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No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010
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L’en e-deux cul u el dans Swee , Swee China
de Felicia Mihali e S upeu e emblemen s
d’Amélie No homb
Fanny Mahy
The Uni e si y o Wes e n On a io
Il y a des gens qui disen : « Que ep ésen e o e
ableau ? […] Ces gens-là on l’ai d’igno e
o alemen que ce qui es ENTRE la pomme e
l’assie e se pein aussi. […] C’es jus emen le
appo de ces obje s en e eux e de l’obje a ec l’
« en e-deux » qui cons i ue le suje .
Geo ges B aque, dans un en e ien a ec Geo ges
Cha bonnie , L’Exp ess, 2 juille 1959.
INTRODUCTION
L’époque con empo aine es encline aux oyages, au dépaysemen ,
au dépassemen des on iè es, à la décou e e d’au es ho izons e
d’au es cul u es. Ces déplacemen s ou en un paysage social nou eau,
mais plus enco e une pe spec i e inédi e, celle de l’en e-deux, appa ue à
pa i de la phénoménologie qui, selon Noëlle Ba , « ne peu pas pa le
de l’exis ence pu e sans pa le de la pe cep ion de ce e exis ence »
(1994 : 39). Daniel Sibony dé ini le concep en é ablissan ses
ca ac é is iques, dis inc es de celles de la di é ence :
L’en e-deux es une o me de coupu e-lien en e deux e mes, à ceci p ès
que l’espace de la coupu e e celui du lien son plus as es qu’on ne c oi ;
chacune des deux en i és a oujou s déjà pa ie liée a ec l’au e. La
di é ence appa aî comme un en e-deux op mince, elle coupe là où c’es
la coupu e même qui ou e l’espace d’un nou eau lien. (1991 : 11)
L’en e-deux in i e dès lo s à é abli des appo s, des connexions
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plu ô que des di é ences adicales e éduc ices. Le oyageu in es i
éali é e imaginai e, il se si ue en e deux empo ali és : celle qui
p écède e celle qui sui son dépa , en e deux espaces : celui
expé imen é dans le p ésen e celui qu’il ejoin pa la pensée. Sou en ,
l’exilé, au sens du oyageu qui a « olon ai emen ou non changé de
ésidence » e expé imen e un sen imen de dépaysemen (en ée
« exilé », subs . TLF), se si ue dans un en e-deux linguis ique, e plus
la gemen , social. Une é ude socioc i ique – en e-deux sociologie-
li é a u e- po an su le oman- oyage pe me ai selon nous
d’app o ondi e d’en ichi la no ion in e s i ielle qui p end ai o me,
gagne ai o ce e consis ance dans les ep ésen a ions li é ai es
sensibles de l’expé ience humaine. Dans un e e boome ang, la
consolida ion du concep de l’en e-deux se é èle a p oli ique pou une
analyse iche, ine, plu i oque e ins able des abondan es p oduc ions
li é ai es ancophones du oyage e de la mig ance. À pa i de
l’au o ic ion Swee , Swee China (2007) de Felicia Mihali e de
l’au obiog aphie S upeu e emblemen s (1999) d’Amélie No homb,
nous démon e ons que l’exil, plus qu’un déplacemen spa ial, se é èle
mou emen dans l’en e-deux cul u el. Felicia Mihali, éc i aine
canadienne d’o igine oumaine, i a en Chine pendan une dizaine de
mois qu’elle dédie a à l’enseignemen du ançais pou les app enan s
chinois dési eux d’émig e au Québec. Elle appo e ce e expé ience
dans Swee , Swee China, oman à la cons uc ion ascinan e qu’elle dédie
aux immig an s. S upeu e emblemen s es l’a en u e à la ois éalis e
e humo is ique d’Amélie No homb, éc i aine d’o igine belge qui
occupe a un pos e de aduc ice au Japon dans la puissan e en ep ise
Yumimo o. Chacun de ces omans épond à la dé ini ion de
l’in e cul u ali é p oposée pa Syl ie Loslie :
Pou qu’un oman puisse ê e di ai e des ela ions in e cul u elles, il
au que le hème de l’al é i é soi au cen e même du éci e qu’il y ai
une in e ac ion en e g oupes cul u els, que la ela ion in e cul u elle soi
au cœu du oman e lui se e de mo eu . (1997 : 11)
ENTRE-DEUX CULTURES : ENTRE TRAGIQUE ET
COMIQUE
Qui e son pays, le sol su lequel on a p is acine, c’es aussi
qui e des con en ions, des us e cou umes cons i u i es d’une cul u e
pa iculiè e. Nous examine ons ici le domaine de l’en e-deux mœu s e
des acul és d’adap a ion aux nou eaux epè es quo idiens. Felicia
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Mihali e Amélie No homb on p is l’a en u euse décision de s’éloigne
empo ai emen de leu pays d’o igine. Il s’agi d’un double exil pou F.
Mihali, ci oyenne canadienne d’o igine oumaine s’expa ian en Chine.
A. No homb e ec ue plu ô un e ou aux sou ces ca elle es née au
Japon e y a passé les cinq p emiè es années de sa ie. Quelles que soien
les mo i a ions de leu dépa espec i , chacune a expé imen é ce
espace de l’en e-deux cul u el, qui se ma é ialise dans un mou emen
de a-e - ien en e les cou umes du pays d’o igine e celles du pays
d’accueil. D’abo d, elles juge on le pays isi é de leu poin de ue
d’é angè e ; au u e à mesu e qu’elles s’adap en aux nou eaux usages,
celui-ci se déplace a jusqu’au s ade du dé eloppemen d’une capaci é à
ou ne un ega d c i ique e s le pays don elles son ci oyennes. La
ision é angè e – comme l’a ai déjà ema quablemen illus é, à des
ins c i iques, Les Le es pe sanes de Mon esquieu (1965)- pe me de
dégage les ca ac é is iques spéci iques à un pays e sa concep ion des
no mes sociales é ablies. Quand Amélie se end pou la p emiè e ois à
l’en ep ise Yumimo o, elle décla e : « Rien n’es plus no mal, quand on
débu ai dans une compagnie nippone, que de commence pa
l’ôchakumi – "la onc ion de l’hono able hé" » (ST 18). En e e , dans
les en ep ises japonaises, les hommes disposen de emmes dé ouées,
« su nommées ôchakumi lo sque leu ac i i é essen ielle es de se i le
hé à leu s collègues masculins payés plus che qu’elles ».
(h p://www. ek-japon.com/2007/02/02/28-le- a ail-au-japon) Si
Amélie es capable d’a ibue ce ca ac è e de spéci ici é à une cou ume
qui appa aî no male à un Japonais, c’es qu’elle a e ec ué une
compa aison men ale a ec la Belgique où ce i e es inexis an . Elle se
si ue, en p océdan à ce mécanisme impe cep ible, dans un en e-deux
mœu s. Elle se p ê e de bonne g âce au p o ocole, a ec au an de zèle
qu’en mon e ai une Japonaise, mais ès i e, sa di é ence lui se a
appelée ; ap ès qu’elle eu se i le hé pou une déléga ion de ing
pe sonnes, elle u sé è emen ép imandée :
– Taisez- ous ! De quel d oi ous dé endez- ous ? Monsieu Omochi es
ès âché con e ous. Vous a ez c éé une ambiance exéc able dans la
éunion de ce ma in : commen nos pa enai es au aien -ils pu se sen i en
con iance, a ec une Blanche qui comp enai leu langue ? (ST 19)
Ses e o s d’adap a ion à la nou elle cul u e son anéan is pa le
eje du supé ieu au och one qui l’en e me dans son s a u d’é angè e.
Dans sa di é ence e sa essemblance, Amélie es e une é angè e qui
doi sans cesse s’in e oge su le compo emen à adop e dans son
nou el en i onnemen . À ce suje , Syl ie Loslie di a que :
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Chaque cul u e en an que sys ème cogni i app end ainsi à ses memb es
un ensemble de compo emen s à la ois communs à ous e pa iculie s au
g oupe, qui le dis ingue a des au es. Elle p é oi des a i udes pou les
di e ses si ua ions de la ie. Elle indique commen on doi agi e se
compo e à l’éga d de l’au o i é, is-à- is des pa en s, amis ou é ange s,
ace à la ie ou à la mo . (1997 : 20-21)
Les usages cul u els son liés à la opog aphie, ou déplacemen
signi ica i dans l’espace co espondan à un mou emen pa allèle des
adi ions e cou umes. Les di é ences cul u elles son des di e gences,
des éca s de deg é pou an alle jusqu’à l’opposi ion adicale. Amélie se
ou e pou la p emiè e ois dans des si ua ions où elle agi
con o mémen à son éduca ion o iginale, c’es -à-di e à l’opposé du
compo emen que la nou elle cul u e p esc i . Elle se end comp e de
sa malad esse : « Je m’é ais endue coupable du g a e c ime d’ini ia i e »
(ST 28). En Occiden , l’ini ia i e en en ep ise es ex êmemen
alo isée, andis qu’au Japon, chaque employé es enu de se con o me
aux onc ions qui lui son a ibuées, on n’a end ni plus ni moins de lui.
Amélie a péche à plusieu s ep ises ; d’abo d, pa ce que l’en ep ise la
laisse désœu ée, elle a s’a ibue une onc ion : la dis ibu ion du
cou ie . Elle se a ép imandée pou a oi che ché à ole le a ail d’un
au e. Une même ac ion peu donc ê e in e p é ée de deux maniè es
absolumen opposées d’une cul u e à une au e, elle es la démons a ion
d’un esp i d’ini ia i e chez les uns, une en a i e de ol chez les au es.
Plus a d, Amélie a collabo e a ec Monsieu Tenshi qui lui p opose de
édige un appo su la consomma ion du beu e chez les Belges. Son
a ail es econnu excellen pa son adjoin . Ce qui lui au ai
ce ainemen alu une p omo ion en Belgique s’a è e a une e oyable
e eu au Japon. Fubuki, supé ieu e di ec e d’Amélie, dénonce la
collabo a ion clandes ine aup ès de ses p op es supé ieu s qui, dans une
e oyable colè e, in ec i e on les deux malheu eux. Monsieu Tenshi
es o mel, mais pou Amélie ce is e épisode signe à jamais son
impossibili é de mon e dans la hié a chie de l’en ep ise. Les sui es
con i men sa p édic ion ; à cause de ses e eu s in e cul u elles, Amélie
en ame une descen e e igineuse jusqu’au plus bas échelon de
Yumimo o ; elle es a alée au ang de dame pipi.
S upeu e emblemen s mon e a ec o ce commen le manque
de maî ise des codes sociaux po e p éjudice à l’indi idu. Le appo à
l’au e es dé e minan , e l’é ange appa aî à ce éga d comme un
handicapé ela ionnel ; pa ce qu’il comme des bé ues, il p end
apidemen conscience qu’il doi sans cesse opé e un ans e en e son
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passé social e son nou el en i onnemen . Il se si ue donc dans l’espace
de l’en e-deux cul u el, où ou e déma che es boi euse e suje e au
dou e. Aussi l’é ange doi -il en pe manence s’in e oge su sa
condui e, se demande commen ses ai s, ses ges es e ses di es se on
in e p é és dans son nou el en i onnemen . Nous pe ce ons une
é olu ion adap a i e chez Amélie qui commence pa comme e des
e eu s a ec candeu e naï e é, e qui chemine p og essi emen e s
da an age de con ôle d’elle-même, capaci é acquise à o ce d’expé ience
e de é lexion su ses décon enues. Ses appo s a ec Fubuki, sa
supé ieu e di ec e, son emp ein s de ension, e illus en l’idée de
Syl ie Loslie , à sa oi que « la p ésence d’un di é en de soi, en e e ,
cons i ue une menace » (1997 : 28-29). Amélie e Fubuki son chacune
un é i able dange l’une pou l’au e. Amélie es d’abo d dange euse de
pa sa méconnaissance des usages nippons, elle le de ien enco e
da an age quand elle s’y ini ie. Quan à Fubuki, elle p o i e de sa
supé io i é hié a chique qu’elle solidi ie enco e da an age pa l’a i ude
de l’au och one qui sai commen agi e se compo e a ec assu ance,
éc asan alo s en ou e acili é l’handicapée ela ionnelle qu’es
l’é angè e.
Nous ne end ions qu’un comp e pa iel de l’in e cul u ali é à
l’œu e dans les deux omans si nous ai ions exclusi emen de
l’impo ance con lic uelle en ome an la dimension comique qui l’es
sou en , da an age dans la pe spec i e de la écep ion du lec eu que de
celle du pe sonnage. Les décalages sociaux en aînen nomb e de
si ua ions ina endues e cocasses. Augus a –l’al e ego de Felicia Mihali
dans le oman Swee , Swee China – demande à ses é udian s chinois de
édige de pe i es composi ions en ançais.
Suje : Qu’es -ce qu’il au ai e pendan une empê e de neige au
Québec ?
Leu s éponses :
Res e à la maison e do mi .
Fe me les po es e les enê es.
Boi e beaucoup d’eau chaude.
Joue a ec la neige.
Les solu ions d’Augus a é aien :
Pelle e apidemen la neige de l’en ée a an qu’elle ne gèle e de ienne
une plaque de glace.
S’habille chaudemen pou alle à l’ex é ieu .
Se cou i le isage. [..] (SSC 60)
L’inadéqua ion des éponses p o oque un e e comique ; Augus a

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connaî le phénomène des empê es de neige qui ai pa ie de son
quo idien à Mon éal, elle sai qu’il au alo s pense à se sécu ise en se
cou an e en p o égean les alen ou s de l’habi a ion. Les Chinois, qui
n’on jamais expé imen é de elles in empé ies hi e nales, pensen soi à
s’en e me chez eux pou do mi comme s’il s’agissai du déluge de la in
des emps, soi à joue a ec la neige. Ce e deuxième op ion es d’au an
plus comique qu’elle ne épond pas à la ques ion de ce qu’il au ai e –
pou sa sécu i é – mais de ce qu’il es en isageable de ai e – pou se
di e i . Rappelons qu’au suje des sou ces du i e, Be gson dis ingue
ois p océdés comiques : la épé i ion, l’in e sion e l’in e é ence des
sé ies (1950 : 68). Nous iden i ions ce oisième p ocessus dans l’ex ai
ci é : la p emiè e sé ie men ale se ai celle d’Augus a, de ci oyenne é e
cul u e canadienne, la seconde celle des Chinois qui pe çoi en le
monde en onc ion de leu p op e cul u e, en l’occu ence asia ique.
C’es l’en e-deux sé ies de éponses qui es à la sou ce même de la
dimension comique. La écip oci é de la si ua ion d’é ange con è e un
double in é ê cul u el au oman Swee , Swee China. Augus a es
é angè e en Chine, mais ses é udian s chinois son é ange s à Augus a
e à la cul u e qu’elle ep ésen e. Comme ils souhai en émig e au
Québec, ils doi en eux aussi mon e de la bonne olon é e ai e des
e o s pou s’adap e à leu p o esseu . La si ua ion d’é ange é an
symé ique, il y a mul iplica ion de sou ces d’incomp éhension e de
malen endus, ainsi que edoublemen de si ua ions comiques
essen iellemen p odui es pa l’en e-deux sé ies cul u elles. Qui e son
pays pou en habi e un au e en aîne nécessai emen des changemen s
de compo emen s, de pensée, de jugemen , de pe cep ion du monde.
Le phénomène d’adap a ion e d’accul u a ion es iné i able. Augus a e
Amélie on écu ou es les deux la di icul é de ce p ocessus où le
agique con ine a ec le comique.
ENTRE-DEUX LANGUES : JE PARLE DONC JE SUIS
La langue cons i ue l’une des di icul és les plus impo an es pou
le dépaysé. Sans sa maî ise, il ne peu ni ê e comp is, ni se ai e
comp end e. La langue d’app en issage le con on e cons ammen à sa
langue d’o igine. Les si ua ions d’Amélie e d’Augus a di è en
adicalemen du poin de ue linguis ique. Amélie a passé les p emiè es
années de son en ance au Japon e a app is la langue nippone. A ec le
p og amme linguis ique sui i pou en e dans l’en ep ise Yumimo o,
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elle pa ien ès i e à une excellen e maî ise de la langue.
I oniquemen , son éloquence lui se a ep ochée comme un a e s e
son supé ieu lui demande de ai e comme si elle ne connaissai pas le
japonais pou ne plus emba asse les pa enai es comme ciaux
ép ou an un éel malaise de an ce e jeune é angè e comp enan leu
con e sa ion. Augus a se ou e dans une si ua ion linguis ique plus
délica e ; sa langue ma e nelle es le oumain, elle maî ise les deux
langues o icielles du Canada, mais pas le chinois : « J’a ais espé é i e
ici en anglais, mais […] pe sonne ne comp end d’au e langue que le
chinois » (SSC 20). Elle es en ou ée d’un peuple qu’elle ne peu pas
comp end e : « Les gens me semblen ici aussi impéné ables que les
bâ imen s » (Idem). C’es une si ua ion à la ois é ange e e ayan e qui
donne le sen imen d’ê e seul, di é en de ous, incomp is. Non
seulemen Augus a es incapable de comp end e ses pai s, mais elle
sou e de ne pou oi ien comp end e de ous les messages qui
l’en ou en : « Je suis désespé ée de ne pou oi li e les a iches, les
éclames e les insc ip ions. Je n’y comp ends qu’un signe pa -ci pa -là,
mais je ne peux aucunemen leu donne un sens » (Idem). Ce e ci a ion
es ep ésen a i e de l’esp i du oman Swee , Swee China. Augus a y
exp ime son incapaci é à comp end e son en i onnemen , an humain
qu’u bain, mais elle nous donne aussi accès à son essen i d’é angè e
expé imen an l’incomp éhension linguis ique e nous con ie le
sen imen de désespoi qui l’en ahi . Là éside le pou oi de la
li é a u e : nous n’a ons pas accès à des données objec i es, neu es e
oides, nous i ons l’in e cul u ali é dans le mou emen de la ie en
accompagnan Felicia à a e s ses déambula ions en Chine. Nous
ép ou ons ou ce que la ie dans un pays de langue é angè e compo e
d’angoissan . Es he Heboyan-De-V ies di a à ce p opos que : « […]
dans ous les domaines de eche che, on place le bilinguisme en e deux
pôles ex êmes, celui de l’épanouissemen e de l’accomplissemen e
celui de la us a ion e de l’insécu i é » (2001 : 7). Dans nos deux
omans, e plus enco e dans celui de F. Mihali, le bilinguisme es
ce ainemen beaucoup plus p oche de la dépossession, de
l’inassou issemen langagie , de l’ins abili é e du dange , mais ce son
p écisémen ces di icul és qui pe me en à la oyageuse de se éalise ,
de s’accompli e de se dépasse , non dans l’in ég a ion à la nou elle
cul u e, mais dans la éalisa ion d’une mise en éci qui pe me de pose
des mo s, qui au emen on c uellemen dé au .
La chose la plus délica e de la cohabi a ion humaine, di Augus a dans son
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cahie , es de ’asseoi de an on semblable e de ne pas comp end e sa
langue en sachan qu’il pa le des mêmes choses que oi. Biza emen , l’ê e
humain es la seule espèce don les indi idus ne peu en pas communique
lib emen en e eux, alo s que cela es impossible dans le monde des
animaux. (SSC 96)
Augus a exp ime son sen imen de su p ise ace à un phénomène
bien connu mais don on n’a éellemen conscience qu’une ois
expé imen é. Elle app éhende la langue comme une p ison, elle es la
p oie d’un sys ème de signes qui en a e sa libe é d’exp ession au sein
de l’espèce humaine dans son uni e sali é. L’impossibili é de s’exp ime
en e me l’é ange dans un s a u d’inexis ence. Dans les ela ions
sociales, « je pa le » équi au à « je suis », l’é ange en di icul é
linguis ique se sen dès lo s anspa en e non isible dans la
communau é ejoin e. Il es incapable de comp end e ce qui es di ,
inap e à pa icipe à la con e sa ion, il n’es plus qu’un co ps. Quand
l’indi idu communique, le co ps dispa aî pou ne plus laisse en end e
que la pa ole, mais quand il es édui au silence, la p ésence de son
co ps de ien é iden e. L’impossibili é de communique implique la
non- econnaissance de l’indi idu, sou ce ce aine d’une image
dép écia i e de soi. Selon Lipiansky, « la eche che de econnaissance
s’exp ime à pa i de qua e é a s psychologiques, […] le besoin
d’exis ence, […] le besoin d’inclusion […] le besoin de alo isa ion […]
le besoin d’indi idua ion » (1997 : 164). L’é ange en si ua ion de
ouble linguis ique ép ou e a moul di icul és à assou i son besoin
d’exis ence, il isque d’appa aî e comme un ê e inconsis an e essen
sou en l’é a d’exclusion qu’es le sien comme une dé alo isa ion.
Augus a ne pa iend a pas à s’in ég e dans la communau é chinoise, les
seuls con ac s a ec la collec i i é asia ique son ceux qu’elle se doi
d’é abli dans sa onc ion d’enseignan e. Elle isse a des liens sociaux
a ec les app enan s chinois qui i en eux aussi les acas e us a ions
linguis iques. Son oman pe me de saisi l’in ensi é de la dé esse
psychique – a iable selon la du ée du séjou - de l’é ange placé en
si ua ion d’en e-deux linguis ique. Pou su i e, Augus a qui e de
plus en plus équemmen le monde éel dans lequel elle ne ou e pas
sa place e se é ugie dans l’uni e s assu an de la ic ion élé isée qui
lui pe me de i e, pa p ocu a ion, de g andes e palpi an es
a en u es…
L’en e-deux linguis ique es doublemen p ésen dans le oman de
F. Mihali ; Augus a ép ou e les di icul és à i e dans un pays don la
langue lui es inconnue mais c’es plus enco e dans la p a ique de
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l’enseignemen du ançais aux app enan s chinois qu’elle en e dans ce
espace. Elle se si ue en e deux langues, d’un cô é, le ançais qu’elle
maî ise e enseigne, de l’au e, le chinois qu’elle doi nécessai emen
p end e en comp e pou app éhende les di icul és d’app en issage de
ses é udian s. Une langue es un sys ème qui onc ionne di é emmen
de ous les au es sys èmes ; ne décomposan pas le monde à l’iden ique,
les langues en donnen une ision pa iculiè e. Le Chinois, pa exemple,
ne découpe pas les couleu s de la même açon que l’Occiden al, il es
donc ain de che che à calque une langue su une au e, il n’y a pas de
conco dance exac e mais sans cesse des déplacemen s à opé e , d’où la
éelle complexi é e le dé i de l’app en issage d’une langue. La na a ice
se dédie à une mission délica e ; l’enseignemen du ançais aux
é udian s chinois es un é i able dé i don elle end comp e dans le
oman : « Elle doi ainc e l’opposi ion de leu esp i logique, pou
lequel le éminin e le masculin, le singulie e le plu iel n’on aucune
aison alable d’ê e sépa és » (SSC 33). L’emploi du e be « ainc e »
insinue le comba mené en e le p o esseu e ses é udian s. Leu esp i
n’a de logique que ce que la langue chinoise leu a inculqué de
mé hodique. La langue ançaise se onde su une géomé ie
linguis ique adicalemen di é en e. Augus a s’e o ce de ai e
comp end e à ses é udian s qu’ils doi en cesse de sys éma iquemen se
é é e à leu langue ma e nelle pou juge de la langue ançaise e
p og essi emen , pa eni à se di ige e s le ançais su l’axe de l’en e-
deux linguis ique. Augus a e ses é udian s se con on en au an à leu
langue d’o igine qu’à celle de l’app en issage. L’en e-deux langagie se
mani es e pa la pa ole, mais aussi pa le langage non e bal. Le dé au
de la p emiè e end ou e son impo ance au second. Syl ie Loslie
ema que à jus e i e que :
La li é a u e donne ou e une gamme de nuances au langage qui
aduisen au an d’a i udes : le imb e e le on de la oix, la quali é du
silence – hos ile ou complice-, le ype de i e, l’absence de éponse ou le
e us de pose des ques ions, la açon de ega de l’au e ou de ai e
comme si on ne le oyai pas, le oncemen des sou cils […] (1997 : 99)
Le oman de Felicia Mihali pou ai ai e l’obje d’une analyse
po an exclusi emen su le langage non e bal. Nomb euses son les
si ua ions où ien n’es di , ou es comp is. Augus a essen la haine
des Chinois pou les é ange s, les se euses du es au an où elle
s’ins alle lui on comp end e qu’elle es indési able en ne daignan pas
la se i : « Humiliée, elle so du es au an sui ie pa le ega d
iomphan des se euses e des quelques clien s qui l’on dé isagée sans
34 FANNY MAHY
© Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m
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