Arquitectura documental de la capilla Scalas en la catedral de Sevilla: libros para su gestión y gobierno

Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 61 Documenta & Instrumenta ARTÍCULOS ISSN: 1697-4328 ISSN-e: 1697-3798 Arquitectura documental de la capilla Scalas en la catedral de Sevilla: libros para su gestión y gobierno https://dx.doi.org/10.5209/docu.100776 Recibido: 5 de febrero de 2025 / Aceptado: 29 de abril de 2025 ES Resumen: La Capilla Scalas fue fundada por el obispo Baltasar del Río a mitad del siglo XVI. La documentación concerniente a su gestión y gobierno permanece prácticamente inexplorada, en parte por lo escasa, pero sobre todo porque no proporciona demasiada información, al encontrarse los mismos datos repetidos en diferentes tipologías de códices diplomáticos y algún documento suelto. Desde el punto de vista de la historia del documento, sin embargo, su conservación nos permite reconstruir un paisaje documental verdaderamente interesante, que nos muestra cómo el recurso a la escritura fue la herramienta con la que contaron los capellanes y cofrades para la defensa de sus derechos y cómo se fue incardinando en el día a día de estos. La plasmación de esos mismos derechos en varios formatos nos ha facilitado dibujar una arquitectura documental rica, desde la que aumentar el conocimiento estrictamente histórico que se tenía hasta el momento de lo que un día fue la capilla del obispo de Scalas. Palabras clave: arquitectura documental; capilla Scalas; catedral de Sevilla; Baltasar del Río; libro de estatutos; libro de protocolos; cartulario. EN Documentary architecture of the Scalas chapel in Seville cathedral: books for its management and administration EN Abstract: The Scalas Chapel was founded by Bishop Baltasar del Río in the middle of the 16th century. The documentation concerning its management and government remains practically unexplored, partly because of its scarcity, but above all because it does not provide much information, since the same data is found repeated in different types of diplomatic codices and some single documents. From the point of view of the history of the document, however, its conservation allows us to reconstruct a truly interesting documentary landscape, which shows us how the use of writing was the tool that chaplains and confreres had to defend their rights and how it became part of their daily lives. The expression of these same rights in various formats has allowed us to draw a rich documentary architecture, from which to increase the strictly historical knowledge that we had so far about what was once the chapel of the Bishop of Scalas. Keywords: documentary architecture; Scalas chapel; Seville cathedral; Baltasar del Río; statute book; protocol book; cartulary. Sumario: 1. La fundación. 2. El pleito. 3. Bibliografía. Diego Belmonte Fernández Universidad de Sevilla 62 Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 Cómo citar: Belmonte Fernández, D. (2025). “Arquitectura documental de la capilla Scalas en la catedral de Sevilla: libros para su gestión y gobierno”. Documenta & Instrumenta , 23, 61-81. El viernes, 17 de diciembre del año 1518, el cabildo de la catedral de Sevilla, tras las correspondientes deliberaciones a partir de su petición, otorga al obispo de Scalas, Baltasar del Río1, una capilla en el templo para que pudiera enterrarse allí: la capilla que está <luego> delante de la capilla del Iesú, que está una capilla antes de los Catanno, do se dize las pitanças, con tanto que el señor obispo sea obligado de dar e dé doze mill maravedís de renta perpetua por dote de la dicha capilla a la Fábrica 2 . El obispo, nombrado como tal en octubre de 1515 por el papa León X pero también arcediano de Niebla en la sede hispalense un lustro después, fundará más tarde una cofradía, cuando se haga con un granero, un alfolí para almacenar grano con el que poder prestar ayuda a los más pobres de la ciudad, en 15363. Tanto a la una como a la otra, Baltasar del Río las dotaría de unos estatutos, unas normas con las que gobernarse. A partir de ese momento, comenzó a generarse una producción escrita destinada a gestionar las fundaciones, que hoy se conserva casi íntegramente en una subsección del archivo catedral de la capital hispalense. Esta documentación apenas ha sido objeto de estudio por los investigadores a lo largo del tiempo, limitándose en su mayoría a reproducir, a veces literalmente, las palabras que los eruditos decimonónicos, o anteriores, conformaron en torno a la historia de su fundación por el obispo, muchas veces con datos sin contrastar4. Tan solo han sido localizadas hasta el momento cuatro referencias bibliográficas que traten específicamente sobre el tema. De ellas, la principal es una monografía de finales del siglo XIX5. Y junto a esta, tan solo tres artículos redactados con criterios actuales, centrados en aspectos artísticos de la capilla6. Uno de estos trabajos se hace partiendo de la biografía del propio obispo, personaje conocido especialmente por su papel en la curia romana, por ser converso o por el potencial literario de las justas poéticas que en su capilla sevillana se celebraron7. 1 La biografía más reciente y completa, pese a lo breve, del personaje en Teodoro Falcón Márquez, “Baltasar del Río, Obispo de Scala, y su capilla en la Catedral de Sevilla”, en Patronos y modelos en las relaciones entre Andalucía, Roma y el Sur de Italia , Rosario Camacho Martínez, Eduardo Asenjo Rubio (eds.), 59-88, Málaga: Ministerio de Economía, Industria y Competitividad, 2012. 2 ACS, FC, sec.I, 07058, f.128v. 3 Teodoro Falcón Márquez, “Baltasar del Río, Obispo de Scala, y su capilla en la Catedral de Sevilla”, en Patronos y modelos en las relaciones entre Andalucía, Roma y el Sur de Italia , Rosario Camacho Martínez, Eduardo Asenjo Rubio (eds.), 64, Málaga: Ministerio de Economía, Industria y Competitividad, 2012; ACS, FC, sec.V, 10032: Escritura de permuta de las casas granero frente de la Lonja por tres casas en la calle Escobas y frente gradas . 4 Pablo de Espinosa de los Monteros, Teatro de la Catedral de Sevilla , (Sevilla, 1635); Fermín Arana de Valflora, Compendio histórico descriptivo de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla , (Sevilla, 1789) 17; Diego Ortiz de Zúñiga, Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla. Tomo III (Sevilla, 1796), 433-434, o José Amador de los Ríos, Sevilla pintoresca , (Sevilla, 1844), 168-169. 5 Francisco Collantes de Terán, La Capilla de Escalas , (Sevilla, 1890). 6 Teodoro Falcón Márquez, “Baltasar del Río, Obispo de Scala, y su capilla en la Catedral de Sevilla”, en Patronos y modelos en las relaciones entre Andalucía, Roma y el Sur de Italia , Rosario Camacho Martínez, Eduardo Asenjo Rubio (eds.), 59-88, Málaga: Ministerio de Economía, Industria y Competitividad, 2012; Juan Carlos Hernández Núñez, “Las rejas de la Capilla de Scalas de la Catedral de Sevilla”, Laboratorio de Arte , Vol. I. Núm. 25 (2013): 185-199. 7 Marta Albalá Pelegrín, “A converso Iberian agent in Rome and the Political Uses of Literary Texts: Baltasar del Río (1480-1541)”, en Tracce della presenza iberica a Roma in età moderna. Percorsi, luoghi e vite , (ed.) James Nelson, 1-22, Novoa: Giornale di Storia, 2021. Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 63 La documentación pues permanece prácticamente inexplorada, en parte por lo escasa, pero sobre todo por lo repetitiva, pues como vamos a ver, probablemente la información histórica stricto sensu que nos proporciona no es demasiada, al encontrarse los mismos datos repetidos en diferentes tipologías de códices diplomáticos y algún documento suelto. Sin embargo, desde el punto de vista de la historia del documento y la escritura, su conservación nos permite reconstruir un paisaje documental verdaderamente interesante, que nos muestra cómo el recurso a la escritura fue la herramienta con la que contaron los capellanes y cofrades para la defensa de sus derechos y cómo se fue incardinando en el día a día de estos8. La plasmación de esos mismos derechos en varios formatos nos ha facilitado dibujar una arquitectura documental9 rica, desde la que aumentar el conocimiento estrictamente histórico que se tenía hasta el momento de lo que un día fue la capilla del obispo de Scalas. Como decimos, la práctica totalidad de la documentación relativa a la capilla se conserva hoy en el Archivo Capitular de Sevilla, integrada en la sección V, Patronatos10. En ella aparece toda ordenada bajo el epígrafe Capilla Scalas, nombre con el que se la conoce popularmente, si bien su denominación auténtica fue la de Capilla de Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles. En este apartado se conserva una serie de libros de gestión que, según el inventario del archivo, abarcan desde el año 1523, el más antiguo, hasta 1836 los más recientes11. Más adelante comprobaremos que esta datación no es exacta. Además, acompañan también algunos pergaminos sueltos datados a finales del siglo XV, pertenecientes a dotaciones particulares que se adjuntaron a las escrituras que legitimaban las propiedades que se donaban12. De todos ellos, nuestro interés se centrará en aquellos libros datados en los siglos XVI y XVII, tiempo en el que se asistirá a la configuración misma de la capilla y la cofradía fundada por el obispo, y a un pleito entre cofrades y capellanes que será el detonante de la elaboración de algunos de los productos escritos que ahora analizamos. 1. La fundación Cronológicamente, el rastro documental da comienzo en 1541, tras la muerte del obispo en Roma acaecida pocos días antes. El miércoles, 26 de enero de 1541, se produce la lectura del testamento13, 8 Algo parecido a lo que hacía el cabildo catedral desde tiempo atrás: Diego Belmonte Fernández, “Borradores, originales, copias y recopilaciones: Los Libros de Estatutos del cabildo catedralicio sevillano”, Historia. Instituciones. Documentos , Núm. 41 (2014): 45-74. 9 Néstor Vigil Montes, La modernización de la escribanía capitular ovetense (1436-1460) , (Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 2020): La arquitectura documental de un órgano de emisión de documentos es el organigrama o esquema de diversas tipologías documental que se elaboran con el objetivo de cumplir diferentes funciones y las interrelaciones existentes entre tales tipologías al disponer de la misma información en formatos diferentes , p.129. 10 Pedro Rubio Merino, Archivo de la Santa Metropolitana y Patriarcal Iglesia Catedral de Sevilla: Inventario general , Tomo I, (Madrid: Fundación Ramón Areces, 1987) 144-147. Y su versión actualizada en línea: https://albala.icolombina.es/. 11 Aparte de esto, se conservan dos expedientes en ACS, FC, sec.IX, 10904, docs.6-7. 12 Por ejemplo, ACS, FC, sec.V, 10035, 10038. 13 ACS, FC, sec.V, 10024. Es un libro facticio en el que se unen varios documentos relacionados con la capilla, entre ellos, los que se mencionan en el título: el testamento y dos inventarios. Pero también hay otros como dos provisiones de Carlos V a favor de la cofradía y contra Juan Cabezas, arcediano de Écija y colector apostólico (1541); una carta de poder del obispo de Scalas al chantre Juan Rodríguez de Baeza para cobrar unas rentas en Palencia en su nombre; un compromiso del obispo con los beneficios de su parte que obtendrán tras el matrimonio Antonio Ramírez, su sobrino y criado, al casarse con Catalina de Heredia, otra de sus sobrinas, escrito autógrafamente por Melchor del Río, también sobrino del obispo; o el borrador de una carta de compromiso en que se estipula las actuaciones que debía llevar a cabo en ciertas ciudades de Castilla el 64 Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 tras su fallecimiento el día 1 de ese mismo mes. Esta tuvo lugar en su capilla, ante Francisco de Fuentes, alcalde ordinario de Sevilla, y Pedro de Castellanos, escribano público de la ciudad14. A ellos recurrió el licenciado Marcos Felipe, relator de la Audiencia Real de los Grados de Sevilla15, como procurador de la cofradía de Nuestra Señora de Consolación y Doce Apóstoles, informando del fallecimiento en Roma del obispo, quien el domingo 7 de marzo de 1540, en las casas de su morada, había otorgado su testamento cerrado y sellado ante el mismo escribano. Tras hacerse las comprobaciones de rigor acerca de la veracidad de los hechos y del propio documento, se abre, lee y publica el testamento. De dicho texto se conserva en el mismo volumen facticio la puesta en pública forma original suscrita por el escribano público y un traslado posterior, elaborado el 20 de mayo de 1649, fecha nada casual como veremos más adelante, ante el notario apostólico Francisco Aguilera. El obispo menciona aquí a varios de sus familiares. Así, junto a Pedro Arias, su criado, o Fernando Jiménez, su primo, principalmente se acuerda de sus sobrinos: como Francisco del Río, hijo de Jerónimo del Río, su hermano; o también a su hermana Isabel del Río, que tuvo dos hijas, Isabel del Río y Elvira del Río casada con Alonso de Baeza, mercader, con quien tiene un hijo de nombre homónimo e igualmente beneficiado en la catedral sevillana. O a su otro sobrino, Melchor del Río, a quien deja todos los protocolos míos e cuadernos e libros en que yo suelo borrar e dos arcas e cofres 16. Acompaña al testamento el traslado de la bula de licencia dada por el papa Pablo III para que el obispo pudiese disponer de sus bienes17, escrita y suscrita en la curia de Roma, en 1541, por el notario apostólico Diego Ruiz Rubiano, clérigo de Málaga. Y dos inventarios con los bienes que se conservaban en la capilla y otro parcial del alholí. El primero de ellos data del jueves, 27 de enero de 1541, el día siguiente de la lectura del testamento, y está suscrito por Antonio Ramos, clérigo de mismo Antonio Ramírez del Río, sobrino del obispo, en un viaje en el que lo representaba. Al final del documento, el propio Antonio Ramírez firma e indica que yo llevé un traslado de este tenor y dexé a sus señorías este que yo hize escribir y trasladar. En la cubierta se lee: Caxón 12 . 14 Pedro de Castellanos formó parte de una de las familias de notarios más notable de la primera mitad del siglo XVI en Sevilla. Hijo de Francisco de Castellanos, su antecesor en su tienda de escribanía, situada en la calle Gradas, y hermano de Diego Ramos, su sucesor en la misma, y primo de Pedro Farfán de Castellanos, también escribano. Su familia ocupará el cargo de mayordomos del Cabildo de los escribanos públicos durante largo tiempo y desarrollará una intensa actividad comercial. Sobre el personaje y su trabajo como escribano público, véase: Reyes Rojas García, “La práctica diaria de los escribanos públicos de Sevilla: el manual de Pedro de Castellanos”, en El Notariado Andaluz. Institución, práctica notarial y archivos. Siglo XVI , María Amparo Moreno Trujillo, Juan María de la Obra Sierra, María José Osorio Pérez (coords.), 183-207, Granada: Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada, 2011; Ídem, “Una escribanía pública sevillana: Francisco de Castellanos”, Estudis Historics i Documents dels Arxius de Protocols , Vol. XXVI (2008): 191-230; Ídem, La práctica de los escribanos públicos de Sevilla: los manuales (1504-1550) , (Sevilla: Diputación de Sevilla, 2015); M. Luisa Pardo Rodríguez, “El libro de los jurados de Sevilla de 1517: estrategias materiales en la construcción de su memoria institucional”, Edad Media . Revista de Historia , Núm. 13 (2012): 183-205. 15 Estos personajes, tanto Marcos Felipe como Pedro de Castellanos, repiten una escena que se había vivido muy poco tiempo antes con la lectura del testamento de otro de los ciudadanos destacados de la Sevilla del momento, Hernando Colón, hijo del Almirante. Marcos Felipe fue uno de sus albaceas: José Hernández Díaz y Antonio Muro Orejón, El testamento de Don Hernando Colón y otros documentos para su biografía , (Sevilla: Instituto Hispano-Cubano de Historia de América (Fundación Rafael G. Abreu), 1941). 16 ACS, FC, sec.V, 10024, f.13v. 17 Diego Belmonte Fernández, “De señores laicos y eclesiásticos: los testamentos en la corona de Castilla. Siglos XIV y XV”, en Testaments as Historical Documents. Papers from the 17th Congress of the Commission Internationale de Diplomatique, Stockholm 20–22 September 2023 , (eds.) Claes Gejrot, Kurt Villads Jensen, Kirsi Salonen & Benoît Tock, Estocolmo: Institutet för rättshistorisk forskning (Rättshistoriska studier 33). (En prensa). Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 65 Sevilla y notario apostólico18. Gracias a él vemos cómo en la capilla había conservados objetos de valor de muy diversa índole, joyas y telas, pero también libros y ricas cubiertas: Cubiertas de atril y de libros: (…) Iten vna cubierta de missal de brocado carmesí aforrada en raso carmesí con tres botones de oro a los cabos; iten otra cubierta de missal de terçiopleo negro con quatro botones de oro a los cabos, aforrada en raso negro; iten vna cubierta de libro commo palia de damasco blanco con florones de oro con una çenefa de terçiopleo carmesí con su trepa de brocado con franjas de grana y blanco, aforrada en lienço azul; iten otra cubierta de libro commo palia de terçiopelo azul con su çanefa de carmesí con su trepa de brocado con vna franja de oro y de grana, aforrada en lienço azul; iten otra cubierta de libro o palia de terçiopelo verde con su çanefa de terçiopelo carmesí con vna trepa de brocado con vna franja de seda blanca y grana, aforrada en lienço azul (…). Libros: Primeramente, vn missal ispalense de papel, de molde, guarneçido en tablas e cuero colorado; iten otro missal romano enquadernado en tablas y cuero negro con vnos registros de trenças de seda de colores con vnos estremos de oro y el botón alto de oro y alxófar; iten un libro de canto de órgano aforrado en cuero con su clavazón a los lados y en medio; iten quatro libros de canto de órgano pequeños de molde aforrados en cuero blanco19. Junto a este, sigue una carta de aceptación de los bienes del inventario de la capilla, que recibe Diego de Peñalosa, clérigo y capellán mayor, fechada en sábado, 20 de agosto de 1541 y suscrita igualmente por el notario Antonio Ramos20. Junto al testamento del obispo, se conserva un libro de papel21, de formato in folio, cosa que se aprecia perfectamente al observarse la filigrana en el centro de la hoja en forma de una mano con flor de cinco pétalos. El volumen presenta un regular estado de conservación, con manchas de humedad que van disminuyendo desde el primer folio en adelante. Como suele ser habitual en este tipo de libros de contenido administrativo, la escritura se dispone en la página in campo aperto 22. 18 Conservamos algunas referencias de este personaje: el 14 de marzo de 1543 otorga testamento ante él el racionero Antón García Bejarano, según consta en un codicilo de 17 de abril de 1543 validado por este notario (ACS, FC, sec.IX, 10923, 3/5). En 1544 suscribe la dotación de estudiantes de Salamanca del arcediano de Reina y canónigo Luis de la Puerta, Patrono del Cabildo (ACS, FC, sec.IX 10942/10). En ese mismo documento se incluye una nota final precisamente de Pedro de Castellanos indicando que había sido él quien había suscrito el testamento de Luis de la Puerta el 30 de octubre de 1545, falleciendo el 20 de noviembre de 1545; entre 1550 y 1558 suscribe varios inventarios hechos por la Fábrica de la Iglesia (ACS, FC, sec.IV, 06998). Se conserva también una licencia firmada en diciembre de 1552, concedida por jueces apostólicos relativa a la información de utilidad que precedió para verificar la permuta que se hizo por el Hospital de las Cinco Llagas de Sevilla con el cabildo de la Iglesia, por la cual aquel recibió de estos una huerta cerca del hospital y este le dio unas casas que tenía en la plaza de abajo de San Salvador (Archivo de la Diputación Provincial de Sevilla, H. de las Cinco Llagas, Leg. 2, doc.25); en 1572 da fe de las indulgencias del altar para el monasterio de Santa María de las Cuevas (ACS, FC, sec.IX, 12094, doc.38/3); y en 1576, siendo ahora notario de Fábrica, entrega el libro inventario de bienes de la Fábrica al licenciado Juan de Salazar, visitador del arzobispo (ACS, FC, sec.IX, 12094, doc.38/8). 19 ACS, FC, sec.V, 10024, sin foliar. 20 El segundo inventario es más tardío, 3 mayo 1561. Ante Nicolás Muñoz, visitador, arcediano de Reina. Entre otras cosas, ahora se mencionan los documentos que luego aparecerán regestados en el Libro de Protocolos del que más adelante hablaremos, así como también: Un libro de mano que es sumario de los capítulos, hordenanzas y estatutos de los cofrades; Un libro blanco aforrado en terciopelo carmesí; quatro libros de los estatutos de la capilla y alholí . 21 ACS, FC, sec.V, 10011. Estatutos de la Capilla de Scalas. 1545. 22 Sobre códices diplomáticos de contenido administrativo: Diego Belmonte Fernández, “Libros de mayordomos en la catedral de Sevilla: aspectos materiales y propuesta de clasificación”, Gazette du livre médiéval , Núm. 62 (2016): 62-80. 66 Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 La encuadernación parece ser la original del siglo XVI de estilo renacentista. Las tapas son gruesas, no porque sean de un solo cartón, sino porque se trata de varios folios de papel unidos, formando una tapa dura, forrada luego de cuero gofrado. El papel que se usó para ello era reciclado, impreso en negro y con alguna rúbrica, procedente de un libro de contenido litúrgico en latín. Además, posee unos refuerzos de pergamino en las costuras exteriores del lomo, también reutilizado, con otro texto, en este caso manuscrito también en latín. En la guarda pegada hay una nota anónima de la época: partió el señor obispo a Roma lunes, VIII de março, año de 1540, lo cual concuerda al ser este el día siguiente a la fecha de otorgamiento de su testamento, constatándose así una práctica habitual en la época, la de hacer el testamento antes de iniciar un largo viaje23. En la hoja de guarda volante también se observan varias notas. Una de ellas, relativa a la ubicación archivística original que debió tener el libro, se presenta en varios de los documentos con que hemos trabajado: caxón 8 deste Archivo. Al pie, otra mano de la época señala: Trúxolo el capellán de la capilla del obispo de Scalas, que se dice Diego de Peñalosa, en viernes 19 de julio de IU(…). Las manchas de humedad complican la lectura del año exacto. El texto del volumen nos cuenta la historia de los acontecimientos que rodearon su propia elaboración. El domingo 20 diciembre de 1545, se reunieron en cabildo en el alfolí de los pobres que fundó el obispo Baltasar del Río, en la collación de Santa María, todos los capellanes de la capilla. Se relaciona el nombre de todos ellos, empezando por el antes mencionado Diego de Peñalosa, capellán mayor, y junto a ellos, de nuevo, el escribano público Pedro de Castellanos. Uno de ellos dijo que cuando el obispo partió de Sevilla rumbo a Roma, dejó dos libros de estatutos y ordenanzas encuadernados: el uno en tablas de papel con una cubierta de cuero colorado y el otro asimismo encuadernado en tablas de papel con una cubierta de cuero azul. En el uno de los cuales se contienen los estatutos y ordenanzas que el dicho señor obispo hizo y ordenó para el regimiento y observación de la capilla que dejó fundada en esta santa Iglesia de Sevilla, e de los capellanes y sacristán de ella. Y en el otro se contienen los estatutos y ordenanzas que el dicho señor obispo hizo para el buen regimiento de la cofradía y cofrades 24. Tras describir el contenido de aquellos dos libros de estatutos que debían ser respetados, se continúa explicando cómo en el momento en que se supo en la ciudad la muerte del obispo en Roma, se procedió a una reunión de todos los miembros de la cofradía y de los capellanes en aquel mismo lugar el domingo 23 de enero de 1541. En esa reunión, se exhibieron ante los cofrades y capellanes dichos libros de estatutos y todos juraron que los cumplirían . De lo que pasó después, se colige que esta exhibición y juramento se hizo de manera oral, pues no hay rastro de ella por escrito, o al menos no se conserva. Se contiene la copia íntegra de los propios estatutos de la capilla, señalándose en el título que habían sido confirmados por el papa. El escribano copia los estatutos que se comprometieron a cumplir y continúa la redacción del documento diciendo que los dos libros originales, junto con esta aprobación que agora se haze, fecha en pública forma, se pongan en el arca de las tres llaves donde la cofradía tiene sus escripturas para que allí estén perpetuamente e que se fagan otros dos libros que estén de fuera para el uso y exercicio de las cosas que de presente ocorrieren para el regimiento e conservación de la dicha capilla 25 . Este interesante volumen concluye con la validación. En ella se reúne la firma de los 25 capellanes, auténtica y autógrafa de cada uno de ellos, junto con la de los escribanos de Sevilla que actúan 23 Diego Belmonte Fernández, “De señores laicos y eclesiásticos: los testamentos en la corona de Castilla. Siglos XIV y XV”, en Testaments as Historical Documents. Papers from the 17th Congress of the Commission Internationale de Diplomatique, Stockholm 20–22 September 2023 , (eds.) Claes Gejrot, Kurt Villads Jensen, Kirsi Salonen & Benoît Tock, Estocolmo: Institutet för rättshistorisk forskning (Rättshistoriska studier 33). (En prensa). 24 ACS, FC, sec.V, 10011, f.1. 25 ACS, FC, sec.V, 10011, f.24r. Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 67 como testigos y, por último, al pie, la suscripción del escribano público Pedro de Castellanos, que no escribió el texto, sino tan solo lo suscribió y signó. Figura 1. Validación. ACS, Fondo Capitular, sec.V, 10011, f. 24v © Cabildo Catedral de Sevilla. 68 Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 Nos encontramos pues ante el propio juramento que los capellanes hacen de cumplir los estatutos una vez fallecido el obispo, pero no aquel oral, sino otro hecho más tarde, ya en el año 1545. Junto a esta puesta en pública forma del juramento que hacen los capellanes de la capilla del obispo, y donde se inserta el texto de los estatutos como cosa jurada, se conservan en efecto los otros dos libros que se mandaron hacer26. Ambos presentan unas características materiales muy similares a este. Escritos en papel sin justificar, de formato in folio, por una sola mano. Cada uno de sus amanuenses es distinto, y ninguno de ellos se corresponde con el que escribió el libro anterior, siendo un total de tres personas diferentes. En uno de ellos27, se copia íntegramente el contenido del anterior ejemplar, cerrándose las páginas con una pequeña rúbrica del notario que certifica al final, solo con su suscripción y signo, de nuevo Pedro de Castellanos. El otro es similar, pero conteniendo los estatutos de la cofradía28. En ambos casos se incluyen también las amplias fórmulas de traslado inicial y final en la que se narran los acontecimientos. Su presencia nos confirma lo que sospechábamos, nos encontramos ante las copias mandadas hacer por los capellanes en 1545, no ante los primitivos originales, hoy no localizados. Ambos ejemplares conservan también las encuadernaciones originales del dieciséis, de estilo renacimiento, con cuero gofrado y tapas de cartón. En la guarda volante delantera del primero una mano antigua escribió: El año de 1545 años era capellán mayor Diego de Peñalosa, a 20 días de diciembre de este año y día se recibieron estos estatutos y ordenanzas como consta del auto que se sigue (rúbrica) . Así las cosas, conservamos en la actualidad el juramento de 1545 hecho por los capellanes a los estatutos y los dos volúmenes certificados que ordenaron copiar para uso habitual, pero no los libros originales que dejó escritos el obispo cuando marchó a Roma. Tampoco ha llegado hasta nosotros, o no se ha localizado, una versión de los estatutos de la cofradía que teóricamente fue impresa por Benito López en 1563, pero que todavía existía en 1890, pues fue la base sobre la que Collantes de Terán compuso la obra que más arriba referenciábamos como la única monografía concerniente a la capilla29. Probablemente fuera el trabajo de Collantes el que sirviera de base sobre la que Joaquín Hazañas y La Rúa escribe luego la ficha dedicada al impresor en la obra que aborda el estudio de la imprenta sevillana en el siglo XVI30. Aquí ya se nos indica que son apenas dos los testimonios que se habían conservado, en la época en la que Hazañas compone su obra, pertenecientes al trabajo de Benito López, el libro en cuestión y un documento, un traslado de una carta procedente de Madrid en la que se comunica al arzobispo de Sevilla 26 ACS, FC, sec.V, 10012 y 10013. 27 ACS, FC, sec.V, 10012. 28 ACS, FC, sec.V, 10013. Todavía conservamos otra copia simple más de los estatutos de la cofradía, que por su grafía debe ser aproximadamente de la misma época. Se trata de ACS, FC, sec.V, 10016. Lo más interesante de este códice es su encuadernación. El libro está hecho en papel, con una filigrana que representa una mano y una flor, pero encuadernado en pergamino con dos cintas de cuero a modo de cierre. El pergamino de la cubierta es de un libro reutilizado. El lado del pelo está en el exterior. Escrito en escritura gótica textual en latín, con numerosas rúbricas y calderones. Algunas iniciales destacadas, en su mayoría, aunque no todas, encajadas y afiligranadas a dos colores. Destaca la primera de la primera mitad interior de la encuadernación en donde se conserva una de seis puntos de módulo. El texto parece ser de un libro de medicina, por lo que se lee en algunas rúbricas. Se trata de una copia simple, sin ningún tipo de validación, aunque de la época, escrita en gótica procesal por una sola mano. 29 Así se indica en Francisco Collantes de Terán, La Capilla de Escalas , (Sevilla, 1890), 32-33. Nótese que aunque la obra trata, y se titula, La Capilla de Scalas, realmente se abordan los estatutos de la cofradía, no de la propia capilla. 30 Joaquín Hazañas y La Rúa, La imprenta en Sevilla: noticias inéditas de sus impresores desde la introducción del arte tipográfico en esta ciudad hasta el siglo XIX , (Sevilla: Imp. de la Revista de Tribunales..., 1892), 63-64. Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 69 la victoria de Juan de Austria en Lepanto. Teniendo en cuenta la fecha de ese acontecimiento, Hazañas fecha la impresión, como mínimo, a finales de 157131. Este documento, sito en la Biblioteca Nacional de España, aún se conserva32, y en su pie de imprenta se especifica que fue hecho en el taller de Benito López, en el granero del obispo de Scalas. Sin embargo, del libro, que Hazañas situaba en el archivo catedralicio y del que destaca la belleza de su composición tipográfica, los grabados y su rica encuadernación en becerro, no sabemos nada. Trabajos más recientes han aportado algún nuevo dato en torno a la figura del impresor. Así, sabemos que en 1564 el cabildo catedralicio ordenó librarle 2.350 maravedís para la impresión de contratos y obligaciones33. O que en 1567 imprimió, junto a Hernando Díaz34, la Chronografía o repertorio de los tiempos de Jerónimo Chaves35. De todo ello da buena cuenta Castillejo Benavente, quien llega a identificar hasta cinco ediciones procedentes de las prensas de López, la mayoría desaparecidas hoy, fechando su trabajo en un arco cronológico que va entre 1559 y 157536. Una de las ediciones que sí conservamos son, de hecho, los estatutos de otra de las capillas de la catedral sevillana, la de la Anunciación, impresos en 156537. Como veremos a continuación, la trasmisión de los estatutos de la capilla y cofradía no quedó ahí, confeccionándose aún varias herramientas escritas más de contenido similar. En el cuadro que adjuntamos recopilamos el esquema general de la arquitectura documental de la capilla con todas estas versiones. Así como en los estatutos de la capilla apenas se hace mención al mundo de lo escrito, entre aquellos que rigieron el funcionamiento de la cofradía sí se refieren en varias ocasiones la necesidad de contar con profesionales del mundo de la escritura. De este modo, en el capítulo IV, que habla del oficio de los administradores y escribanos y notario , se encarga a los primeros de cerciorarse de que en el momento en que vayan a celebrarse los cabildos haya una mesa ataviada y encima de ella una escribanía y papel (…) y los libros de la compañía que fuera menester, en espeçial uno en el qual escriba el señor secretario notario apostólico o escribano público. Sobre este personaje se vuelve en el apartado XI, donde se reitera la necesidad de su elección anualmente por parte del cabildo, de una u otra categoría, pero siempre de buena fama y confianza, con su salario conveniente que decidan los cofrades, para que escriba las resoluciones de este en un libro grande de papel encuadernado que debían guardar dos de los administradores de la cofradía. Todos estos libros debían conservarse bajo dos llaves, una en poder del capellán mayor y la otra en poder del escribano. Además, se establecía la existencia de un librete memorial o manual, que sirviese de borrador antes de ponerse en limpio en el libro mencionado. Incluso se reglamenta que sea este escribano público o notario apostólico el que debía dar fe a los contratos tocantes a la capilla o a los 31 Joaquín Hazañas y La Rúa, La imprenta en Sevilla: noticias inéditas de sus impresores desde la introducción del arte tipográfico en esta ciudad hasta el siglo XIX , (Sevilla: Imp. de la Revista de Tribunales..., 1892), 64. 32 BNE, Sala Cervantes, V E/20 7/ 7 7. 33 M. del Carmen Álvarez Márquez, “La importancia de los archivos eclesiásticos en la elaboración de la historia de la imprenta hispana: su aportación al conocimiento bibliográfico impreso”, Memoria Ecclesiae, XXXII (2009): 29-66. 34 Joaquín Hazañas y La Rúa, La imprenta en Sevilla: noticias inéditas de sus impresores desde la introducción del arte tipográfico en esta ciudad hasta el siglo XIX , (Sevilla: Imp. de la Revista de Tribunales..., 1892), 38-40. 35 Marta Haro Cortés, “Una nueva edición del “Repertorio de los tiempos” de Andrés de Li (Burgos, Juan de Junta, 1533)”, Boletín de la Real Academia Española , Tomo 101, Tomo 324 (2021): 461, nota 12. 36 Arcadio Castillejo Benavente, Cipriano López Lorenzo (ed. lit.), La imprenta en Sevilla en el siglo XVI (15211600), (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2019), 130-131. 37 Arcadio Castillejo Benavente, Cipriano López Lorenzo (ed. lit.), La imprenta en Sevilla en el siglo XVI (15211600), (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2019), 1011-1012. El volumen superviviente se encuentra hoy en la Biblioteca de la Fundación Juan March, en Palma de Mallorca. Su nueva signatura es M60-4-10. 76 Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 y fielmente a mi leal saber y entender, y así lo juro a Dios y a la Cruz , por petición de la capilla. A continuación, suscribe, firma y signa cada uno de ellos. Sin embargo, la copia que se hizo en el cartulario no fue casual y confirma la hipótesis de que su elaboración fue provocada por el pleito entre cofrades y capellanes. Y es que, en lugar de copiar los originales, la versión trasladada es aquella que surgió a raíz del pleito62, copias insertas en los documentos generados a partir de este. Así, para la primera bula de Clemente VII se plasma la versión inserta en la orden de ejecución de los contenidos de dichas bulas que se hace en 1539, por orden de Juan Palomino, maestro en Teología y ministro en el monasterio de la Santísima Trinidad extramuros de Sevilla, juez ejecutor diputado por la sede apostólica para dirimir el pleito. Ese documento judicial iba firmado por el ministro y sellado con su sello, además de incorporar la suscripción de dos testigos y un notario apostólico, de nuevo, Antonio Ramos, clérigo de Sevilla, que los hizo, signó y rubricó. Para las tres bulas siguientes se usó la versión que ordenó emitir Juan de Ovando, canónigo de la Iglesia de Sevilla, provisor, oficial y vicario general en ella y su arzobispado por delegación de Fernando Valdés, por la petición de Gonzalo de Aguilar, procurador de los capellanes y cofradía de la capilla. Este se fechó en Sevilla, en el palacio arzobispal, el 20 de junio de 1560, e iba firmado por el provisor, sellado con su sello, junto a dos testigos y el notario apostólico, Bartolomé Rodríguez, clérigo de Sevilla63. En el siguiente bloque64, se siguen trasladando documentos del pleito, en concreto la toma de posesión de los beneficios de cinco lugares del arzobispado, Carmona, Rota, Constantina, Alanís y Bonares. Estos documentos, cuyos originales se custodian en el mismo volumen que los anteriores65, se certificaron por el notario apostólico Rodrigo García de Morales, clérigo de Sevilla, con su signo, suscripción y firma. De manera llamativa, y probablemente para reforzar la autoridad del cartulario66, Andrés Sánchez de Lillo, el autor material del libro, copió de forma imitativa no solo el texto de los documentos, sino también estas cinco suscripciones y signos, uno por cada toma de posesión, reproduciendo con precisión el aspecto que tendrían en el documento original67. 62 ACS, FC, sec.V, 10077. Libro que encuaderna los papeles originales del pleito, causante del cartulario y que se copian en él. Se lee en la primera hoja: Pleito que el capellán mayor y capellanes de la capilla del señor obispo de Escalas siguieron ante el juez conservador contra los cofrades de la cofradía de la dicha capilla que pretendían tocarles parte de la renta de los beneficios. Ai sentencia en que se declara solo perteneçer así la propiedad como los frutos a la capilla y a sus capellanes por dote de sus capellanías, sin obligación de distribuir lo que sobrare en cosa ninguna más que en pro y utilidad de la capilla y suya. Assí mismo está al fin de este pleito la aprobación y confirmación de los estatutos hechos por dichos capellanes, en virtud de bulla del señor Paulo III. Pleito 1º año de 1597 - Estatutos aprobación año de 1653. Sigue una copia simple de los estatutos y el acuerdo final entre cofrades y capellanes de 1650 firmado por Francisco de Aguilera, notario apostólico. 63 Documento original en ACS, FC, sec.V, 10104, doc.16. En esta caja, compuesta por material misceláneo perteneciente a la capilla, encontramos varios pergaminos, entre ellos el original de este documento, en buen estado de conservación, incluso con algunos fragmentos del sello de cera roja pendiente, unido por dos orificios a la plica, con hilos de seda verde. La impronta circular está protegida dentro de una cajita de estaño. Incluye también la firma autógrafa de Ovando y el signo y suscripción del notario apostólico. 64 Ff.52r a 63v. 65 ACS, FC, sec.V, 10077. 66 Una interesante aportación acerca de cómo reforzar la fiabilidad de los cartularios es la obra de Laurent Morelle, “Comment inspirer confiance? Quelques remarques sur l'autorité des cartulaires”, en Chartes et cartulaires comme instruments de pouvoir , Julio Escalona Monge, H. Sirantoine (eds.), 153-163, Madrid: CSIC, 2014. 67 Esta práctica es habitual en algunos cartularios, por ejemplo: Lucie Tryoen Laloum, “De l'original au cartulaire: reproduction graphique des monogrammes dans les pratiques scripturaires du chapitre de Notre-Dame de Paris (XIIe-XIIIe siècles)”, en Les cartulaires: témoins et acteurs de «mises en ordre» (Ixe-XIVe siècles) , Claire de Cazanove Hannecart (ed.), 59-86, Turnhout: Brepols, 2024. Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 77 Figura 3. Copia imitativa del signo. ACS, Fondo Capitular, sec.V, 10007, f. 61v © Cabildo Catedral de Sevilla. Más tarde, otra mano mucho más cursiva, la de Marco Antonio del Monte, notario e intérprete ya mencionado que también suscribirá este bloque, y que corrigió todas las páginas y cerró su texto en el margen inferior, añadió en cada uno de estos folios en los que se reprodujo la validación original, para evitar confusiones: Este instrumento es traslado y el escribiente sacó la firma y signo como estaba en el original 68 . A partir de aquí, se copió el resto de la documentación generada durante el pleito, así como, una vez más, los estatutos de la capilla69. De nuevo se trata de una versión extraída de la documentación generada durante el pleito. De este modo, esta se fecha en el convento de la Santísima Trinidad extramuros de Sevilla, el 27 de octubre de 1650, ante el juez apostólico Fray Francisco de León y el notario Sebastián Díaz. Tras ello, la sentencia y la modificación de los estatutos de 165070, todo ello 68 Ff. 55v, 57v, 59v, 61v, 63v. 69 F.79v-97v. 70 De ello conservamos otra copia simple. Aunque en la cubierta del documento se lea traslado , no está validado en modo alguno: ACS, FC, sec.V, 10014. 78 Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 validado convenientemente en el folio 117r, de nuevo por Marco Antonio del Monte, tres días después de la certificación de la primera parte, el 4 de agosto de 165371. Parece claro que fue el pleito acaecido entre cofrades y capellanes lo que desencadenó la elaboración del cartulario, la pieza más destacada de las conservadas y de hecho, la primera de la serie. Las particularidades materiales del libro son varias, destacando su aspecto cuidado, claramente inspirado en la imprenta, pero a la vez haciendo una copia imitativa de algunos de aquellos documentos validados ante notario que querían salvaguardar, al tiempo que incluye las versiones romanceadas de las bulas fundacionales de la capilla. Una herramienta escrita hecha sin dejar nada al azar, perfecta para cumplir la misión de defensa de los derechos que los capellanes le habían asignado. Todavía, en la sección IX del archivo catedralicio, separada del resto de la documentación, encontramos otra copia certificada más de los estatutos de la capilla72. Se trata de un cuaderno de papel, en escritura cursiva, modesta y mal estado de conservación. Al final de la copia se añade la fórmula de traslado en que se lee: Concuerda con su original que escribió ante mí el señor doctor don Juan de Texada y Aldrete, canónigo desta Santa Iglesia, visitador de la Capilla de Escalas por los señores deán y cabildo della, que volvió a llevar en su poder para entregarlo en la Contaduría Mayor de la dicha Santa Iglesia. De que doy fee y lo signé y firmé, en Sevilla a nueve días del mes de diciembre de mil y seisçientos y sesenta y dos años. E fize mi sig-( signo )-no en testimonio de verdad. Mario Muñoz de León, notario apostólico. ( Rúbrica ). La documentación conservada, principalmente en forma de códice, nos permite construir una arquitectura documental compleja y rica. Aunque sus contenidos sean parecidos en muchas ocasiones, el análisis codicólógico y diplomático nos cuenta una historia diversa, en la que cada pieza escrita se elaboró en un contexto diferente, para cubrir unas necesidades concretas. Partiendo de su materialidad, podemos ahora reconstruir esas necesidades y contextos en los que se crearon, aumentando así el conocimiento puramente histórico de la que fue una de las capillas más ricas de la catedral hispalense. ARQUITECTURA DOCUMENTAL DE LA CAPILLA SCALAS EN LA CATEDRAL DE SEVILLA Producto escrito o Hecho Fecha Signatura La Fundación Testamento cerrado 07/03/1540 No se conserva. Fallecimiento del obispo de Scalas 01/01/1541 Acatamiento oral de los Estatutos 23/01/1541 Lectura del Testamento 26/01/1541 ACS, FC, sec.V, 10024 Inventario de bienes de la capilla / Aceptación de los bienes del inventario por Diego de Peñalosa, capellán mayor 27/01/154120/08/1541 ACS, FC, sec.V, 10024 Libro de Estatutos de la capilla - Libro de Estatutos de la cofradía. Originales No se conservan Juramento de los estatutos 20/12/1545 ACS, FC, sec.V, 10011 Copia Libro de Estatutos de la capilla - Libro de Estatutos de la cofradía Después 1545 ACS, FC, sec.V, 10012 y 10013 71 Todavía se añadieron algunos asientos más al cartulario, aunque en épocas y con protagonistas posteriores, quedando la mayoría del resto del volumen, foliado hasta la hoja 157, en blanco. 72 ACS, FC, sec.IX, 10904, 7. Belmonte Fernández, D. Doc. instrum. 23, 2025: 61-81 79 Copia simple Estatutos de la cofradía ACS, FC, sec.V, 10016 Copia impresa Estatutos de la cofradía 22/06/1563 No se conserva Libro de Protocolos 06/09/1594 ACS, FC, sec.V, 10025 Libros de actas 1595 ACS, FC, sec.V, 10018 (15951620); 10019 (1622-1656); 10020 (1657-1696); 10021 (1696-1799); 10022 (17901848) El pleito Documentos Originales 1596-1650 ACS, FC, sec.V, 10077 Libros de cuentas 1604-1621 ACS, FC, sec.V, 10096 Lecturas de estatutos 03/0710/09/ 1653 ACS, FC, sec.V, 10019 Cartulario – Copia certificada de los estatutos de la capilla y de los originales del pleito. Junio-Agosto 1653 ACS, FC, sec.V, 10007 Copia certificada estatutos de la capilla 1662 ACS, FC, sec.IX, 10904, 7 3. Bibliografía Albalá Pelegrín, Marta, “A converso Iberian agent in Rome and the Political Uses of Literary Texts: Baltasar del Río (1480-1541)”, en Tracce della presenza iberica a Roma in età moderna. Percorsi, luoghi e vite , (ed.) 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