Religiosidad popular en Andalucía y América (siglo XVII)

RELIGIOSIDAD POPULAR EN ANDALUCIA Y AMERICA (SIGLO XVII) po BEATRIZ SUÑE BLANCO Den o de nues o in e és gene al po los enómenos so- ciales y cul u ales de lo que ue la Gobe nación de Gua e mala, (como consecuencia de la p esencia y ac uación de los españoles), es amos ocupados po conoce y analiza cie os aspec os que nos pa ecen cla es en la e olución de aquella sociedad. En e ales emas incluimos la educación ' y la e- ligiosidad popula , an o en los españoles como en los indios. Has a aho a nues a a ención se había limi ado al siglo XVI, del que poseemos una abundan e documen ación inédi a, pe- o hay cues iones que se hacen signi ica i as o adquie en ple- na en idad en echas más a días; es e es el caso de las mani- es aciones eligiosas p opias de una sociedad ya asen ada en la que han c is alizado ins i uciones y cos umb es de España. Hacemos aquí una p ime a ap oximación al ema de la eligiosidad popula como pa e del enómeno gene al de as- lación y adap ación de o mas cul u ales desde España a las Indias. El ema queda simplemen e esbozado e ilus ado con algunos ejemplos en espe a de desa olla lo con enien emen- e en el u u o con auxilio de la documen ación que es amos ecogiendo. Limi amos la desc ipción a Se illa que, en cual - quie caso, e a el mejo exponen e —al menos en el plano 1 Sob e educación, e nues o abajo La Educación en Gua emala (siglo XVI) copio un p oceso de encul u ación- acul u ación, en «Anua io de Es udios Ame icanos », omo XXXVIII (en p ensa). UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA i64 BEATRIZ SUÑE BLANCO de lo ideal— de la men alidad, aspi aciones y conduc as p o- pias de Andalucía, y la ciudad que se ía de cons an e pun o de e e encia en las Indias. En cuan o a la sociedad indiana nos e e imos a México y, undamen almen e, a la Gobe na- ción de Gua emala. 2 FUENTES DOCUMENTALES Pa a es e b e e es udio de la eligiosidad de los españo- les e indios hemos u ilizado a eligiosos y c onis as como Men- die a, Zumá aga, Vázquez de Espinosa y Fuen es y Guzmán, Como uen es documen ales nos hemos alido de aquellos do- cumen os que de alguna mane a e lejan algunos aspec os de la eligiosidad, p oceden es de los a chi os del Palacio A zo- bispal y de Indias, de Se illa, y del A chi o Gene al de Cen- oamé ica. Los es amen os han sido undamen ales pues desde la in ocación has a las mandas nos dan in o mación de las p eocupaciones eligiosas de los es amen a ios en momen- os an impo an es de la ida como es el endi cuen as an e Dios. Queda e lejada, asimismo, la impo ancia del es a us de los indi iduos que co e á pa ejo a un mayo o meno nú- me o de mandas eligiosas. En el caso de la población indígena, sus es amen os es- án deposi ados en las cajas de sus comunidades y se hacen públicos en el momen o de las en egas de ibu os o con oca -sión de se nue amen e asados. Gene almen e, los es amen- os que nos o ecen da os impo an es suelen se de caciques y p incipales, los únicos que ienen algún dine o pa a o e- ce misas, elas o algún dona i o en me álico a la Iglesia. Los maceguales —simples campesinos— sólo dejan sus humildes ajua es domés icos que, sin emba go, son ú iles pa a un es- udio de la cul u a ma e ial. Los expedien es de la Inquisi- ción y los p ocesos con a las idola ías e lejan las ansg e- siones a la doc ina ca ólica y el ni el mo al de los españoles, 2 El p esen e a ículo ue o iginalmen e una comunicación leída en las 1I1 Jo nadas de Andalucía y Amé ica celeb adas en La Rábida en ma zo de 1983. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA  165 ya que el San o O icio no con emplaba a la población indíge- na. Sólo podía in e eni en aquellos casos en que los indí- genas es u iesen mezclados con españoles, c iollos o mes izos. Solamen e enemos un caso de g an impo ancia en el que in- e ino la Inquisición sob e los indígenas, po se un hecho colec i o de mucha ascendencia: la p ohibición del baile del un eleche , danza que eco daba a sus an iguos sac i icios y que coincidía con ies as del calenda io c is iano. SOCIEDAD Y RELIGIOSIDAD EN EL SIGLO XVII En la España del siglo XVII es pa icula men e e iden- e el esplendo , al menos ex e no, de la eligiosidad. Se illa, mejo que ninguna o a ciudad, mues a la con adicción en- e la decadencia polí ica y económica de la cen u ia y la casi eb il ac i idad de la ida eligiosa. Sin emba go, es a con a- dicción no es o al, pues las de ociones popula es y las ob as asis enciales son en muchos casos una espues a a las di icul- ades de la época. Po o a pa e, hay que dis ingui den o del enómeno eligioso lo que ue on mani es aciones ex e - nas de cul o de lo que e a la mo alidad de los di e sos es amen- os y g upos de la sociedad española que, en gene al, es aba muy po debajo de los p incipios de la mo al c is iana. En el siglo XVI, la Iglesia española alcanza su máximo esplendo y el ana ismo del español, como a que ipo, es e- pudiado en oda Eu opa. Las cons i uciones sinodales son cada ez más ígidas con el cle o secula y las iejas ó denes se en c i icadas po los mode nos ins i u os como la Compa- ñía de Jesús. A pesa de odo, la elajación medie al sigue pe - sis iendo en las ó denes eligiosas. Du an e la segunda mi ad del siglo XVI, los a aques a Roma, los cuen os y a sas an i- eligiosas empiezan a ene de nue o cie o auge. El siglo XVII, conocido sob e odo a a és de los esc i o es del Siglo de O o, no pone de mani ies o una hos ilidad hacia cu as y ailes que, sin emba go, es aba en odas las mani es aciones popula es, ecogida en co os y plazas y en los nume osos e- anes que el pueblo usaba co idianamen e. A medida que el UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA 166  BEATRIZ SUÑE BLANCO siglo a anza, los de ec os del cle o ue on haciéndose más pa- en e y c is aliza á en la c isis eligiosa del XVIII. ' En e los ac o es que hay que ene en cuen a a la ho a de analiza es as cues iones, los hay de ca ác e eligioso, po- lí ico y social. El Concilio de T en o (1545-1563), aunque ce- leb ado en el siglo an e io , deja sen i su in luencia a lo la - go de la cen u ia que nos in e esa, y a es e espec o no po- demos ol ida que T en o supuso, especialmen e en España, una ea i mación de las posiciones de la Iglesia ca ólica y un ac ecen amien o de la eligiosidad popula en sus exp esio- nes más colec i as y públicas. Den o del siglo XVII hay que señala la línea de decadencia que desde un p incipio ma ca - on los Aus ias meno es, cuyos einados conocie on la ines a- bilidad polí ica con hechos como la sepa ación de Po ugal y la suble ación de Ca aluña; y la ecuencia de albo o os po- pula es a o ecidos po las calamidades na u ales y las di icul- ades económicas. Sob e es e ondo oscu o de decadencia b illa, más aún, la ida eligiosa de una ciudad como Se illa donde de 1600 a 1627 se undan más de 30 con en os: anciscanos, ca meli- as, e ce os, me ceda ios, dominicos, ini a ios, jesui as, agus- inos, capuchinos, con algunas de es as ó denes ealizando más de una undación. Se undan, además, hospi ales y ob as pías; O íz de Zúñiga comen a las ob as asis enciales anejas a con- en os o debidas a mecenas se illanos, ales como la Casa Cu- na, Hospi al de San Cosme y San Damián ( ulgo Inocen es), Hospi al de las Bubas, y o os cen os bené icos que se man e- nían g acias a la ca idad de la población se illana. Miguel de Maña a unda la He mandad de la San a Ca idad, calculándo- se que a su mue e había gas ado más de un millón de duca- dos en su c eación y man enimien o. 4 Es os es ue zos eco -nómicos con as an con la c isis que padecía la ciudad, espe- cialmen e las capas más al as de los a esanos y me cade es 3 Ca o Ba oja, Julio: In oducción a una his o ia con empo ánea del an icle icalismo es- pañol, «I smo», Mad id, 1980. 4 Domínguez O iz, An onio: His o ia de Se illa: El ba oco y la ilus ación. Publicacio- nes de la Uni e sidad de Se illa. Se illa, 1976, . IV, pág. 36. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA  167 pa a los que quedaba ya muy lejos el auge del come cio con Indias. En ci as globales, exis ían en la Se illa del XVII, ade- más de la San a Iglesia Ca ed al, 28 pa oquias, 6 monas e ios, 36 con en os masculinos y 28 de monjas, bea e ios, e mi as, e c. Como dice Domínguez O iz: «En ealidad, Se illa en- e a, con sus nume osas c uces e imágenes en la ía pública y los co ejos p ocesionales que la su caban e a como un in- menso emplo, en especial en las ocasiones solemnes de las que oda ía es hoy ejemplo su Semana San a». William Ch is ían nos e ie e cómo en los siglos XVI y XVII hay un esu gi de las de ociones eligiosas de la an i- güedad y un especial in e és po adiciones y cul os ya ol i- dados. En Se illa omó mucha impo ancia la ene ación a San- a Jus a y Ru ina y San Lau eano, san os que e an in ocados po la comunidad en momen os di íciles pa a la colec i idad y en las ca ás o es. LA RELIGIOSIDAD EN SEVILLA Las celeb aciones de la Semana San a y del Co pus e an las más impo an es en el calenda io eligioso de Se illa. Las co adías de Semana San a es aban ya o ganizadas desde iem- po a ás, pe o a pa i del Sínodo de 1604 se o denó que o- das hicie an es ación a la Ca ed al, adqui iendo desde es a echa más b illan ez y ecogimien o los co ejos p ocesionales. En el Co pus se le an aban al a es y a cos iun ales a lo la - go del eco ido de la p ocesión en la que pa icipaban los seises y cua o cuad illas de másca as ejecu ando danzas; es- as úl imas ue on p ohibidas po el a zobispo Pala ox en 1690. Había o as p ocesiones de imágenes de g an ene a- ción como e an la Vi gen de la Hinies a y el C is o de San 5 Ibídem, págs. 104. 6 Ch is ian, William A.: De los san os a Ma ía: Pano ama de las de ociones a san ua- ios españoles desde los p incipios de la Edad Media bas a nues os días, en «Temas de An- opología Española ». Edición de Ca melo Lisón Tolosana. Akal. Mad id, 1970, págs. 49-106. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA 168  BEATRIZ SUÑE BLANCO Agus ín, a las que se ecu ía en momen os desepe ados de sequía o pes e. Pe o lo que más de inió la eligiosidad de Se illa en el siglo XVII ue la de oción a Ma ía, des acando en odo es e siglo lo que mucho más a de se á el dogma ca ólico de su Inmaculada Concepción. ' Ya la ciudad de Huel a había con- sag ado a la Inmaculada ein a años an es de comenza el Concilio de T en o, y Se illa se io al e ada en el siglo XVII po la polémica sob e el ema que di idió a anciscanos y je- suí as, po un lado, y dominicos po o o. Los dos p ime os ue on de enso es a ul anza del u u o dogma concepcionis- a y aconsejaban empeza cualquie ob a con el saludo: «A e Ma ía Pu ísima». Miguel del Cid, en las ies as de la Vi gen en 1615, compuso las amosas le illas que can aba el pueblo: «Todo el mundo en gene al, a oces, Reina escogida, diga que sois concebida sin pecado o iginal». Paulo V, pa a e i a las polémicas, p ohibió oda discusión sob e el ema, aunque au o izó la celeb ación de la ies a de la Inmaculada. El his- o iado Guicho nos e ie e la apo eosis que p odujo la lle- gada del co eo con el bule o: "A las diez de la noche del 22 de oc ub e de 1617 se ecibió en Se illa el Bule o de la Concepción de Nues a Seño a. Un epique en la o e de la ca ed al y en odas las iglesias de la ciudad anun- ció la aus a nue a al ecinda io que se ap esu ó a colga y pone lumina ias en odas las en anas y balcones. El seño A zobispo, Deán, Cabildo eclesiás ico y Ayun amien o aco da on obliga se con o o solemne a la c eencia y de ensa, pa a cuya pompa y solemni- dad se ijó el día 8 de diciemb e. El día 7 llegó a la San a Iglesia la Co po oción municipal con muy lucido apa a o, a caballo, p e- cediéndole danzas y o as os en aciones es i as, pa a asis i a la íspe a de pon i ical que celeb ó el A zobispo. Al siguien e día. ies a del Minis e io, epi ióse la solemnidad eligiosa a la que asis- ió ambién el Ayun amien o con el mismo apa a o sun uoso de la íspe a". "Te minadas las ies as sag adas comenza on las aleg ías, egoci- jos y espec áculos públicos dispues os po el Ayun amien o pa a 7 González Gámez, Juan Miguel y Ca asco Te iza, Manuel Jesús: Escul u a Ma iana Onubense. His o ia-A e -Econog a ia, Ins i u o de Es udios Andaluces «Pad e Ma chena», Huel- a, 1981, págs. 35-39. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCIA Y AMÉRICA 16) sa is acción y ec eo del pueblo; ...in enciones de uego, ... ies as de o os y juegos de cañas con lib eas...". s En 1661 se p omulga una bula au o izando la ies a de la Pu ísima. Los dominicos, pa a emedia en lo posible su no pa icipación en los que había sido un mo imien o popula , omen a on la de oción del osa io. F ay Ped o de Ulloa es- ableció en Se illa en 1687 los osa ios públicos con un cla o sen ido misional. Como plasmación de es as inquie udes eligiosas, p o- mo idas den o del espí i u de la Con a e o ma y muy en consonancia con la men alidad y la sensibilidad de Andalucía y de Se illa, enemos el espléndido ba oco se illano en escul- u a y pin u a; aunque sus au o es no ue an odos se illanos de nacimien o, ue en es a ciudad donde es ablecie on sus a -lle es y de donde salie on imágenes como las del G an Pode , Pasión, Amo , Buena Mue e, e c. Además de las g andes mani es aciones colec i as de cul- o, uncionaban las co adías a las que se pe enecía de o ma indi idual y cuya adsc ipción podía se po la ía g emial, aun -que ambién las había de ca ác e é nico o abie as. Na u al- men e, las co adías e an una uen e y un canal muy impo an - es pa a la ida eligiosa, así como pa a cumpli con los ines de la bene icencia y la ayuda mu ua en e sus he manos. La e y las p eocupaciones eligiosas se mani es aban o- da ía en ámbi os más p i ados e ín imos y si bien la elaja- ción de cos umb es e a una ca ac e ís ica de la época, la mue - e se con emplaba como un momen o pa a la econciliación del alma, cuya sal ación de ini i a había que asegu a con enien- emen e desde es a ida. De es a o ma, los es amen os se con ie en en elocuen es es imonios de las c eencias de los indi iduos. Se inician los es amen os con una p es ación de e: «... c eyendo en Dios y en la San ísima T inidad y eniendo po abogada a la Vi gen San ísima, como e dade a y mayo 8 Guicho y Pa ody, Joaquín: His o ia del Excuso. Ayun amien o de le Muy Noble, Muy Leal, Muy He óica e In ic a Ciudad de Se illa, Tipog a ía de la Región, Se illa, 1896-97, . II, p íg. 172. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA 170 BEATRIZ SUÑE BLANCO abogada de odos los pecado es, pa a que in e ceda po mí, poniendo an e su p eciosísimo Hijo algunos de sus in ini os mé i os pa a que yo no sea juzgado po mis g a es culpas y pe- cados.. . ». A con inuación se de alla el o den y luga del en- ie o con sus misas. Luego se especi ican odas las misas y do- naciones que se hacen a la Iglesia. Veamos un caso, en e an os como pod ían u iliza se, de un es amen o o o gado a p incipios del siglo XVII po un al Ped o Valdés, ecino de Se illa, que o dena misas en San- a Ma ía la Mayo , pa a gana su pe dón; y en San a Ma ía de la An igua, en la misma iglesia. A San a Ma ía de T iana deja dine o «pa a su ob a», e igualmen e pa a San a Ma ía de Consolación de Cazalla y San a Ma ía de Guadalupe. Co- mo puede e se, las p e e encias del es ado po las de ocio- nes ma ianas e an cla as y di e sas. Los es amen a ios dejan ambién mandas ,en consonan- cia con sus o unas, pa a hospi ales, edención de cau i os, pa a las cá celes y ob as bené icas. A eces se o denan unda -ciones de capillas y capellanías, comp a de ce a, e c. Si con el es amen o hay un in en a io de bienes, pueden conoce se las pe enencias del es ado en imágenes, lib os de o os y o os obje os eligiosos. EL CLIMA RELIGIOSO EN AMÉRICA Los españoles del siglo XVI i en en Amé ica una p i- me a ase de adap ación a nue as condiciones de ida. Más que de una elajación de las cos umb es hab ía que habla de una al a de no mas que cla amen e si ie an pa a o dena la ida en la nue a sociedad. Son iempos di íciles llenos de iolen -cia con a los indios, de i alidades en e los españoles, dc p o agonismos de algunos indi iduos, de polémicas en o no al a o de los indios, de búsqueda de ápidas o unas. En de ini i a, se da en es a p ime a cen u ia ame icana una g a e con adicción en e los p incipios c is ianos que se quie en 9 Tes amen o de Lope de Valdés. 28 de eb e o de 1614. A.P.A., San a C uz, 5. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA  17 ansmi i a los indígenas y la ac uación de los españoles. La conduc a gene alizada de los p ime os poblado es e a un mal ejemplo pa a los indios y de ahí la polí ica de sepa ación y p o ección pa a los indios ecién con e idos. Po o a pa e, la p ocedencia di e sa de los españoles di icul aba el aspaso de o mas cul u ales conc e as, en e ellas las co espondien es a de ociones e ins i uciones eligiosas; aunque el o igen ma- yo i a iamen e andaluz y ex emeño die a p e alencia a la e- ligiosidad popula p opia de es as egiones. El es ado deplo able de las cos umb es y las si uaciones con a ias a la mo al ca ólica alcanzaban ambién el bajo cle- o, al que se acusaba de p ac ic el juego, come cio ilíci o, abusos con a los indios, e c. Sin emba go, los obispos y las je a quías de las ó denes eligiosas a an de a egla es a si- uación po medio de no mas emanadas de los concilios p o- inciales y de los sínodos que se en en an a una p oblemá i- ca especí ica de la sociedad indiana. En e 1551 y 1573 se celeb an en México es sínodos donde se ecogen las dispo- siciones de T en o y se egula el sen ido pa oquial de la ida eligiosa, en la que debían pa icipa no sólo los pá ocos sino ambién los pa oquianos. En el p ime concilio, con ocado po el obispo Mon ú a , se o denó el empad onamien o de oda la población, especi i- cándose nomb e, edad, sexo y es ado ci il. Se conside a el «p ime es ue zo en o den a elaciona las p ác icas eligio- sas con las ca ego ías sociales». El segundo y e ce concilio ponen en igo los lib os de bau ismo, los pad ones cua esma -les así como un egis o de con i maciones y de unciones. La p eocupación de las dignidades eligiosas en o den a un mejo conocimien o de su g ey se iene mani es ando des- de muy emp ano. Los obispos de México, Oaxaca y Gua ema- la se eunen en 1573 y edac an un comunicado sob e el con- ol eje cido po los eligiosos sob e las pa oquias y doc i- nas : «Noso os no podemos conoce nues o ganado como so- mos obligados, ni se emedia lo que con iene emedia , ni ayu- da lo que con iene se ayudado, ni hace ni eje ce nues o o icio en e amen e... en e an o que no hubie a cu as p opios que engan cuen a y azón, pad ón y ma ícula de los c is ia- UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA 178  BEATRIZ SUÑE BLANCO sul ado po noso os el Lib o Viejo de la Fundación de Gua - emala, no encon amos dichas e e encias. De la p ime a co adía que enemos echa exac a de su undación es la de la a chico adía de la San a Ve ac uz, ins- i uida po el obispo Ma oquín el 9 de ma zo de 1533. Tiene como i ula la imagen del Ecce Homo, muy ene ada de los ecinos. El ie nes san o de 1650 salió po p ime a ez la p ocesión del San o En ie o, del con en o de San o Domin- go, lle ando las ep esen aciones g emiales las insignias de la Pasión. El jue es san o de 1674 inicia sus salidas la co adía de la Ve ac uz, con la imagen ci ada del Ecce Homo, bajo pa- lio y a homb os de los co ades y p ecedida del cle o. Fuen es y Guzmán nos e ie e cómo la pe enencia a la misma suponía un cie o ango social: "Es á es a ilus e co adía al ca go y cuidado de la nobleza pa a su disposición y gobie no, y ue g andísima la igilancia y igo que en o os iempos hubo, en cumpli los es a u os de no ecibi en ella pe sona que no ue a no o iamen e noble, y así, e a ac o posi i o mos a la pa en e o cédula de se he mano o co ade de la Ve ac uz; y aún hoy, con se que es án los iempos an co om- pidos y mise ablemen e p o anados, a guye calidad y sus ancia de pe sona, conside ándola he mana de es a san a co adía ". ' 23 En el siglo XVII se undan en Gua emala seis he man- dades. Cada g emio enía su p opia co adía con ines explí- ci os de bene icencia y llegan a ins ala sus p opios e ablos en las iglesias y sacando a la calle sus p opios san os. Al de- cae la eligiosidad popula en el siglo XVIII, es os g emios e unden sus he mandades y odos oman po pa ona a la Vi gen de Guadalupe. 24 Pa a e mina nues os b e es comen a ios a las p ác- icas eligiosas de los españoles, menciona emos la impo an- cia de los es amen os como exponen es del sen imien o eli- gioso. La p epa ación de las úl imas olun ades nos ayudan a una mejo comp ensión de la men alidad de la época, exp e- 23 Fuen es y Guzmán, F. A. de: op. ci . , . I, pág. 187. 24 Samayoa Gue a a, H. H.: op. ci ., pág. 197. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA  179 cada en es os momen os con g an e acidad ambién. Desde las ó mulas de in ocación has a las dis in as mandas, los es - amen os es án llenos de exp esiones ca gadas de un g an sen- imien o eligioso. También en los in en a ios de las pe e- nencias de los es amen a ios podemos e la p o usión de obje os eligiosos o de lib os de piedad. Po el es amen o de Alonso Hidalgo, ecino de Gua e- mala, podemos e que se acoge al ampa o de la San ísima Vi gen, como abogada de sus culpas, y que dedica la sex a pa e de su o una a misas y ob as piadosas. En es as man- das abundan las dedicadas a ad ocaciones ma ianas. Juan Caballe o, mue o en Comayagua en 1614, deja po e oco y doy po ninguno y con es a in ocación y di ina in- ocación, o o go. . . ». Juan de Salaza , ba ido de o o y pla a, hace su es amen- o en 1619, en San iago de Gua emala. A con inuación de la in ocación, ea i ma sus c eencias de es a o ma: «...y si lo que Dios Nues o Seño no pe mi a en el a ículo de la mue - e, po dolencia g a e o pe suación del demonio alguna cosa dije e, esc ibie e o mos a e con a la que aquí con ieso lo he ede a a la Vi gen del Soco o de su pa ia, donde mandó unda un con en o dedicado a San F ancisco. 2 En las mandas podemos i iendo la impo ancia de la o eb e ía eligiosa, a a és de los enca gos pedien es que enía el alle de es amen a io con los con en os e iglesias de Gua emala. La co adía de Nues a Seño a de la Espe an- za y del San ísimo Sac amen o, de la pa oquia de San Sebas- ián, le deben cua ocien os y ochen a os ones los cuales que- dan pe donados po «...habe sido pe sona negligen e y des- cuidado en acudi al se icio de la san a iglesia,... pa a que ayan pa a desca go de mí conciencia ... » 27 25 Tes amen o de Alonso Hidalgo, 1619, A.G.C., Al, 1.619, exp. 41.497. 26 Tes amen o de Juan Caballe o, 1614. A.G.I., Con a ación, 315B. 27 Tes amen o de Juan de Salaza del p o ocolo de Juan B a o, 1619. A.G.C., A1.20, ols. 213-220. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA 180  BEATRIZ SUÑE BLANCO LA RELIGIOSIDAD DEL INDIO La p o unda eligiosidad que ca ac e izaba la cul u a in- dígena en Gua emala ue e eno a o able pa a la inco po a- ción de elemen os e ins i uciones de la eligión c is iana en- e los indios. La p opia o ganización de la Iglesia Ca ólica, ue emen e je a quizada, a o eció la di usión de la nue a doc ina. O denes eligiosas y cle o secula o maban los dos g upos que lle a on a cabo an ingen e ob a. El p ime o, ea- lizando la e angelización y el segundo consolidando la labo misione a. Toda es a emp esa se io a o ecida po un cie - o pa alelismo que exis ía en e las dos eligiones. Ambas po- seían un cue po sace do al y unas no mas de cul o pa a el des- a o ll o de la ida espi i ual. La p ác ica de los sac amen os no e a una no edad pa a los indígenas; ellos enían sus p o- pios i os semejan es a los que aho a se les imponían. Las dos eligiones ealizaban el bau ismo, la con esión, la comunión... Pe o si es a cie a simili ud a o eció la ápida p opagación de la e ca ólica quizás lle aba implíci a la posibilidad de que los indios sólo hubiesen acep ado el cambio en los aspec os o males del i ual. Tend íamos así, que la c is ianización ea -lizada en el siglo XVI ue más ex ensa que p o unda y que los indios acep a on de g ado o po ue za no pocas o mas sin en ende el ondo o man eniendo en sus comunidades y en sus men es muchas c eencias y p ác icas de su eligión in- dígena. En el siglo XVII an apa eciendo casos de idola ía y se a comp obando que es mucho más lo que se conse a del pasado pagano de lo que comúnmen e se c eía. Los misione - os F ay Melcho López y F ay An onio Ma gil, de la O den de San F ancisco, con mo i o de la p edicación de una misión, descub ie on en Huehue enango y en Comalapa g andes ado- a o ios comunes, con mul i ud de ídolos. El c onis a Fuen- es y Guzmán nos e ie e la habilidad de los indios pa a se- gui en sus an iguas gen ilidades: "...que an o y en an o modo saben apa , y cau ela sus sec e- os, y más pa a malos ines: sucediendo en es os casos de su ma- UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA  181 licia y mal hace , el ene los ídolos de ás de los e ablos e la de las iglesias, pa a asegu a los mejo , y allí con el p e ex o de ha- ce se obsequio y cul o a los san os, o ece lo es y pe umes a e- ne ación y e e encia de aquella imagen del demonio, que allí ie- nen ocul a: siendo en ellos no sólo he edi a ia es a ea y abo- ecible cos umb e, sino p opensión na i a que iene de an o iempo acá... ". - s Semejan e a es e caso se an descub iendo o os muchos y se i á a ando de hace desapa ece poco a poco las an i- guas c eencias e idola ías de ec adas localmen e. Se á en el siglo XVIII cuando el p oblema se a on e y de la mayo di- ligencia de las au o idades eclesiás icas se segui án el descu- b imien o de nume osos casos de paganismo y las medidas opo unas pa a su e adicación. Conocidos ya los casos exis en es de idola ías en las co- munidades indígenas se inicia en el siglo XVIII una e apa e- no ado a pa a descub i las ansg esiones de e. No se a a de misiones en su exac o sen ido de adoc ina a neó i os sino que se in en a la e isión del c is ianismo, elando po su au en icidd. A es a labo ayuda on los nume osos dicciona ios, g amá icas y ca ecismos en lenguas indígenas. Pa a Gua ema- la pod íamos ci a las es misiones eno ado as del ancis- cano pad e Má gil en la egión de los Suchi epéquez, a p in- cipios del XVIII; y como culminación de es e p oceso la mag- ní ica isi a pas o al ealizada po el a zobispo de Gua emala, Ped o Co és y La az a odo el e i o io de su a chidióce- sis. 29 Independien emen e de la pu eza y o odoxia de la e de los indígenas, exis ió una gene al acep ación de las exp e- siones o males y ex e nas de la eligión ca ólica en su e sión ba oca española y más conc e amen e andaluza. La pompa, la is osidad y la mecla de elemen os es i os no es ic a- men e eligiosos que ca ac e izaba la eligiosidad española de la época, pene a on ácilmen e en las celeb aciones eligio- 2.i Fuen es y Guzmán, F. A. de: op. ci ., . I. pág. 357. 29 Sáenz de San a Ma ía, Ca melo: Una e isión e no eligiosa de la Gua emala de 1704, según Pia An onio Má gil de Jesús, «Re is a de Indias », Mad id, 1981, ol. XLI, núms. 165-166, págs. 445-497. Ve ambién la ob a de Co és y La az, Ped o: Desc ipción geog á ica -mo al de la diócesis de Gua emala, «Biblio eca Goa hemala», Gua emala, 1958, ols. XIX y XX. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA 182  BEATRIZ SUÑE BLANCO sas po pa e de los indígenas. A ellas que emos e e i nos b e emen e en los úl imos pá a os de es e abajo. La opinión de Vázquez de Espinosa sob e los indios de Gua emala, e e ida a 1621, es bas an e a o able y mues- an su capacidad de imi ación y ap endizaje. Dice el c onis- a: "... odos los indios de su Na u al son lemá icos, y jun amen e in- geniosos, ap ienden con acilidad quan o en de los españoles, y qualquie o icio, que consis e en a e: Los mas son can o es, y dies os en odo géne o de ins umen os músicos, chi imias, lau as, sacabuches, ...que usan pa a celeb a con más solemnidad el o icio diuino; odos los Casiques, y p incipales aplican sus hijos pa a el se uicio diuino de que se p ecian y hon an mucho ". "En odos los pueblos de las Indias, ...aunque sean pequeños ienen señalados Can o es y maes os de Capilla, que con g an so- l.emnidad, y deuocion o ician La Missa, Can an sus ispe as a can- o de o gano y celeb a mucho mejo sus ies as que los Españoles: odos los dias acuden con mucho cuidado como si ue an eligio- sos, o canonigos a eza a su co o en la iglesia el o icio de Nues- a Seño a que in iolablemen e se eza odos los dias con mucho cuidado, y deuocion. Son muy diligen es, y cu iosos en ado na una iglesia y compo- ne la de muchas lo es, y cu iosidad, en que nos hacen g andes en - ajas, dexandonos muy a as con su buen ejemplo, ienen mucha Ca idad con los necesi ados y en pa icula con los sace do es, ...quando llega el sace do e a sus pueblos los eciben con musicas y ies as, con a cos de lo es, y epique de campanas, las indias salen con los niños en los b azos, pa a que el sace do e les eche su ben- dición: si hay ies a solemne, salen los p incipales con amille es de lo es en las manos, de las cuales hazen p esen e al eligioso, o sace do e que eciban, y po donde pasan le hechan mucha Jun- cia, y lo es, que odo es pa a alaba a Dios". Fuen es y Guzmán, que es c iollo y esc ibe a anzado ya el siglo XVII, es bas an e más c í ico de la eligiosidad de los na u ales, pe o obse a ambién que «. son muy dados al cul o y ene ación de los san os en que emplean lo más que les inde el esón ecuen emen e de sus in eligencias y el es- o lo gas an en ino». 1 30 Vázquez de Espinosa, A.: op. ci ., pág. 222. 31 Fuen es y Guzmán, F. A. de: op. ci ., . I, pág. 77. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA  183 Del calenda io eligioso que obse an los indios pode- mos des aca , además de la celeb ación de los san os pa o- nos, la Na idad con la ins alación de Belenes; la ies a de la Candela ia o Pu i icación de Nues a Seño a, en la que se bendice la ce a pa a odo el año, conocida es la impo ancia que enía pa a los indios la ce a bendecida; en el mes de ma- yo, la San a C uz, en cuya íspe a se bendecía la c uz y des- pués de lle a la en p ocesión se deposi aba en una casa pa i- cula con música, ies as y banque es. También e a muy im- po an e el Co pus, en cuya es i idad se ponían colgadu as de elas icas como el a e án doble de G anada, baldaquinos de e ciopelo y damasco. Den o de las de ociones ma ianas in oducidas inmedia amen e después de la conquis a, ue la más popula la de oción a la Inmaculada dado que el concep- o de i ginidad no e a ajeno a los indígenas y en cie os mi os indígenas se con empla la concepción i ginal de algunos de sus dioses. El día de los ieles di un os e a muy impo an e en e los na u ales adqui iendo su celeb ación g an b illan ez. En es e día se pa icipaba de las es misas; se o ecía ce a, li- mosnas y comidas pa a los sace do es y eligiosos. En los es - amen os indígenas encon ados en los in en a ios de las ca- jas de sus comunidades, obse amos el mismo deseo de aci- li a el ánsi o a la ida e e na po medio de misas y dona -ciones a la Iglesia. No impo a lo educido que sean los bie- nes del es amen a io pues a pesa de su pob eza hab á una can idad des inada a es e in. Juan Hoc, ecino del pueblo de Zumpango, después de alo a se su ajua domés ico deja una can idad de os ones, 24 a epa i en e sus es hijos y la e ce a pa e de ella des inada a misas. Todo lo que deja Juan Choy, ecino de San Juan Zaca epeque, en dine o, lo donan sus hijos pa a que se aplique po el alma del di un o. Las donaciones hechas a iglesias y con en os po el co- mún de los pueblos, de sus cajas de comunidades, o de o ma pa icula po los ecinos de los mismos, son muy in e esan- es de ene los en conside ación pa a comp ende la iqueza y que solían ene los obje os de cul o aún en los luga es más humildes y apa ados. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA 184  BEATRIZ SUÑE BLANCO En e los muchos ejemplos que poseemos incluimos uno de San Juan Zaca epeque donde se de alla los bienes que exis- en en la sac is ía de la Iglesia: P ime amen e una c uz de pla a I en un incensa io de pla a I en una na e y cucha a de pla a I en un cáliz de pla a con su pa ena do ada Icen o o cáliz de pla a con su pa ena blanca I en dos albas con su ade ezo y aldón de e ciopelo e de y damasco ama illo Icen es paños icos lab ados de seda, pa a el al a Icen dos oque es, el uno lab ado Icen una manga de C uz de e ciopelo ca mesí con una bo dadu a de aso ama illo Icen una c uz de palo do ado con la imagen de Nues o Seño en ella I en un cojín de e ciopelo ca mesí pa a el al a I en un pla o y unas inaje as de plomo Icen una capa de damasco ama illo con gua nición y capadilla de e ciopelo ca mesí Icen una casulla de damasco ama illo ieja con cene a y manípulo de e ciopelo mo ado I en o a casulla nue a de e ciopelo ama illo on cene a de e - ciopelo e de y ollaje de aso ca mesí con su manípulo y es ola de lo mismo Icen un on al de e ciopelo ca mesí y damasco ama illo y on e- a y mangas de ca mesí Icen o o on al de damasco blanco y ca mesí con su on e a y mangas de lo mismo I en unas andas de e ciopelo ca mesí con bo dadu a de aso ama- illo I en una manga de aso neg o y bo dadu a de aso ca mesí de i -nados Icen un on al de man a pin ada I en un a il de damasco azul T en o as muchas camisas u oque es de la ie a pa a el se icio del al a Una caja de lau as pequeñas y un sagabuche (ins umen o músico) I en dos misales y es lib os pequeños y un lib o de can os UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA ACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA  185 I en dos ci iales al os de made a do ados Icen dos candele os de azo a I en o o ade ezo de man as pin adas de neg o pa a en e a di- un os I en unos man eles g andes pa a el al a I en dos campanas Todo lo cual es á en un cajón que iene es cajines que salen y en una caja de made a y el dicho seño juez lo hizo esc ibi pa a que cons e el ade ezo y se icio de la dicha iglesia ". j 2 Po úl imo, mencionemos las co adías de las comuni- dades indígenas que con el iempo se hicie on nume osísimas y se con i ie on en la ins i ución básica no sólo pa a la o - ganización de la ida eligiosa en los pueblos sino pa a la ca- nalización del pode polí ico y económico. El ema es muy com- plejo y es á al o del necesa io es udio, pe o cons i uye el ca- so más ex ao dina io de acep ación y adap ación po pa e de los indios de una ins i ución española. 32 Visi a y asación de los pueblos de Cumpango y San Juan C aca epequez, 1562. A.G.I., Gua emala, 45. UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA