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DISCURSO
PRONUNCIADO
EN LA SOLEMNE INAUGURACION DEL AÑO ACADÉMICO
I
DE 1857 Á1858
EN LA UNIVERSIDAD CENTRAL,
POR EL OOCTOR
DON JULIAN SANZ DEL RIO,
Ca ed á ico de His o ia de la Filoso ía, en la Facul ad de Filoso ía yLe as.
MADRID,
IMPRENTA NACIONAL.
'1857.
6**nní>. é3 mo. 6 :
La ley eúne hoy en es e luga ápad es óhijos, ámaes os
ydiscípulos, yála sociedad, mad e ymaes a de odos,
pa a inaugu a el año oc a o de la Uni e sidad cen al de
España, yhon a la memo ia de Ins i u os secula es, que han
inculado en el nues o, jun o con su nomb e, odas las g an-
des épocas de las ciencias yle as españolas.
Pensemos en es a ho a de descanso en e los siglos pasa-
dos y u u os ,lo que debemos ála enseñanza ecibida de los
p ime os, ylo que espe an de la nues a los segundos. Ven-
gamos áes a ho a yáes e luga con la ag adecida memo ia
de los maes os que nos p ecedie on, yla espe anza i a en
los que ocupa án mañana nues o pues o acan e, yen ique-
ce án nues a he encia con pensamien os e dade os, sen i-
mien os ele ados ,p opósi os i mes, du ables, que puedan
aspi a ála e e nidad ,ysean dignos de ella. Solo Dios, p e-
sen e á odos los iempos, sabe hace el uso úl imo de cada
10
na u aleza ,ynos p esen a álas inmedia as es e as sociales,
que en el ca iño desin e esado de allegados yamigos despie -
an en noso os las p ime as oces de la simpa ía humana.
Adelan ándose ála necesidad del espí i u, nos o ece la casa
pa e na una enseñanza i a ycon inua, donde el ejemplo si-
gue ála doc ina ,la p ác ica ála eo ía ,donde nues os co-
nocimien os mi an ánues os debe es, nues os debe es nacen
de nues os sen imien os, se a i man con el hábi o de la ida
común ycon la gene ación na u al que los enca na en nues-
a sang e; y odos, conocimien os, debe es, sen imien os,
son anudados po el amo domés ico, que sob e i e ála p i-
me a edad ypene a en la e e nidad con la memo ia inol i-
dable de nues os pad es yp ime os bienhecho es yamigos
de la in ancia.
Pe o la amilia cul i a una plan a, de la que no coge á
sola el u o. La mi ad de las imp esiones ylas enseñanzas que
el hijo ecibe en la casa pa e na lo lle an ue a ylejos de ella
ála sociedad, ála na u aleza ,al mundo, yla aíz de la ida
que se aga a en el niño álas en añas de su mad e, se uel-
e en el jo en hácia el seno de la humanidad yse a aiga en
ella ,pa a ex ende en la his o ia sus amas yele a has a
Dios sus lo es ysus u os. Campeando gozoso en el espacio,
se ec ea el niño con sus p opias ue zas en medio de la na-
u aleza, que de ama sob e él sin asa luz, calo , alimen o
ylibe ad. Es echando de una en o a sus p ime as amis a-
des ,se dila a al calo de ellas su co azón, yse c ee hijo de
la sociedad mejo que de su p ime a amilia, cuyo amo ácil
yusado no bas a ya ásu c ecien e simpa ía. Ap endiendo,
median e la lengua yla esc i u a, ácon empla un mundo que
sus ojos no en, ni sus oidos oyen, se sien e es echo en la
na u aleza ,en la his o ia en que ha nacido ,has a en su p o-
pio cue po que lo suje a al suelo, yquisie a i i odo en e o
en la nue a pa ia ymundo que le ha e elado su espí i u,
el mundo del pensamien o. Todos los caminos lle an al hom-
b e mas allá del ecin o limi ado de su in ancia. Obse ad los
p ime os ímpe us de indócil olun ad del niño, la a ec ación
11
con que el jo en ep esen a su nue o ca ác e social, el a do
omancesco con que poco después de o a esc i os ylib os,
óescucha embebido las his o ias pasadas ycon e sa en su
an asía con los mue os como con los i os, óse encan a
en las p ime as a monías poé icas de su espí i u ,óda en las
ciencias luces p ema u as que admi an ásus maes os; y eco-
noce éis en es os hechos, nunca ol idados de oso os, la ley
cons an e de la ida :Que el homb e nace yc ece en la casa
pa e na, pa a enace en la sociedad (1); que es hijo na u al
de la amilia, pe o es hijo e e no de la humanidad, de quien
aquella p ocede, yala que uel e sus u os, como el agua
nace de las uen es pa a llena los ios, pa a hincha los ma-
es, ydeshecha luego en apo es, ol e á ecunda la ie -
a yence a se en sus en añas.
Es e segundo nacimien o ,con an g a as señales anun-
ciado, debe (así lo pensamos) lle a adelan e has a la en a-
da en una nue a ida el obus o emb ión del homb e jo en,
den o de una mayo amilia, como la p ime a lle ó al niño
elizmen e has a la en ada en la his o ia ycome cio lib e so-
cial. Acompañado de la na u aleza ,eje ci ando sus miemb os
en con as e lucha animado a, a mándolos con el a e, debe
el homb e pode ence uno as o o los lími es del espacio,
yeduca su cue po, como el ey de la c eación indi idual.
Rep oduciéndose en es e as sociales g aduadas ymu uamen e
a monizadas la ley del amo , que como po ada del lib o de
la ida ecibió en Ja casa pa e na, debe ex ende de un g ado
en o o la simpa ía uni e sal de su co azón en la común a-
milia humana. Reconociendo en una sociedad in elec ual, o -
denada según su in ylas condiciones eales de es e in, las
leyes déla azón sob e los mo imien os del sen ido, ace cando
es echamen e yguiando su his o ia e ena po la his o ia
e e na ,debe halla el aco de pe manen e de las mis e iosas
oces, con que el espí i u hizo en él yhace en odos noso os
(1) U p o ec us áca i a e domes i- nium mo alium socie a c. Cice . De i-
co um, ac suo um se pa longius e se nibus bono um e malo um. L. 2. C. 14.
impliee , p imum ci ium, deinde om-
su p ime a apa ición. Con es as a monías na u ales, in elec-
uales, sociales, acompañado el homb e en su segunda edad,
le an ándose en alas de ellas á ene a al Pad e e e no de la
ida, como ene aba cuando niño al pad e na u al de su
exis encia, debe camina en es a casa mayo con p og eso y
con en o c ecien e, p esin iendo hácia el in o a his o ia mas
llena ,como hácia el in de su p ime a edad anunciaba con
bellas espe anzas la ida lib e, social, en el mundo p esen e.
Es o deseáis odos ylo p ocu áis pa a ues os hijos ,aunque
hayais pe dido la espe anza ce cana de es e bien pa a os-
o os. Pa a es e in cul i áis el espí i u, conquis áis con el ge-
nio yel a e los einos de la na u aleza; pa a es o le an áis
Es ados, p oyec áis cons i uciones, planes de conduc a, sis e-
mas de ideas ;pa a es o educáis ues os hijos ylos encomen-
dáis ánues o amo yenseñanza; pa a que la his o ia, hoy
mili an e, co ada ácada paso po oposiciones ylimi acio-
nes , o cida y iciada po desamo yegoísmo ,sea algún dia
his o ia y ida a mónica, e dade a mad e ymaes a de sus
hijos, como el pad e de los suyos, como Dios de la humani-
dad. Es e ejempla mejo p epa áis pa a mañana, ya que no
lo poseéis hoy ,ycon ello espe áis i i en la g a a memo ia
de las gene aciones enide as.
Hoy, en e ec o ,dis a mucho es a bella idea de se una be-
lla ealidad; hoy se uel e ecuen emen e el u o ecogido en
lo con a io de lo que e a el p incipio yla semilla. Alejándo-
se de su p ime a mo ada ,como iaje o del mundo ycaballe-
o de su des ino, camina el jo en algún iempo al no e de su
co azón gene oso, que encie a como en ci a an icipada un
la go yg a o po eni ; piensa con ec i ud; se da con cue -
po yalma ála a ea de la ida; solo pide concu so ycul i o
ace ado pa a da cien o po uno. Pe o desigualmen e ayuda-
do de la his o ia, a en a hoy mas ála o ganización de sus
ue zas ycondiciones ma e iales que al in ul e io de es a o -
ganización, deso ien ado en e caminos opues os que no acie -
a áelegi , a igado desde los p ime os es ue zos, ómal di i-
gidos, ómal co espondidos, seducido en e an o po el goce
13
inmedia o que co ompe su co azón yembo a su espí i u, el
ho izon e se es echa an e él según adelan a, se ene a su
olun ad, ecoge en sí la p ime a expansión de su ánimo,
deja seca muchas uen es de ida es é ica, mo al, eligiosa
que lo mo ían con pode osa ue za al bien ;yllegado ai é -
mino, suele mi a con pesa hácia el p incipio, yquisie a
comenza de nue o, si pudie a. Viendo deshecho el p ime
azado de su ob a, se encie a con egoísmo pasi o en su
exis encia p esen e, óse hace con egoísmo ac i o éin aso
cen o del mundo pa a el goce ópa a la dominación, y e-
nuncia po su indi iduo de un dia ásu indi iduo de odos los
iempos. ¿Valia la pena de an pequeño y is e in an g ande
yg a o p incipio? ¿Re leja el espí i u jó en, como limpio c is-
al, la luz de las ideas di inas, pa a baja de negación en ne-
gación has a el sepulc o de su egoísmo indi idual? ¿Saca Dios
al homb e ála escena del mundo, ylo iene de su mano cada
dia yho a ,yle da po compañe os el espí i u yla na u a-
leza ,po mad e la humanidad, po asienUxel iempo yel es-
pacio, po echo el cielo, pa a que es e homb e deje es e-
lla se en él, como en cue po du o a a esado en la co ien e,
los planes de la P o idencia? El egoís a que se hace cen o y
cí culo de sí mismo, el sensual g ose o que abusa de la na u-
aleza ydel espí i u, el endiosado al i o que a a la azón yla
libe ad de los homb es á su azón ylibe ad, ahogan la ida
en sus b azos pa a que no med e, siemb an de pied as el sue-
lo pa a que no p oduzca ,yse ian capaces de hace áDios
a epen i se de su ob a. Es os homb es no en ,que as ge-
ne aciones inu ilizadas, a e iadas, a olladas como pied a á
la o illa del camino, b o an en abundancia del he ide o de
la ida gene aciones nue as, que aen de mas al o luga el es-
pí i u yla olun ad en e a pa a cumpli odo el des ino huma-
no según debe yde echo. No epa an, que la his o ia e ena
se mue e en e dos e e nidades que la empujan de una áo a,
yla sacuden, has a limpia la de la he umb e que a c iando
con el iempo ycon el ol ido de su p incipio yde su in.
En es e desconocimien o de nues a na u aleza, en es a di-
14
isión ylucha de sus ue zas, que nos deshe eda de nues o
des ino, a aiga un mal p o undo, con a el que lo pasado no
bas a, ni lo p esen e sa is ace, ni lo enide o anquiliza en
en is a de nues a limi ación pa a alcanza el en e o eme-
dio. Aes e ó gano he ido de la ida acuden hoy los espí i us
since os ybien sen idos, a ec ados po el mal de unos, ala ma-
dos po el pelig o de odos; acuden las ins i uciones his ó icas
según su in ela i o yla ene gía mo al de cada una ;acude
la opinión social exp esada en unos con la queja dolo osa, en
o os con la censu a ama ga yes é il, en pocos con la ad e -
encia se e a, el consejo ilus ado, el ejemplo edi icado . La
conciencia ilosó ica, enca gada de los in e eses o ales huma-
nos según la azón ,es llamada ála ez po la ley de su p in-
cipio ypo la ue za de sus elaciones, áindaga las causas y
p ime as señales de es a en e medad, que in adiendo algunos
miemb os ,p opaga desde ellos el con agio á odo el cue po.
Dando paz áo as cues iones de mas lejano in e és, aplica á
es a ac ual yu gen e el esul ado del abajo de siglos, pa a
e i a que mien as cul i a las lo es ylos u os del espí i u,
se sequen po bajo las aices. Ob ando así, cumple la iloso ía
su debe mas obligado pa a con la humanidad ,au o iza su in-
luencia his ó ica, ecob a la in eg idad de sus p opias ue zas,
yanuda su ob a ála edi icación bienhecho a de odos los
maes os de la ida. Cie amen e, haciendo la azón su cami-
no en compañía de odo el homb e, educando labo iosamen e
su libe ad ,ha omado á eces en es e con ac o algo de la liga
sensible adhe ida al espí i u ;pe o es a con usión no ha du-
ado, ni ha p e alecido; la na u aleza supe io ha iun ado
siemp e ,sal ando la libe ad yel p og eso o denado de la
ida.—Cuando el na u alismo inexpe o délos p ime os g ie-
gos amenazaba ex a ia la ciencia ,ol idando el obje o yó -
gano in e io de ella, es ablece Pi ágo as la ley de la a mo-
nía en la unidad, yenseña la mo al como la semejanza al bien
en el homb e, yla semejanza del homb e áDios. Cuando los
so is as pos e io es ,haciendo me cado de las a es e ó icas,
ponen en el indi iduo la medida de las cosas, en la ley polí i-
13
ca la ley sup ema ,en el place el único bien ,Sóc a es iun a
de es a alsa ciencia con la i ud de su palab a, con unde á
los so is as en sus p opias con adicciones, saca la e dad del
e o , ylib e del cue po su g ande espí i u, enseña oda ía á
los siglos con la memo ia de su jus a ida yde su mue e. (2).
Cuando el pueblo g iego, humillado po la op esión ex anje-
a ,co ompido po el gobie no de los Deme ios, e ige al a-
es ásus i anos como ádioses i os y e dade os ,ysolemniza
sus icios en las plazas yen los emplos ,Zenon, Olean es y
C isipo luchan con doc ina yejemplo he oico, pa a sal a la
dignidad del homb e en el nau agio de la ciudad ydel Es a-
do. Cuando el pueblo omano, dueño del mundo yescla o de
sí mismo , ecibe del Asia á o en es un cebo co up o , yde
la G ecia el a e de in il a lo en su sang e, con eccionando
en e sus icios p opios (la codicia ,la sensualidad ,la c uel-
dad) ylos ajenos una in e nal le adu a ,Cice ón yMusonio
alzan su oz se e a con a el pueblo yel siglo, yenseñan la
ley de la ec a azón ,uni e sal ,cons an e ,e e na ,impues a po
Dios álodos los homb es. Y, hecho c ónico el mal, alimen án-
dose de odas las o mas polí icas ,haciendo los Empe ado es
en Roma el papel de los Deme ios en A enas, co ompidos los
icos po la codicia ,el pueblo odo po la ociosidad yla po-
b eza, Séneca yEpic e o dejan la discusión yel a e de la
palab a po el es udio de la conciencia ,yse con ie en en con-
seje os ymédicos mo ales del homb e ,dejando echada una
semilla, que ecogen ag adecidos los Pa i es yDoc o es de la
Iglesia, como necesa ia has a en onces pa a la jus icia ,ú il desde
en onces pa a la piedad. (3). —Cuando el espí i u mode no, hijo
del espí i u c is iano, del de la an igüedad yde su p opio ca ác-
(2) In cujus animo inc edibilis e al
al i udo ad despicien iam inju ia um,
an a e an pe inax quies u eodem o is
habi u e ing cdi domum si soli us c
domo eg edi; i a a ec us suos omnes e-
xi , liabui que in mann e po es a c
sua ,u p ope ca uisse illis si c edi us.
J. L. Vi es; de conco dia e disco dia;
L. 8.
(3) A que e a quidem an e Domini
ad en um philosopbia G ncis necesa ia
ad jus i iam, nunc au em es u ilis ad
pie a em... 11 es clai , qu’en pa lan ain-
si ce pe e (S. Glemen . d’Alejand ie;
16
e c í ico ysis emá ico, ehace po su base oda la ciencia, le-
an ando sob e cada e dad un sis ema, sob e cada p og eso
una e olución en e a de ida, donde la misma ue za de salud
encie a nue os pelig os ymue e ánue os es ue zos pa a en-
ce los; cuando en la mo al unda sob e los mó iles has a allí co-
nocidos o as an as doc inas, que solici an cada cual á odo el
homb e, mues a Kan con se e a c í ica el acío de unas y
o as, y unda sob e odas el mo i o mo al inmu able del espe-
o ála ley. Yoscu eciéndose oda ía el ho izon e en las al as
egiones de la especulación ( ea o de la g andeza yel lími e
de la azón humana) con doc inas que amenazan la base indi i-
dual de la libe ad yel mé i o pe sonal de la i ud, es ablece
K ause en es a egión yaplica ála ida la ley del bien po el
bien como p ecep o de Dios.—Nunca ha asomado el e o en el
pensamien o, óel icio en la ida, que no haya sido aislado de
la e dad comba ido con las mismas a mas deque abusa, yex-
pulsado de la adición ilosó ica, que iene guiando ála hu-
manidad hace es mil años. Alos sis emas incomple os, en-
jend ados del come cio ine i able de la libe ad con la his o ia,
han sucedido luego sis emas comple os, como en las p og esi as
c eaciones de la na u aleza; áanálisis pa ciales, análisis o a-
les ;áabs acciones agas, sin esis o gánicas; ála con agiosa
in luencia social la iloso ía ha opues o el allada in encible
de la i ud p ác ica ,ymáximas de mode ación. El ma e ia-
lismo del siglo XVIII, dolo oso expiación de an e io es pecados,
no ha desmo alizado la sociedad con la ue za de la iloso ía,
sino con ue zas ex añas yde an iguo iciadas, que die on al-
sa ida ádoc inas indignas de la iloso ía cien í ica, yen las
que buscó aquel siglo deg adado una au o ización al desen-
eno de co es yg andes, eje ciendo sob e la ciencia como
sob e la eligión yla mo al la p esión co up o a de las cos-
umb es sociales. Los e o es de aquellos espí i us ue es
,
no
ilóso os, es aban comba idos desde siglos ,ylo e an en onces
S om. I ol. 282; 292; 298) appelle com- de la libe é dans chaqué liomme e s
me nous philosophie l’e o de l’ame la lumie e e la e u. (A. G a y; de la
ei sla sagesse ,le a ail de la aison e connaissance de Dieu: 2. 172.)
17
mismo donde no se espi aba aquel ai e en enenado ,ylo han
sido después con doc inas i as, que en iquecen la adición
pasada en la base mas p o unda, en el encadenamien o mas
sis emá ico ,en la comp ensión mayo sob e odas las es e as
de la in eligencia humana.—Así ha lab ado sus ob as la azón,
conse ando ,sin deja de lucha ycamina ; p oduciendo de
aíz siemp e i a nue as ymas c ecidas amas y u os mas
madu os, con idén ico espí i u ,con a iedad in ini a de mo-
dos según pueblos y iempos; disipando ella misma sus nubes
pasaje as; necesi ando comenza y ehace odos los dias su
ob a ,y ence odas las oposiciones en cada siglo ,en cada
pueblo, en cada homb e (¡que nada menos pide la humani-
dad!); con iando solo en su genio yen su des ino, sin el apoyo
de los pode es humanos, sin las a mas de la sanción e -
ena ni el segu o de leyes esc i as ;en medio de la indi e en-
cia ing a a ,cuando no de la acusación óla pe secución de los
con empo áneos ;sin o a consag ación que la de la e dad;
sin o o emplo que el de los espí i us since os, ni o o p e-
mio que el sac i icio ,ni o a iqueza ni pa imonio que sus
ob as. Luchando siemp e yeducándose con su p opia his o ia,
ence al cabo, sal ando la dignidad yla libe ad humana; el
e o se aleja cada ez mas, ylos pueblos he edan la e dad
en p incipios ymáximas p ác icas, con que p o een ála ne-
cesidad mo al del dia ,sin pensa á eces en quien les ha
p epa ado el u o de que se alimen an. Tal es la ue za de la
azón, eje ci ada hace es mil años po los mas nobles hijos
de la humanidad. Sola óacompañada , a o ecida ópe segui-
da ,el iempo no iene pode sob e ella; cada nue a palab a
suya ab e un nue o ho izon e, ex iende ya i ma después de
g andes luchas el eino de la e dad.
La iloso ía con ie e al homb e del mundo del sen ido
al mundo del espí i u, como ácen o y egión se ena, en que
eponga aquel sus ue zas cansadas, ecuen e yp uebe sus
medios de acción ,p opo cionándolos álas necesidades his ó-
icas, yle an e su is a álos ines o ales de la ida ,oscu e-
cidos ycasi ol idados po los pa icula es éinmedia os.
3
18
Dis inguiendo nues a na u aleza pe manen e de sus mani es-
aciones empo ales, unda en el homb e sob e la o denada
elación de ambos elemen os el plan de su conduc a, el ca ác-
e sos enido de su pe sona yel ace ado compás de su lib e
mo imien o. Aun en la his o ia mas llana uni o me necesi-
.c*
amos en a ecuen emen e en noso os ,escucha al Dios in-
isible en el san ua io de la conciencia ,donde no alcanza el
sen ido ni u ba la pasión ,pa a man ene cla o el conoci-
mien o, i o el sen imien o ,igual yse eno el con en o de la
ida. Pe o es a p ime a e lexión no ago a la capacidad del
espí i u, ni sa is ace odas las necesidades del ánimo, ni es á
exen a de oscu idad óde oposición en e p incipios igualmen-
e legí imos yes imables; no bas a ásal a nues a libe ad
ni nues a i ud. Solo de la azón sana ysis emá ica ála
Vi
ez espe a la humanidad una ley de ida que au o ice la con-
icción, ysosiegue el co azón, yencamine la olun ad, ea-
lizando en el hecho la a monía undamen al de nues o se ;
que con ando yes imando odas nues as ue zas y acul ades
pueda le an a el espí i u áconside a los sup emos obje os
del pensamien o, la libe ad, el debe , Dios, pa a en a en sí
ilus ado y o alecido áu iliza en una sábia conduc a el u-
o del la go iaje y abajo empleado. Sob e es as al as cues-
iones y elaciones, enlazadas en e sí con ínculo i mísimo,
en que el debe supone la libe ad yaspi a áDios, se espe-
an hoy de la iloso ía con es aciones e minan es, p ác icas,
que qui en oda excusa de abuso, así como odo p e ex o de
censu a álos enemigos de la azón. Apoyándose en la libe ad
yen la ley del debe , po ella con sus p opias ue zas ycon
omnímoda ce eza demos adas, (i) debe da una enseñanza
(i)C ea i illis scieniiam spi i us,
sensu imple ií co illo um... posui ocu-
lum sup a co da illo um (Ecles. c17.
—
Pia es e i a es na u alis o dinis... abs-
que supc na u ali e ela ionis subsidio
ec a a io omnímoda ce i udine cog-
'nosce e po cs ... posse pe se posibili a-
em u ili a em ac nccesi a em di inoe e-
ela ionis ce o cognosce c ac demons-
a e (Du Pe . P oelec heolog. . 2 .
1261 .—Ra io au em liominis es pe ec a
duplici e aDco; p imo quidem na u ali
pc cc ione, secundum scilice lumen
na u ale a ionis. S. Thom. 1.° 2., qu. 68
c. 2.
19
consolado a, y ecunda en eglas de ida, aunque la de e mi-
nación indi idual de es as eglas exige dia ia a ención y igi-
lancia labo iosa del homb e sob e sí mismo ,sin mengua su
libe ad con un mecanismo casuís ico, que deg ada la azón
yla ado mece en una alsa ypelig osa segu idad. La P o i-
dencia di ina nos ayuda con señales sensibles yleyes ex e io-
es ,mien as nos p epa a in e io men e pa a conoce es as
mismas leyes en la luz de la azón, en la pu eza del co azón,
yen el espejo de las buenas ob as. Es os dos caminos de la
educación humana que, undados en nues a doble na u aleza,
deben guia áun mismo é mino, se han c uzado ycon a ia-
do á eces uno áo o: han a as ado en su lucha odas las
ue zas de la his o ia; han desquiciado ydeso denado sus
mas hondos cimien os, pa eciendo en onces ol e el caos al
mundo del pensamien o, comba i un espí i u con o o espí-
i u, un Dios con o o Dios, sin deja la ic o ia sa is echos á
los encedo es ,ni endidos álos encidos. An e es as c isis
secula es, que conmue en cielo y ie a ,solo es a al homb e
la con ianza en su conciencia yen su des ino ,guiado po mas
sábia mano que la de los consejos y ines e enos.
La his o ia ,hemos is o ,llena nues os sen idos con im-
p esiones que no cesan, ni se dan paz unas áo as; agi a
nues o co azón con a ec os que lo al e an ydes emplan; p e-
ocupa el en endimien o con in e eses que encadenándose de
uno en o o po oda la ida ,esconden la ley bajo el acciden-
e, oscu ecen los ines, desconcie an los planes, alejan las es-
pe anzas, yamenazan sepul a en indi e en e ol ido iqueza
ypob eza, ciencia éigno ancia, i ud y icio. Todo den o
del iempo pasa, odo es di e en e, odo es a eba ado. La
ida asoma un momen o pa a da en la mue e, como el io
en ia sin cesa sus aguas, yel ma las sepul a sin cesa en su
seno.—Pe o las oleadas del sen ido, si u ban el co azón, no
26
el in, como acusado , juez ycas igo de nues a al a (G). Cuando
ce ca de noso os con emplamos el gene oso sac i icio de un
homb e, que desa iando álos elemen os a anca ála mue e
desg aciados que no conoce, óla i ud he oica con que nues-
os he manos dan su ida po la pa ia ,aplaudimos, admi a-
mos álos au o es, pedimos pa a ellos el p emio de jus icia ,nos
pesa de que sean ol idados, nos indignamos de que sean me-
nosp eciados. Aun en el mundo yescenas de la an asía, el
iun o del c imen nos indigna1
,su cas igo nos sosiega y an-
quiliza; la desg acia inme ecida nos compadece, la i ud os-
cu ecida nos iene ásu lado pa a consola la del ol ido de los
homb es. ¿Qué signi ica es o, sino, que el sen imien o de la
jus icia se enciende en nues o co azón con la misma luz que
alumb a la idea del debe en nues a azón? Sob e es e
sen imien o, como sob e camino i me, sal amos el espacio
en e la ida yla mue e, yla línea oscu a que sepa a la
mue e de o a ida ;yden o de es os lími es mi amos el
debe como el cen o del mundo mo al ,hácia el que g a i a la
libe ad de homb es ypueblos, como al ededo del sol gi an
en pe pe uas ó bi as la ie a ylos as os. An es que e lexio-
nemos sob e es a idea, la piensa nues o espí i u en noso os;
la educación pos e io la acla a, la con i ma, la di ige; acaso la
ue ce ó alsea en la misma p opo ción ,pe o no puede c ea -
la; es an na i a en nues a olun ad, como lo son en el en-
endimien o las p ime as e dades; ysi po en u a encon á-
amos un homb e, en quien es a idea al á a en e amen e, se,
ab i ía un abismo en e su espí i u yel nues o. Es o es jus o,
aquello injus o; aquí es á el de echo, allí el debe ; el incapaz
de o ma es os juicios no pe enece ála humanidad.
Pe o no bas a halla en la conciencia del debe la oz de
nues a na u aleza, el segu o de nues a libe ad, la luz cen-
al del mundo mo al ,si no econocemos en es a misma
(6) Pama au em ehemens, ac mul o sse io illis
Quas e Csediíius g a is in eni , c Rhadaman us
Noc e dieque suum ges a e in pec o e es e a.
Ju en. Sa . 18 ,y. 196.
27
conciencia la oz yley de Dios, no agamen e pensada ,sino
cla amen e azonada, jun ando al mo imien o de la olun ad
el conocimien o del espí i u. El sen imien o mo al solo sin el
sen imien o yel conocimien o de Dios declina ,en e las som-
b as yluchas de la ida, en una mo al empí ica ,óen simpa ía
subje i a, incapaz de los g andes mo i os ysac i icios, de
la cons an e olun ad ydel uni e sal amo hácia odos los
sé es; ó unda cuando mas una mo al secula de la azón,
que apenas bas a al homb e pa a egi se en ci cuns ancias
a o ables ,pe o no es ue e pa a esis i y ence en ci -
cuns ancias con a ias, ni sabe ae ningún mo i o, ni ob a
nue a al eso o de la i ud ;no es mo al ac i a ni comp en-
si a, ni p og esi a ,po que no es eligiosa. Tan o mas obli-
gado yu gen e es pa a el ilóso o señala el de echo camino
en es a sup ema egión de la conciencia mo al, en la que el
en endimien o solo hace poco ,la ciencia oda hace algo ,la
ciencia yla ida hacen odo lo que el homb e puede necesi a
yDios se digna comunica nos.
Toda nues a ida se mani ies a de dos modos ,ac i a de
uno ,pasi a de o o, aunque caminando en solida ia con i-
nuidad la acción yla pasión, la espon aneidad yla ecep i-
idad. La ama do ada de nues os discu sos nace y ema a
en cabos ex emos, que se esconden en la e e nidad, como el
ho izon e sensible se pie de en la inmensidad del espacio.
Regimos, es e dad, yguiamos nues os pensamien os, eje-
mos algunos hilos de nues a ciencia ,pe o no undamos nos-
o os los p incipios de ella, ni con inuamos sino has a un
cie o lími e sus consecuencias; b o an impensadamen e del
ondo del espí i u ideas p imo diales, como ecos de a monías
lejanas, que esis en á odo análisis éindagación ul e io . Y
en el mundo del sen imien o, en los mo imien os del co azón
que nos e elan ánoso os mismos, en las de e minaciones
de la olun ad que nos e elan álos demas, se le an an cada
dia yho a simpa ías imp e is as, mo imien os in olun a ios,
cuyo o igen no sabemos explica , cuya di ección yúl imo
es ado no sabemos domina ni p e e . En ano que emos
28
an icipa nos áes as ideas, sen imien os, mo imien os p imi-
i os, que nos salen al encuen o ynos acompañan po odo
el camino de la ida ;en ano es amos ale a ygua damos
las pue as del espí i u, pa a que nada en e en él sino á
nues a is a ycon nues o pase. ¿Quién de noso os, óen
qué ho a podemos ab aza nues o sé en e o ,de modo que
odo en él sea causado, no concausedo ycondicionado, y
nues a olun ad sea en ello pu a yen e amen e ac i a ,no
pasi a ni in luida? Es con inua ysolida ia en el homb e la
acción yla pasión, la libe ad yla limi ación, aunque sin con-
undi se una con o a ,como los ayos encon ados pene an en
el ojo sin oscu ece se ,como las olas opues as del ai e sacuden
el oido, sin queb a el sonido. Ysi de nues a ida in e io
lle amos la is a ala ida ex e io éhis ó ica, obse amos con
asomb o ,que poco mas a iba del suelo agi ado de la libe ad,
de los in e eses encon ados ,de las pasiones deso denadas en
pueblos ysiglos, eina ley yo den in a iable yp og eso cons-
an e. —Nada den o del mundo, ni en e el mundo yel
homb e, si o a cosa no hubie a, puede explica es e hecho
ma a illoso, que sabiéndonos lib es, nos sin amos en el mismo
*pun o ycon la misma oz limi ados, ysin emba go, ni la
libe ad sea menguada po la limi ación, ni es a sea con a-
iada, bo ada po la libe ad. El mundo solo no explica es a
p imi i a a monía de una con adicción p imi i a ambién;
si po és e solo ue a, el indi iduo no se ía lib e; si po el
indi iduo solo ue a ,yo a cosa no hubie a ,el mundo es a ía
ásus piés. Del mundo abajo solo cab ia la libe ad sin lími e
óla se idumb e sin libe ad.
Si no hemos, pues, de halla la con adicción yel acío
en la es e a mas al a del espí i u, hemos de econoce un
p incipio yó den sup emo de la ida ,que unde igualmen e
nues a libe ad ynues a limi ación ;nues a libe ad, como
semejan es; nues a limi ación como dependien es ycausados
po es e undamen o. Bajo es e p incipio yley sup ema, el
lado ecep i o de nues o se ,que al ojo ulga pa ece pu a
negación ycon adicción inconciliable con el espon áneo y
29
ac i o, es econocido como la limi ación in ini a de nues a
libe ad po la libe ad di ina, que la comp ende de odos
lados, la pene a po odos los modos, ysin emba go la deja
en e a éilesa en su lími e, yanáloga ásí misma. Yasí como
Dios ob a en un p esen e e e no el bien según su na u aleza
in ini a, así noso os ob amos de pasado áp esen e y u u o
el bien según nues a buena, aunque ini a na u aleza; con-
ce ando en es a sup ema elación el sen ido acional yel
eligioso bajo el p incipio absolu o de la mo al ,la causa del
mundo, el undamen o de nues a ida, ydejando de una
ez el e o , que pone es e p incipio en el mundo de los cue -
pos, óen el espí i u humano (7).
El homb e que con empla en Dios el p incipio y in de su
ida ,imp ime á oda su conduc a la di ección inmu able del
bien po el bien , econociéndose inmedia amen e en su p opia .
libe ad yen el mé i o legí imo de sus acciones; sup ema-
men e, en la ley, jus icia ybondad de Dios. Mi a es e homb e
la eligión como in úl imo, jamás como medio pa a in ajeno;
la p o esa con ob a ypalab a, nunca solo con la palab a;
la con iesa como una e dad p o unda que llena su co azón
ypene a su espí i u, yse de ama a ue a en doc inas y
ob as yejemplos de edi icación; la p ac ica como una señal
de alianza, que lo une mas es echamen e ála humanidad yá
odos los se es ,ycon ellos áDios en ínculo de amo ilial.
Con es a bella a monía en e su conciencia mo al su con-
o
ciencia eligiosa ,conoce en la ley mo al la mani es ación de
Dios como olun ad pe sonal in ini a ánues a olun ad pe -
sonal ini a ;como conciencia san a ye e na ánues a con-
ciencia lib e ylimi ada. Po es o hallamos la le p omulgada
an icipadamen e ála en ada de la ida, yp omulgada con
al sanción ,que ninguna au o idad humana puede desa a ,
ninguna ci cuns ancia his ó ica excusa ni p esc ibi ;que se
(7) Quicumque igi u pliilosophi de da am,cos omnes cai e is an eponimus,
Dco summo e e o i a sense un ,quod eosque nobis p opinquio es a emu .
e e um c ea a um si e ec o , e lu- (S. Ag. de Ci i a e Del, L. 8, cap. 9.
men cognosccnda um e bonum agen-
30
impone ysob epone ánues a conciencia con au o idad in-
mu able.
En i ud del p ecep o de Dios la oz del debe es abso-
lu a ;allí donde habla ,debe se obedecida sin demo a, sin
hipoc esía, sin in e és, con llena in ención yob a cumplida;
no mi ando ánoso os ,ála u ilidad que nos ae, ni al p e-
mio que nos p ome e ,ni ála glo ia que nos p ocu a ,sino á
la ley que lo o dena. Fal a al debe ,po que al ando podemos
hace g andes cosas, suele llama lo la opinión ob a como
homb e polí ico ,camina de echo ásu in; la azón lo llama
simplemen e ob a con a la ley, sac i ica el debe al in e és,
aunque sea el in e és de un pueblo óde un siglo. La opinión
de un homb e óde la mayo ía de los homb es no puede dis-
pensa nos en es e pun o, ¡no hay mayo ías con a la con-
ciencia! Su oz impe a i a no admi e excusa ni duda, ni
espe a; su i es poco menos que nada , al a es odo. El
hono an e la conciencia es á sob e el in e és, sob e el amo ,
sob e la pe secución, sob e la mue e misma. Es e es el p in-
cipio yel in de la ley mo al ;es imposible que la P o idencia
de Dios necesi e pa a sal a ála humanidad desa a sus e e -
nas leyes.
No espe e e dade a elicidad el que no camina con el
debe ; pod á p ospe a , es a odeado de glo ia, i i en la
opulencia; pe o dos cosas echa á de menos, que él quisie a
comp a ápeso de o o, si se endie an: la p opia es ima (8)
yla con ianza en su des ino. ¡T is e sue e la de un homb e
colmado de bienes, do ado quizás de alen os, halagado del
mundo, lle ando as de su oz homb es yopiniones, ycon
odo es o sen i se humillado an e sí mismo, obligado áa u -
di se en e los place es, ádis ae se en los negocios, pa a
embo a el emo dimien o que de o a su ánimo, yque no
deja á de a o men a le, mien as haya en él conocimien o y
(8) Exemplo quodcumquc malo commi i u ipsi
Displice auc o i. P ima es bsec ul io, quod se
Judice nemo nocens absol i u .
Ju en. Sa . 1., . 1.
31
memo ia! El que debe su pues o en el mundo, su hono an e
las gen es ala injus icia, ála in iga, ála ambición desapo-
de ada que sac i ica los medios al in ,no puede es a solo ni
en paz consigo ;no puede oi una máxima de i ud ,sin aso-
má sele los colo es al os o yesconde su en e, emiendo
se descubie o; odia álos que le ad ie en ócensu an, po -
que la censu a i i a yenc espa su co azón deg adado; me-
nosp ecia álos que le adulan, pa a asocia se ásu o una,
po que los con empla mas deg adados que él mismo.
Voso os, jó enes, hijos adop i os de la Ciencia, huid de
ales homb es y al compañía como de epidemia con agiosa,
si que éis le an a sob e el cimien o de ues o ca ác e mo-
al ues o mé i o in elec ual ,ysob e ambos las espe anzas
de ues a pa ia, la glo ia legí ima de ues os maes os. Sed
jus os, leales, bené olos; sac i icad sin emo ni queja ni p e-
ensión el p o echo al debe ; no deg adéis en oso os con
el egoismo, la p esunción ni la humillación ,la dignidad de la
humanidad yde ues o es ado; no ayais nunca con a el
de echo yel espe o debido álos demas homb es, clases ó
ins i uciones, que me ecen igualmen e que la ues a an e la
jus icia yel bien común; buscad, al con a io, oda ocasión de
alcanza con nobles hechos yú iles se icios la jus a es ima
de ues os semejan es yla mas ce cana de oso os mismos;
dejad as de ues o nomb e un as o de bellos ejemplos y
doc inas, yuna memo ia sin mancha. Ag adeced áDios
ues a libe ad ycon ella la egla que os ha dado pa a con-
cu i al ennoblecimien o p opio yal de ues o pueblo y
ues o siglo. Dios nos ha señalado á odos una es e a de ac-
i idad, en la que podemos imi a lo, haciendo el bien. Todos
podéis en es a es e a desen ol e con égimen ace ado las
ue zas de ues o cue po ;cul i a con mé odo ysis ema las
acul ades de ues o espí i u ;ama la belleza en las ob as
de la na u aleza ydel a e éimi a la lib emen e; ama la
bondad en los nobles ejemplos que deben se i os de modelo
yde guia. Y, pues, no bas a al homb e, ni es sana la i ud
soli a ia, debeis mi a al ededo ues o yá odos lados,
32
pa a ayuda , co egi , consola álos que padecen po la ig-
no ancia, po el icio ,la en e medad óla mise ia. Po que á
la ley mo al no al a solo el impío, el que usu pa con a jus-
icia el de echo óel habe de sus he manos ,el que des-
ac edi a con maligno a an á homb es, clases óins i uciones,
pa a aleja de ellos la con ianza pública y ae la ásí p opio,
el que mancha su alma ysu cue po con e gonzosas pasiones;
sino el homb e inú il que niega ála sociedad sus alen os y
se icios ,el que se aisla de sus semejan es en el cas illo de
su p esunción ,el que se lab a en la aniquilación de los sen i-
mien os na u ales ysociales la mue e del espí i u ,mien as
el debe manda acep a lealmen e, con odo el homb e, el
comba e de la ida; pensa , ama , ob a , hace bien, deja
señal, imi a áDios, conquis a su amo ysus bondades.
111 .
Si habéis hecho ,ace cándoos aquí, las conside aciones que
yo he eco dado á ues a a ención ynoble deseo como los
cimien os mo ales de ues a p o esión ;si después de es o
mi áis el amo ála ciencia como una de oción yo ación dia-
ia del espí i u ála in eligencia di ina con cul o yob as aná-
logas álasque pide su amo in ini o al homb e eligioso, y
que alejen de oso os la ana p esunción de ues os a-
len os yel pecado egoismo de emplea los en ues o p o e-
cho, no en el bien común; si en el cumplimien o de es as leyes
po odo el camino que ais ásegui , undáis ues a con-
ianza en la al a misión que habéis ab azado con a el oscu-
an ismo yel escep ismo, que p o anan igualmen e en la azón
del homb e la azón di ina ysu cul o, nues a enseñanza
se á pa a oso os alimen o siemp e sano ,jamás dañoso, edi-
icación bienhecho a yp og esi a. En ando en es e luga , lo
baila eis lleno del espí i u de Dios en odas las ciencias yen
el ínculo de odas, la Filoso ía, que cul i ando la azón
como una na u aleza yley e e na, no solo como el don indi-
33
idual de cada homb e, con empla siguiendo es a huella lu-
minosa ,el o ganismo de las ideas di inas e lejado en la
e dad lógica, en la belleza es é ica, en la bondad mo al, en
la sucesión í mica yp og esi a de la his o ia ,en la in imi-
dad de la eligión, en la i alidad de la na u aleza ,que ex-
p esa bajo el plan yg adación de sus c eaciones las mismas
leyes que el espí i u conoce en lib e idea yconcepción.
No con undáis el sabe empí ico, ni menos la ciencia llamada
posi i a del mundo con el sabe yla ciencia sis emá ica. El
p ime o es un eje cicio incomple o, el segundo es un eje -
cicio en e o ysano del espí i u ;la ciencia de las leyes es la
luz, la de los hechos el mo imien o; aquella es la aíz ,es a el
u o. Los hechos se ienen ellos mismos ánues a obse ación;
la ciencia debemos edi ica la en noso os; los hechos desnudos
undan solo opinión ,óuna habi ual segu idad deco ada lige-
amen e con el nomb e de ce eza; la ciencia unda con icción
según leyes pe manen es que igen á odos los hechos de un
mismo o den. Nunca el conocimien o empí ico solo es ablece
p incipios, o mula leyes, an icipa planes de ida; no da
impulso ni mo imien o, si no es á acompañado de la ciencia que
lo ilus a ,lo con i ma, lo di ige, así como la ciencia necesi a
de los hechos pa a de e mina se yaplica se ála ida. Si
noso os no supié amos an icipadamen e que la na u aleza
ob a según ley cons an e, ue a ocioso expe imen a éinda-
ga ; ysi Dios no en ia a hácia noso os su ayo luminoso,
¿pod íamos di igi con lógica ysis ema nues os discu sos,
comp oba nues os conocimien os ymedi sus p og esos,
ec i ica nues os e o es, comenza una yo a ez, sin que
el espí i u se canse, ni sus ue zas se agó en, ni acabe la espe-
anza en la e dad di ina yen su e e na e elación? Rele-
gados áun ex emo del mundo, en los con ines de la nada,
oda ía nos es dado con empla los o en es de luz que inun-
dan los cen os de la na u aleza ,yescucha la oz de la e dad
que desciende del cielo ála ie a; aun podemos cul i a y
embellece es a mo ada e ena yes e espí i u humano yle-
an a lo ámas al o luga ymas ce cano al p incipio de la i-
5
34
da, cuyo pensamien o alimen a nues a azón ysus ob as y
p eside ála a ea anual que hoy comenzamos, como la comen-
za on nues os maes os, ynues os suceso es la con inua án
po la gos siglos.
El pensamien o de Dios que eina en la base del mundo
cien í ico yde nues o ins i u o ,pene a con sec e a i ud
en cada eino yes e a de es e mundo. Si es udiáis las Ma e-
má icas ,aplicáis cons an emen e la idea del in ini o en la
geome ía ascenden al, en las p og esiones yse ies, yseña-
ladamen e en los cálculos. Si es udiáis en la Física las leyes
del mo imien o ;si en la Química las de descomposición y
asimilación de los cue pos, os de ’eneis en la base de es as
ciencias an e la causa p ime a del mo imien o, el á omo, el
elemen o, las cualidades llamadas p ima ias, que se dejan
pensa , pe o no oca ni expe imen a . Si es udiáis la Medici-
na ,es os huesos, es as ib as y ejidos, ymúsculos, suje os
como cue pos álas leyes de la ísica ,como cue pos i os á
las leyes de la isiología, no os mues an el p ime eso e
i al, ysin emba go, es e p ime eso e éimpulso exis e y
casi lo ocáis ylo suponéis como p incipio yley de la salud,
yde el os ayudáis pa a ence la en e medad y es ablece
el cu so de las unciones i ales. Si es udiáis la His o ia, con-
empláis el nacimien o ymue e de los pueblos, las gue as,
las e oluciones, las c isis iolen as, las al e na i as de o -
den yana quía ,de p og eso y eacción ,que conmue en las
en añas de la humanidad ,ypa ecen saca de la mue e
misma nue a ida; ¿son es os d amas secula es sueño de som-
b a, iempo pe dido yob a ana, óexp esan la mani es a-
ción labo iosa de una ley sup ema en el conocimien o yen la
expe iencia limi ada de la humanidad? Si es udiáis el De echo,
os pa ece áp ime a is a es a ciencia una compilación de le-
yes ycon enciones humanas; pe o sob e la ley esc i a es á el
de echo na u al; aquella muda con los iempos, el de echo
na u al queda siemp e, pa a de ende álos débiles, los op i-
midos ,los jus os, ycondena e e namen e álos ue es op e-
so es éinjus os. Todas las ciencias nos lle an po su discu so
35
na u al éingéni as leyes al conocimien o de Dios, el c i e io
de nues os juicios, la uen e de nues os amo es, el no e de
nues a olun ad ,la pied a angula , que no puede se emo-
ida en nues o espí i u, sin que e iemble y enga abajo o-
do el edi icio in elec ual yel humano.
Es pues uno el obje o y in úl imo de la ciencia que enís
aquí áhon a ycul i a . Yen cuan o á noso os mismos, el
suje o de es a ciencia ;¿qué es pensa ? Lo p ime o es pensa -
nos ,conoce nos ;po que si no nos conocemos, ¿qué podemos
conoce ?; si no conocemos el ó gano yel medio, ¿cómo llega-
emos al obje o? Noso os conocemos nues o espí i u, si no en
la o al expe iencia in e io , que nunca acaba, en sus p opie-
dades undamen ales ;den o de noso os conocemos mas que
pu os enómenos ype spec i as, la ue za que los p oduce;
medimos es a ue za, la sen imos igo osa ypujan e ócan-
sada y emisa, jamás ex inguida; la concen amos ódila a-
mos, según el obje o óla esis encia. Es a pe cepción de nos-
o os mismos ,la mas inmedia a pa a el espí i u ,es la con-
ciencia. Mo iéndonos hácia a ue a yal ededo , nos hallamos
limi ados po o os se es, limi ados ambién ,unos in e io es,
o os iguales, o os supe io es; i imos con ellos en ecíp oca
acción ó eacción, óa monía, en cuyo conocimien o eje ci amos
la acul ad de la pe cepción ,acompañada siemp e de la p o-
pia conciencia. Pe o el mundo, hemos is o, supone un un-
damen o sup emo, yel conocimien o de es e undamen o pi-
de en noso os una acul ad mas al a que la pe cepción yla
conciencia, y egulado a de nues as demás unciones in e-
lec uales, pa a da les di ección yunidad. Es a acul ad sobe a-
na es la azón, que conoce los p incipios, las elaciones ylos
ines, yp es a su ca ác e álas es an es po encias; ála me-
mo ia ,que nos ae delan e lo pasado ,ála inducción que
p e é lo u u o ysube de los hechos álas leyes, ála deduc-
ción que desciende de las leyes álos hechos, ála abs acción
que despeja lo conc e o ya anca las ideas al sueño de la ma-
e ia, ála gene alización que nos le an a de la a iedad ála
unidad, ála imaginación en cuyas alas co emos el espacio
¿2
de lleno bajo la compe encia del Cue po cien í ico yde él no
puede se sepa ado, sin queb an a en su de echo el de echo
común, sin co a una ena cen al de la ida, ysin i con a
la ley de la his o ia que eo ganiza hoy las Po encias sociales
sob e su na u aleza pe manen e, ysob e el ecíp oco de echo
y espe o ylib e concie o en e odas. Yasí como las en e me-
dades pa ciales den o de las demás ins i uciones, den o de la
Iglesia ydel Es ado, son co egidas po es os cue pos ep esen-
ados en sus g andes Asambleas, yasis idos del espí i u de Dios,
po la misma azón ycon semejan e ley las en e medades in-
elec uales den o de la Ciencia, son co egidas po la Ins i u-
ción misma en su o ganización ge á quica yen ue za de la
salud de odo el cue po, que nunca puede al a le, aunque en-
e me pasaje amen e alguno de sus miemb os. Cada in p in-
cipal de la sociedad es en su géne o bueno, legí imo, in iolable,
ysob e las jus as elaciones en e es os ines ysus ins i u-
ciones espec i as se unda, se conse a, se le an a el edi icio
yob a común ;sin ellas se de umba en la ana quía óencalla
en la se idumb e in elec ual, en e medad la mas g a e de
odas yde mas di ícil cu a. Pa a p e eni es os males, pa a
co egi los donde apa ezcan, nunca nos al a á la P o idencia,
si noso os sabemos ayuda nos.
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