La pin u a de iconos: Técnicas y p ocedimien os.
Mª del Ca men Palomo Reina
1. EL ICONO
La palab a icono iene del g iego eikón, imagen ,palab a con amplios signi icados. En
la His o ia del a e, el é mino icono se ese a pa a una clase de pin u a, no malmen e
po á il, de géne o sag ado, hecha sob e una abla de made a con una écnica especial y
de acue do con un adición secula .
Es a iconog a ía se a a desa olla p incipalmen e en el O ien e bizan ino,
ep esen ando a C is o, a la Mad e de Dios, a los ángeles, san os o escenas eligiosas. El
p ime o de los iconos y el undamen al se á el Ros o de C is o.
San G ego io Magno, (obispo de Ma sella, 1027), aconseja al pueblo que se apa en de
la ado ación de imágenes, aunque po ello " no es necesa io des ui los iconos.
Expóngaselos en las iglesias a in de que los anal abe os, mi ando a las pa edes,
puedan lee aquello que no son capaces de desci a en los lib os".
2. LOS ICONOS RUSOS
El pun o más culminan e de la pin u a de iconos bizan ina es Rusia, des acando como
a is as de g an ni el cuali a i o Teó anes el G iego (1240-1410) y And é Ruble
(1360- 1427/ 30).
Las ablillas de es e pe íodo p imi i o mues an mucha in luencia del impe io omano
de O ien e po lo que no pueden clasi ica se como iconos usos.
Poco a poco las p ime as escuelas ue on encon ando un es ilo p opio. Es o se e ie e,
especialmen e al colo ido y a la o ma de dibuja , aunque muy poco a los emas, los
ipos de los pe sonajes, las composiciones, e c... en es os aspec os la pin u a de los
iconos usos siguió es ando ligada al a e de la Iglesia mad e- bizan ina.
En el siglo XIII se á No go od el p ime cen o de pin u as de iconos que podemos
conside a ípicamen e locales, con asgos a ís icos; su c ea i idad se ca ac e iza en
e ec o po su colo ido cla o y adian e
3. EL SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DE LOS ICONOS.
El icono no sólo iene es a unción pedagógica de ins ui al
pueblo las e dades de la e, además de eso, el icono, una ez
bendecido, se con ie e en sac amen o, es deci , en "signo de
g acia".
El VII Concilio ecuménico decla a:
" El icono es la ocasión de un encuen o pe sonal, en la
g acia del Espí i u con aquel que ep esen a [...]"
Pa a los o odoxos, el icono es un "luga de encuen o", con
es a a i mación decla a el sace do e uso Se ghej
Bulgako (1871-1944):
" La necesidad de ene un icono y de pone lo delan e
p o iene de la ealidad misma del Sen imien o eligioso que
no se con en a con una simple con emplación espi i ual, sino
que busca un con ac o ma e ial y di ec o, sensible, ce cano al
homb e".
Los iconos no son imágenes que demues an, sino que mues an, no necesi a g andes
a gumen os, pe o con ence con su misma p esencia. Lo impo an e en el icono es la
apa ición de C is o que se hace p esen e, de una o ma ma e ial, en la imagen de C is o,
ep esen ada o c eada sob e una made a y pin ada sob e exquisi os colo es.
Debido al núme o de ieles, la Iglesia O odoxa Rusa ha sido du an e siglos, y sigue
siendo, la más nume osa de las iglesias o odoxas, po lo que sus iconos son los más
nume osos.
Según Tony Cas le, la e elación de Dios no es sólo pa a el oído humano, sino
igualmen e pa a el ojo. C is o no es sólo la palab a (logos ), sino igualmen e su imagen
(eikon). Es a conside ación nos descub e po qué los g andes eólogos y esc i o es
c is ianos -San Basilio el G ande y S. Juan C isós omo-, apoya on sin ese as el uso y
la e elación de los iconos.
San Teodo o Es udi a(759-826) pudo deci de los iconos:
"Todo lo que es á g abado allí con papel y in a( las Esc i u as), eso mismo es á
g abado en el icono con a ios pigmen os y con o os ma e iales"
4. TÉCNICA DE LA PINTURA DE ICONOS
Se le dice "pin a un icono" po que se ep esen a la imagen plás icamen e, sin emba go
en la adición usa y g iega se le denomina "esc ibi el icono", de ahí que iconóg a o
signi ique esc i o de imágenes.
Se a a pues, de un abajo la go y pacien e que equie e la des eza del a esano y la
capacidad composi i a del a is a.
El pin o español Kiko A güello -F ancisco José Gómez A güello-
pin ando un icono sob e un mu o

4.1. CONSTRUCCIÓN DE LAS TABLAS.
En las pin u as i alianas sob e abla del siglo XIII, pa a la cons ucción
de ablas, se u ilizaba siemp e la made a de álamo bien blanco (Populus alba)
o neg o (Populus nig a). Dicha made a se u ilizaba ecuen emen e en odo el
Medi e áneo, ya que e a la única disponible y la que se conseguía en ablas de
dimensiones azonables.
Es e á bol de c ecimien o ápido p esen a g andes des en ajas pa a ines a ís icos,
ya que es una made a blanda y débil. Debido a los cambios p oducidos po las
condiciones climá icas, ienden a encoge se y a hincha se p o ocando que las ablas se
comben y ajen.
O o de los incon enien e del álamo es que es p openso a la in ección po las la as de
ca coma, si se mojan ienden a pud i se y como consecuencia de es o su ge la
ins alación de hongos.
A pesa de es as des en ajas, los pin o es i alianos, al igual que los iconóg a os,
conscien es de ellas, se ie on con la necesidad o zosa de u iliza dichas ablas ya que
odo el Medi e áneo su ía escasez de made a, debido a la de o es ación po la
ag icul u a y al pas o eo in ensi o.
Las ablas se enían que almacena y as un di icul oso p oceso de alabeos p ema u os y
con inuos la made a se cu aba y se p epa aba pa a su uso.
Pa a o ma un panel e a necesa io jun a a ias ablas, a modo de p edella, las cuales se
encon aban unidas po los ex emos po medio, según Cennino Cennini, de una ue e
cola de caseína. És a es aba hecha a pa i de cal i a mezclada con queso de leche
desna ada.
4.2. EL FONDO DE YESO
La made a desnuda y sin a amien o no p opo ciona una buena supe icie pa a pin a y
mucho menos pa a do a , po lo que és a debía es a p epa ada con un ondo de yeso.
La imp imación del ondo es una de las pa es p incipales en la es uc u a de una
pin u a. De es e ondo depende á la conse ación del icono.
PROCESO
A la abla se le daba a ias capas de cola. Es a cola se ob enía, según Cennini, de ozos
de pe gamino ablandados y cocidos al agua. Es os ozos de pe gamino p o enía de
pieles de o ejas y cab as.
Las p ime as aplicaciones de la cola consis ían esencialmen e
en educi la abso ción de la made a dándole como dice
Cennini "un an icipo pa a ecibi las capas de cola y yeso".
En onces se empapaban piezas de lienzo que se colocaban
e o zando las jun u as y eliminando las de iciencias que
u iese la supe icie de la abla.
De es a mane a p opo cionaba ambién una mayo adhe encia
de las capas de yeso ( que se aplicaban) y una educción de
esqueb ajamien o del ondo.
El yeso que se aplicaba con enía mine al blanco en pol o, sul a o de cal hid a ado,
mezclado con una cola de animal, la misma u ilizada pa a encola el panel.
El yeso se debe man ene emplado sob e una calde a de agua. És e no debe con ene
espuma ya que las bu bujas de espuma se e en a án cuando el yeso se seque gene ando
en la supe icie pequeños hoyos del amaño de la cabeza de un al ile .
Sob e la abla se aplica á dos clases de gessos: gesso g osso y gesso
so ile. El p ime o se hace añadiendo sul a o cálcico en pol o con
cola, o mando unapas a que se ex iende po oda la supe icie con
una espá ula ancha, y después es alisada has a deja la p epa ada
pa a la segunda o ma de yeso, gesso so ile. Es e se hace cuando el
yeso na u al o gesso g osso quemado es apagado sume giéndolo en
agua p olongadamen e, e inando la ex u a. Se aplica á con
pinceles g andes de ce da sob e oda la supe icie plana y moldu as.
La p ime a capa debe á se aplicada con los dedo y la palma de la
mano pa a que el gesso so ile se una bien con el
gesso g osso.
Se aplicaba en muchas capas enues sucesi as un
ondo de cola y yeso, y el ma e ial de pa ida se
p epa aba esc upulosamen e. La abla blanca
deslumb an e e a aspada en liso.
En o os casos, la abla e a encolada a ias eces
y se e es ía con lienzo. Pa a pega el lienzo a la
abla se le imp egnaba de cola, eng udo y yeso,
en capas delgadas que únicamen e cub ían los
po os y po úl imo se ponía un ondo delgado de acei e.
4.3. DIBUJO PRELIMINAR
Ac ualmen e la adición iconog á ica no se di e encia
mucho del iempo en el que su gen. Con espec o al
esquema o dibujo composi i o, Cennini sugie e que se
haga un boce o con una ba a de ca boncillo, los e o es y
al e aciones se podían bo a eliminando el pol o con una
pluma de a e.
Después el dibujo puede se ijado epasándolo con un
pincel y in a neg a diluida, o mojando en oc e p epa ado
al emple.
An es de nada, el iconóg a o busca á un buen modelo,
si iéndose pa a ello de iconos an iguos imp esos o de
manuales, que le si an de guía al menos a la
composición gene al.
4.4. DORADO
Las zonas del icono que se iban a do a se
di e enciaban del es o, po que es aban ma cadas
con un es ilo o ins umen o punzan e que g ababa
lige amen e en el yeso de la abla.
Se a a pues de un abajo p eciso sob e el que se
había e lexionado an e io men e. Es po ello que
en es a ase debía es a ya decidido el diseño,
donde se ma ca ía po incisión las au eolas y
o os de alles.
Pa a que el o o se adhi ie a al yeso debía
aplica se una capa de bol. Es e es una a iedad de
a cilla blanda, pigmen ada con óxido de hie o.
Sus unciones p incipales e an dos:
- P opo ciona una supe icie lisa y amo iguada
sob e la que después se pudie a b uñi el pan de
o o.
- P opo ciona al o o un colo ico y cálido.
Es o úl imo e a necesa io po que el pan de o o al se an
ío puede p esen a un cie o colo e de y ío sob e
una supe icie blanca.
Es a a cilla se mezclaba con cola o cla a de hue o,
ba iéndose és a, has a o ma una espuma, luego se
dejaba pa a que se licua a de nue o.
Sob e el bol humedecido con agua y cla a de hue o, se
coloca la lámina de pande o o. Las pa es que no se han adhe ido de pan de o o se le dan
unos golpeci os con un apo a modo de almohadilla.
En es a ase, el pan de o o queda con un aspec o ma e y con a ugas. Pa a que és e
adqui ie a su b illo na u al p opio necesi aba se b uñido. De es a mane a las láminas de
o o se uni ían con la base de bol g aso y ino, si uado debajo, p o ocando al b illo.
4.5. LABRADO Y PUNZONADO
Una ez b uñida la supe icie do ada se
p ocedía a la elabo ación del lab ado y el
punzonado o namen al, cuya unción e a
hace que cie os de alles, au eolas, se
dis inguie an de los ondos do ados,
p opo cionándole una iqueza mayo a la
supe icie do ada.
Las líneas incisas se ma caban en el o o y
las au eolas se ejecu aban con compases
4.6. APERTURA DEL ICONO
Una ez inalizado de g aba de alles en la abla se p ocede a la ape u a del icono,
que consis e en ecub i las pa es del dibujo.
2. ICONO DE LA MADRE DE DIOS “LA GRAN PANAGIA”
(“ORANTE” DE JAROSLAV)
Made a , emple al hue o. 194 x 120 cm. Comienzos del siglo XII. Monas e io de la
T ans igu ación de Ja osla . Moscú .Gale ía del Es ado. T e jako .
La mad e de Dios es á ep esen ada en el icono con las manos le an adas en ac i ud de
o ación. En le pecho iene un medallón que iene la imagen de C is o Emmanuel con las
manos abie as en ac i ud de bendición. El cí culo, en la semán ica medie al, e a
símbolo de la e e nidad. La asociación del sal ado Emmanuel, con una imagen de la
Vi gen, es el nacimien o de lo di ino en e los elemen os humanos exp esado median e
signos hie á icos.
En el ángulo supe io de echo se encuen a una imagen de San Gab iel a cángel. El
icono es solemne y monumen al, y se le iden i ica con la imagen dela Iglesia “ columna
y undamen o de la e dad”( 1 Tim 3, 15)

3. VIRGEN HODIGITRIA
Es e icono pe enece a las imágenes de cul o g iego que se ca ac e izan po que
p esen an un bo de es echo y unos colo es muy po en es, u ilizando a menudo el azul
mien as que el cul o uso lo emplea con mucha pa simonia. Es e es ilo de pin a , a la
manie a g eca e ela un es ilo p opio. G ecia, s. XVIII. 22x 17 cm.
4. ICONO DE LA MADRE DE DIOS DE BELOSERSK
Made a, emple al hue o. 155 x 106 cm. P ime a mi ad del siglo XIII. P ocede de la
ca ed alde la T ans igu ación de Belose sk. Lening ado. Museo Ruso.
5. VIRGEN PELAGONITISA (EN RUSO, IKILIUSKAIA)
La Vi gen con el Niño jugando.
Su nomb e se debe a la ciudad de Pelagonis en Macedonia. O ece la pa icula idad de
que la mad e y el niño es án pies con a cabeza, mejilla con a mejilla. El niño aca icia
con la mano de echa la ca a de su mad e, y su b azo, po su ges o, se dobla hacia la
izquie da.
Rusia, s. XVII, 31,7 x 26,8 cm. Colecc. P i ada.
6. VIRGEN IVERKAIA
7. VIRGEN PLATYTERA
G ecia, siglo XVII. P opiedad p i ada.
El nomb e de Pla y e a p ocede del g iego y debe eco da que la Vi gen es á hecha
“más allá del cielo”, y en o a li u gia se dice: “Se ha hecho el seno de Ma ía más
g ande que el cielo”. En es e ema la Vi gen es á pin ada on almen e en una ac i ud
majes uosa y se ia, su mi ada `pasa más allá del espec ado . Su hijo es á sen ado sob e
su egazo, con las manos le an adas en señal de bendición. La exp esión de su ca a
iene muy poco de in an il y así p esagia el camino que segui á el Sal ado . Las le as
del nimbo signi ican “ EL que es”, o “Yo soy el que soy”, como dijo C is o.
La nomencla u a usual ICXC ep esen a las iniciales y inales de la palab a g iega
Jesuc is o, mien as que las le as MP OY de inen a la Mad e de Dios (Ma e Theoi).
8. LA VIRGEN EN SU TRONO CON SAN JUAN EL PRECURSOR Y SAN JUAN CRISOSTOMO
G ecia, inales del s. XVII. Colección. P i ada. Es e ema de la “Vi gen einando en su
ono” si ió pa a la di usión del dogmas del alumb amien o de Dios. Juan el P ecu so ,
el Bau is a, signi ica el An iguo Tes amen o, mien as que la Vi gen es el Nue o
Tes amen o. Juan C isós omo (354- 407) ue nomb ado Pa ia ca de Cons an inopla en
el año 397. Es uno delos es g andes eólogos de la Iglesia o odoxa, jun o con Basilio
el G ande y G ego io de Nasiance.
9. “LA ANUNCIACIÓN”
de Us jug.
Made a, emple al hue o 229 x 144 cm. Segunda mi ad del siglo XII. P oceden e de la
Iglesia de la Do mición del K emlim de Moscú. Gale ía del Es ado. T e jako .
8. DORMICIÓN DE LA SANTÍSIMA MADRE DE DIOS
Made a, emple al hue o, 86 x 68 cm. Fin del siglo XIV. Realizado pa a la ca ed al de
la Do mición en Kolomna, y más a de asladado a la ca ed al de la Anunciación en el
K emlim de Moscú. Gale ía del Es ado T e jako

REPRESENTACIONES DE CRISTO
10. CRUCIFIXIÓN DEL SEÑOR
And ei Ruble . Made a, emple al hue o, 107 x x83 cm Moscú. Museo del an iguo a e
de And ei Ruble .
11. CRISTO REDENTOR
12. SANTO ROSTRO O ACHEROPITA
(Que quie e deci : “No hecho po mano humana”)
Made a, emple al hue o. 77 x 71 cm. Escuela de No go od (?). P oceden e de la Iglesia
de la Do mición del K emlim de Moscú. Gale ía del Es ado. T e jako .
Rep esen a la imagen del Sal ado imp esa en el elo de la Ve ónica, llamado “ San o
Ros o” y a la cual, los an iguos pe eg inos usos siemp e habían anhelado pos a se
an e es e icono, que,según la adición, se emon a a la ida e ena de Jesús.Es e icono
p esen a un colo ido casi monoc oma que susci a una imp esión de se e a solemnidad.
En le e e so del iconos e halla una composición denominada “ Niki i ion”, es deci , “
Glo i icación de la c uz encedo a”, pues es e icono ep oduce el os o de C is o que
ino al mundo pa a sal a al homb e.
13. CRISTO PANTOCRÁTOR
A zobispo Se ghij. Made a, emple al hue o. Años 60-70 del siglo XX.
14. TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR
Made a, emple al hue o. 88 x 57 cm. Segunda mi ad del siglo XV. No go od. Museo
his ó ico de a qui ec u a.
15. RESURRECCIÓN DE LÁZARO
Made a, emple al hue o.99 x 64 cm. Siglo XVII. Escuela de Kos oma. O icina
a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a.
16. ENTRADA DEL SEÑOR EN JERUSALÉN.
Made a, emple al hue o. 99 x 64 cm. Siglo XVII. Escuela de Kos oma. O icina
a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a.
28. SAN JUAN BAUTISTA, PROFETA Y PRECURSOR DEL SEÑOR.
Made a, emple al hue o.33 x 27 cm Mi ad del siglo XVI. Escuela de Moscú.
O icina a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a.
29. SAN JUAN BAUTISTA, PROFETA Y PRECURSOR DEL SEÑOR, EN EL
DESIERTO.
Made a, emple al hue o. 33 x 30 cm. Fin del siglo XVI- comienzo del XVII.
O icina a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a.

30. SAN JORGE, EL QUE MATÓ AL DRAGÓN
Escuela de No go od. Finales del siglo XIV. Museo Ruso. Pe og ado.
Rep esen a la leyenda que desc ibe el comba e sos enido po San Jo ge y el d agón, el
cual simboliza la lucha ic o iosa del Bien y lo Di ino con a el Mal y lo sa ánico.
Hunde la pun a de su lanza en la boca abie a del d agón.
En la pa e supe io de echa del icono, econocemos la mano de Dios que ela po el
buen desa ollo del suceso, mien as que abajo, en una cue a se ep esen a el Hades
simbolizando odo lo sa ánico, odo lo que no ha sido encido en el comba e. San Jo ge
es un má i del ejé ci o omano. Fue decapi ado a aíz de las pe secuciones de los
c is ianos con el empe ado Diocleciano. La iglesia o odoxa lo llama “un g an san o
má i glo ioso, po ado de o eos”. Es conside ado como san o p o ec o de los
pob es, los gue e os y los a me os, ambién es ene ado po los pas o es con sus
ebaños. San Jo ge dio su nomb e a Geo gia (en uso: G ouziia), egión de la e ien e
me idional del Caúcaso.
31. SANTOS PADRES: ATANASIO EL GRANDE, CIRILO DE ALEJANDRÍA,
IGNACIO DE DIOS.
Made a, emple al hue o. 24 x 19,5 cm. Fin de siglo XV.
No go od. Museo his ó ico de a qui ec u a.
REPRESENTACIONES DE LOS ÁNGELES
32. El A cángel San Miguel
A cángel (“ Ángel de cabellos de o o”). Made a, emple al hue o. 48,8 x 39 cm.
Segunda mi ad del siglo XII. P oceden e de la sección “C is ianismo an iguo” del
museo Rumjan ze skij de Moscú. Lening ado. Museo Ruso.
El a cángel Miguel se ep esen a con la cabeza inclinada a la de echa. Pe enece al
g upo llamado Deisis, " in e sección", que se ep esen a a C is o odeado po los
a cángeles Miguel y Gab iel.Pin ado po And ei Ruble , 1411. Gale ía T ie iako ,
Moscú.
33. La San a T inidad
Pe enece al iconos asio de la ca ed al de la San ísima T inidad en Zago sk. Moscú,
And ei Ruble . 1411. Made a, emple de hue o. 142 x 114 cm. Gale ía del I e jako .
34. A cángel.
El esplando medi a i o y la p o undidad de los sen imien os i idos en su alma se
hallan e o zados po los g andes ojos, muy abie os; siglo XII.
35. El ángel y las es Ma ías, p esen ando la Resu ección de C is o. Kiko
A güello.

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