,
y
el
ibunal
que
habia
sisp
do
el
ídolo
de
oda
la
nacion
comenzó
á
se
el
obje o
del|
odio
de
muchos
que
ob enian
en
ella
los
p ime os
empleos
La
in oduccion
de
las
ob as
ancesas
especialmen e
ilosó icas;
1
que
es os
caballe os
p ocu a on,
la
co espondencia
de
'algu*T
nos
de
ellos
con
Vol ai e,
d'
Alembe
y
o os
ales,
y
los
lib i os
del
pa ido
de
Jansenio
g a emen e
i i ados
con a
14.
inquisicion,
que
en
Roma
había
condenado
sus
e o es
,
nos).
axo
la
a alidad
no
solo
de
que
se
haya
a ado
de
aboli
es e
san o
ibunal,
y
de
so p ende
pa a
ello
la
buena
éd
de
nues os
mona cas,
mas
ambien
de
que
no
haya:
queda
do
abogadillo
de
la
nue a
ex accion,
clé igo
pe ime e,
N
co ba a
e udi o
á
la
iole a
que
mo
haya
pues o
«quan o
ha!
podido'
de
su
pa e
pa a
ebaja
el
buen
concep o
que
la
na-
cion
en e a
iene
de
es e
an emu al
de
su
é
y
segu o
ga
an e
de
su
paz.
Y
como
quie a
que
.en
ninguna
cosa
ienel'
an o
in e és
los
enemigos
de
la
una
y
de
la
o a,
como
e
Ñ
impugna
y
aboli ,
si
pueden,
es e
ibunal
que
an o
les
incomoda
,
y
en
que
encuen an
an
mala
pasada,
no
ha
que
dado
calumuia,
«so isma
niquisquilla,
que
ellos
no
hayan
in
en ado
,
p omo ido
y
es o zado,
y
que
núes os
no a
do e
no
epi an.
Tomémonos
el
imp obo
abajo
de
exámina
sis
quie a
las
p incipales.
Mucho
end é
pa a
ello
que
esc ibi !
y
mucho
se
cansa á
V.
en
lee ;
mas
odo
se
pod á
da
pol
bien
empleado
con
al
que
pongamos
en
cla o
la
e dad.
Fundan,
pues
nues os
libe inos
g an
pa e
de
sus
ob*
jeciones
en
Ja
libe ad
con
que
+an o
uido
han
me ido
y
es áM
me iendo:
en
lo
qual
siguen
los
pasos
de
quan os
b ibon 5
han
a ado
desde
que
el
mundo
es
mundo
,
en
abusa
de
l3
c edulidad
de
la
incau a
muchedumb e
pa a
hace la
se i
4
las
mi as
de
su
ambicion
,
al
eng andecimien o
de
su
o gull0
Y
y
al
suceso
de
sus
pasiones.
Lea
Y.
la
his o ia
de
odas
14%

7
,
>
Y
sediciones;
la
libe ad
ha
sido
el
p e ex o
de
que
sus
dos
se
han
alido:
lea
Jos
p incipios
y
p og esos
de
odas
las
he egías;
la
libe ad
ha
sido
el
señuelo
que
ha
en edado
en
sus
édes
Á
odos
sus
sec a ios;
obse e
el
o ígen
y
p og e-
so
de:
los
g andes
c ímenes
que
han
escandalizado
al
mundo;
la
libe ad
ha
sido
la
que
ha
eunido
á'
los
c iminales
y
al-
bo o ado es.
Tenemos
ecien e
el
exemplo
de
la
F ancia.
¿Quién
la
albo o ó
?
la
libe ad.
¿Y
ué
po
en u a
la
libe ad
lo
que
se
in en aba
y
se
log aba
po
an o
a en ado
y
albo o o?
Sabemos
que
no:
que
nadie
es aba
mas
ageno
de
p ocu a
la
libe ad
de
la
nación
que
los
que
mas
la
'caca eaban
:
que
el
g ande
obje o
de
sus
indignos
p omo o es
ué
oba
4
o-
do
el
géne o
humano
,
y
ab i se
camino
pa a
come e
impu-=
nemen e
oda
clase
de
a ocidades
;
y
que
odo
el
u o
que
ha
sa-
cado
el
seducido
pueblo,
de
quien
aquellos
pica ones
se
as
lié on
como
de
ins umen o,
ha
sido
de ama
4
a oyos
su
Sang e
pa a
dobla
y
ag a a
sus
cadenas.
No
iene
cie as
men e
el
homb e
p enda
mas
p éciosa
que
la
libe ad
;
pe o
al
mismo
iempo
nada
hay
an
unes o
pa a
él
como
el
e -
ado
concep o
que
o ma,
ó
que
se
le
hace
o ma
del
pa-=
ade o
y
uso
de
es a
p enda.
Pues
ea
V,
aho a
á
nues os
nue os
ilóso os
empeñados
en
me e nos
en
la
cabeza
es e
e -
ado
concep o;
y
éalo
nada
menos
que
en
las
azones
con
que
se
solici ó
la
libe ad
de
la
Imp en a,
ciiyo
esúmeñ
nos
p esen a
un
al
San u io
au o
de
la
ca a
al
Con iso
sil!
e.
cha
en
Cádiz
2
de
no iémb e
de
1810,
en
la
ep esen acion
que
á
nomb e
de
odo
el
pa ido,
i má on
pa a
p esen a
á'
las
Co es
doscien os
:ó
escien os.
oda allos.
Desca gándola
pues
del
á ago
de
me á o as
y
de
exp esiones
Insigni ican=
es
que
la
en uel en,
y
éduciéndola
4
os
é minos
de
una
sencilla
a gumen acion,
es a
es
lá
que
aquellos
seño es
€m-
plean,
A
OA
CEN
Pagos
|
»No
hay
en
e ec o
en
odas
las
elaciones
sociales,
y
en
la
co espondencia
en e
el
obje o
de-la
sociedad
humana,
»y
en e
los
medios
que
la
na u aleza
ha
ido
acili ando...
pa=-
_> a
ealiza
aquel,
la
mas
pequeña
indicación”
de
que
el
pen=,
»Samien o
debiése
su i
la
mas
pequeña
es iccion.”
Si
gue
lue='
go
incnicándo
que
la
e dad
es
úl imo
é mino
de
'las
in es iga=
ciones
Humanas;
que
no
es á
eñida
ni
cón
la
eligion,
ni
con
la:
mo al
,
ni
con
la
polí ica;
y
Juego
¿Como
si
la
e dad
uese
la
mismo
“qué
€l
pensamien o
$
como
si
odó
pensamien o
uese
e dad
,
comcluyé
p egun ando»:
¿Cómo
es
que
despues
de
des.
3
18
»»cubie a
la
imp en a
(y
lo
mismo.
debió
decie
“an es
:
de
»»descub i se)
ha
podido
habe
un
de echo
en
la
au o idad
>»sobe ana
de
los
pueblos
pa a
pone
co o
á
es a
misma
Co
>
municacion
de
luces?”
De
mane a
que
pa a
es os
seño es
son
sinónimas
las
palab as
pensamien o,
e dad
y
luces,
y
el
a gumen o
se
puede
educi
4
es e
en imema.
No
hay
po es-
ad
humana
que
es é
au o izada
pa a
pone
co o
á
la
comunicacion
de
la
e dad
y
de
las
luces:
luego
mi
ampoco
á
la
p opagación
y
comunicacion
de
los
pensamien os.
Añadamos
aho a
noso os:
es
así,
que
la
Inquisición
pone
co os
á
la
p opagación
y
comus
hicacion
de
cie os
y
cie os
pensamien os
:
luego
la
Inquisicion
es
un
ibunal
des uc i o
de
la
na u aleza,
e e si o
de
las
ela-
ciones
sociales
,
iluso io
de
sus
ines
,
iolado
de
sus
medios
,
y
odo
lo
que
V.
quisie e
añadi .
Insu exe un
in
me
es es
Mi=
qui,
e
men i a
es
iniqui as
sibl.
|
i
el
pensamien o
es
lo
mismo
que
la
e dad
Y
con
e ec o,
sl
y
las
luces,
es án
de
sob a
odas
las
legislaciones;
y
ya
no
hay
pa a
que
las
Co es
se
calien en
la
molle a
en
da
leyes
sob e
leyes.
Con
las
dos
siguien es
ienen
concluido
el
nego-
cio»
Diga,
esc iba
y
ob e
cada
qual
segun
se
le
ponga
en
la
ca=
beza.
Segunda
:
Cas iguese
como
eo
de
lesa
na u aleza
el
que
no
dixe e
ó
no
hicie e
lo
que
se
le
ponga
en
la
cabeza.
La
p ueba
-
es
muy
sencilla:
lo
que
se
pone
en
la
cabeza
es
el
pansa,
mien o:
el
pensamien o
€s
la
e dad:
la
e dad
es
la
egla
de
las,
palab as
y
de
las
ob as
odas5
luego
el
que
dice
,
esc i
be
y
ob a
segun
se
le
pone
en
la
cabeza,
habla,
esc ibe
y,
ob a
segun
la
e dad,
con a
la
qual
no
hay
po es ad
huma-
|
na
que
pueda
decla a se;
y
el
que
dice
,
esc ibe
y
ob a
con-
a
lo
que
se
le
pone
en
la”
cabeza,
a
con a
la
e dad
,
y
as-,
o na
el
ó den
de
la
na u aleza,
y
es
digno
del
cas igo,
que.
odo
ibunal
debe
in e i
á.
los
enemigos
de
la
na u aleza.
¡Válgame
Dios!
¡Y
que
es e
a gumen i o
no
solo
se
haya
ex-
pues o
á
la
is a
de
la
nacion
en
un
esc i o
público,
sino
ambien
se
ex endiese
pa a
p esen a lo
á
los
ep esen an es
de.
la
nacion!
Vaya
o a
e lexion,
que
no
pude
jamas
apea
mien as.
las
no edades
de
la
F ancia,
y
que
ha
e e decido
en
mí
des-.
de
que
he
leído
los
papeles
de
nues os
ilóso os.
La
con=
encion
ancesa
luego
que
iun ó
de
la
nobleza,
y
el
cle=
o,
quedó
educida
á
cal inis as,
jansenis as
y
ilóso os.
Los.
cal inis as
ienen
po
uno
de
sus
-p incipales
dogmas
la
ne-.
gacion
del
lib e
al ed ío.
Dios,
dicen
ellos,
lo
ob a
odo
em,
.o
»
í
Y
q
19
Noso os;
y
an
de
Dios
es
la
aicion
que
come ió
Judas,
Como
las
lág imas
que
de amó
San
Ped o.
Los
jansenis as
Sus
discípulos
po
exp esiones
mas
sua es
enseñan
el
mismo
'desa ino.
El
lib e
al ed ío'
es
una
balanza
,
segun
éllos,
que
Po
sí
misma
á
ninguna
pa e
se
inclina,
y
necesi a
de
Que
algun
peso
la
llame
á
alguna
de
las
dos
pa es.
Es e
pe”
so
es
la
delec acion:
si
la
delec acion
de
la
g acia
es
en
mas
Volúmen
que
la
de
la
concupiscencia
,
la
balanza
necesa ia»
men e
ha
de
cae
al
lado
de
la
g acia,
aunque
mas
lo
esis a
el
peso
de
la
concupiscencia
;
mas
si
la
delec acion
de
ces a
€s
mayo
en
quan idad
que
la
de
la
g acia,
i a á
sin
mas
lemedio
la
concupiscencia.
Es
deci ,
que
Dios
lo
ob a á
o-
do,
dando
ó
dexando
de
da
la
g acia
en
la
quan idad
que
bas e
pa a
de e mina
la
ope acion,
quedando
el
al ed ío
me-
amen e
pasi o.
Los
ilóso os
en
in,
pa ien es
de
ambos
pa -=
idos
,
y
descendien es
del
comun
abuelo
Cal ino,
qui ándo=
se
de
his o ias
y
de
explicaciones,
usu pan
la
palab a
des=
ino,
á
quien
se
lo
a ibuyen
odo
po
el
mismo
ó den
con
Que
lo
hacian
los
an iguos
poe as
del
gen ilismo,
y
lo
ha-
Cen
aho a
los
sec a ios
de
Mahoma.
En
is a
pues
de
que
nin-
guno
ó
casi
ninguno
de
la
con encion
-nacional
econocia
ni
podia
econoce
la
libe ad
en
ue za
de
sus
mismos
p inci=
ploS,
no
podia
yo
menos
que
ene los
po
lo
que
e ec i a=
men e
e an,
impos o es
y
embus e os,
quando
an o
caca ea-
ban
la
libe é
la
libe é
,
con
que
seducian
al
pueblo,
y
que
hada
signi icaba
en
sus
pes ilen es
p incipios.
O o
an o
óá
Casi
o o
an o
me
sucede
con
los
seño es
au o es
de
la
e-
P esen acion
que
he
ci ado
5
po que
o o
an o
me
pa ece
que
se
descub e
en e
el
emb ollo
de
sus
.palab ones.
Po
una
pa e
claman
y
eclaman
libe ad,
y
po
o a
dicen
que
el
o o
de
ella
»es á
indicado...
en
las
elaciones
del
hon-
»b e
social,
y
esc i o
con
ca ac é es
e e nos
en
el
g an
li-
»b o
de
sus
des inos?”
Lo
mas
a o able
pues
que
p esumo
de
ellos
es
que
ni
en ienden
los
mismos
é minos
de
que
.
usan,
ni
los
e lexionan,
ni
son
capaces
de
ello,
ni
saben
donde
a an
ni
desa an,
T a emos
pues
de
acla a
las
cosas
noso os
,
á
quienes
las
ideas
ancias
han
enseñado
á
a a
y
desa a .
C ió
Dios
Ó
(si así
se
quie e
)
la
na u aleza
al
homb e
lib e
,
Pues
em
liqui
cum
¿in
manu
consilii
sui.
Lo
c ió
lib e
,
epi o,
y
en
co:
-
Sa
ninguna
quiso'
Dios,
ni
quie e
su
Iglesia
que
lo
sea
an
YO,
como
en
ma e ia
«de.
eligion,
A bi io
suyo
es
ene la
20.
ó
no
ene la,
y
ene
es a
mas
—bien
que
la
o a;
y
an
a -
bi io
suyo
es,
que
la
¡iglesia
in é p e e
a alible
de
la
o-
lun ad
de
Dios
ha
p ohibido,
se e ísimamen e
que
se
ue ce
á
alguno
á
se
c is iano,
ha
desap obado.
cons an emen e
los
a en ados
que
en
es a
pa e
se
han
come ido,
y
iene
po
inú iles
los
es ue zos
que
con
es e
obje o
se
hagan;
po que
como-
dice
San
Agus in:
cae e a
po es
homo
nolens;
c ede e
au-
em
non
po es o
nisi
olens
;
y
un
homb e
que
c eyese
con a
su
olun ad
(como
in ali lemen e
sucede
á
muchos
de
nues os
li-
be iinos)
no
iene
la
é
que
cons i uye
“al
c is iano,
Sino
la
de
los
demonios,
que
e íam
c edun
,
e
con emiscun .,
Mas
es a
libe ad
que
dis ingue
al
homb e,
no
es
abso»
Ju a,
ni
ilimi ada,
La
misma
na u aleza
que
se
la
ha
dado,
la
encie a
y
ci cunsc ibe
Á
de e minados
lími es.
Yo
soy
li-
b e
pa a
con ae
ó
no
con ae
con
qualquie a
o o
homb e;
mas
supues o
que
una
ez
me
con axe,
ya
el
sí
que
dí
me
hace
escla o
de
mi
palab a,
y
ya
la
ley
me
conside a.
como
e
de
«mi
es ipulacion
Ó
p omesa.
Yo
soy
lib e;
mas
la
na u aleza
que
me
hizo
al,
me
hizo
igualmen e
sociable.
Desde
la
ho-
xa
pues
que
empiezo
á
pe manece
á
alguna
sociedad
,
ya
mi
libe ad
es á
suje a
á
su i
a ios
sac i icios,
y
ya
la
socie-
dad
puede
obliga me
á
que
«con a
oda
mi
olun ad
ome
un
usil,
ó
aya
á
se i la
en
qualquie
o o
des ino.
Yo
soy
li-
b e
en
in,
po que
soy
homb e;
mas
desde
la
ho a
en
que
“come o
algun
c ímen
que
desmien e
mi
dignidad
de
homb e,
ya
quedo
escla o
de
la
ley
que
cas iga
el
al
deli o,
del
i=
bunal
que
ha
de
juzga lo,
del
alguacil
y
ca cele o
que
han
de
esponde
de
mi
pe sona
,
y
del
e dugo
que
me
ha
de
a-
a
Como
á
"una
bes ia.
Es o
quisie on
deci ,
y
dixé on
Jos
legislado es,
quando
en
sus
códigos
penales
pusie on
po .
í-
ulo
de
obliga ionibus
quae
ex
delic o
nascun u ;
y
es o
dixo
di inamen e
S.
Pablo
quando
dixo:
qui
acis
pecca um
,
se us
es .
pecca z.
ae
:
:
Hagamos
aho a
la
aplicacion
de
es a
doc ina.
Yo
soy
li-
b e
pa a
ene
y
dexa
de
ene
Ja
eligion
c is iana
;
y
Dios
no
quie e
que
en
es e
pun o
se
me
haga
la
mas
pequeña
ue za.
Mas
bau izado
una
ez
en
el
nomb e
de
la
augus a
T inidad,
ya
mi
libe ad
se
acabó
en
es e
pun o:
y
ya
me
con=
*
l axe:
y2,
segun
la
exp esion
de
Te uliano,
me
obligué
po
mi,misma
p o esion:
p op ig
p o essione
ené is:
ya
no
soy
mio,
como
dice
San
Pablo
:
non
'es is
es i:
ya
soy,
y
debo
llama me,
como
€l
mismo
Após ol,
un
esclayo
de
Jesuc is o
F
E
21
Paulus
se us
Jesu:
Ch is i
3
y
¿ya,
quelquie a
que
en
el
mun-
do
haga:
las,
eces,
de
es e,
Dios
,
puede
y,
debe.
obliga me
4
que:
uel a
4,
la
casa,
y.
se icio
de
mi
amo»,
si
come o
la
i-
leza
de.
dese a me
de
ella.
¿000
o
d
Ea
AA
Yo
que
an eceden emen e
e a,
lib e.
pa a
¿pe enece
¿4
es a
6
á
aquella
eligion
,
po
mi
p opia
eleccion,
pe enezco
á
la
“sociedad
eligiosa
,
que
se,
conoce
con
el,
nomb e
de
iglesia.
Quedo
pues
ya
suje o
á
las
leyes,
de,
es a,
sociedad
,
«como
o-
do
homb e,
lo,
es á
las;
de
aquella,
4
donde
pe eneces
Buí
pues
ban izado
en
el
nomb e
del
Pad e
y.
del
Bijo.
y
del
Es-
pí i u
San o;
es oy
á4.consegúencia
obligado;
á,
gua da :
odos
los
p ecep os
de,
aquel
á
cuya
au o idad
me
some í.,
ab azán-
do
olun a iamen e
su
bau ismo
:,
docen es
eos
se a e
omnza,
guaecun.que
manda i.
obis.
Yo
e a
lib e
an es
de
bau iza me
,
y
despues
de
mi
bau-
ismo
lo
soy
mucho
mas
,
po
guan o,
po
él
he
sido
,llama-
do
á
la
libe ad
de
los.
hijos
de
Dios
;
mas
p o ané
es e
sag a-
do
ca ác e
haciendo
ob as
dignas:
del
diablo:
pues
ya
es an
acabados
odos
mis
p i ilegios:
ya
soy
indigno
aun
de
men-
ciona los;
y
ya
la
Iglesia
mi
mad e
y
mi
juez,
á
quien
no
quise
oi ,
es á
au o izada
pa a
a a me
sicu
e hnicus
el
pu-
blican
us,
yla
po es ad
empo al,
enca gada
en
p o ege
á
la
Iglesia
,
pa a
pe segui me
Coma
á
pa icida
y
como
á
eo.
de
al a
aicion
con a
aquel,
á
quien
una
y
o a
econocen
Cco-
mo
Rex
egum.,
e
Dominus
dominan ium.
Aléguennos
pues
aho-
a
los
seño es
ilóso os
la
libe ad,
aléguennos
la
na u aleza
y
los
de echos
del
homb e.
La
misma
ns u aleza
,
y
los
mis-
mos
de echos
con encen
que
la
pe idia
con a
Dios
y
con a
su
Iglesia
es
el
mas
indigno.
de
quan os
abusos
pueden
ha-
ce
de
la
libe ad,
y
el
mas
digno
de
odos
los
suplicios.
No
son
an
:¿igno an es:
los
impíos
que,
se
les
haya
ocul a
do
la
ue za
i esis ible
de
es e
aciocinio
3
mas
obcecados
en
su
malicia,
y
en egados
al
ép obo
sen ido,
no.han
omi i-
do
ca ilacion
ni
quisquilla
que.
no
hayan
empleado
pa a
de-
bili a
su
e icacia,
mi
so isma
y
Xecu so
pue íl,
con
que
no
p e endan
obscu ece
su
b illan e
luze
¿Pe o
con
odo
es o
qué
consiguen?
Ve i ica
aquello
del
salmo:
sc u a i
sun
ini-
qui a es
;
de ece un
se u an es
sc u inios
La
p ime a
excepcion
que
mos
oponen
es
que
noso os
no
nos
hacemos,
sino
que
nos
hallamos
ya
hechos
c is ianos,
quando
comenzamos
á
ha-
ce
uso
de
nues a
. azon
y
libe ad
;
y
de
aquí
quie en
con=
clui
que
somos
oda ía
lib es
pa a
e ac a
nues a
p o e=

2
dio
y
no
solo
es o,
mas
ambien
e igiéndose
en
_maes os
de
la
pública
educacion
condenan
al amen e
es a
p ác ica,
y
mi an
como
una ob a
digna
del
má mol
y
del
b once
el
Emi-
lio
de
su
g an
pad e
y
pa ia ca
Juan
Jacobo
Rousean,
cu-
yo
obje o
es
'pe suadi nos
que
c iémos
á
los
niños
sin
da les
ideas
de
eligion
alguna,
has a
que
ellos,
capaces
ya
de
de-
libe a
po
sí
mismoS,
escojan
la
que
juzguen
mejo .
E,
An es
de
esponde
á
es a
objecion
en
de echu a
,
me
ha
de
pe mi i
V.
que
le
p esen e
la
buena
é
con
que
es os
se-
ño es
ilóso os
la
haceme
He
leido,
'no
po
eleccion,
sino
po
comision,
la
ida
p i ada
de
Luis
XV.
de
F ancia,
esc i a
po
ieles
discípulos
é
ín imos
amigos
del
al
Rouseau,
quie-
o
deci ,
po
ilóso os,
como
ellos
mismos
p o es an
en
casi
odos
los
englones.
Pues
en
la
al
his o ia,
siemp e
que
se
«habla
de
eligion
(menos
quando
es
de
la
ca ólica
)
odo
el
“mé i o
y
oda
la
ecomendacion
ecae
sob e
la
eligion
que
los
homb es
ap endié on
de
sus
pad es.
Se
hace
mencion
de
un
judío
que
con idado
po
el
gobie no
pa a
que
se
hiciese
c is-
iano,
no
quiso
dexa
la
eligion
de
sus
pad es;
y
es o
se
“dice
en
elogio
suyo.
Se
ci a
el
hecho
de
no
sé
qué
p o es-
an e
que
ab azó
la
eligion
ca ólica
;
y
S€
le
i upe a
de
que
po
espe os
humanos
dexó
la
eligion
de
sus
pad es.
An onio
Geno esi
,
sace do e
ca ólico
que
debia
se ,
y
ilóso o
que
e ec i amen e
ué,
en
no
sé
qual
de
sus
ob as
que
ci a
Ro-
selli,
es ampó
el
siguien e
cánon:
ci is
pa iam
eligionem
se a o,
sin
que
uese
posible
hace le
que
mudase
la
pala-
b a
pa iam
en
ca holicam.
Mon esquieu
a anza
algo
mas,
pues
quie e
que
el
clima
sea
el
que
in luya
en
la
eligion,
y
la
de e mine
como
he
leido
en
a ios
de
los
que
lo
impugnan.
De
mane a,
que
segun
nues os
ilóso os:
es
un
mé i o,
una
obligación,
y
una'
cie a
necesidad,
que
cada
uno
ab ace
la
eligion
de.
sus
pad es,
de
su
pa ia
y
de
su
clima,
Mas
es-
o
se
en iende
quando
hablan
del
judaismo
,
del
islaismo,
de
las
e o mas,
8zc.
820,
Pe o
en
a ando
de
la
eligion
Ca ó-
lica
ya
no
ale
ni
el'
pad e,
ni
la
pa ia,
ni
el
pais,
pa-
a
que
el
homb e
pueda
se
obligado
á
segui
la
eligion
que
“sus
pad es
le
enseñá on
,
que
es
la
de
su
pa ia,
y
á
que
segun
el
o áculo
de
Mon esquieu
lo
inclina
pode osamen e
su
clima
;
sino
que
se
le
debe
dexa
en
libe ad
pa a
que
se
c ie
como
baca
sin
cence o,
y
en
la
edad
en
que
con
el
“uso
de
la
azon
empiezan
á
desplega se
las
pasiones,
eche
ma-
no
de
aquella
eligion
que
mas
ayo ezca
sus
an ojos.
¡Ádmi-
able
iloso ia
!
Dg
|
2
No
son
cie amen e
hijas
de
ella,
nues as
ideas
as
:
sin
emba go
de
se
las
únicas
que
inspi a
la
ma u aleza.
Se-
gun
es a,
el
hijo
es
una
de
las
p opiedades
del
pad e,
6
po
deci
mas
bien,
la
p ime a
y
mas
sag ada
de
sus,
p o
piedades.
En
ue za
de
es a
pe s asion,
an es
gue
hubiese
ley
esc i a
alguna
en
el
mundo
,
y-c eo
que
hoy
dia
en
mu-
chos
pueblos
que
la
ienen
esc i a,
la
po es ad
del
pad e
se
ex endia
y
ex iende
has a
la
misma
ida
y
libe ad
del
hijo,
pues
el
pa ia ca
Judas
la
u o
pa a
condena
á
mue e
á
su
nue a
Tama 3
los
omanos
podian
,
y
en
el,
dia
de
hoy
pues
den
los
chinos
ma a
Ú
sus
hijos
,
y-
aun.
c eo
que
oda ia
hay
pueblos
y
casos,
en
que
las
leyes
pe mi en
ende los.
Mas
de
es o
engo
las
ideas
muy
con usas,
y
no
sé
si
di-
é
algun
dispa a e.
En
lo
que
no
cabe
duda
,
es
en
que
los
hijos
de
al
mane a
es án
en egados
po
la
na u aleza
á
la
di eccion
de
los
pad es,
y
los
pad es
enca gados
po
ella
en
la
di eccion
y
omen o
de
sus
hijos,
que
ninguna
po es ad
humana
es á
au o izada
pa a
inclui se
en
ello,
á
no,
se
que
la
obligue
un
eno mísimo
y
mani ies o
abuso.
Así,
comenzan-
do
po
lo
que
pe enece
al
cue po,
puede
el
pad e
suge a
á
su
hijo
pequeño
á
odo
lo
que
sea
necesa io
pa a
que
e-
cob e
su
salud,
si
la
ha
pe dido,
quie a
el
hijo
Ó
no
quie-
a:
y
po :lo
que
pe enece
al
espí i u
puede
obliga lo,aun=
que
lo
epugne
(como
casi
siemp e
sucede)
á
que
eqien e
las
escuelas,
y
se
p es e
á
quan o
con ibuya
á
cul i a
sus
alen os,
a egla
su
conduc a
,
p opo ciona
sus
adelan a-
mien os
y
o una,
en
in
á
quan o.
.el
pad e
con emple
que
puede
se
en ajoso
al
muchacho,
Y
aleja lo
de
odo
mal
y
pelig o.
AE
NES
|
Pues
aho a
supongamos
á,un
pad e
ca ólico:
¿qué
piensa
és e
y
que
debe
pensa
con
espec o
á
la.
eligion
de
su
hi-
jo?
No
es
menes e
es udia
mucho
pa a
sabe lo.
Piensa
y
debe
pensa
que
el
que
no
enacie e
ex
aqua
,
e
Spi i a
Sane=
o,
mon
po es
in oi e
in
egnum
Del,
es o
es,
nose
hace
ca-
paz
de
la
g ande,
y
única
elicidad
pa a
que
el
homb e
ué
c iado.
Piensa
y
debe
pensa
que
el
que
207
c edide i
,
con-
demnabi u
,
es o
es,
se
cons i uye
eo
de
un
suplicio
e e no,
mayo
que
quan o
cabe
en
el
en endimien o
é
imaginacion
de
los
homb es.
Piensa
y
debe
pensa
que
es as
e dades
son
mas
cie as
que
odas
las
demos aciones
ma emá icas,
Y
que
duda
de
ellas
un
solo
momen o,
se ía
an o
en
él
como
en
su
hijo,
el
mayo
de
los
a en ados
con a
el
Dios
que
las
e-
o
:
$
de
Piensa
en
in
y
debe
pensa
que
si
omi e
Óó
descuida
es-
a
obligacion,
la
mas
sag ada
que
segun
su
eligion
iene
un
pad e,
no
cumple
cón
el
signi icado
,
y
se
hace
indigno
de
es e
nomb e;
pie de
pa a
siemp é,
Óó
expone
á
su
hijo
á
que
se
pie da,
y
al a
á
la
p ime a
de
quan as
“leyes
impone
la
na u áleza
á
los
pad es.
Diganme
pues
aho a
los
seño es
ia
loso os
,
si
en
suposicion
de
es e
modo
de
pensa
en
que
po
p o esion
es án,
no
solo
los
pad es,
mas
ambien
odas
las
Repúblicas
ca ólicas,
pod á
ene
cabída
el
pensamien o
de
Rousseau,
y
no
se á
un
pad e
indigno
y
un
gobie no
el
mas
i ano
y
desba a ado
el
que
lo
“admi a.
Es á
bien'
que
donde
lá
eligion
se
es ima
como
uñ
en e enimien o
de
muchachos,
se
dexe
á
lós
muchachos
pa a
que
po
sí
mismos
escojan
el
en e enimien o
¿
pe o.
donde
ella
és
lo
que
debe
se ,
quie-
o
deci ,
el
p ime o,
el
p incipal,
el
único
y
el
sumo
bien
de
los
homb es,
¿en
qué
iloso ia
cabe
que
el
pad e
no
es é
obligado
4
p ocu a lo
desde”
luego-
4
su
hijo,
y
el
gobie no
4
“ ela
sob e
es a
obligacion
de
los:
pad es?"
-"
Es
el
caso,
éplican,
que
odas
esas
ideas
que
los
ca ó-
licos
súponen,
no
son
an
cie as
como
ellos
p e enden
:
que
el
homb e
puede
sal a se
ue a
de
la
eligion
ca ólica:
que
bas a
con
la
na u al
pa a
que
desempeñe
quan o
debe
á
su
na u aleza
5
y
que
en
econociendo
4
un
Dios
c iádo
de
odo
lo
que
emos,
y
en
siendo
'jus o
y
bené ico
con
sus
semejan=
es,
ya
iene
llenas
odas
las
“obligaciones
de
homb e,
aun.
que
en
lo
demas
se
de e mine
po
aquella
sec a
que
mejo
le
ag adá e.
Asi
Rousseau
despues
de
Socino,
y
así
los
iló-
so us
de
moda
despues
de
Rousssesu.
Démoselo
odo
po
aho a,
y
esul a á
de
aquí
pa
iniqui-
dad
de
su
p e ension,
y
la
con adicion
en
que
ella
los
en-
yuel e.
Si
en
e eyendo
un
Dios
y
ob ando
el
bien,
enemos.
ya
odo
lo'que
debembs
en
ma e ia
de
eligión,
¿po
qué
no
se á
líci o
al
pad e,
y
al
gobie no
ela
en
que
el
hijo
y
el
subdi o
desde
el
p ime
mómen o
e ea
en
Dios,
y
ap enda
a
ob a
el
bien?
Y
si
en
qualquie a
de
las
sec as
en
qué,
es-
as
dos
cosas
se
enseñan
“se
e i ica
la
eligion
del
'homb e'
¿qué
incon enien e
hay
en
que
en
Cada
pais
sea
educado
el
niño
desde
luego
con o me
á
los
udimen os
de
lá
sec a?
¿Ni'
qué
nécesidad
de
da le
iempo
pa a
que
escoja,
quando
en
la
eleccion
nada
se
in e esa
de
impo ancia,
y
e€n
dila a la
nos
exponemos
4
que
el
niño
mue a
an es
de
hace lo,
y
po .
consiguien e
sin
eligion
?
€
:
An
25
Es e
a gumen o
adquie e
una.
ue za,
i esis ible
,.
si
consi-
"
de amos,
lo
mucho
que
nues os,
ilóso os
caca ean
-sob e
“el
pa-
io ismo,
La
.pa ia
en
boca
de
ellos
pa ece
se
la
p ime a
de.
las,
di inidades.
Po
la
pa ia
debe
expone se
el
homb e,
o
2
»
bas
-
la
pa ia
debe
mo i ;
á,
la
pa ia
debe
obedece
,
ocúpelo
n
aun
desde
an es
que
acabe
de
en ende
lo
que
es
pa ia:
po
en
lo
que
lo
ocupá e;
con
la
pa ia
debe
sen i ,
aun
quan-
do
lo
que
se
llama
pa ia
sien a
mil
dispa a es;
la
cosa,
en
in,
se
ha
lle ado
po
la
nue a
iloso ia
y
po
sus
g andes
hé oes”
los
ilóso os
legislado es
de
la
F áncia,
has a
el
ex emo
de
decla a
c imen
capi al
el
de
un
pob e
homb e,
que
no
pu-
diéndose
acomoda
con
las
inno aciones
que
en
su
pa ia
se
hacen
sob e
eligion,
sob e
gobie no
y
sob e
odo
lo
demas,
se
condena
á
sí
mismo
á
expa ia se,
¡Válgalos
Dios
po
hom=-
b es
sin
consegiiencia
ni
a ade o!
Si
an o
ale
odo
lo
que
“ellos
dicen
y
quie en,
á
í ulo
de
que
lo
quie e
y
dice
la
na
Ñ
eS
-
+
os
pa ia,
aun
quando
es a
lo
niegue
y
epugne;
¿po
qué
no
ha
de
ale
o o. an o
al
menos,
lo
que
ella
e dade amen-
e
sien e,
e dade amen e
con iesa,
y
e dade amen e
desea
que
sien an
y
con iesen
sus
hijos?
Y
si
sepa a se
en
odo
lo
demas
de
la
pa ia
es
pa a
ellos
un
c imen
que
no
admi e
dis-
culpa
¿po
qué
no
hab á
de.
se lo
sepa a se
de
su
eligion
?
Nos
« esponden
que
la
ca ólica
obliga
al
homb e
á
c ee
cosas
que
él
no
alcanza,
y
que
sus
me cedes
los
seño es
i
«
Jóso os
hallan
incompa ibles
con
la
“ azon
;
que
en
la
eli»
gion
c is iana
hay
muchas
comuniones
y
pa idos,
sin
que
pueda
a e igua se
qual
de
ellos
es,
el
que
iene
á
su
a o
la
azon
:
que
á
conseqúencia
de
es o
qualquie
homb e
p u-=
den e
debe
conside a lo:
bien
,
an es
que
ome
algun
pa ido;
y
que
es
una
i ania
obliga lo
4
que
lo
ome,
an es
que
en-
ga
iempo,
de
conside a lo,
Es ás
“poco
mas
Ó
menos
son
las
A
ñ
k P
411
)
is
,
a
.
,
azones
,
¡no
solo,
de
los
que
se,
llaman
Deís as
y
Na u alis-
.
í
as,
mas
ambien
de
odos
los
que
bíxo
de
es os
y
o os
sú-
pues os
nomb es
p o esan
ó
quie en
p o esa
el
a eismo.
Si-
gámosles
los
pasos
comenzando
po
las
eda guciones
que
con=
encen
an.
ma
libima
dé
o
ci
ai
lila
'
Con
que
segun,
ellos
,
la
g an
al a
de
la
eligion
ca ólica
es
que
obliga
al
homb e
á
c ee
cosas
que
no
en iende.
¡Dis
chosos
los
ilóso os
que
no
admi en
,'sino
Ío
que
se
en iende
á
las
mil
ma a illas!
En endámonos
solamen e
con
el
Gine-
b ino
,
po que
ese
es
de
quien
po
aho a
a amos
,
y
ese
el
g ande
o áculo,
de
es os
caballe os,
Sí ase
Y.
pues,
monsieu ,
4
PS
el
p ime
dia
en
que
nos
a ey amosz
pe o
po
lo
que.
pe -
enece
4
la
demas
gen e,
V.
c ea
que
mien as
mas
an
Sáw
biendo,
mas
conocen
la
múcho
que
les
queda.
que,
sabe
;
en
é minos
,
quesun
ilóso o
¿del
iempo
de
en onces
que.se
Mu-
ió
de.
iejo,
dixo
al
mo i se
aquella,
céleb e
sen encia
,
de
que
no
sabia
mas
que
una
cosa,
y
e a
que
se
mo ia
sin
sa-
be
nada.
Suponga
Y,
pues
el
dispa a e
de
que:
odos
-
nos
_me iésemos
á
es udia ,
La
mayo
pa e
de
los
que
se
,me ie-
sen,
se
mo i ian-
sin
sabe
siquie a
donde
es aban
de
pies.
Pues
añada
V.
pa a
complemen o
los
¿in ini os
opezones
que
se
encuen an
en
el
camino
de
las
ciencias,
¡Qué
de
dispa-
a es!
Pe o
¿cómo?
Dispa a es
au o izados
nada
menos
que
po
los.
p ime os
ilóso os
del
mundo.
¡Qué
de
opiniones!
Y
no
aí
como
quie a;
sino
opinienes
sos enidas
po
UN
Nú”
me o
in ini o
de
sec a ios,
Bas e
deci le.
á
V.
que
Va on,
au-
o
de
aho a
mas
de
ein e
siglos
,
uyo
la.
cu iosidad.
de,con-
a
las
que
habia
ace ca
del
obje o
de
la
elicidad
del
hoim-
b e,
y
se
encon ó.
con
algunas
mas
de
escien as,
Con
que:
si
Y.
no
quie e
que
el
géne o
humano
se
quede.
an
bo i-
co
como
se
es aba
an es
que
po
el
pac o
social
comenzase
á
hace
ancho
apa e
de
los
bo icos
,
es
menes e
que-nos
dexe
comunica le
las
luces
que
noso os
hemos
adqui ido.
po
nues o
és udio
y
p i ilegios,
como
lo
es amos
haciendo
en
el
dia
y
espe amos
hace lo
mas
lindamen e
,
si
se
nos
lo-
g a
echa á
la
Inquisicion
po
el
suelo.
¡
Pab es
homb es
|
no
saben
que
sin
en ende lo,
oman
po
p e ex o
pa a
disimu-
la
la
igno ancia,
el
o gullo
y
la
hamb e
que
los
obligan.
4
esc ibi :
y
enseña
on e ías,
las
mismas
azones
po
donde
_
San o
Tomas
y
quan os
con o e sis as
le
han
succedido
,
de-
-
mues an
que
ué
necesa io
que
Dios
no
hablase,
pa a
e
-
—seña nos
aun
las
mismas
cosas
que
podemos
alcanza
COL
nues a
luz
na u al;
po que
€s as
non
misi
4
paucis
e
pos
longum
empus
,
e
cum
udmix ione
plu imo um
e o um
sci i
pos-
sun .
Así
se
explica
el
san o
en
el
p ime
a ículo
de
su
su-
ma
eológica
,
y
con
mucha
mas
ex ension
en
los
p ime os
capí ulos
de
la
que
in i uló
con a
gen iles,
!
A.
es as
qua o
e dades
añadamos
o a,
Á
ningun
ilóso-
o
debe
pa ece
ex año
ni
imp obable:
que
Dios
quie a
en-
seña ,
y
e ec i amen e
enseñe
al
homb e
algunas
e dades,
á
que
el
homb e
no.
puede
llega
po
las
solas
luces
de
su
na-
u aleza,
La
p ueba
esul a
de
lo
que
espe imen amos
en,
.es-
a,
y
ella
misma
nos
hace
concebi
ace ca
de
Dios.
Expe i-
E
A
A
BI
==

n”
e
4
33
men amos
en
p ime
luga
en
noso os
un
deseo
de
se
y
de
du a
an
ehemen e,
que
nos
hace
a os a
los
mayo es
pe=
lig os
y
mas
di iciles
emp esas
po
una
inmo alidad
que
ap e-
hendemos
,
que
buscamos,
y
que
no
sabemos
explica ;
pe a
que
con
odo
eso
deseamos
+4
consegiiencia
de
que
el
en en-=
dimien o
po
donde
ap ehendemos
,
no
depende
del
iempo
y
sus
mu aciones
y
pe iodos
,
y
ab aza
odas
las
du aciones,
y
concibe
la
idéa
de
la
inmo alidad
y
e e nidad.
Expe imen a-
mos
o o
deseo
del
bien
y
elicidad
que
jamas
se
sa is ace,
que
an o
mas
c ece,
quan o
mas
pa ecia
que
debia
men-
gua
,
a endida
la
si uacion,
eliz
en
concep o
del
que
la
busca
,
é
in eliz
en
el
del
que
la
ob iene;
y
que
en onces
nos
dexa
mas
acíos,
quando
con
mas
ímpe u
nos
dexamos
a as a
de
él.
Tes igo
Bonapa e,
y
'an es
de
él
Godoy,
y
despues
casi
odos.
Pocos
hay
con en os
con
su
sue e,
y
el
que
lo
es á,
no
es
po que
le
al e
es e
deseo,
sino
po que
sabe
mode a lo,
Expe imen amos
en
in
ó o
deseo
del
ó den
y
la
jus icia,
que
nunca
emos
cumpli se
exác amen e
po
acá
abaxo,
op imido
el
bueno,
eng andecido
el
malo,
des-
p eciado
el
sabio,
aplaudido
el
seduc o ,
ajada
la
inocencia,
adulado
el
c ímen,
ézc.
Expe imen amos,
epi o,
es as
es
co-
sas
,
que
cie amen e
son
á
p ime a
-
is a
incompa ibles
con
las
ideas
que
la
misma
na u aleza
nos
hace
concebi
de
la
sabidu ía
,
p o idencia
y
bondad
dé
Dios.
Ningun
a i ice
sa=
bio
pone
en
su
ob a
cosa
alguna
inú il.
Ningun
p uden e
p omue e
mo imien os
y
ges iones,
que
conoce
que
han
de
se
anas.
Ningun
pad e
inspi a
á
sus
hijos
deseos,
que
es-
í
en
ánimo
de
us a .
Los
ana ómicos
mien as
mas
ade-
lan an
en
el
conocimen o
de
nues os
cue pos,
an o
mas
se
admi an
y
embelesan.
Ven
en
él
an a
mul i ud
de
miemb os
y
de
pa es,
que
demues a
á
sus
ojos
la
in ini a
iqueza
de
su
au o :
exáminan
despues
el
so
de
es as
pa es,
y
se
encuen an
con
que
no
solamen e
no
hay
ninguna
ociosa;
mas
ambien
con
que
apenas
hay
una
que
no
exe za
mul i ud
de
o icios
,
con
an a
economía
,
quan a
debie a
espe a se
“si
el
au o
no
u igse
mas
ecu sos
que
pode
emplea ,
y
se
ie-
a
en
la
necesidad
de
da
a ios
des inos
á
cada
qual
de
sus
ins umen os.
Es o
sugede
en
el
cue po
del
homb e,
que
es
un
mon oncil!o,
de
basu a.
¿C ee émos
“pues
que
no
suceda
siquie a
o o
an o
en
el
alma,
po
donde
somos
mas
nobles
que
quan as
cosas
emós;
y
que
solamen e
en
es a
hab á
a.
cios
que
no
se
llenen,
ape i os
que
no
se
cumplan
,
y
de-
$
séos
que
hayan
de
us a se¿
No
se
c eyó
así
po
ilóso o
alguno
de
la
an igiiedad,
á
excepcion
de
Epicú o
y
su
pla-
za.
Todos
los
demas
encon a on
en
es as
idás,
si
no
la
demos acion,
al
menos
los
indicios
de
la
inmo alidad
del
alma,
de
los
bienes
u u os
,
Y,
el
ó den
que
ha
de
es ao
blece
odas
las
cosas.
Si
pues
ba
habe
algo
de
es o,
co
mo
pa ece
necesa io
p esumi :
y
si
odos
nues os
discu sos
no
alcanzan.
á
adi ina
guando
y
Como
ha
de
se ,
no.
es a
ó o
camino
de
sabe lo,
sino
que
se
digue
de
enseña noslo
el
mismo
que
c íandonos
nos
inspi ó
el
ansia
po
sabe lo,
Con
que
nada
iene'
de
ex año
que
el
Dios.
que
nos
c ió
en
es-
as
ansias,
y
de
quien
“debemos
p esumi
que
es á
en
ánimo
de
sa is ace las,
haya
desde
aho a
Comenzado
á
ins ui nos
en
el
camino
de
log a las,
y
a
da nos
los
udimen os
y.
semi=
.
llas
de
es a
elicidad
y
conocimien o,
á.
que
,se
p opone
ele.
a nos
algun
dia.
,
EP
IA
:
es
-—Vengamos
ya
4
la
solucion-di ec a
del
a gumen o.
Es
un
hecho
que
el
Dios
que
sabe
mucho
mas
que
odos
los
hom-=
b es,
y
4
quíen
ningun
homb e
puede
comp enhende ,
no
so-=
lo
ha
podido
habla nos
y
enseña nos
po
sí
mismo3
Mas
am=
bien
e ec i amen e
ha
que ido
hace lo,
y
lo
ha
hecho,
Es,
epi o,
un
hecho.
au en icado
de
mil
mane as,
p obado
has-
a
no
dexa
la
meno
duda,
y
sos enido.
po
quhan os
géne-
os
de
demos acion
caben
en
la
p ueba
de
los
hechos,
y
cons i uyen
la
ce idumb e
y
e idencia
mo al.
Es
un
hecho,
que
exáminado
con
el
mayo
empeño
,
é
impugnado
con
el
mas
Ciego
calo
po
espacio
de
cincuen a
siglos,
an o
mas
ac isolado
ha
salido,
quan o
con
más
eson
ha
sido
con a-
dicho
y
en ilado..Es
en
ia
un
hecho
,
con a
el
qual
no
ha
quedado
mas
ecu so
á
los
homb es
ciegos
y
Obs inados.,
que
el.
de
acoge se
4
un
pi onismo
absu do,
pa a
el
qual
has a
la
luz
del
sol,
y
la
exis encia
de
es e
as o
son
du-
dosas.
Ea
bien
,
caballe os
ilóso os
,
Dios
ha
hablado,
$
quien
es
el
eme a io
que
se
a e e á
á
desmen i lo3
Dios
ha
ha-
blado
,
¿quién
el
loco
que
duda á
en
c ee lo¿
Dios
ha
ha-
blado,
¿quién
el
men eca o
que
quie a
en a
con
él
en
dis-
pu a
?
Vs.
no
alcanzan
lo
que
dice;
¿mas
¡no
bas a á
que
lo
diga
aquel
á
quien
Vs.
deben
lo
poquillo
que
alcanzan
A
Vs.
no
les
cabe
en
la
cabeza
lo
que
enseña
;
2
mas
qué
Dios
se ía
él
,
si
Vs.
ó6
yo
pudie amos
medi
con
él
azones?
SÍ
seño es,
Dios
ha
hablado
pa a
enseña nos
á
se
homb es
de
bien;
Si
Vs.
quie en
se lo,
y
ayuda
á
o os
á
que
lo
sean
4
»
Y
II
,
y
35
dexen
la
iloso ía
de
Rousseau,
Mon esquieu,
Pu endo
Szc.
Ds
€
4
E
2
,
y
ayanse
á
busca
la
que
Dios
les
enseñó
pe
.0s
sanc ó um,
"
quiá
saeculo
sun ,
p ophe á um
ejus.
Dios
nos
ha
hablado
ade-
“mas
de
es o
pa a
enseña nos
el
camino
de
la
e dade a
e-
“licidad,
Ol ídense
pues
del
cenagal
de
Epicu o
,
y
de
las
on-
e ías
de
los
que
se
lamen
polí icos.,
y.
engan
á
ap ende
en
la
escuela
de
aquella
luz,
que
ilumina
á
odo
homb e,
y
“ló
habili a
pa a
que
se
llame
y
sea
hijo
de
Dios.
Los
discí-
pulos
de
Pi ágo as
e aban,
quando
pa a
sali se
de
las
di i-
cul ades,
ci aban
la
a i o idad
de
su
maes o:
no
eman
Vs.
e a .
No
es
lo
mismo-el
¿pse
dixi
quando
se
hace
elacion
á
Pi ágo as,
que
quando
ci amos
la
au o idad
de
Dios,
Dios
ha
hablado,
uel o
á
deci ,
y
e
V.
aqui
po
ie -
a
quan o
de
especioso
y
capcioso
nos
dicen
odos
los
deis-
as.
Ya
no
hay
luga
pa a
que
se
suponga,
como
ellos
ha-
'cen,
una
inapeable
di icul ad
en
“a e igua
'qual'
es
la:
eli-
gion
e elada,
qué
in aliblemen e
debe'
se lo
aquella"
qué
nos
ha
enseñado
Dios.
Ya
no
cabe
el!
que
nos'ci iamos
á
lo
que
ace ca
dela
eligión
nos
inspi a
la
na u aleza,
en
suposi-
ción
de
que
el
au o
de
la
na u aleza
'nos
enseña
que
es
in-
dispensable'
ele a nos
sób e“ellá.
Ya
'no'" ale ':los
disen sos
eno
aminados
á'que
Mi émos'
como
Yéglas
y
ue os
de
la
na u?
e e
za
T R
ESA
que”
p oHibe'*él
"Edangelio)
«pues
el
que
habla
8ñ
€l
Es"
el
au o "
y"
di e ó
de
laUni u aleza.
Ya
-
Ho
puede
mi á se'como
indi e en e
qualquie
"géne o
de
cul-
0
,
pues
aquél
4'
quien
sólo
se
le
debe,
ha
explicado
com>
pe en emen é”
qual”
le'
causa
adominación',
y
“qual
le
“ag ada,
Súponen
pues
los
deis as
19
mismo
que
es i
en
qiies ión
,
y
debian
Y'no
púeden
'p óba
,
4
sabé ,
“que”
Dios
':no
nos
ha
hablado,
y
que
pa a
Dios
'es"indi e en e"la
" eligión
y
la:
sú:
pe s ición
,
la
ye dad
y
la
men i a.
Eel
en
Tomas
Payne
ace =
ea
"de
és o
uña
de
las
compa aciones
más
capciosas
que
pue-
den:
in en a se.
Supone
él
4
Diós
como
4
un'
pad e
que
ie-
ne"
muchos
hijos,
4
Tos
'hombies
“como
á*“o os'
an os
hijos
de'
és e
pad e
yá
Jas
a ias
c eencias
'en
que
los!
homb es
se
di iden,
como
“O as
an as
eses
de
lo es
"que
“componen
el
ja din
de
és e
inmundo,
Cada
hijo
pues
lega
y
le
exe
una
gui nalda
de
las
lo es:
que
mejo
le
pa ecen,
y
luego
a
á
p eseñ a la
al'
pad e,
que
odo
lo
admi e,
y.
de
odo
se
ag a-
da.
Iñdigno
seduc o ;
pon
la
compa acion
como
debes,
su='
póñiendo
que
uno
de
los
hijos
le'
lle a
las
a ias
lo es
del'
ja in';
y
el
-o o-en
ez
de
« ecoge
olas,
mas
p eciosas
de
05%
-36
dea
we,
le
p esen a
un
aza a e
lleno
en
el
es e cole o.
Es e
'To-
mas
Payne
(po
si
V.
no
lo
sabe)
ue
un
anglo
ame icano
_que
enida
á
la
F ancia,
con ibuyó
muchísimo
á
la
e o-
lucion,
y
de
quien
hablan
peo
que
Mahoma
del
ocino
los
buenos
esc i o es
anceses.
Resul a
pues
de
odo,
que
po
al as
que
sean
las
cosas
que
lá
eligion
nos
enseña,
es a-
mos
en
la
obligacion
de
some e nos
á
su
yugo;
po que
no
es
un
Ped o.Fe nandez,
sino
el
mismo
Dios
quien
nos
las
enseña.
$e
|
|
-
¿Pe o
á
qual
de
las
comuniones
que
se'llaman
c is ianas
debe émos
i
á
sabe
es o
que
Dios
nos
ha
enseñado
,
suce»
diendo
como
sucede
que
disco des
en e
sí
mismas,
odas
se
.glo ian
de
se
la
que
nos
enseñan
la
doc ina
de
Dios?
Es-
a
e a
la
segunda
pa e
de
la
di icul ad
an
acil
de
sol e
como
la.
p ime a
,
po qué
depende
de
o o
hecho
an
cla o
y
an.
au én ico
como
el
que
si ió
pa a
esol e
la.
p ime as
Digo
pues
que
la:
e dade a
doc ina
de
Dios
es á.
solamen e
en
la
e dade a
iglesia
;
y
que
no
hay
mas
iglesia
e dade a
ni
de
Dios
que
la
ca ólica.
En
suposicion
de
que
la
mayo
pa e
de.
nues os
ilóso os
.la
echan
de
legis as
,
p opongá.
mosles.
la
cosa,
en
o ma
de
pley o.
Una
amilia
de
iempo
in»
memo ial
es á
en+la.
posesion
de
un
mayo azgo»,
Casi
desde
el
p incipio
no
han
¡cesado;
de
le an a se,
con a,
ella.
p e ene
dien es
sob e
p e endien es
,
que.
han
in en ado
pe u ba la
en
es a
posesion
,
alegando
cada
qual
un
dispa a e
;
mas.
ella
sieme
p e
ha
encido
po
la
misma
posesion
,.y
odos.
los
li igan»
“ es
han
desapa ecido
despues
del
mucho
uido
que
¡me ie on
Sucede
aho a,
que.
al
cabo,
de
amos
pascuas,
se
han
leyen a=
do
o os,
li igan es.
con
la
«misma
dispu a
,
y
,alegando
con a
la
posesion:
de
quince
siglos
un;
puñado
de
ca ilaciones»
¿Po
quien
se
sen encia
2.
¿
Me ecen
es os
úl imos,
.no ado és
se
si»
quie a
oidos?
Pues
es e
pun ualmen e
es
el
hecho.
Fundó
Dios
la
iglesia
ca ólica.
Se
le an ó
Co in o
,,se
le an ó
A io,
se
le an ó
Nes o io
,
se
le an a oa
o os,
seiscien os
diciendo
que
ellos
e an
la,
iglesia
que
habia
undado
Dios.
Vié onse
las
p uebas,
y
nada
hubo.
que
hace .
Los,
í ulos
de
los
:¡p e en=
dien es
e an
alsos:
la
¡iglesia
ca ólica
p obó
siemp e
po
ellos,
y
po
el
hecho
su
legí ima
posesion;
y
aun
los
mismos
ad.
e sa ios
Con ibuyé on
á
es a
p ueba,
empeñandose
en
de-
mos a
que
no
e an
ni
que ian
se
de
la
al
iglesia
y
an
milia.
Vino
úl imamen e
Lu e o,
y
inié on
de as
de
él
sus
sliscípulos
enoyando
la
an igua
p e ension,
La
iglesia
al
ing-
A
-
A
A
A
A
o
o
Y
,
:
37
an e.
decla ó
que
no
pe enecian
4
su
amilia
5
y.
ellos
en
e-
compensa
p o es a on
que
nada
enian
ni
gue ian
ene
con
la
iglesia.
En
is a
de
es o,
¿quien
puede
duda
que
en
la
iglesia
Ca ólica
es á
el
mayo azgo
de
la
doc ina
de
Dios?
No
sé
si
hab é
ace ado
á
expone
dignamen e
el
a gumen o
de
la
p esc ipcion;
mas
él
no
debe
pe de
su
ue za
,
po que
you
lo
haya
explicado
mal.
Ello
es
que
po
él
se
demues a
in-
enciblemen e
que
no
hay
mas
iglesia
que
la
nues a:
que
en
ella
sola
es á
el
depósi o
de
la
doc ina
celes ial;
y
que
las
o as
que
se
llaman
iglesias
,
no
son
mas
que
sinagogas
de
sa anás.
Es e
a gumen o
iene
in ini a
mas
ue za
en
el
dia,
en
que
de
las
.iglesias
disiden es
no
ha
quedado
mas
que
un
ano
nomb e,
la
doc ina
de
sus
undado es
no
encnen-
a
ya
sec a ios
sino
en
el
ulgo
udo,
y
la
mayo
pa e
de
los
homb es
ins uidos,
que
o as
eces
e an
cal inis as,
lu-
e anos,
Sc.
han
apos a ado
de
la
doc ina
de
es os
no ado-
es,
Ó
pa a
ol e
á
la
eligion
ca ólica,
como
es á
suce-
diendo
en
muchos
ingleses
hon ados,
Ó
pa a
dexa se
p eci-
pi a
en
el
iloso ismo,
como
ha
sucedido
y
sucede
á
odos
los
que
se
llaman
publicis as.
De
mane a,
que
es a
éplica
que
ahcia
un
siglo
pa ecia
ene
algo
de
especiosa
,
en
el
dia
de
hoy
ya
ha
pe dido
has a
el
mise able
supues o
que
le
da-
ba
algun
colo .
:
—
Reasumiendo
pues
en
pocas
palab as
quan o
he
dicho
e-
la i o
á
es o,
sola
la
obs inacion
y
la
gana
de
cega se
á.
sí
mismos
son
las
que
pueden
inspi a
á
nues os
ilóso os
la
di-
icul ad
de.
c ee
po que
no
alcanzan
nues a
doc ina
,'
y
po -
queno
pueden
a e igua
dónde
es á
la
de
Dios.
Ambas
cosas
dependen
de
es os
dos
hechos
los
mas
indubi ables
y
cons an-
es
:
que
Dios
mos
ba
hablado,
y
que
la
iglesia
es
el
ó gano
po
donde
nos
habló
y
nos
habla»
Es
el
caso,
eplican
,
que
esos
hechos
gue
Vs.
los
ca ó-
licos
ienen
po
an
cons an es,
no
nos
pa ecen
ales
á
no=-
so os
,
ni
4
los
muchos
o os
que
oda ía
los
niegan
ó
los
dudan.
Se á,
si
así
se
quie e,
al a
de
luz,
se á
igno ancia;
¿mas
quien
ha
is o
hace
de
es a
un
deli o?
La
egla
p ó-
xima
de
ob a
en
cada
homb e
debe
se
su
p opia
concien-
cia;
¿po
qué
pues
no
se
nos
dexa á
á
noso os
segui
el
dic amen
de
la
nues a?
Si
la
e
es
don
de
Dios,
y
Dios
no.
ha.
que ido
da nos
es e
don,
¿cómo
se
nos
cas iga
como
si
uese
culpa
nues a
2
Ul imamen e
el
pad e
de
amilias
de
quien.
hace
mencion
el
E angelio,
p ohibió
á
sus
sie os
que
uesen,

8
ido
la
cizaña;
y
muchos
de
los
pad es
de
la
iglesia
guiados
po
el
espí i u
de
mansedumb e
que
la
ca ac e iza,
se
han
opues o
á
las
ejaciones
que
á
p e ex o
de
eligion
se
han
que idqo
hace
y
hecho
á
los
in ieles.
Es ese
pues
á
la
doc ina
del
e angelio
y
de
los
pad es,
y
déxesenos
i i
en
paz.
He
amon onado
,
amigo
mio,
es e
bo ibo illo
de
especies
po
segui
los
pasos
de
nues os
ilóso os,
que
ambien
lo
amon onan,
á
in
de
con undi
cosas
con
cosas
,
y
pode se
escapa
sal ando
de
aquí
pa a
allí
como
las
pulgas.
Pa a
ellos
la
igno ancia
a ec ada
es
lo
mismo
que
la
inculpable,
la
du-
da
olun a ia
como
la
undada
,
la,
conciencia
e ónea
como
-
la
ec a,
y
la
conduc a
de
la
iglesia
,
que
an
di e sa
es
segun
las
ci cuns ancias,
una
misma
en
odos
los
casos,
Se-
pa emos
cosas
de
cosas,
y
odo
queda á
des anecido.
En
p ime
luga
,
quando
un
in iel
no
es
bau izado,
la
Inquisicion
no
iéne
que
e
con
él,
come a
“el
deli o
que
come ie e;
y
la
iglesia
an
Jejos.
es á
de
que e lo
ae
de
po
ue za
al
e angelio,
que
po
el
con a io
lo
ha
es o a-
do
siemp e
que
ha
podido
,
y
lo
ha
ep obado
quando
no
ha
podido
es o a lo,
A ana
,
es
e dad,
abaja
y
se
es ue za
po que
odo
homb e
enga
al
conocimien o
de
la
e dad;
¿
pe-
o
¿cómo?
Enyiándole
sus
misione os
sicy
o es
in
medio
lupón
um.
Sucede
á
eces
que
es os
lobos
sean
súbdi os
de
algun
p íacipe
hijo
suyo.
Todo
lo
que
es a
san a
mad e
suele
soli-
ci a
de
un
mona ca
ó
gobie no
CG
es
que
p o eja
á
sus
Misione os
con a
ae
insuj os
de
los
asallos
in ieles,
De
la
p ime a
de
es as.
cosas
enemos
el
Exemplo
en
las
misiones
de
la
China
y
el
Japon,
:
á
donde
an
los
misione os,
comó
an iguamen e
iban
los
após oles;
de-
lo.
segundo
,,
en
las
de
Amé ica,
donde
el.
gobie no
español
es á
enca gado
en
la
se-
gu idad
de
los
misi0neLosa
Es o
es
an
no o io
,
que
no
hay
quien.
pueda
igno a lo
,,
como
ni
¿ ampoco
los
muchísimos
'
a-
bajos,
pelig os
y
ejaciones
á
que
se.
han
expues ó
,*
y
que
han
su ido
en
las-
Amé icas
y
/en
Ja
“India
,
los
niños
del
e angelio,
po
de ende
á
los
pob es
asallos
idóla as
de
las
iolencias,
que
con
el
p e ex o
de
ales,
les
han
que ji-
do
hace
y
les
han
hecho
muchísimos
malos
gobie nos,
Aquí
quisie a
yo
la
buena
e
de
muchos
esc í o es
ex ange os
,
que
pa a
desac edi a
á
la
nacion
española
en.
$us
conquis as
del
nueyo
mundo,
se
alen
de
las
innume ables
¡ ep esen acione
$
esc i os
,
con
que
“los
eclesiás icos
han
de endida”
la
¿A
a
TT
TT
AA
A
PPXXXÑXXP
Pe
pa
5
O
BO
de.
las
pob es
indios,
y
quejándose
de
sus
op eso es;
y
Iue-
go
pa a
in ama
«hues a
in ole ancia
eligiosa
sacan
£
cola-
cion
y
pa icion
es as
ejaciones
y
i anías
,
desen endiéndose
de
ló
mucho
que
padecié on
po
impedi las
los
pob es
dlé i-
gos
y
ayles.
Quedemos
pues
en
que
la
iglesia
no
manda
ni
consien e
,
que
á
p e ex o
de
eligion
sele
cause
la
meno
mo-
les ia
ni
pe juicio
al
mahome ano,
al
judio,
al
idóla a
ni
á
ningun
o o
que
no
es é
bau izado:
¿Quid
mibi,
dice
es a
san a
mad e
despues
de
su
g an
maes o
S.
Pablo,
g id
mibi
de
2is,
quí
o is
sun ?”
ER
SS
"O a
cosa
es
de
aquellos
que
es an
ó
es u ié on
den o,
po que
en á on
po
la
pue a
del
bau ismo.
Su
au o idad
sob e
es os
es
la
misma
que
la
de
una
mad e
sob e
un
hijo
e ol oso
y
díscolo,
y
la
de
un
p íncipe
legí imo
sob e
un
súbdi o
ebelde
y
e ac a io.
Y
con
odo
eso
oda ía
no
usa
cón
es e
ebelde
de
oda
la
au o idad
de
p íncipe,
sino
michas
eces
de
oda
la
indulgencia
de
mad e.
Sucede
que
po
una
desg acia
p e alezca
la
he egía
en.
alguna
p o incia,
y
los
hijos
beban
el
eneno
de
la
mala
doc ina
con
que
les
c ia-
on
sus
seducidos
pad es.
Ya
la
iglesia
muda
de
conduc a
con
es os
desg aciados,
y
de
excomulgados
no'
ole ados
que
e an,
los
a a
como
á
+ele ados
5
y
léjos
de
eclama ,
como
pu-
die a,
la
ue za
del
gobie no
ci il,
pa a,
obliga los
á
es a
á
su
p omesá,
in e cede
egiien emen e
po
'ellos
2
in
de
que
no
sean-moles ados,
ni
se
empleen
o os
medios
que-los
de
la
mansedumb e,
y
dhlzu a
pa a
desengaña los
y
educi -=
los.
Es e
ha
sido,
es
y
se á
siemp e
el
espí i u
de
la
iglesia
pa a
con
odos
aquellós
e an es,
en
cuyo
e o
cabe
alguna
disculpa
5
y
si
alguna
ez
la
conduc a
que
ella
ha
adop ado
y
hecho
adop a
á
sus
p íncipes
ha
sido
o a,
no
ha
dima-
nado
es o
de
que
se
haya
desmen ido
del
espí i u
de
manse-
dumb e
y
mise ico dia
que
la
ca ac e iza
,
“sino
de'
que
los
e -
an es
han
abusado
de
es a
su
indulgencia,
pa a
u ba
el
eposo
de
sus
hijos
y
la
segu idad
de
la
epública.
Reniego
de
mi
al a
de
lib os,
y
aun
de
mi
memo ia.
Si
yo
con á a
con
es os
auxilios,
demos a ia
has a
la
úl ima
e idencia
,
que
la
iglesia
ué
siemp e
cons an e
en
el
espí i u
y
máximas
de
su
disciplina
,
en
Ó den
á
la
conduc a
que
obse ó
con
los:
he eges,
exiendo
un
di uso
ca álogo
de
dec e os
de
Concilios
y
au o idades
de
pad es
,
especialmen e
de
los
San os
Agus=
in,
Amb osio
y
Be na do,
que
lle an
has a
el
úlimo
g ado
de
luz
es a
e dad,
Pe o
ya
que
no
puedo
hace lo,
emi o
o
:
:
y.
al
ci ado
Pá amo,
4
Macanaz
,
de ensa
c í ica
de
la
in-
guisicion,
y
á
a ias
ca as
de
las
que
esc ibió
con a,
el
obis-
po
anceses
G egoi e
el
p esbí e o
D.
Lo enzo
As engo.
.
¿
Con a.
quienes
pues
es á
es ablecido
,
y
sob e
quienes
desca ga
sus
golpes
el
ibunal
san o
de
la
e?
Yo
se
lo
di-
é
á
los
ilóso os,
pues
a ec an
an o
igno a lo.
Con a
los
que
habiendo
p o esado
la
e
ca ólica,
apos a an
ilmen e
de
es a
di ina
p o esion,
y
con a
los
que
habiendo
apos a ado,
si en
de
ganchos
é
ins umen os
pa a
que
o os
ambien
apos-
a en.
Es os
son
los
únicos
eos
que
es e
ibunal
cas iga,
y
es e
el
único
deli o
que
sus
cas igos
engan.
Digan
los
iló-
so os
,
si
pueden
,
alguna
cosa
de
sus ancia
con a
es o.
Ale:
guen
algo
que
me ezca
g adua se
de
alega o.
Ci a án
la
ig.
no ancia
y
la
al a
de
luz
pa a
conoce
las
e dades
de
nues-
a
c eencia.
Mas
si
con
es a
excepcion
nos
quie en
deci
que
igno aban
que
en
nues a
c eencia
se
con enian
es as
e dades,
como
es e
hecho
enga
algo
de
e osímil,
odo
el
cas igo
se
educi á
á
que
lo
sepan,
y
es amos
ue a
de
la
qiies ion.
Pe.
o
si
lo
que
nos
alegan
es
su
dep a ada
esolucion
-
de
no
c ee
sino
lo
que
en,
ya.
los
iene
V.
após a as
de
la
e,
cuya
esencia
consis e
en
c ee
lo
que
no
emos,
con a ios
á
la
e e na
e dad
de
Dios,
de
quien
no
quie en
ia se,
y
á
quien
quie en
suje a
á
su
p opio
juicio,
y
g a emen e
in-
ju iosos
á
su
san a
mad e”
la
iglesia,
de
quien
suponen
que
les
puede
enseña
dispa a es.
Ol ídense
los
seño es
ilóso os
de
que
lo
son,
y
juzguen
de
es e
deli o
como
juzga ian'
si
no
lo
uesen.
Pe o,
¿y
la
p opia
pe suasion?
¿y
la
conciencia?
¡Vál-
galos
Dios
pó
sabios
y
po
concienzudos!
La
p opia
pe =-
suasion
es
alsa,
po que
mo
hay
ciencia
con a
Dios:
la
p o-
pia
conciencia
en
al
caso
es
e ónea
,
y
la
conciencia
e ó-
nea
no
sal a
al
que
puede
y
debe
depone la:
en
in
la
p o=
pia
pe suasion
y
conciencia
con a
la
conciencia
y
pe sua=.
sion
de
mi
epública
,
ha
sido
y
se á
en
odas.
pa es
y
en
odo
iempo
un
c iminal
“o gullo
en
mí.
Mas
yo
quie o
es-
echa
mas
y
mas
á
es os
caballe os
,
pa a
dexa los
sin
es=
pi acion.
Yo
les
doy
de.
ba a o
que
ellos
solos
sean
los
que
ean
en
medio
de
las
inieblas
que
nos
ciegan
A
odos
,
y
que
ellos
solos
sean
los
que
ienen
una
conciencia
ec a
,
en
medio
de
ene la
odos
noso os
e únea,
No
pueden
pedi
mas;
Aho a
les
digo
yo:
¿qual
de
es os
dos
pa idos
les
aco-
moda
á
Vs,
mas?
¿el
de
ese a
pa a
sí
sy
pe suasion
y
>
;
HA
-
4
su
«conciencia
,
6
el
de
mani es a la
como
hacen,
4
dies o.
y
¿
4
sinies o
?
Si
me,
dicen
.que,
lo.
p ime o
5
yo
les
¡P ome o
-
que
de
exas
abaxo
nadie
les
moles a á
,.
po que,
de
.In e ió i=
«bus
non
judica .
Ecclesia,
y
¡así
pueden
se
judíos,,
musulma-
¿Mes
,
a eis as,
Ó
lo
que
les
dé
gana,
sin
miedo
alguno,
de
la
Inquisicion
¿
pe o
si
escogen
el
segundo
pa ido
2
Y
no
con en os
con
ab aza
la:
que
ellos
ienen
po
e dad,
se
em-
-peñan
en
p edica la,
¿cómo
unos
homb es
an
sabios
como
-
ellos
,
no.
cuen an:
con,
que;
pues,se
me en.
4- eden o es,
de-
ben
eni
á
pa a
en
se
,c uci icados
?
Lo.
ué
C is o,
lo
ué
on
sus
Após oles,
0,
si
se
desdeñan
de
es os
exemplos
,:lo
ué
Sóc a es,
lo
ué
P isciliano,.
lo,
ué..Miguel
Se e ,
lo
ue on,
casi
odos
los
que
salie on,
enseñando
una
doc ina
nue a.
¿Po
qué
pues:
quie en
.ellos
hace
nue o
mundo,
y
goza
de
un
p i ilegio
que
ninguno
ó
.muy.. a o
:ha
podido
goza ?
P ediquen,
pues,
si
asi.
les.
pa ece,
su
doc ina
5;
.pe=
o
no
ex a ñen
que
pa a
es a
clase
de
¡após oles
engamos
los
ca ólicos
un
quemade o:
y
si
no,
se:hallan
con.
¡ ue zas
ni
pa=
a:
calla
ni
pa a
a de ,
oda ia
¡ ienen
o o
emedio.
Aí.s-
á
la
F ancia,
que
los
ecibi á
com
los
b azos
«abie os
,
y
donde
4
pocas
le adas
pod án
se :
Ma iscales
,.
6,
miemb os,
del
Senado
Conse ado .
¡Aí..es á
¿la
Polonia
con.sus,
he manos
e angelicos,
undados
-po
el
comun:
pa ia ca
Socino.
-Al:..:es=
« á
la
Ingla e a
y
"la:
Amé ica
sép em ional:,
ayan
allá
en
busca
de
homb es
lib es
,
pues
que
según
sus
me cedes:
mis=
mos
nos.
han
dicho,
allá;es
donde
solamen e
los
-haysw
Pe o,
¿en
la
España
?
¿y
con
noso os
?
3
los.»
homb es'mas
p eocu=
«Pados
y
bá ba os
del
mundo
los
mas
snpe s iciosos
Sc.
6zq,
E
y
qué
pa ido
deben
espe a
?
Ya
lo
engo
dichos
El
quema-
-de o,
nd
207
:
Mi
y
.
IS
A
ID
0
POE
£
.».
Pe dónenme
los
seño es
ilóso os,
si.
po
la
conexion
que
ienen
con
la
ma e ia,
les
p opongo
dos
di icul ades
que-ha
-muohos
«dias,
aigo.
en e
ojos.
Sea
la
p ime a:
Nada.
mas
ab»
-su do
ni
mas
chocan e
á
las
p ime as
idéas
de
la
azon.
y
«4
las
p ime as
semillas.
de
la
p obidad.,.
que.
los
mis e ios
.que
« o maban
la
c eencia
del
gen ilismo.
Bas e,
deci ,
que
oda
la
eología:
de
es a
buena,
gen e
se
undió.
en,
la
imaginación
«de
los
poe as:.
y
Con
-es o
me,
pa ece
que
es á
dicho
odos
¿Es o
no.
obs an e,
no
hay
memo ia
alguna
en,
la
his o ia,
de
.que
se
le an asen
en e
los
gen iles
sec as
eligiosas
disco =
«des.
en e
sí,
y.
que
mu uamen e
se
echasen
en
ca a.
las
abg=
Aninaciones
de
sus
mis e ios;
Muy.
pox,
el
con a io,
en
la
gue
.
;
6
ha
e
A se améni os
á
Mu a .
Ob ú ose
la
ic o ia
de
Baylen,
Ea
pues
ya
es
ho a
de
que
los
ilóso os
pa ezcan.
Mas
¿pa a
qué?
Pa a
chismea ,-pa a'
di idi ,
y
pa a
en o pece
-el
único
e-=
medio
que
podia
sal a nos,
y
que
oda
la
nacion
que ia:
'á
sabe ,
un
gobie no
bueno
ó
malo
que
euniese
las
ue zas
,
así
como
las
olun ades
habian
es ado
eunidas
po
sí
mismas.
Lea
V.,
lea
los
muchos
papeli os
que
se
dispa á on
desde
Ma-
d id,
donde
como
en
cen o
se
habia
eunido
odo
el
iloso-
ismo.
Se
ins aló
la.
Jun a
Cen al.
Dicen
nues os
ilóso os,
y
yo
no
me
a e o
4
con adeci ,
quese
hicié on
muchos
dispa a es;
pe o
odos
sabemos,
y
yo
me
a e o
á'
asegu a ,
que
hubie an
sido
in ini amen e
mehños,
si
lz
Cen al
no
se
hubie a
en egado
en
las
manos
de
nues os
ilóso os.
AÍ
€es-
án
los
dec e os
y
p o idencias
y.
papeles,
Con
lee los
sola=
men e
se
e
que
salié on
del
mismo
cuño,
de
donde
-
salen
aho a
las
in ec i as
con a
logs
que
u ié on
lá'condescenden-
cia
de
que
los
u iésemos
po
au o es.
Disipada
la
Jun a
Cen-
al,
en ó
á
gobe na
la
an e io
Regencia
,
compues a
de
Jos
cinco
indi iduos
que
mas
epu acion
enian
y
me ecian
de
Ja
nacion.
Tambien
con a
es a
'
Regencia
he
leido
en
nues-
os
ilóso os
c ueles
in ec i as
3
y
yo
c eo
que”
si
alguna
se
les
pudo
ó
se
les
puede
hace ”
con:
azon,-es-la
de
no
hái=
“be
alejado
siquie a
has a
Pue o'Rico
á
odos
¡los
ilóso os,
y
habe
consen ido
que
algunos
de
“ellos
abusasen
de
su
con=
ianza.
A
2%
e
N
US
Sea
de
es o
lo
que
ue e,
en
lo
que
no
cabe
duda,
es
en
que
nos
amenaza
una
ana quía,
en
que
el
pueblo
desde
que
le'
al ó
el
Rey,
no
se
p es a:
con
la
acilidad
con
que
an-
es
se
p es aba
á
obedece ,
en
que
no:
calla
como
callaba
an-
“ és,
especialmen e
en
las
cosas
que
no
en iende,
ni
es
á=
zon
que
en ienda,
en
que
se
a
poniendo
e posesion
de
juz-
ga
y
sen encia
po
sí
mismo
á
“los
gene ales
que
deben:
de-
- ende lo,
y
“al
gobie no
que
pone
y'qui a
á
es os
gene ales,
y
que
de
consiguien e
lo.
que
sob e
odo
nos
impo a
,
es
que
“se
p edique
la'
niuchísima
al a:
que
nos!
hace
-el
Rey,
y::el
g an
bien
que
Dios
nos
ha ia
,“si
nos
lo:
axese.:
Pe o
¿y
nues os
ilóso os
de'
qué
a an?
Ya
V, lo
es á
iendo.::
De
“me e
al
pueblo!
en
la
cabeza
que
él
es
“el
e dade o.
sobe»
“xano;
de
pe suadi lo
á'
que
él
y
no
o o
debe
juzga
de
o-
-
do,
en e a se
en
odo,
y:
dispone
de
odo,
segun
que
le.
pa=
“ ezca;
y
o as
Cosi as
á
es e
. eno ,
que
V.
sabe
mejo
que
yo,
pues
las
es á
oyendo
y
leyendo.»-3
Y
de
qué.
medio
ye

'
4
alen
pa a
pe suadi lo?
Del
exemplo
de
Godoy:
coma
si
me
Godoy
uese
enómeno
de
odos
los
dias,
y
como
si-el
al
>
Godoy
pudiese
oda ia
'in ni
en
noso os,
y:
ya
no-
se
nos
hubiese
ol idado
su
+ einado
,
y
sus
pica días,
y
su
miedo
y
Dia
memo ia.
Da
las
ejaciones
de
Godoy,
de
que
ellos
ue-
on
,
quando
no
au o es
y
cómplices,
al
menos
imi ado es
y
émulos,
y
de
que
no
es- ácil
haya
o o
exemplo,
po que
ampoco
lo
es
que
lo
haya
de
o a
Reina
an
an ojadiza,
ni
de
o o
Rey
an
poco
“a isado.
Nada
de
los
iempos
de
los
Al onsos
y
Fe nandos:
nada:
de
los
minis e ios
de
Cisne os,
Ensenadas
y
o os
ales.
No
seño :
- odos
los
minis os
han
de
se
o os
an os
Godoyes;
y
odos
los
mona cas
o os
Cá -
los
qua os
5
y
odas
las
p o idencias
como
las
de
Godoy,
la
Jun a
Cen al,
y
las
del
Empe ado
de
Ma uecos.
¿Qué
es-
a
pues,
si
hemos
de
escucha
Á
es os
“seño es?
No
es
me-
nes e
ningun
an eojo
pa a
e lo;
que
los
coloquemos
á
ellos:
ó
en
una
Cáma a
semejan e
á
la:
del
Pa lamen o
de
Ingla=
e a
pa a
con apesa
la
au o idad
eal,
y
que
se
de amé
en
la
España
la
mucha
sang e
que
con
es e
mo i o
se
ha
es-
ado
de amando
en
aquella
isla
po
espacio
de
ce ca
de
es
siglos,
Ó
mas
bien
que
o memos
una
epública
de
sansculo-
es;
donde
ellos
ocupen
los
p ime os
pues os.
Es a
es
su
e -
dade a
ilan opia:
ha o
ciego
se á
el
que no
la
descub a
po
la
ela
de
cedazo
de
sus
esc i os,
He
ocado
en
una
ma e ia
inago able,
si
hubiese
de
da
cu so
á
quan as
combinaciones
se
me
es an
iniendo,
y
que
cie amen e
omi o
de
muy
mala
gana;
pe o
la
ca a
ya
muy
,Ja ga
,
y
me
queda
mucho
que
deci ,
Digo
pues
en
esu-
men:
que
las
luces
de
es os
caballe os
«son
>
las
mismísimas
inieblas
en
que
han
en uel o
“al
géne o
humano
quin os
pi-
ca os
nos
p ecedie on”,
y
señaladamen e
los
de
F ancia,
cu=
yas
doc inas
siguen.
Digo
que
quando
á
semeja iza
de
To-
mas
Payne
nos
dicen;
mi
pa ia
es
el
mundo:
mi
eligion
ha='
ee
bien;
odo
lo
que
p e enden
es
lo
mismo
que
hizo
To-
mas
Payne,
á
sabe ,
albo o a
la
F ancia,
pa a
que
es a
al=
bo o ase
al
mundo,
y
le
hiciese
el
bien
de
en ia
4
la
se-
pul u a
an es
de
iempo
algunos
millones:
de
habi an es.
Di-
go
que
quando
se
nos
p esen an
como
misíune os
de
la
a-
zon,
que
ienen
á
enga
sus
ag a ios
y
indica
sus
ue-
os,
Su
mision
es
la
misma
que
la
del
Capuchino
Cha o ,
que
en
pocos
dias
obó
has a
hace se
digno
de
la
en idia
de
los
o os
sus
compañe os
en:
el
obo,
y
la
del
Obispe
7
azon:
que
los
seño es
ilóso os
mos
ci an.
X
50
Talley and
y
el
“o o
e e endo
Fouché,
de
cuyas
apiñas
po=
d á
in o ma
4
V.
la
ob i a
i ulada
His o ia
sec e a
del
ga=
bine e.
de
S ..Cloud.
Digo.
que
«es e;
sis ema
de
anda
al
olo
“del:que
manda
,:y
despues.
que
dexa
de
manda .
deshon a -
lo
¿,in ama lo,
esc ibi
con a
él.,
Ózc.
es
el
¡mismísimo
.que
han
obse ado
.los
ci ados:
Talley and
y
Fouché,
y
mejo
que
odos
ellos
el
amoso
Sieyes,
que
han
sabido
se ..p i=
me o
ilóso os,
luego
jacobinos
,
y
succesi amen e
a is óc a as,
zepublicanos
y
buonapa is as.
Digo.en
in
que
si
Fe nando
VIL,
“ ienes,
se án
los
p ime os
á
i
á.
adula le:
si
no.
iene,
Y
las:
Co es.
se
disuel en.,
se án
los
¡p ime os
en
deson a las:
si
p e alece
en
las
Co es
el
pa ido
de-
los
ilóso os,
end emos
en
ellos
á
un
Ma a ,
á
un
Robespie e,
4
un
Ca ie
y.
á
o os
an os
e dugos
de
los
homb es
de
bien;
y
sí,
como
yo
espe o
y:
sucede
lo
con a io
,
los
e á
V.
ezando
el
o
=
sa io
y
oyendo,
misa
¿ odos,
.los.
dias
,..y
me idos,
á
hipóc i as
consumados.
Bas e.
ya
de,
espues a”
al
a gumen o
.po .lo
que,
pe enece.
á
la
conciencia
que
Jos
he eges
nos
alegan,
y
4
la
Po
loque
espec a
al
e angelio
y
á
los
pad es
poco
hay.
que
deci
po que
ya,
es á
dicho.
mil
.yeces,
y
po que
los
im
lóso os.
ienen
«buen,
cuidado
de
ecusa
es e
ibunal,
en
que
an o
con ia on.
o as
eces,
y.
de:
donde.
salié on
an
mal
pa-,
xados
los
he eges
sus
pad es»,
Si
quie en
que,
es o
no.
obs an e,
lle emos
.allí:
nues a
causa,
no
:EnCuen o.
incon enien e.
Sea
pues
la
iglesia
el
campo
que
semb ó
de
buena
semilla
el
pa ,
d e
de
amilias,
y
ellos
la
cizaña
que
sob esemb ó
su
ememix,
80»
«Siendo
es e
enemigo.
el,
diablo
,
enemos
ya
que
ellos
són
la
semilla,
del
diablo,
y
Ja.
cizaña-de
la
iglesia,
Nó ese
gue
es a
cizaña,
se
semb ó
cum,
do mi en ,homines,
mien as:
do
«
mian
los
que;
debian
gua da .
el
«campo
5.
y
no,
es aña án
en-
“ onces
sus
me cedes
que
con.
es a
expe iencia
se
hayan
hecho:
-mas
igilan es,
las:
gua das.
Véase
.el
des ino,
que
úl imamen e
se
le
ha
de
da .
4
la
cizaña,
y
que
desde
luego
anuncia
el
pad e,
de
. emilias
:
4
sabe ,
en esaca la
,
y:
.amon ona la
en,
haces
¡ad,
combu endum,
5,
y,
Ya
1o
pod án,nega nos.
que
el,
que-
made o
iene
de echo,
á,
ellas
Lo.
único
pues
que
les
a o ece,
es.
que
el
pad e
de:
amilias
no
quie e
que
desde
luego
se
a -
anque,
sino
que
es a
ope acion
se
ese e.
pa a
el
iempo.
de
la
mies;
mas
es e
es
muy
mise able
consuelo
,
po que
LO=,
la
la
azon
que
el
pad e
de
amilias.
iene
pa a,
que
desde.
e]
momen o
no
se
sx e ming
,,€s
el
.c igo.
en
donde
es á
sema,
a
%
AI
A
AAA
si
b ada,
no
sea
que
po
a anca :
la
mala
ye a,
se a anque
la
buena
ambien.
Mas
no
es amos--en:
es e
'caso.,
po que
la
cizaña
es
póqui a
oda ía
po
la»
mise ico dia
de
Dios;
y
el
c ibanal
de
lá
Inquisicion
iene
una:
is a
an
o ina:,
>y
una
maño
an
delicada;
que
sab á
esca da
la
haza
sin
'pisa s
She
quie a
una
espigui a.
£
Po
lo
que
pe enece
á
los
pad es,
es
e dad
que
cda
los
e an es
u ié on
en
ellos
unos"
pode osos:
in e ceso es:
y
pad inos;
mas
ambien
lo
es
que
es a
«in e cesion
«de
aquellos
homb es
san os,
léjos
de>
a o ece los»,
los
condenan.
«In e cé=
dian
ellos
4' in
de
que
no
uesen
.moles ados
los
in elices
que
habian
sido
a as ados
po
el
o en e
del
e o e
Pe o
¿po
qué?
Po que
espe aban
pode
educi los
4
ue za
de
iempo,
de
bene icios
y
de
econ enciones.
Mas.
nunca
po que
los
c e-
yesen
inocen es,
ni
deyasen;
de.
epu a los.
ac eedo es
al
ue-
go
e e no
á
que
ellos.
mismos
decla aban
que
“pe enecian;
ex-
comulgándolos,
y
ag egándolos
á la'
sue e
de
Judas
y
¡Simon
Mago;
y
al
empo al
que
los
piadosos
empe ado es
les
p e-
pa aban
como
á
blas emos.
Aspi aban
pues
solamen e
á
con=
ye i los
,
y
á
lib a los
po
es e
medio
de
ambas
condenacio-
nes
3
y
á
es o
se:
educia
¡su
pley o.
«Mas»
los:
he eges-úl ima-
'men e
se'
lo
¿ganá on
'"“emies e
solo
a ículo;
po que
se
dié on
an
buena
aza
4:+se
cada
dia»
mas
obs inados
En su
e o ,
y
mas
a e idos
en
sus*a en ados':que>los
pad es
'
depusié in
la
espe anza
que
enian
de
educi los;
y
los
empe aduseni!
a
olun ad'y
la
posibilidad
de
pe dona los.
E
9%
3
¿Y
e
Vy
“aquí
con encidos:ide
injus icia:
y
« alsedad:
qunñ-
os
clamo es
y
:
“alha acas
hacen-
los
ilóso os
Ace qa>
dela
'se-
e idad
de
las:
penas.
con
que
odas
las:
leyes
los:
o
cas igada
Hagámoslos.
jueces
'4/
ellos
mismos.''¿Qué
debe
hace se:
coniel
a e ido
que-a en a
con a'
su
ón
La
espues a
la
dan
Ca alho
el
ilóso o
,
"quando
aquí:
en
Po ugal:
« ue on
juzgados
el
conde
'de
A eizó
y
el
¡ma ques
de!
:qué:
se
yo
qué;z:
po
los
i os:
dispa ados
-cohi a
el.
ey"+su
=amo
y:
los?
minis os
de
Luis
XV',
quando
casi
po
“el
mismo”
iempo:
condená on
¿4
F ancisco
«Damiens-po
igual
a en ado.
Pwes:
seño es
ilóso os,
oda ia
es
mayo
a en ado
a e e se
co .
el
Dios
“del-p in ipe
que
con
el
mismo
p íncipe,
que
en
an o
lo
es”,
en
quan o
ep esen a
la
pe sona
“y
au o idad
de
Dios.
¿Qué
«se
debe
ha-
ce ”
con
el
que
a a
de
as o na
las
leyes
undamen ales
de
Ta
pa ia
?.
Responda
la:
asámblea-
de:
ilóso os
« ancesés
“en:
su
conduc a:
con
:los-
eali as
y
a is óc a as;
y.
na
sé*si
ci e
am-
eS
*
hs
iS
>
ea
id
$2
A
pe
:
bien:
4
nues os
ilóso os
con
su
sobe anía
del
pueblo,
como
ellos:
la
en ienden
,
y.
no
se
qué
o as
cosas.
Pues
seño es
mios,
la
eligion
es
una
ley
undamen al,
an e io
á
odas
las
o -
mas
de
gobie no,
de
donde
oman
a anque
las
leyes
un-
damen ales.
¿Qué
se
debe
hace
con
el
que
adul é a
la
mo-
neda
de
que
nos
se imos
pa a
camp a
aquello
de
que
hé-
sos
de
í i ?
Quema lo
nos
di án,
como
se
“hace
en.
Es.
paña,
Ó
hace
cosa
peo
con
él,
como
en
o as
pa es.
Pues
seño es
mios,
la
é
es
an
necesa ia
pa a
i i
e e namen e,
como
la
moneda
pa a
comp a
lo
que
se
necesi a
pa a
una
ida
que
mañana
se
acaba.
3
Qué
se
debe
hace
con
el
la.
d en
,
con
el
sedicioso,
con
el
homicida
8 c,
Gzc.?
Ya
se
e
que
me
di án:
aho ca lo,
hace lo
qua os
,
pone lo
en
un
haspa
G e.
820.
Ea
bien,
seño es,
búsquenme
Vds.
una
sola
-sec a
dé
he eges
que
no
haya
hecho
odas
las
g acias
men=
cionadas
5
y
no
pie dan
de
is a
las
que
en
la
F ancia
hi-
¡cie on
y
con inúan
haciendo
sus
pa ien es
los
seño es
ilóso-
os.
Ni
espe en
escapa o ia
po
el
e angelio.
Es
e dad
que
-como
es e
no
es
un
código
ci il,
ninguna
pena
es ablece
con»
i a
Vds.
;
pe o
es ablece
los
p incipios
que
deben
egi
en
qual
quie
código
ci il
con
elacion
á
Vds.
,
poniéndolos
en
la
cla-
se
de
lobos;
y
lad ones
,
como
ya.
he
no ado;
y
p esen a
el
«modelo
que
odo
legislado .
debe
segui ,
en
aquel
lá igo
con
que
Jesuc is o
echó
del
emplo
á
los
come cian es
,
que
co=
me ian
en
ello
un
pecado
in ini amen e
meno
que
el
de
Vds.
3
y
en
la
sen encia
que
p onunció
y
luego
execu á on
Ti o
y
Vespasiano
con a
el
pueblo
judayco,
cuyo
deli o
es
chispa
mas
Ó
menos
«el
mismísimo.
de
Vds,
Quedémos
pues
con enci-
_dos
en
que
ni
la
eligion
ni
la
iloso ia:
a o ece
esa
unes a
libe ad.
de
.
iloso a
con a
la
e,
que
Vds..
p e enden,
3
Al
menos,
dicen
ellos.
po .
úl ima
éplica,
no
debe á
- a o ece nos
siquie a
la
humanidad?
¿Qué
mayo
desg acia
pa a/un
homb e
que
anda
ue a
del
camino
de
la
e dad?
«Y
Vds.
quie en
que
sob e
es a
desg ecia
su a
odas
las
o as
3
Qué
daño
hacemos;
noso os
.con
qua o.
englones
de
me a isin
ea,
que
son
los
que
con iene:
la
iple
alianza
,
pa a
que
las
Có -
ses,
esa
asamblea
10%
espe able,
se
baya
albo o ado
con
ellos?
3
Qué
pe juicio
hacemos
a
la
eligion
?
¿
Po .
en u a
es
ella
alguna
ela
de
a aña,
pa a
que
no
se
le
pueda
llega ?
3
Po
en»
«Fu a
iene
ella
que
eme
de
po se
de
la
azon ¿Ella,
con a
quien
nunca.
p e alece án.
las
pue as
del
in e no
,
y
que
an o
.
£mas
pu a
sale
,
quan o.
mas
se
ac isola
Ú c.
Sic?
Así
4
la
le a
PE
IN
E
A
A
Nx
,
=
.
,s
”
53
con
poca
di e encia
el
conciso
con
oda
su
amilia,
enyos
ex os
pod á
V.
e .
Así
ambien
y
casi
con
las
mismas
pa-
lab as
su
g an
maes o
d”
Alembe ,
cuyas
palab:as
suplico
á
V.
que
éa
en
la
idéa
que
de
él
da
la
his o ia
del
Jaco-
_binismo.
«Y
cie amen e
no
me
ma a illo
de
que
es e
úl i-
mo.
se
exp esase
así;
cumplia
de
es é
modo
con
el
designio
que
él
y
su
maes o
Vol ai e
habian
concebido
en
comba i
has a
aboli
el
c is ianismo.
Tampoco
ex año
que
los
pe io-
dis as
cha la anes
los
epi an:-:son
homb es
que,
haciéndoles
odo
el
a o
posible,
igno an
has a
la
p ime a
p egun a
del
ca ecismo
:
¿qué
quie e
deci
c is iano?
Lo
que
sí
me
espan a,
es
que
es o
se
esc iba
y
publique
á
las
ba bas
de
un
con-
g eso
ca ólico,
eunido
con a
el
enemigo
de
la
eligion
ca=
ólica,
sin
que
á
es os
locos
se
les
ponga
el
debido
eno,
Lo
que
me
ho o iza
,
es
que
en e
los
dipu ados
que
com-
ponen
es e
cong eso
,
encuen en
es os
impíos
igno an es
alguno
no
solo
an o
mas
ambien
cómplice;
como
lo
ué
el
S .
Me-
xía
de
las
impiedades
que
se
come ian
en
la
iple
alianza,
£
que
p o es ó
e an
sus
mismas
idéas,
desa iando
á
odos
los
eólogos
de
la
nacion
pa a
que
iniesen
á
impugná selas,
y-
diciendo
que
es aba
p on o
á
hace
e
su
e dad
en
un
con-
cilio,
Es o
es
lo
que
me
hace
embla ,
y
pensa
mas
de
qua o
eces,
si
hab á
llegado
ya
la
ho a
en
que
se
e i i-
que
en
la
España
aquello
de;
au e é u
á
obís
egnum
Dei,
Bic.
¿Adónde
amos
Áá
pa a
con
es e
modo
de
discu i ?
El
após a a
de
la
eligion
es
un
desg aciado
ac eedo
á
los
su=
plicios
e e nos.
Dexémoslo
pues
que
se
haga
po
dias
mas
ac eedo
4
aquellos
suplicios,
y
que
a as e
consigo
á
odos
los
incau os
que/pueda
seduci .
Qua o
englones
de
me a i-
sica
no
mas
ué on
los
de
la
iple
alianza
,
di igidos
á-abo-
li
la
c eencia
de
la
inmo alidad
del
alma,
y
de
los
p e-
mios
y
suplicios
e e nos.
¿Qué
homb e
que
no
se
enga
po
bes ia
puede
no
incomoda se
con
es o,
aun
quando
p o ese
el
Co am
de
Mahoma
?
La
eligion
no
es
ela
de
a aña.
Pe -
mí asenos
pues
hace
de
ella
un
es e cole o
á
donde
echemos
odas
las
inmundicias,
ó
un
lupana
donde
en e
y
salga
o-
do
el
que
quie a,
y
pa a
lo
que
quie a.
Las
pue as
del
in ie -
no
no
han
de
p e alece
con a
la
iglesia.
Con
que
déxennos
Vds.
que
hagamos
con a
ella
las
eces
del
in ie no.
Tiene
V.
aquí
en
buen
omance
lo
que
es os
seño es
p e enden.
¡De
qué
modo
an
di e en e
se
ha
pensado
y
ob ado
en
el
c is ianismo
desde
que
hay
c is ianos
y
he eges
!-
Él
he e-
-

2
a
un
desg aciado.
T abájese
pues
po que
dexe
de
se lo,
y
si
se
obs ina e
en
su
e o ,
a ájensele
los
pasos
,
pa a
que
ho
a eso e
con
su
impeni en e
du eza
mas
i a,
que
lá
que
ya
iene
a eso ada
pa a
el
dia
en
que
Dios
ha
de
juzga ld.
ua o
englones
con ienen
pocas
palab as;
mas
si
en
es as
es á
el
undamen o
de
nues a
p esen e
y.
e e na
elicidad
,
el
que
a a
de
a uina
es e
undamen o,
ha
enido
la:
in eliz
en aja
de
dispa a
un
golpe.,
capaz
de
hace nos
mise ables
pa a
aho a
y
pa a
siemp e.
La
eligion
no
es
ela
de
a a=
ía,
sino
la
mas
p eciosa
de
quan as
joyas
nos
ha'
egalado
la
e eína
p o idencia.
Léjos
pues
las
manos
p o anas
de
es-
a
p eciosa
joya.
El
in ie no
en
ia
no
p e alece á
con a
la
iglesía
ca ólica
5
pe o
pod émos
me ece
que
p e alezca
c on-
a
la
iglesia
de
España,
así
como
ha
p e alecido
con a
la
de
F ancia
en
nues os
dias,
y
pocos
siglos
«ha
con a
las
de
Suecia,
Dinama cá,.
P usia
,
Ingla e a,
Bzc,
Si
el
donde
Dios
se
ha
_de
conse a
en e'
noso os
,
es
necesa io
que
se
gua de
con
'el
mayo
espe o
el
depósi o
de
la
e:
que
nues os
es ue zos
odos
conspi en
us
ipsum
sapiámus,
e
in
eódem
pe mancámus
égula:
que
en
nues as
palab as
se
cuide
u
idipsum
dicá is
ompes
,
e
non
sin
in
obis
schísma az
que
no
ol idemos
que
Jesuc is o
es ableciendo
su
iglesia”
pd-
sui
alios
quidém
p ophe as...
,
alios
au em
pas o es
e
doc o es...
u
non
ci cun e ámu
omni
en o
doc inae:
que
sin
que
S.
Pá.
-blo
lo
no ase,
¿la
sola
luz
na u al
no
es á
“con enciendo
el
absu do
que
se
segui ia
,
si
como
el
mismo
após ol
p egun-
a:
númguid
omnes
uesen
doc o es?
Que
la
ciencia
de
la
é
no
es
ob a
de
nues o
es udio
,
ni
in encion
de
nues o.
a=-
bajo;
y
de
consiguien e
no
se
debe
busca
en
O a
pa e
que
en
aquellos
á
quienes
su
sobe ano
maes o
puso
en
su
luga ,
pa a
que
nos
la
enseñasen.
Ul imamen e,
que
si
nada
hay
an
con o me
con
la
azon,
como
que
es a
se
pe suada
á
lo
que
le
e ela
el
sobe ano
au o
que
nos
la
dió,
mada
am-
poco
puede
da se
mas
i acional:
y
a e ido,
que
que e le
e igí
un
ibunal,
en
que
haga
compa ece
,
y
quie a
juz=
ga
á
su
Dios.
Omi o
o a
in inidad
de
e lexiones
que
se
ienen
as
de
es as,
y
que
solamen e
dexa án
de
e
aquez
llos
¿n
quibus
Deus
hujus
saeculi
excoecá i
men es
'in idélium.
e
non
úlgea
cis
illuminá io
E angéli¿,
glo iae
Ch is i
y
quí
es
imágo
Del.
>
sd
Me
pa ece
que
he
espondido
á
quan os
a gumen os
sue-
lén
opone
nues os
ilóso os
,
omados
de
la
libe ad»
Pe mís
a
e
AN
>
»
¿Map
TR
RU
O
IS
E
>
55
ame.
V.
aho a
que
haga
algunas
e lexiones
ace ca
de
da
li-
“be ad
que
an o
nos
caca ean
nues os
ilóso os.
Desde
que
ellos
empezá on
á
caca ea la
,
no
pude
menos
que
c ee
que
su:
caca eo
e a
una
mani ies a
ulle ia,
en
ue za
de
que
quan-
as
eces
la
habia
leido
igualmen e
caca cada
en
a ias
épo-
cas
de
la
his o ia,
o as
an as
enia
obse ado
que
quan o
mas
se
epe ia
es e
nomb e,
an o
menos
se
e i icacaba
lo
que
sig-
ni ica,
y
an o.mas
du a
e a
la
escla i ud
y
mise ia
que
se
p ocu aba»
Con i mó
y
con i ma
es e
juicio
el
acceso
de
lo-
cu a
en
que
hemos
is o,
y
es amos
iendo
á
la
F ancia.
El
ema
de
es a
locu a
ué
la
libe ad,
que
sus
ilóso os
le
en=
onaban,,
y
que
ellos
can a on
g andemen e,
has a
a olond a
los
pidas:
de
odas
qua o
pa es
del
mundo,
Mas
de
es e
e-
ma
no
hubo
o a
ealidad
que
la
que
el
desba a o
de
la
ima-
ginacion,
y
la
pe u bación
|
del
juicio
p esen a
á
los
o os
lo-
cos
de
que
son
de
id io,ó
son
el
Dios
Nep uno,
ú
o os
iguales
emas.
Ácababa
de
sanciona se
en
la
asamblea
nacional
la
«Esolu=
a
libe ad
de
odo
ances.
Salié on
unas
monjas
diciendole:
Ses
iox
+
si.
odo.
ances
es
lib e
,
noso as
que
somos
am e:as,
que emos,
en
uso
de
nues a
libe ad,
con inua
en
el
es as
do
á
que
nos
hemos.
solemnemen e
dedicado.
4/
o dén
del
dia
ué
la
espues a
del
S .
no
sé
si
Mi abeau,
si
Pe hion,
081
algun
o o.
de.
los
g andes
homb es
que
la
amilia
del
con=
ciso
nos
ci az
y
las
monjas,
á
pesa
de
es a
decla adas
li=
b es,
ue on
a ojadas
de
su
con en os
Se
decla ó
la.
libe =
ad
dE
opina
en.
pun o
de
eligion
y
de.
polí ica,
decla an=
do.
igualmen e.
po
eligion
dominan e
lá
ca ólica
,
poí
gobie »
no
de
la:
nacion.
el
moná quico,
Y.
po
empe amen o
el.
de
la
cons i ucion.
A
los
seis
meses
ya
no
habia
en
el
pueblo
lib e
pa a
opina ,
quien
se
a e iese
4
hace lo
po
la
eli>
gion
dominan e,
y
poco
iempo
despues
el
que
se
descuida»
ba
en
san igua se
donde
lo
iese
algun.
soplon,
iba
sin
e=
medio
á
la.
guillo ina.
La
misma
sue e
siguió
4
los
ealise
as
desde
el.
momen o
en
que
el
gobie no
se
decla ó
moná -
quico:
y.
en
la
misma
inié on
á
pa a
an es
-de-
dos
años
los
que
eclama on
la
cons i ocion
y
a is oc acia,
Fue
luego
la.
nacion
decla ada
epública
,
y
el
pueblo
sobe ano
5
y
á en=
glon
seguido
el
al
so e ano
e a
lleyado
de
g ado
ó
po
ue -
za
á
los
exé ci os,
y
pues o
en
la
al e na i a,
de
a os a
ó
las
bayone as
aus izcas
,
O
los
cañones
de
sus
consObe a»
nos.
T as
de
la
libe iad
se
de e mino
la
¿eusidad,
que
in-
media amen e
se
pusp
en
p ác ica,
echando
po
el:
suelo
la
$6
7
g andeza
,
el
cle o,
la
nobleza
y
quan o
sob esalia
5
pe o
4
conseg iencia
de
es a
igualdad
nació
o a
desigualdad
mons»
uosa
,
po
donde
los
mas
a e idos
y
lad ones
“subie on
á
“los
p ime os
pues os,
y
le an a on
sobe ios
edi icios
con
los
escomb os
de
los
que
la
igualdad
a uinaba,
Se
p edicó
am-
bien,
y
se
omó
po
lema
la
a e ni é;
pe o
es a
he men-
dad
e i icó
muy
de
e as
lo
que
se
dice
po
chis e
de
la
de
Ciudad
Real
en
nues a
Españas
á
sabe ,
que
da
los
buenos
dias
á
balazos,
pues
hoy
unos
co ades
lle abaná
la
guillo-
ina
a
qua en a
Ó
cincuen a
de
los
o os:
mañana
e an
con-
ducidos
los
que
hoy,
habian
se ido
de
conduc o es:
o o
dia
se
seguian
es os;
y
la
guillo ina
e a,
pa a
explica me
así,
el
qua el
de
in álidos
de
odos
los
he manos,
Vino
úl ima-
men e
Buonapai e,
y
la
lib e,
la
igual
y
a e na
F ancia,
no
conoce
mas
libe ad
,
ni
igualdad,
ni
a e nidad
,
ni
Dios,
ni
eligion,
ni
de echo,
ni
jus icia,
ni
cosa
ninguna,
que
la
que
quie e
da le
y
p esc ibi le
es e
hijo
de
su
iloso ia,
in
complemen o
de
odos
sus
ilóso os.
Vengamos
á
nues a
España.
Desde
que
empezá on
á
a-
“ya
en
ella
las
luces
de
la
iloso ia,
y
sus
idéas
libe ales
e.
soná on
en
la
boca
de
nues os
sabios,
y
en
los
dec e os
de
nues o
gobie no
comenzó
á-acabá senos
la
libe ad
de
pen-
sa
y
esc ibi
bien,
no
me iéndome
po
aho a
en
la
de
ob a .
En á on'
á
ca e adas
los
lib os
de
Vol ai e.
Rouseau,
Hel=
.
ecio
y
o os
de
es e
jaez,
sin
que
la
Iaguisicion
se
a e iew
se
á
a aja los,
ó
sin
qne
pudiese
consegui lo
quando
se
-a e-
ia.
Tomó
la
pluma
el
P.
Ze allos
pa a
demos a
po
es-
c i o
lo
que
odos
es ábamos
iendo;
á
sabe ,
que
es os
li-
b os
enian
á
sub e i
el
es ado,
En
ano
el
pob e
monge
a ó
de
gana se
la
p o eccion
de“unñ
magis ado,
ha o
co-
nocido
po
la
libe alidad
de
sus
idéas,
haciéndolo
Mecenas
de
su
ob a,
El
al
Mecenas
dió
con
la
ob a
al
a és
,
ya
que.
no
e a
iempo
oda ia
de
hace
o o
an o
con
su
au o s
El.
mismo
magis ado
esc ibió
cie a
ob i a
muy
á
p opósi o
pa-
a
los
ines
de
nues os,
ilóso os,
y
como
al
muy
celeb ada
de
odos
ellos,
F a
Tomas
Mamachi,
maes o
del
Sac o
Pa-
lacio,
abajaba
al
mismo
iempo
en
Roma
no
sé
qué
ob a
ela i a
á
los
de echos
de
la
iglesia
,
con a
el
au o
de
quien
nues o
magis ado.
habia
sacado
su
plagio»
Se
descub ió
pues
es e,
y
se
descub ié on
ademas
la
igno ancia
y
la
mala
e,
an o
de
él,
como
de
su
o iginal.
¿Y
qué
piensa
Y.
que
hi-
70
nues o
sabio,
jus o
y
desp eocupado
magis ado?
Lo
mig"
'
TA
AE
AA
|
A
;
5
mo
que
aquel
mal
pin o
que
acababa
de
pin a
un
gallo
se
se
halló
luego
con
que
uno
i o
que.en ó.
po
la
pue a
de
su
ob ado
en
nada
se
pa ecia
á
su
pin u a...
ENE
Su
al a
de
habilidad
sa is izo
con
ma allo5
ÉS
de
modo
que
mu ió
el
gallo
po
de ende
la
e dad.
Supues a
ú
e dade a,
salió
una
ó den
del
gobie no
p ohi-
biendo
baxo
de
pena
capi al
la
in oduccion
del
lib o
de
Ma-
machi.
Una
pe sona
que,
V.
y
yo
conocimos,
se
alió.
pa a
ene lo
del
co eo
,
que
pliego
á
pliego
y
en
o ma
de
ca -
a
seo
la
p axO.
ii
as
e:
:
-
Esc ibió
el
enmasca ado
Jus ino
Feb onio
su
pes ilen e
y
capcioso
lib o
De
sia u
Ecclesige..
Recibié onlo
con
sumo
aplau-
so
los
ilóso os
que
gobe naban
,
y
lo:
hicié on
pasa
á
odos
los
ibunales
y
juzgados
de
imp en a,
pa a
que
si iese
de
luzo
Esc ibié on
con a
Feb omio
yá ios
ca ólicos.
No
con iez
ne
,
dixo
el
S .
Fiscal
del
Consejo,
que
los
españoles
se
mez»-
clen
y
en e en
en
es as
dispu as.
Esc ibió
el
mismo
Feb onio
su
e ac acion,
decla ando
su
pe sona,
y
a ando
de
eme»-
dia
su
escándalo.
Yo
no
sé.lo
que
di ia
el
S .
Fiscal.
Lo
cie o
es
que
no.
se,
dió
licencia
"pa a
que
co iese.
es a,
e»
ac acion.
|
A
e
oy
eo
a
y
Pio.
E
idiP
Has a
aquellos
iempos
habia
sido
lib e
en
odos
los
:paí-
“ses
ca ólicos
p edica
con a
las
comedias,
Po
aquellos
iem-
pos
baxó
un
dec e o
del.
gobie no,
p ohibiendo
á
los
p edi-
cado es
que
lo
hiciesen;
y
yo
he,
is o,
un.
esc i o
ilosó ico
(español
se
supone)
que
anima
al
gobie no
Á
que
con enga
al
p edicado
que
se
ome
la
libe ad
de
hace lo.
Ómi o
o os
muchísimos
hechos
de
aquella
época,
y..de
las
que
se.
le.
si-
guié on
;
mas
no
puedo
dexa .
de
ci a
la
sup esion
que
se
in en ó
,
y
que
se
consiguió
po
no
sé
quan o
iempo,
de
la
cons i ucion
dogmá ica
Au o em,
idei,
dada
po
Pio
VI
con:
a
el
sínodo
de
Pis oya,
cuya
memo ia
enemos
an
ecien
e,
Ace quémonos
ya
á
los
dias
de
la
dee e:
de
la
imp en=
a.
Án es
que
se
a ase
de
ella
,
quie o
deci ,
an es
que.
se
empezase
4
p omo e
delan e
de
la
Jun a
Cen al,
la
imos
usu pada
po
un
millon
de
españoles
ca ólicos
,
pa io as
,
sa-
bios
,
juiciosos
,
y
an
desin e esados
,
que
ni
aun
quisié on
da se
á
Conoce
5
pe o
usu pada
con
oda
la
mode ación
y
jui»
e.
a
on
6
|
en
e
nues a
España
desde
ines
del
siglo
XV.
en
adelan-
e.
Mas
odos
sabemos
-
que
dié on
un
mo
in e umpido
mo i=
o
pa a
ello,
p ime o
los
judíos,
luego
los
mo iscos
após-
a as
,
despues
los
misione os
que
nos
embiaba
el
pa ido
de
los
p o es an es,
los
alumb ados
y
los
discípulos
de
Miguel
de
Molinos
,
que
u ié on
su
cuna
en e
noso os.
Jun e
V.
á
es o
que
somos
ayanos
de
la
F ancia,
que
po
odo
un
siglo
a dió
en
las
gue as
ci iles
,
que
encendié on
los
hugono es,
y
de
donde
despues
no
han
cesado
de
eni nos
las
pes ilen-
es
máximas
del
a eismo»
Si
como
ué
es a
clase
de
epidemia
la
que
la
F ancia
padecia
,
hubiese
sido
el
ómi o
neg o,
y
si
como
la
gue a
que
se
ha
hecho
po
ella
á
la
Religion,
se
hubiese
hecho
con a
el
es ado;
hubie a
nues o
gobie no
pues o
co don
pa a
que
ningun
apes ado
pasase,
y
hubie a
doblado
la
igilancia
pa a
que
no
se
nos
en asen
en
casa
las
espías.
Mas
se
e saba
la
causa
de
Jesuc is o,
de
que
po
lo
comun
se
cuidaba
muy
poco,
y
es o
hizo
que
el
san o
ibunal
que
nos
de endia
,
omi iese
es e
impo an ísimo
y
segu ísimo
medio
de
de ensa.
Con
mucho
dolo
en endí
años
pasados,
que
sus
acul ades
es aban
limi adas
pa a
solos
los
casos
de
delacion.
Ya
es amos
cogiendo
los
u os.
Ya
en
nues-
a
España
se:
habla
an
lib emen e
de
la
eligion
,
como
en
la
F ancia
en
los
dias
que
p ecedié on
á
su
pública
p o e-
sion
del
a eismo.
Fal ó
de
en e
noso es
el
miedo,
que
es
quien
gua da
la
iña.
Haga
Dios
que
no
eámos
es a
iña
dada
in
conculca iónem
,
que
es
la
sen encia
á
donde.
condu=
cen
es os
an eceden es.
;
:
Lo
mas
admi able
es
que
la
nue a
iloso ia,
no
con en a
con
aboli
el
p oceso
po
inquisicion,
ambien
da
sus
ien=
os
con a
el
de
la
delacion.
Me
acne do
de
habe
leído
el
imp eso
de
no
sé
qué
'abogadi o,
que
aliéndose
del
p e ex o
de
que
la
malicia
solia
abusa
de
las
delaciones,
p e endia
que
es as
debian
abandona se.
A
sabe ,
discu ia
como
iló-
so o
de
moda,
pa a
quien
qualquie
abuso
que
se
hace
de
la
cosa,
es
sob ada
azon
pa a
que
se
qui e
la
cosa
de
que
se
abusa.
Po
es a
egla,
debe émos
queda nos
has a
sin
sol,
pues
an as
eces
abusamos
de
su
luz.
Póngame
V.
pues
que
no
“se
p oceda
cón a
nadie
sin
que
p eceda
acusacion
o mal,
y
el
acusado
quede
obligado
á
p oba
el
deli o,
y
suje o
4
la
pena
del
alion
si
al a
en
la
p obanza,
como
ese
seño
ilóso o
p e endía
;
no
es
menes e
mas
pa a
que
odo
se
uel-
ya
el
ppe o
de
a eba a
capas.
Ya
end á
que
en a se
bien

A
qa
6%
la
pe sona
y
la
belsa
el
que
haya
de
p esen a se.
4.
deci :
ulano
con
ein e
com
añe os
me
obó
en
al
caminó.
|
Abie a
una,
ez
la
licencia
de
deci
desa inos
,
“núnca
se.
queda
el
Hhom-
b e
en
alguna
¡cosa
ole able;
él
ha
de.
añadi ,
uno
4
¡Ao
»
y
un
abismo
ha
de
p epa a lo,
á.
o o.
abismo.
P esen émos
ya
la
qua a
objeción,
El
ibunal
“núnca
da
al
eo
el
nomb e
de
los
dela o es
y
es igos,
siendo
así
que.
las
excepciones
que
pueden
opone se
con a
Eos
son
uno
de
los
medios
de
na u al
de ensas...
|
Responde é.
a
és a.
.
objecion.
con
un.
hecho.
4
que.
uí
es=
igo
pocos
dias
an es
de
la”
in asion
de
los
anceses.
Nome
acue do
qual
de
los
alcaldes
del
c imen
pasó
o icio,
á
cie -
o
co i en o
,
pa a
que
en iase
á
su
p esencia
dos
de
los
pas-
o es
que
le
se ian,
á
in
de
ca ea los
con
un
lad on,
que
pocos
dias
an es
los
habia
obado
y
apaleado
lindamen e.
P e»
sen ados
al
dia
siguien e
los
pas o es
4
da ,
¿Su
decla acion,
quando
se
espe aba
que
ol iesen
al
con en o
pa a;
i
de
allí
á
gua da
sus
o ejas,
llega
la
no icia
de
halla se
p esos,
y
que
desde
la
cá cel
implo aban
el
a o
de
sus
amos.
Fué
in-
E
aiaaiad e
el
p ocu ado
á
sabe
del
juez
la
causa
de
aque-
lla
no edad,
y
lo
halló
indignado
has a
_lo
Sumo,
po que.los
pas o es.
en
Ee73s
de
p es a se
á
la
diligencia
,.
Yue
habe .
decla a-
do
la
e dad,
se
negá on
á
ello
has a
el
ex emo.
de
ni
si-
quie a
le an a
los
ojos
«pa a.
mi a
al.
eo,
Y,
deci .
y
-. epe-
i
emblando,
que
no
conocian;
ni
habian
is o
aquel
hom-
b e»
Compues a
po
in
la
cosa
los,
echá on
4
la
calle;
y
e-
con enidos
po
qué
no
habian
hecho
lo
que
se,
les
mandaba,
espondié on;
ma ana
.Ó
el
o o.
sale
ese
homb e
lib e,
ó
se
escapa
del
p esidio,
y
si
moso os
“hubié amos,
decla ado
.con-
a
él,
end ia
y
nos
da ia
un:
i o
,
y.
queda ia
pe dida
nues a.
amilia
Szc.*
No.
hay.
hacendado
algano,
que;
nO.
.pue=
da
e e i
muchas
anécdo as.
pa ecidas
á
es a,
y
es
una
pe -
suacion
de
casi
odos,
que
si
las
gen es
que
abajan
en
los
campos
,
quisiesen
deci
quienes.
son,
qué
hacen
,
y.
donde
pa an,
los
lad ones
,
no
hab ia
¿Jad on
que.
du ase
ocho.
dias;
mas
el
miedo
de
mo i ,
4.
sus
manos
los
ebuaa
A
HenGEeRdeS>
se
y
calla ,
e
dele
Con ayéndonos.
¡aho a
á
nues o.
-ASUNLO
,
uego
á
Ve
que
pase
con
la
imaginacion
á
los
iempos,
en
que
el
san o
i-
bunal.
se
c eyó
en
la
necesidad
de
adop a ,
y
la
Silla.
.3pos-
ólica
de
sanciona
el
expedien e
de
que,
hablamos.
Comen-
zá on.
las
a e iguaciones
po
el
ó den,
comun;
y
al
pun a
9
66
se
echó.
de
e
que
po
es e
ó den
se
ii abaí
las
mas
in e
-
sesan es
a e iguaciones,
Los
judíos.
e an
en onces
los
amos
del
di le o.
de
España
,
po que
ellos
e an
los
únicos
come cian es.
y
“Yén é os
que
habia.
Los
judíos
ingiéndose
c is ianos,
se
in=
oduxé on
en
los
empleos
públicos
,
y
has a
en
el
mismo
San=
ua io,
y
habian
con aido
con
noso os
muchos
y
muy
es-
echos
enlaces.
Los
judíos
ambien
solian
ene
las
hijas
"muy
boni as,
y
ale se
de
su
he mosu a
pa a
hace se
el
luga ,
y
hace nos
el
daño,
que
mas
de
una
ez
mencionan
nues as
his o ias.
3
Qué
sucedia
pues
E
Que
ninguno
Óó
muy
a o
se
a e ía
qe
Lo
ni
Cá
decla a
algun
judaizan e,
po ,
mie-
o
de
s s
pa ien es
iy
au o es.
Fué
pues
indispensable
,
si
el
mal
habia
de
emedia se
,
adop a
la
medida
de
sup imi
el
nomb e
del
que
dela aba
ó
decla aba
,
Pa a
que.
pudiese
I ció
lib émen es
*
Es ás
y
o as
Muchas
azones
demasiado
ob ias
mo ié on
el
ánimo.
del
Papa
Boni acio”
VIII.
pa a
expedi
la
dec e al
20,
si
io
mé
engaño,
|
del
íxulo
de
hae e icis
en
el
6.
lib.
Es o
mismo
con i mó
Six o
IV.
en
“la
bula
que
di igió
á
los
e-
yes
ca ólicos
pa a
el
es ablecimien o
del
san o
o icio
en
Es
paña,
en'
ell
“año,
c eo,
de
1479)
Y
epi ió
en
el
de
1482,
de e minandó'
el”
mé odo
-
que
debia
segui se
en
los
juicios,
y
decla ando”
se .
P
es a,
A
oidod
como
SUSO
an o
los
p a
llo
'pa a
des ú i
el
en
impo an e
de
es e”
Se»
we e o
o ecié on
los
i eligiona ios
en,
ecompensa
de
su
abo-
lición”
ochen a.
mil
AUTEOS
>
en
la
ocasion
mas
es echa”
de
los
“apu os
dé
la
gue a.
“La:
misma
Sense
4yE
hubo
*
¿Pa a
¿Ap a
es a
“medida
del
sec e o”)
ha
exis ido
“y
“exis e”
pa a:
conse a la.
Ra o
pelon
se
me e
á
no ado .
Los
que
emp enden
es a.
“ca e a,
son
po
“lo
comun
pe sonas
de
mas
cuen a,
de
mas
pode ,
de
mas
enlaces.
,
Y
de
muchísimas
mas
in ígas.
“Bas e
con
dos i ae
que
los"
que
hoy”
lle an
el
pendón
*
de
la
ioc edulidad,
son,
los
que
en
el
pueblo
ienen
epu acion
,
me ecen
concep o.
yy
cuen án
con
muchos
clien es,
p oséli os
y
amigos.
-Si
pues
á
es os
se-
MHó es
se”
les
“ha
de
"a e igua
la
ida
y
milag os,
es
o
e
pone
4
cubie o
á
los
pob es
que
hayan
de
se
es ig
¡O a
nue a
1azon!
hay
ja a
es o,
y
€s
gue
como
ya
ER
Je!
obse ado”,
siemp é
anda
Venus
i ada
con
13
he egía
y
la
iosoña”,
y
siemp e
Venus
és
ed”
en
que
suelen
eae
dm»
A
A
e
ye
bas.
Sucede
pues
que
á:
uel as
del
e o
con a
la.
é,
que;
no
debe
apa se
,
se
descub en
e o es
y.
a en ados
con a,
el.
hono
,.que
deben
encub i se,
¡Póngame.
V.
que:
se
haya
de,
da
al
eo
y
su
abogado,
el
nomb e
du
la
muge ,
gue
ué:se-
ducida
con
p e ex o
de
la
piedad
¿9,
iloso ia
,
y
yo.
le:
pond é
al
¡ins an e
que
la
al
muge
no
iene
obligacion
de
dela a
al
seduc o ,
aun
quando
sepa
que
ha
seducido,
y
sigue
se=.
duciendo
á
odas
las
de
una
Ciudad.
El
san o
ibunal
oma:
las.
p ecauciones
posibles,
,
pa a,
queen
log
au os
mada
suenez.
mas
no
hay
p ecaución
que
bas e
á
obscu ece
el
deli o,
co-
mo
no
sea
la
de,
sepul a
en;
ua
¡p o undo
sec e o
el
nomb e
de
la
pe sona.
Tambien
en
el
ue o
ci il
hay
algo
de
es o,
He
is o.
o ma
au os
con a
uno
que
es aba
amancebado
con
una
muge
casada;
y
el
nomb e
de
es a
cons aba
en
es ia
monio
sepa ado
de,
los:
au os
que
el,
esc ibano.
siemp e
eses
VADARGD
UA
PUJA
Somo
TSE
es o
po
E
AR
En e an o
el
san o
ibunal.
esa ce
con
usu as
á
los
eos
el
le e
de imen o
que
padecen
po
halla se
p i ados
de
la
de ensa
que
pudié an
saca
de.
las.
excepciones
con a
dela o
y
es igos.
En.
p ime
luga ,
«a e iguando
el
¡ca ác e
y. e-
pu acion
de
es os,
é
.inqui iendo
si
: iene.
con a
el
eo.
al=:,
guna
causa
p o able
de,:mala.
olun ad
;.en
segundo,
no.
p os:
cedienlo
á
la
cap u a,
has a
an o
que
los
dela o es
y,
es io,
pos
se
hayan
a i icado:
delan e,
de
dos
0,
mas
es igos
:de: ese
.
pe o,
y
con
odas
las
p ecauciones
que
caben
en
la
p uden.
cia
humana
,
pa a
impedi
el
engaño
y
la
so p esa;
sob ese.
:
yendo
quando,los
es igos,
no
concue dan,
y
consul ando
dos).
qua o.
5
mas
eólogos
,
quando
apa ece
¿lamas
pegueña
du»;
da:
en
e ce o,
conmigando
y,
poniendo;
en
p ác ica
«las
¡mas..
se e as,
penas
con a
los
calumniado es
5
y:
en
¡qua o
y
úl i
mo,
dando
un
alo
ex ao dina io
á.qualquie a
«excepcion
que
insniúa
el
eo,.quando
emplaza
Ó
adi ina
sus
dela o es.
He.
is o
dos
casos
con
singula
edi icacion
mia.
En
el
p ime o
,
el
eo
ace ó
con
el
dela o ;
y
sin
emba go
de
que
Jas
discul».
pas
que
.dió
apenas
e an
p obables,
le,
alió
pa a
la.
absolu».
cion
el
habe lo
ace ado.
En
el
segundo,
un
a esano
con=
encido
de
muchas
blas emias,
alegó
que
sus
compañe os
los.
o os
a esanos
lo
mi aban
con
i alidad
,
po que
enia
mas..
comp ado es
que
ellos:
y
-es a
an
débil
excepcion
le
hubie-=
a
segu amen e
alido,
á
no
se
que
de
los
diez
ó
doce.
es.
igos,
que
habian
depues o
con a;
él
,
qua o
ó
cinco,
no,
ués,..
on,
de
su
O icios,
Yo
quisic a
-
cie amen e
ode
á
qualquie "
hozge
,
e
68
!
:
b e
de!
azoó'
dun
én e
los
“misinos
.
eos,
discu i
ace ca
de
es o:
"Acido
ahi epond ia
es a
decan ada
inju ia
en
la
In-
quisicion!,
4
14%
anqueza
y
jus icia
de
los
“o os
ibunales.
'
“No
es
“i azon""que
“aquí
pé domemos
4
nues os
ilógo es;
omi iendo!
ia
“ edón ención
'que
deben
su i .
Quie én
es os
caballe os
hace ”
“ ale
con a
el
san o
ibunal
la
sup esion
del”
nómb e'
de"lós'
dela o es
en
nues os
dias,
en
que
odo$
hemos
is o
supim idos:
los"
nomb es
de
los
que
dela aban
po
mos ehcas'
las
Pósesiones*que
habian
dis u ado
como
p opias
“múes os
pad es'
y
"Abuelos;
y
en
que
an os
píca os
andaban
a e iguando
quienes
Uhabián
' enido
la
desg acia
de
pe de
log
dí ulos,
quienes"
los
* énian
de
mane a
que
se
pudiese
alega
con a
ellos
¿lguña
quisquilla,
quien
poseia
incas
sin
mas
í-
alo
que
la
buena”
é
con
que
comp ó,
Sec.
Filoso os
ué on'
los
que
p opusié on
“¿Godoy
“es e
bendi o
plan':
ilóso os''al="
gunos
de
aquellos
á
quienes
Godoy.
come ió
su
execu ion:
i
lóso os
“los
que
“Jo
éxecu a on
á
sang e
y
uego:
ilóso os
en
ia,
6
dependién es
de
ilóso os,
los
que
andaban
de
o icio
en'
o icio
de
esc ibanos,
pa a
busca
medios
de
incomoda
y
oba
á'
odo
el
mundo.
E a
V..
dela ado:
pedia
el
nomb e.
del
dela o ;
y
no
se
le
daba;
po que
no*que ian
los
seño es:
ilóso os
que
"$e
le
die a,
no
uese
que
el"
ey
(que
e a
la:
apade a!)
pé die a
sus
de echos.
Y
“és os
seño es
ilóso os
mien='
ás
hacián:
es o,
sé
es aban
e apo ando
en
e lexiones
con=
a
la
Inquisicion,
po que
no
mos aba
el
nomb e
de
los
de-=:
laco es.
Hé
is o
en
es os
dias
en
un
Conciso,
que
las
Co -
es
han'
sancionado
que
ningun
español
sea
juzgado
sin
que:
se
le
den'
los
nomb es
de
los
es igos
que
han
depues o
con-
i a
él.
Si
¿ha
sido'así',
y
€l
ánimo
de
las
Co es
ué
com-'
p ehende
(4
14
Inquisicion
en
es e
dec e o.
gene al,
bien
pue-
de
ya
el
S .
'A gijelles
aho a se
el
abajo
que
ha
p opues-
o
oma se,
pa a
lib a
4
la
nacion
del
sus o
de
es e
i-
nal.
Sin
mas
diligencia
que
es a,
end á
él
á
acaba se,
6
á"
queda
en
una
m e á
somb a.
Mas
si
las
Co es
no
u ié="
on
al”
ánimo;
como
y0
c eo,
y
si
aquel
dec e o
ué
una*
de'las
so p esas
que:á
mí
se
me
igu an
,
iempo
es
oda ía”
dé
pone
el'
emedio”,
y
dé
da á
los
ilóso os
ese
disgus o,
en
la
con ianza
dé
que
no
se á
disgus o,
sino
pa a
los
i-"
Jóso os.
E
:
:
“Digamos
algo
sob e
la
ú ima''objecion,
undada
en
los”
muchos
an asmas
que
desde
F ancia,
Alemania
,
Holanda
y'
o os
paises;
que
no
"la
han
“zdmi ido,
no
cesan
de
descu="
4
;
es
8
-
b i se
en
la
Inquisicion.
Si
hemos
de
es a
á
Jas
pio u as
q
desde
:allá
nos
ienen,
no
puede
da se
cosa
mas
ho o osa?
y:
si
el
o iginal
de
«es as
pin u as
;
que
enmémos
den o
de
mues.
a
casa,
ampoco
pud á
da se
uma
p ueba
mas
con incen e
de
la
igno ancia
y
lige eza
con
que
án os
homb es,
po
o a
pa e
g andes,
han
hablado
de.
nues as
cosas,
y
de
la
ma-
la
é
con:
que
los
enemigos
de
nues a
eligion
les
han
da-
do
causa
pa a
que
habien,
Lo
peo .
de
odo
es
que:
los
que
en íe
noso os
se
lHaman
« ilóso os
y
:abusan
de
es e
-e o
pa-
a
impugna
al
ibunal,
como
obje o
de
la
desap obacion
y
icéusú a
de
odos
los
sabios
ex ange os
;
desen endiéndose
de
que
los
sabios
ex ange os
lo
ep ueban
po
una:
igno an=
cia
la
mas
c asa,
Ó
al
ez
lamas
a ec ada,
de
lo
que
no-
só os
es amos
palpando.
¡
Admi ables:
ilóso os
y
dignos
espa=
ioles
po
cie o
!
Quando
alegamós:
con a
las
no edades
que
in en an,
la
cons an e
opinion,
y.
no
in e umpida
-
p ác ica
de
'núes os
mayo es,
nos
esponden
,.que
las
cosas
no
des
ben
¡de e mina se
po
la
u ina,
sino
po
la
azon:
y
guan-
do
la
azon,
la
con eniencia,
y
odas
las
conside aciones
es an
po
noso os,
en onces
nos
quie en
con undi
con
la
au ó idad
de
«los
que
menos
conocimien o
ienen.
Mas
yenga-
mos'
á
la
solucion»
zos
us
ps
;
ES
“Nadie
puede
in o ma
mejo
de.
las
cosas
que
los
pe í os
que'
las
espe imen an.
Es a.
es
una
e dad
conceida
po
al
has a
aho a.
Pues
bien:
en
pun o
de
ibunales,
y
del.
a-=
ámien o
que
en
ellos
se
dá,
4
los
e dade ós
pe i os
son
los
eos
que
los
espe imen an:
P egún ese
pues
á
qualquie a
de
los
muchós
eos
que
han
es ado:
p esos
po :la
Inquisicion
¿qué
al
les
ha
ido
po
allá?
¿qué
géne o
de
a o
les
han
dado?
¿qué
ejaciones
han
su ido,
Sc?
y
es ese
en
odo
al
in o
me
que
ellos
die en.
Es e
ibunal
no
eme
es a
censu a,
á
-
que
segu amen e
no
se
p es a án
jamas
muchos
de
los
o os
ibunales.
Hay
mas
oda ia.
Han
sido
demasiado
eqiien es
(y
no
ha
mucho
que
sucedió
uno
en
Se illa)
los
a en ados
de
algunos
eos,
que
po
edimi se
de
las:
ejaciones
de
la
cá el
,ó
del
p esidio
en
que
los
enian,
han
omado
el
abo=
minable
a bi io
de
hace se:
eos
de
Inquisicion,
p o umpien=
do
en
blas emias
he é icas,
escupiendo
la
sag ada
o ma,
ú4
come ienido
o as
ales
a ocidades.
Po
ellas
ban
sido
lle a.
dos
al
ibunal,
donde'
a e iguada
la:
cosa
de
aiz,"se
ha
iss
o
“que
el
«nue o
£ én ado
ha
sido
solamen e:
hijo
de
la
ap e=
hension,
po
donde
el
eo
ha
«espe ado
encon a
cn
el
nue.

y
o
ibunal
la
humanidad
'y
compasion.
que'
echa
menos..en
:
el
que
lo
juzga
ó
cas iga.
Ello.
es
que
¡ninguno
cae
en
las.
manos
de
los
Enquisido es3
que
no'diga
de
:ellos
mil
bienes...
«Recusemos
sin
emba go
es os
es igos,
y
lle emos
la
causa,
al
ibunal
de
la
iloso ia,
á
pesa
de
que
en
es a
ma e ia
es
peo
que
el
de
Pila os.
(¿En
quál
de
los
ibunales
del
mundo
encuen a
el
eo
su
absolucion,
su
emedio
y
su
se-
go idad
po
la
sola
espon ánea
delacion
de
sus
c ímenes
Pues.
es o
que
en'
ningun
o o
ibunal
se
encuen a
,
se
encuen-.
a
In aliblemen e
en
la
Inquisicion.
Haya
yo
dicho
y.
hecho,
con a
la
eligion
quan o
puede
háce se
y.
deci se:
si
ol-
iendo
en
mí,
me
p esen o
en
el
ibunal
á.
hace
una
sin-
ce a
con esion
de
mi
culpa,
mi
culpa
se
pe dona;
la
peni-
encia
que
po
ella
se:
me
impone,.es
Casi
la
misma
que,
se
me
impend ia
en
el
ibunal
de
la
peni encia
;.el
a o
que:
se
me
dá
es
el
de
un
pad e
que'no
aspi a
mas
que
al.
bien
de
su
bijo;
y
bob e
odo,
an o
mi.
con esion
como.
su
e»
medio
se
sepul an
en
un
p o undo
sec e o,
y
se
me
dexa
con inua
en
el
goze
de
una
epu acion
que
an
digno
he
sido
de
pe de .
:
q
EOS
a
¿3
Qué.
ibunal
hay
en-
el
mundo
que
se
aya
con
an o
pie
de
plomo
en
la
cap u a
de
los
eos?
Viene
una
delacionz
como
sino
hubiese
enido.
Sob e iene
o a:
aun
no
es
iem=
po.
Llega
la
e ce a,
Ó
se
ag egan
ehemen es.
indicios:
o=,
da ia
hay
que
consul a
si
esul a
c ímen.
Pásanse
los
dichos
y
hechos
que
cons an
á
eólogos
que
los
censu en,
sin
que
sepan
jamas
qué
pe sona
es
la
que:censu an.
Eon
una
pas,
lab a,
el
au o
de
p ision
no:
suele
“sali
de
es e
ibunal,
si-
no
en
ue za:
de:
una
p obanza
y
que
en
qualquie ;
o o
bas a.
pa a
la
«sen encia:
de ini i a.
Muy
diablo.
es
menes e .
que
sea.
el
calumniado ,-Ó
muy
equi ocados
deben
es a
Jos
es igos,
pa a
queé'se
p oceda
á.
la
p ision
de
un
inocences
Es o
no
obs an e,
pa a
que
nada
pie da
de
su
epu acion,
si
lo.
ue=
e,
la
p ision
se
hace
del
modo.
mas.
sec e o
que
es
posible,
>
Tengo
su icien es
no icias
del
a o
que
se,
da
á
los
p e»
sos,
y
he
is o
una
de
las
p isiones.
Muchísimos
pob es
:iuo=,
cen es
quisie an:
Pa a
habica
de
con inuo
las
es ancias
que
si yen
á
la
segu idad
de
es os
culpados.
Tambien
sé
que
el,
ca nice o
que
despacha
«pa a
la.
Inguisicion,
conoce
que
hay
huesped
nye o
po
la,
nue a,
acion
que
se
le
comp a;
asÉ,
como
el
que
co e:
.con.la.
do acion
de
las
cá celes,
echa
de
Ve
quan os
p esos
se
han;
añadido,
po
las
aciones
de
me-
e
1
71
nes a
que.
iene
que
"añadi .
En
pun o
dl
g illos
,
Cadenas
y
demas
ins umen os,
sé
que
no
se
usan
o dina iamen e,
y
que
si en
solo
en
un
caso
muy
ex ao dina io.
He
oido
.
deci
que
el
“gobe nado
ances
de
Mad id
Bellia ,
quiso
coma
buen
ancés
descub i
en
las
cá celes
de
aquella
In-
quisicion
,
ló
que
an as
eces
hábia
leido
“en
sus
lib os;
y
úl imamen e
halló
que
odos
aquellos
mons uos
que
espe aba
halla ,
no
exis ian
sino
en
sn
imaginacion,
y
en
la
de
los.
esc i o es
que
se
la
pegá on.
Es
cons an e
á
odos
los
que
ienen
idéas
legí imas
de
la
conduc a
del
san o
ibunal,
que
á
los
eos
se
les
a a
con
la:
mayo
conside acion
,
aseo,
ca-
idad,
y
pa icula
cuidado
en
sus
en e medades.
Son'
isi ás.
dos
con inuamen e
po
los
jueces,
unas
eces
de
o icio
en
ca-
da
mes,
y
O as
po
me a
ene oleñcia
elando
siemp e
so-
b e
su
asis encia
,
comodidad
,
Gzc.
de
sue e
que
odos
que=:
dan
muy
ag adecidos
al
Enal
“de
su
causa;
y
an es
de
pa -
i
á
su
des ino
son
p egun ados
baxo
ju amen o
ace ca
de
los
de ec os
que
han
expe imen ado
en
el
a o
que
les
han
ienido
pa a
enmenda lo
en
lo
succesi o.
¿En
qué
ibunal
del
mundo
mengua
la
se e idad
de
las
penas,
á
p opo cion
de
lo
que
C ece
la
since idad
con
que
“se
con iesa
.el
deli o?
Es
axioma
de
odos
los
o os
eos
,
que
quan o
mas
buena
es
la
con esion,
an o
mas
mala
es
la
Ppeni-
encia.
No
así
en
la
Inquisicion.
Mién as
mas
llana
es
la
con-
“ esion
,
mayo
es
la
mise ico dia.
En
o os
ibunales
solo
se
busca
la
indic a
pública
y
el
esca mien o:
en
es e
no
se
á=-
a
de
que
el
pecado
mue a
,
sino
de
que
con e alu
,
el
_TÍVA,
|
¿En
qué
Al
se
hace
caso
de
la
opinion
del
eo
e-
“la i a
á
la
qualidad
de
su
deli o?
¿Y
quán os
eos
án
á
la
ho ca
mui.
c eidos
en
que
su
"
pecado
no
la
me ece?
Al
¡con a io
en
la
Inquisicion.
Si
el
e o
del
eo”
és
ace ca
“del
Z
de echo
,
quie o
deci ,
si
él
es á
pe suadido
á
que
nada
ha
dicho
en
lo
que
ha
dicho
,
que
sea
con a io
á
la
e dad,
su
desengaño
es
el
p ime
cuidado
que,
ocupa
lá
a encion
de
sus
jueces.
Es os
llaman
eólogos
con
'
quienes
con e encie
,
y
“que
le
hagan
conoce
su-e o .*
Si
no
bas a
una
con e encia,
se
añaden
o a
y
o a.
Si
unos
eólogos
no
consiguen
el
de-
"sengañio,
se
buscan
y
se
aen
o ós.
En
'
nues os
dias
su-
cedió
en
Se illa
habe se
dila ado
po
muchísimos
meses
es as
"con e encias
,
y
habe
sido
Hamados
pa a
ellas
quan os
hom-
b es
enian
c édi o
de
doc os
y
piadosos
,
mo
solu
én
la
cia
2
:
e
mas
ambien
en
oda
Andalucía.
Has a
el
a on
apos=
ólico
F .
Diego
de
Cadiz
ué
dis aido
de
us
g a ísimas
y
no
in e umpidas
a eas,
pa a
educi
á
una
eo
os inada
en
sus
e o es,
y
que
exe ci ó
po
muchos
dias
la
paciencia
y
zelo
de
es e
homb e
incompa able.
Si
de
esul as
de
es as
con e encias
se
desengaña
el
eo,
ya
se
uel e
po
el
i-
bunal
al
sis ema
de
la
mise ico dia.
ds
EE
E
Se
concluye
úl imamen e
el
p ozeso,
Nomb a
el
eo
abo»
gado,
ó
el
mismo
ibunal
se
lo
escoge
de
en e
los
que
ienen
mas
c édi o;
y
es e
abogado
es
el
único
que
iene
el
p i ilegio
de
e
y
habla .
quan as
eces
quie a,
y
á
solas
-
al
eo.
Responde
á
su
nomb e,
y
lo
de iende
lo
mejo
que
puede.
Y
despues
de
odo
es o,
llama
el
ibunal
á
los
mis,
mos
eólogos
que
en
el
p incipio
dié on
la
censu a
,
pa a
que
oídos
odos
los
desca gos,
con esion
y
alega os
del
eo,
digan
si
sa is ace.
A
es e
lance
quisie a
yo
con ida
á
odos
los
cha la anes
de
nues os
dias.
Con
solo
mi a
el
semblan e
de
los
jueces,
pod ian
e
la
e dade a
imágen
de
esa
hu-
manidad
y
esa
ilan opía
,
de
que
an o
y
an
en
ano
bla-
sonan.
¡Qué
in e és
po
el
bien
del
desdichado
de
cuya
sue e
se
a a!
¡Qué
aleg ía,
si
los
eólogos
mi an
como
dignos
de
ap ecios
los
desca gos!
¡Qué
aba imien o
de
ánimo
y
que
is eza
,
si
juzgan
que
no
son
mas
que
e ugios!
—Vengamos
á
la
sen encia.
No.
siendo
el
ibunal
á bi o
_de
la
ley,
no
puede
desen ende se
de
ella;
pe o
¡qué
de
leni i os
y
de
audes
piadosas
(si
puedo
deci lo
así)
no
em-
plea
en
su
aplicacion!
Disponen
po
exemplo
las
leyes.
ci í-
les
que
el
eo
su a
doscien os
azo es:
dispone
lo
mismo
la
sen encia
;
pe o
amos
á
la
execucion,
y
el
esul ado
es
que
el
eo
no
su a
ni
uno.
Dispenen
el
des ie o
,.Óó
la
eclusion
en
un
monas e io:
es
p eciso
que
se:
haga
así;
pe o
pa a
hace lo
se
consul a,
con
el
mismo
eo
ex ajudicialmen e
,
qué
“pueblo,
Ó
qué
con en o
le
acomoda á
mejo ,
pa a
que
allí
sea
su
des ino.
Va
el
eo
á
cumpliz
su
condena.
Con
qual-
quie a
ep esen acion
que
haga
po
él
el
p elado
del
con=
en o
ó
el
ica io
del
luga ,
alegando
que
es á
enmendado
6
que
Je
a
mal
de-salud,
se
muda
á
donde
él
quie e,
y
se
le
a
es i uyendo
la
libe ad
y
el
exe cicio
del
sag ado
“minis e io,
si
lo
enia,
y
ha
sido
suspenso
de
él.
Aun
ha
_
habido
Mas.
Supe
de
un
pob e
clé igo
,
á
quien
po
cie -
a
laqueza
ué
necesa io
emo e
de
su
cu a o,
y
aleja lo
de
él
Nao
le
e a
acil
man ene se
€n
el
des ie o:
Y
Pa a
A
E
O
E
ocu i
Á
es a
necesidad,
se
escogió
pa a
el
des ie o
un
cs
blo,
donde
enia
el:
bene icio
uno
de
los
jueces,
que
desde'
luego
nomb ó
al
peni en e
po
se ido ,
'
..
En
n
el
úl imo
ecu so
que
es
elaxa
al
b azo
secula
al
obs inado,
al
x>iapso
,wal
impeni en e',
¿
qué
de
di icul ades
no
Cues a?
¿qué
de
es ue zos“
no
se
haceh'
pa a
no
llega
á
es e
ex emo?
¿y
qué
a ísima
ez
se
llega?
En-Seyilla
4
una
muge
he ege
o mal,
obs inada
y
pe inaz
en
sus
e o es,
que
habia
exe ci ado
la
paciencia
del
ibunal
y
el
zelo:
de
innume ables
eólogos
po
muchos
meses,
y
que
no
se
eduxo
á
la
e ac acion,
ni
aun
despues
de
habe le
in i-
mado
a ias
eces”
que
se ia
elaxada
al
b azo
secula ;
se:
le.
p ome ió
despues
de
habe le
leído
la
sen encia,
que
si
se
con e ía
an es
de
sali
po
la
pue a
del
ibunal
pa a
el
au o
público,
se
le
condona ian
sus
eno més
deli os,
conmu=
ándole
la
pena
de
mue e
que
debe ia
su i ,
en
o a
muy
mode ada”
y:
pu amen e
¿co eccioñal,
¡
Has a'
es e
'
ex emo
se
ele a
la
benignidad
y
mise ico dia
“del
ibunal
de
la
é!
Dé
aquí
que
sea
muy:
a o
él
au o
de
Inquisición,
po
el
que
los
eos:
son
en egados:
al.
b azo
secula ,
Noso os
en
nues-
os
dias
hemos
is o
un
solo
exempla ';
«nues os
pad es
e
los
suyos
ninguno;
y
nues os
abuelos
apenas
se
aco daban'
de
algun:o o,
que
nos
e e ían
omo
uh
enómeno
an
a
o
como
los
come as,
Cí eseme
un
solo
ibunal
dé
quien
puez
da
deci se
o o
an os
2
400
20
001
a
a
Ye a'
pues:
mise ablemen e:
el
S ,*
A gúelles
;;
quándo
c ee
que
debe
ex ende se
“has a
la
Inquisición
su
ilan opía.
La'
nacion,
á
p e ex o
de
cuyo
bien
se
p opone
Hace lo,
nada
su=
e
po
«causa
de
es e:
ibunal.-
Ningud
homb e
“de
bien
sel
incomoda:
con
su
me nó iá,
'no-
obs an e
“que
4
pesá
de'
se
homb e
de
«bien,
no
césa
de
se
Whcomodado
po
el
alguacil
po
el
alcalde:
mayo ",
po
ell
iibúnal
o diná io',
y
po
o-
dolo
quese
llama“
jus icia
,
y
que
algunas:
eces
no
lo
es:
Pa a
el
lad on,
-el
hómicida
y
demas
eos:
públicos”,
son
de
mucho
peso
los
o os
ibunales;
mas
del
dé
la
Inquisición
ni
aun
siquie a:
se'
acue dan',
po
que'
sáBen”
que
nada"
iene
que
“ e
con
«ellos,
¿Quién
es
pues
el:
que”
Jo
ene',
el
qué
no
lo
ol ida,
y
el
que
nó
puede
gi lo'
nomb a ,
sin
que
la:
sang e:
se
le
yaya'
al
co azon?
El
qué
“no
con en a
con
-
se
dep abado
,
lle a
has a
el
úl imo
ex emo
sy
dep abación;:
El
homb e
ano',
sobe bio
y
o gulloso
,
que
«C ee:
de
sí
mismo:
que
esi
mas
sabio:
que'
dhañ ds”
sibib4
19
80
/
;
Segun
es as
eglas
(que
o as
yeces
e an
las
únicas)
el
con»
¿g eso
en e o
de
Co es
debe
se ,
y
es
in iolable
,
mien as
en
él
haya
uno
siquie a
que
cumpla
con
su
obligacion
5
pe o na
se ian
ni
debe ian
se lo
ulani o
ni
mengani o
que
a2pos a a-
sen
de
ella
,
y
uesen
conocidos
po
su
apos asías
Suponga»
mos
po
un
ins an e
que
uno
de
los
dipu ados
ue a
descu-
bie o
espía
de
Napoleon;
¿se ia
in iolable?
¿Pues
cómo.
ha=
b ia
de
se lo
el
quese
descub iese
espía
de
Vol ai e?
¿Po
yen u a
el
pueblo
español
es ima
en
mas
su
libe ad
que
su
eligion
?
Si
Vaya
o a
e lexion,
Los
dipu ados
nada
mas
ienen
que'
una
me a
comision
de
su.
pueblo
de
quien
son
me os
p o=-
cu ado es,
cumo
cien
yeces
se
ha
dicho
en
las
Có es
y
ue»
a
de
ellas,
Si
a en asen
con a
la
eligion
¿ end ian
jus o
í ulo
pa a
hace lo?
¿Pod ian
en
i ud
de
su
comision
¿
Na
seño ,
pues
ella
ha
sido
pa a
odo
lo
con a io.
Res a
pues
que
Jo
ha ian
po
el.
abuso
con
que.Ja
p o anasen
,
y
po .
la.
in ilelidad
con
que
Ja
si iesena
P egun o
«yo
aho a,
¿y.
un
p ocu ado
que
hace
lo
con a io
de
su
enca go,
y
es
in iel.
á
las
mi as
del
que
le:
dió
el
pode ,
es
yiolable
Ó
in io=
lable
2
'
En
ez
de
una
ca a
se
halla
V,con
un
ca apacio,
que
mis
con inuos
achaques
no
me
han:
pe mi ido
acaba
has a
hoy
dia
de
$.
Ped o,
y'
así
se
ha
e i icado
que
lo
que
se
comenzó
po
el
p ime
mis e io
de
la
é,
se
concluya
en
el
dia
del
p ime o
que
la
con esó.
Tal
ez
ex a ñia á
V.
que
en
ella
no
solo
impugno,.
sino
ambien
sa i izo
á
los
iló-
so os;
pe o
sepa
que
sigo
en
es o
el
p ecep o:
de
las
san as
esc i u as
segun
lo
ad ie e
S.
Agus in:
Sac ae
sc ip u ac...
philósopbos
hujus
mundi
e i andos
a que
i idendos
esse
p aecipian ,
Haga
V.
lo
mismo,
y
no
se
ol ide
de
obsequia
con.
sus
Ó =
denes
á
su
a ec ísimo
se ido
Q..S.
M.
B.
ER
2
El
ilóso o
ancio,
É
A
X
P,
D,
Se
me
ha:
pasado
sa is ace
un
a gumen o:,
que
con»
a
el
ibunal
hacen
los
ilóso os.
Pa a
que
nada
quedase
que;
no
le
opusiesen.
a á on
de
desen e a le
los:
huesos,
y
de
i
ás
busca
en
la
an igiiedad
las
injus icias
que
que ian”
impu a le,
-
Un:
al
Coba ubias
,
indigno
de
es e
espe able
apellido
,
sacó
4'
-
Juz
las.causas
de
F .
Ba olomé
Ca anza
,
de
E .
F oylan
Diaz,
y.
no:sé
sialguna
O a:
causas,
cuya
decision
da
oda ia
mo»
Xiyo
á-ya ias,
opiniones;
y
causas:
que
el
in lúxo
del
gabine e?
AY

€
.
81
y
el
in e és
de
pe sonas
muy
pode osas
hizo
'emba azosas
y
di iciles.
Quisie a
que
el
conduc o
de
es a
no
me
execu á a
pa a
acaba la,
y
así
end ía
iempo
pa a
sa is ace
con
ex-
ension
es e
epa o;
pe o
di é
siquie a
dos
palab as.
P ime-
- a:
que
despues
de
escud iña
y
a aña
an o
los
i ales
del
ibunal
en
es as
causas,
nada
han
podído
saca
-en
cla o,
nada
han
demos ado
con a
su
ec o
modo
de
p ocede
y
de
alla ,
y
odo
es á
aun
en uel o
en
la
ince idumb e
de
me as
opiniones,
de
que
esul a
que
nada
de
es o
pe -
judica
al
buen
nomb e
de
la
Inquisicion,
Segunda:
que
aun
suponiendo
que
en
es os
dos
ó
es
exempla es,
que
la
ma-
licia
ha
podido
descub i
en
mas
de
es
siglos,
hubiese
al a
-
do
el
ibunal
á
sus
leyes,
nada
se
p oba ia
con a
la
u i-
lidad
y
necesidad
de
es e
es ablecimien o.
Yo
uego
á
qual-
quie a
que
enga
p ác ica
de
ibunales
que
me
diga
de
bue-
na
é,
sino
ha
encon ado
o os
an os
en
cada
mes
en
los
ibunales
que
po
su
p o esion
ha-
egiien ado,
y
señalada-
men e
donde
juzgan
es os
caballe os
que
an o
declaman
con=
a
la
Inquisicion.
Nunca
ha
sido
mo i o
el
abuso
que
algu-
na
ez
se
hace
de
lá
cosa,
pa a
ep oba
la
cosa
de
que
se
abusa.
Ni
Poncio
Pila o
allá a
lo
con a io;
pe o
nues os
ilóso os
sí.
No a.
En
la
pág.
66
lin,
penúl ima
donde
dice
Venus
lin-
da
léase
Venus
liado
E
g o
n o
pad
¿ses
a
me
1
quo
ES
AS
pyz>
E
e
deco o
p oa
es
IAS
E
SEGUNDA
CARTA
CRÍTICA
DEL
FILÓSOFO
RANCIO