Los medallones constantinianos con la leyenda Gloria saeculi. Virtus Caess (RIC 279): estudio de su cronología e iconografía

Doc. instrum. 17 2019: 97-112 97 ARTÍCULOS Documenta & Instrumenta ISSN-e: 1697-3798 http://dx.doi.org/10.5209/DOCU.64063 Los medallones constantinianos con la leyenda Gloria saeculi. Virtus Caess. (RIC 279): estudio de su cronología e iconografía1 Esteban Moreno Resano2 Recibido: 28 de mayo de 2018 / Aceptado: 3 de abril de 2019 Resumen. El medallón de bronce de Constantino RIC Rom. 279 fue datado por A. Alföldi en el año 326. Sin embargo, el análisis de su iconografía, puesta en relación con las fuentes numismáticas, epigráficas y literarias de la época, revela que de esta pieza se acuñaron dos series, la primera en 329, para conmemorar la campaña contra los godos de ese año, y la segunda en 332, para celebrar la definitiva rendición de este pueblo germánico. La representación de su reverso parece haberse inspirado en la obra del poeta Optaciano Porfirio, rehabilitado por el emperador en 329. Palabras clave. Constantino; Fénix; Senado; Guerras Góticas; Optaciano Porfirio. [en] The constantinian medallions with the legend Gloria saeculi. Virtus Caess. (RIC 279): a study about their chronology and iconography Abstract. The Constantine´s bronze medallion RIC Rom. 279 was dated by A. Alföldi from 326. Yet, the analysis of its iconography, put in relation with the numismatic, epigraphic and literary sources, reveals that two series of this piece were minted, the first one in 329, in order to conmemorate the victory over the Goths from that year, and the second one in 332, to celebrate the defeat of the German people. Its reverse would have been inspired in the work of the poet Optatianus Porfyrius, rehabilitated by the emperor in 329. Keywords. Constantine; Phoenix; Senate; Gothic Wars; Optatianus Porfyrius. Cómo citar. E. Moreno Resano, “Los medallones constantinianos con la leyenda Gloria saeculi. Virtus Caess. (RIC 279): estudio de su cronología e iconografía”, Documenta & Instrumenta, 17 (2019), pp. 97-112. ____________________ 1 Este artículo ha sido realizado gracias a la participación de su autor en el grupo de trabajo del proyecto de investigación HAR2016-77003-P, financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, y en el Grupo Hiberus, financiado por el Gobierno de Aragón. Hago constar mi agradecimiento a J. R. Cayón Fernández por su permiso para reproducir las imágenes de tres monedas catalogadas en el Compendio de las monedas del Imperio romano, vol. III, Madrid, 1985. 2 Universidad de Zaragoza (España) E-mail: [email protected] 98 Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 Los medallones de bronce acuñados por la primera oficina monetaria de Roma a nombre de Constantino muestran en su reverso una insólita iconografía: un emperador sedente sobre una coraza, con el torso desnudo, recibe el ave fénix sobre un globo de un joven príncipe con un trofeo de guerra al hombro, a cuyos pies hay una pantera3. Las figuras están rodeadas por la leyenda Gloria saeculi. Virtus Caess. (figura 1). Desde que Alföldi comentara esta pieza en 1947, casi todos los autores modernos concuerdan en fecharla en el año 326, al asumir que conmemora las celebraciones vicenales imperiales4. Sin embargo, la comparación de su iconografía con la de otras acuñaciones de Constantino y su puesta en relación con las fuentes literarias y epigráficas de la época inducen a revisar esta cronología. El análisis de las acuñaciones sugiere que la oficina romana cursó dos emisiones con el mismo reverso: la primera tuvo que ser realizada en 329 y la segunda en 3325. La revisión de la cronología de los medallones obliga a plantear una nueva interpretación de su lenguaje figurativo, vinculándolo esta vez a las campañas militares dirigidas contra los godos por Constantino II en 328 y 332. La pieza comentada debía de formar parte de un conjunto de acuñaciones muy similares que celebraban victorias militares sobre los germanos entre 328 ó 329 y 3346. Se emitió un número muy reducido de ejemplares en cada caso7. Dado su buen estado de conservación, según observó Mirone, estas medallas no tuvieron que estar destinadas a circular como monedas, sino a ser distribuidas como donativos distintivos a determinadas personas8. Éstas fueron probablemente miembros del senado, los prefectos del pretorio, los vicarios diocesanos, los gobernadores de provincias y los comites imperiales. La plena coincidencia figurativa y epigráfica del anverso permite relacionar las seis piezas. Todas ellas presentan formas redondeadas con tendencia al altorrelieve, tanto en el anverso como en el reverso9. En el caso particular de los medallones a los que se dedica este artículo, el anverso es la parte que aporta algunas de las claves para fijar su cronología. El empleo en el anverso de la leyenda Constantinus Max(ximus) Aug(ustus) aconseja fecharlos después de 326. Tampoco pueden ser posteriores al año 333, cuando, además de Constantino II y Constancio II, también Constante asumió el título de césar10. De hecho, ____________________ 3 La organización de los talleres monetarios romanos en época de Constantino se conoce gracias a la inscripción CIL VI 1145. Estaban a cargo del procurator sacrae monetae urbis. Al parecer, cada una de ellas estaba dirigida por un praepositus, a cuyas órdenes trabajaban los officinatores. Cf. P. M. BRUUN, Roman Imperial Coinage, VII, London, 1966, p. 19, n. 5; Th. GRÜNEWALD, Constantinus Maximus Augustus. Herrschaftspropaganda in der Zeitgenössischen Überlieferung, Stuttgart, 1990, Nº 247. 4 A. ALFÖLDI, “On the Foundation of Constantinople: a Few Notes”, en Journal of Roman Studies, 37 (1947), pp. 9-16, en particular, p. 15. Ramskold data la medalla a la que se dedica este artículo en 330, en consideración de la forma de la diadema. Cf. de L. RAMSKOLD, “Constantine´s vicennalia and the death of Crispus”, en M. RAKOCIJA (ed.), Niš and Byzantium, Eleventh Symposium, Niš, 3-5 June 2012, Niš, 2013, pp. 409-456 (en p., p. 450). 5 La existencia de dos series distintas, una con Constantino laureado y otra con su cabeza diademada, fue advertida por J. R. Cayón: cf. J. R. CAYÓN FERNÁNDEZ, Compendio de las monedas del Imperio romano. Vol. III. De Diocleciano (284 d. C.) a Constantino (337 d. C.), Madrid, 1985, Nº 267 (con diadema laureada) y Nº 268 (con diadema perlada). 6 RIC VII, Rom 257, 279, 296, 299, 306, 308, 309; Cohen 483. 7 F. GNECCHI, I medaglioni romani, vol. II, Milano, 1912, p. 134. 8 S. MIRONE, Numismatica. Nozioni di numismatica greca, romana, bizantina, barbarica ed araba, italiana (medioevale e moderna), medaglie, Milano, 1930, pp. 186-187. 9 J. M. C. TOYNBEE, Roman Medallions, New York, 1944, p. 172. 10 P. M. BRUUN, Roman..., p. 21; Hieron. Strid., Chron., CCLXXVIII Olymp. XXVII. Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 99 en los medallones que se pueden datar con fiabilidad en el año 326, el emperador es representado en el anverso de medio busto, rodeado de otra leyenda: Constantinus P(ius) F(elix) Aug(ustus)11. Por otra parte, es cierto que Constantino empezó a ser representado con diadema, al modo de los reyes helenísticos con ocasión de la celebración de los vicenales de su acceso al principado12. En efecto, aparece con ella, lisa, por vez primera en las acuñaciones de Nicomedia del año 325 que festejan el vigésimo aniversario imperial13. Hasta entonces, en las provincias de lengua latina su cabeza llevaba corona laureada, símbolo de la victoria. A partir de 328, sin embargo, la corona de laurel fue sustituida por una diadema laureada, rematada con un camafeo en el centro. No obstante, el emperador no se ciñó una diadema formada por una serie de camafeos, gemas y perlas engarzados hasta la inauguración del hipódromo de Constantinopla el 11 de mayo de 33014. La adopción de este nuevo ornamento potestativo evidencia un importante cambio ideológico: Constantino se desligaba de la tradición institucional romana (reflejada en la laurea) para ceñirse un atributo identificativo de los soberanos orientales, siguiendo el ejemplo de Alejandro de Macedonia y sus sucesores15. Con todo, la diadema no era extraña a la tradición romana, ya que Augusto se hizo representar con ella, a modo de dueño del todo orbe16. Probablemente tenía valor religioso, y era un emblema relacionado con la divinidad imperial. Refrenda esta hipótesis el hecho de que la banda blanca de tela en la cual tenía su origen era empleada en la antigua Grecia como símbolo de consagración de personas, animales y objetos17. La forma de la diadema es un elemento determinante a efectos de fijar la cronología de las monedas acuñadas para celebrar las victorias constantinianas de 328, 332 y 334. La primera medalla conmemorativa de estos hechos de armas, pues el emperador aparece con la diadema laureada, debió de ser la que muestra al ave Fénix en su reverso, con la leyenda Gloria Saeculi. Virtus Caess. Esta emisión tuvo que ser realizada en 329 para celebrar la campaña militar de 328 (figura 1). No puede ser anterior a esa fecha porque la expresión Gloria saeculi parece estar tomada del libro de poemas del senador Optaciano Porfirio, cuya condena al exilio fue revocada en ____________________ 11 RIC Rom 280. 12 P. M. BRUUN, Roman..., pp. 32-33. 13 Fr. KOLB, Herrscherrideologie in der Spätantike, Berlin, 2001, pp. 201-202; H. BRANDT, Konstantin der Groβe, München, 2006, p. 93 (cito la traducción castellana, Barcelona, 2007). 14 Aur. Vict., Ep., XLI, 14; Malal., XIII; Chron. Pasch. (Paschalion), I, 18. Cf. R. CALZA, Iconografia romana imperiale, III. Da Carausio a Giuliano (287-363 d. C.), Roma, 1972, p. 39; P. BASTIEN, Le buste monétaire des empereurs romains, I, Wetteren, 1992, p. 159. 15 P. BASTIEN, Le buste..., I, p. 158; M. ASOLATI, “Tradizione ellenistica nella moneta di Flavio Costantino e persistenze “Flavie” nella moneta altomedievale: segni di un´eredità”, en G. CUSCITO (ed.), Costantino il Grande a 1700 anni dall´”Editto di Milano”, Trieste, 2014, pp. 255-281. 16 Cl. GIUFFRIDA, “Il regno di Costantino: un eredità difficile”, en L. DE SALVO, E. CALIRI y M. CASELLA (eds.), Fra Costantino e i vandali. Atti del Convegno Internazionale di Studi per Enzo Aiello (1957-2013) (Messina, 29-30 ottobre 2014), Bari, 2016, pp. 197-239, en p., pp. 221-225. 17 D. CASTRIZIO, “Posuisti in capite eius coronam de lapide pretioso: le vesti imperiali nei tipi monetali romani”, en L. DE SALVO, E. CALIRI y M. CASELLA (eds.), Fra Costantino..., pp. 341-349, en p., pp. 346347. Sin embargo, no es posible aceptar la opinión de Castrizio acerca de que la diadema de Costantino llevara engarzados los clavos de Cristo, de acuerdo con el testimonio de Ambrosio expuesto en De obitu Theodosii. Una razón es que la numismática constantiniana no aporta evidencia alguna de la presencia de esta reliquia en la diadema imperial. Además hay que considerar que la descripción que ofrece Ambrosio de la diadema de Constantino es una recreación muy posterior, que hay que poner en relación con el esbozo de una nueva doctrina cristiana sobre el poder imperial en el contexto creado por la política religiosa teodosiana, decididamente favorable a los partidarios del credo niceno. 100 Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 32918. La victoria de 328, que no se saldó con un definitivo sometimiento de los godos, era una razón suficiente para que fuera recordada con una acuñación de medallones. No obstante, la inversión que había realizado Constantino fue ingente, ya que tuvo que levantar un puente sobre el Danubio entre la ciudad fronteriza de Oescus y Sucidava, al otro lado del río19. Figura 1. Medallón de bronce. RIC VII 279. Año 329. Constantino con diadema laureada. Fuente: F. GNECCHI, I medaglioni romani, descritti e illustrati da, volume secondo: Bronzo. Gran modulo, Milano, 1912, lám. 130, fig. 2. Figura 2. Medallón de bronce. RIC VII 279. Año 332. Constantino con diadema con camafeos y perlas. Fuente: J. R. CAYÓN FERNÁNDEZ, Compendio de las monedas del Imperio romano. Volumen III. De Diocleciano (284 d. C.) a Constantino II (337 d. C.), Madrid, 1985, p. 2167 (Nº 268). Imagen reproducida con permiso de J. R. Cayón. ____________________ 18 Hieron. Strid., Chron. CCLXXVII Olymp. XXIII. 19 Chron. Pasch., CCLXXVII Olymp. La noticia que recoge la llamada Chronica Paschalis procede de la Continuatio Antiochensis Eusebii (CCLXXVII Olymp. XXIII). Cf. R. W. BURGESS, Studies in Eusebian and PostEusebian Chronography, Stuttgart, 1999, pp. 166-167. Sobre la campaña militar de 328, véase: P. KOVÁCS, “Constantine, the Sarmatians, the Goths, and Pannonia”, en P. FODOR, G. MAYER, M. MONOSTORI, K. STOVÁK y L. TAKÁCS (eds.), More modoque. Die Wurzeln der europäischen Kultur und deren Rezeption im Orient und Okzident. Festschrift für Miklós Maróth zum siebzigsten Geburtstag, Budapest, 2013, pp. 193-211 (en particular, p. 209). Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 101 Una segunda emisión, en la que el emperador lleva ya la diadema perlada, debió de ser realizada en 332, para conmemorar la campaña contra los godos de ese año, que, por lo que indican las fuentes, concluyó con la rendición del pueblo germano ante los romanos20. En esta ocasión, los césares acometieron a los enemigos bajo la supervisión personal de Constantino, que, a la sazón, había trasladado temporalmente su corte a Marcianópolis, junto al limes danubiano21. Una ley conservada en el Codex Theodosianus, documenta que estaba allí el 12 de marzo de 33222. Este hecho conduce a pensar que Constantino no quería otra victoria parcial, sino pacificar definitivamente el Danubio. A juzgar por la imagen de uno de los ejemplares conservados, publicada por J. R. Cayón (figura 2), el cuño del reverso es el mismo, de modo que los officinatores de la primera ceca de Roma se limitaron a elaborar un nuevo anverso, de acuerdo con los nuevos planteamientos ideológicos imperiales, fundamentalmente helenísticos, extendidos a Occidente después de la derrota de Licinio. A pesar de lo que señala Jordanes, la guerra de 332 no se saldó con un foedus entre godos y romanos, sino, como señala Maraval, con una deditio en la que los primeros aceptaban las condiciones de los segundos23. Ciertamente, los romanos les permitieron establecerse dentro del limes, previa exigencia de rehenes, de acuerdo con la lógica de emplear a bárbaros para defenderse de otros bárbaros24. En todo caso, su aceptación de la instrucción cristiana, según la fórmula arriana, que fue asumida por Constantino como un gesto de romanización, favoreció que estos germanos recibieran mejor trato del que era habitual en estas situaciones25. La pieza que lleva en el reverso la leyenda Victoria Gothica, y que se puede datar con seguridad en 332, refrenda esta opinión. En efecto, en esta medalla, en la que Constantino aparece ya con la diadema perlada, la diosa Roma recibe de Victoria a un godo inclinado, reconocible por su barba recortada en pico (figura 3)26. En la misma ocasión tuvieron que ser acuñados dos medallones con la leyenda Virtus Augusti nostri (figura 4), en los que aparece Constantino a caballo alanceando a un godo postrado en tierra, también caracterizado con la barca recortada en pico27. Esta iconografía está claramente inspirada en los tipos de Trajano que llevan la inscripción continua S. P. Q. R. optimo ____________________ 20 Hieron. Strid., Chron. CCLXXVII Olymp. XXIII. Véase la relación de fuentes conservadas sobre esta campaña militar en: P. KOVÁCS, “Constantine...”, p. 204. 21 B. STALLKNECHT, Untersuchungen zur Römischen Auβenpolitik in der Spätantike (306-395 n. Chr.), Bonn, 1968, p. 35; P. MARAVAL, Constantin..., p. 229. 22 CTh. V, 4, 5. 23 Jordanes, Goth., XXI. Véase al respecto: P. MARAVAL, Constantin le Grand. Empereur romain, empereur chrétien (306-337), Paris, 2011, pp. 230-231. 24 Origo Constantini imperatoris (An. Vales.), VI, 31. Cf. M. GRANT, The Emperor Constantine, London, 1993, p. 60. 25 Philost., HE, II, 5. El panegírico latino de 297, dedicado a Constancio Cloro, refiere las duras condiciones de los germanos sometidos a la autoridad romana: eran obligados a establecerse con sus familias dentro del limes, trabajando tierras de cultivo para reparar los daños que habían causado durante los ataques. Los varones que eran reclutados como auxiliares para hacer frente a nuevos ataques bárbaros eran apaleados ante cualquier infracción (Pan. Lat. VIII [V], 9). Cf. E. DEMOUGEOT, “Laeti et gentiles dans la Gaule du IVe siècle”, en Actes du Colloque d´Histoire Sociale, Paris, 1972, pp. 101-112; D. LASSANDRO, “I cultores barbari (laeti) in Gallia da Massimiano alla fine del IV secolo DC”, en M. SORDI (ed.), Conoscenze etniche e rapporti di convivenza nell´Antichità, Milano, 1979, pp. 178-188. 26 RIC Rom. 306. 27 RIC VII Rom. 309. Cayón distingue dos emisiones, con similar anverso, pero que presentan algunas diferencias en el reverso: en una de ellas, la cabeza del emperador a caballo parte la leyenda entre Virtus y Aug(usti) n(ostri); en otra, la leyenda aparece continua. Cf. J. R. CAYÓN FERNÁNDEZ, Compendio..., Nº 287, p. 2174. 102 Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 principi y mostraban una imagen similar28. Por su similitud con los tipos de Trajano, la acuñación de Constantino con la leyenda continua tuvo que ser la primera, del año 332. La pieza que lleva la leyenda partida por la cabeza del emperador, parece tener una peor labra, lo que permite deducir que fue batida posteriormente, siendo imposible determinar si fue en 332 o un año después. Figura 3. Medallón de bronce. RIC VII 306. Año 332. Fuente: F. GNECCHI, I medaglioni..., II, lám. 131, fig. 2. Figura 4. Medallón de bronce. RIC 309-Cayón 287. Año 332 ó 333. Fuente: F. GNECCHI, I medaglioni..., II, lám. 131, fig. 3. La medalla con la leyenda Salus rei p(ublicae) se ha datado en 328. Representa el paso de Constantino, precedido de Victoria, sobre el puente que unía ambas orillas del Danubio, personificado como un anciano recostado e identificado con la inscripción Danubius (figura 5)29. Sin embargo, todo parece indicar que la moneda con la leyenda conmemoraba la victoria de 332, y no la construcción del puente, de modo que no puede ser de 328, sino cuatro años posterior. Por otra parte, la representación en el anverso de Constantino con diadema perlada impide datar esta pieza antes de 330. La imagen recuerda uno de los paneles narrativos del arco de Constantino, en ____________________ 28 RIC 534. 29 P. MARAVAL, Constantin..., p. 228. Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 103 el que Roma y la Victoria guían a sus tropas cuando atravesaban en formación de cuña el Puente Milvio, abriéndose paso entre los soldados de Majencio30. Figura 5. Medallón de bronce. Cohen Nº 483-Cayón Nº 274. Año 332. Fuente: F. GNECCHI, I medaglioni..., II, lám. 130, fig. 6. Figura 6. Medallón de bronce. RIC Rom. 296-Cayón 266. Año 334. Fuente: F. GNECCHI, I medaglioni..., lám. 130, fig. 1. Figura 7. Medallón de bronce. RIC Rom. 299-Cayón Nº 275. Año 334. Fuente: F. GNECCHI, I medaglioni..., lám. 130, fig. 7. ____________________ 30 W. KUHOFF, “Die Schlacht an die Milvischen Brücke. Ein Ereignis von weltgeschichtlicher Tragweite”, en K. EHLING y Gr. WEBER (eds.), Konstantin der Groβe zwischen Sol und Christus, Darmstadt, 2011, pp. 1020, en p., p. 17, figura. 11. 104 Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 Por último, la pieza con las leyendas en su reverso Exuperator omnium gentium (figura 6), que muestra en su reverso a Constantino sedente sobre una coraza, portando con globo nicéforo, con un cautivo a cada lado (a todas luces, un godo y un sármata), tuvo que ser batida en 334, después de la derrota romana de los sármatas. La misma cronología debe de tener la medalla con la leyenda Securitas Augusti n(ostri) (figura 7) en la que la Seguridad está representada estante, con un centro en su mano izquierda, apoyada sobre una columna (símbolo de la firmeza), con un bárbaro cautivo a cada lado (de nuevo, un godo y un sármata). En efecto, como señala Festo, la derrota de los sármatas en 334 permitió a Constantino lograr la pacificación definitiva del Danubio oriental. Gracias a ello pudo comenzar a planificar una campaña contra los persas, con el fin de asegurar la frontera asiática del Imperio31. El anverso es muy similar en estas emisiones: el busto laureado o diademado de Constantino de perfil, orientado hacia la derecha, aparece vestido con clámide, sujeta con un broche en el hombro derecho. En cada una de ellas, la efigie imperial está rodeada de la leyenda Constanti-nus Max(imus) Aug(ustus), con idéntica distribución de las letras. Esta titulatura, asumida por Constantino a partir del año 313 para significar su primacía dentro de la diarquía que formaba con Licinio, enfatizaba los fundamentos monárquicos, en términos ideológicos, del principado de Constantino32. El busto muestra cierto corte clasicista, distanciándose de los hieráticos y esquemáticos retratos de las monedas de tradición tetrárquica33. Conserva, empero, algunos rasgos faciales claramente asociados a la iconografía de finales del siglo III y comienzos del siglo IV, como el cuello grueso (Constantino era llamado en Oriente, Trachala, “cuello grueso”) y los ojos marcados y sobresalientes34. La primera característica fisiognómica era un signo de fortaleza corporal del príncipe, aplicada en la conservación del orden, la disciplina y la justicia, en tanto que la segunda ponía de manifiesto su condición divina35. Con diferencia, con relación al anverso, el reverso de la pieza objeto de estudio ha centrado la atención de los investigadores. La escena que representa no tiene precedentes ni fue adoptada luego en otras acuñaciones. Tal y como se ha avanzado, a la derecha aparece un emperador (seguramente, Constantino) sentado con una coraza a sus pies. Muestra el torso desnudo. Empuña un cetro en su mano izquierda, mientras que, con la derecha, toma un globo sobre el que aparece el ave Fénix, orientada ____________________ 31 Festo, Breu., XXVI, 1. 32 V. PUECH, Constantin. Le premier empereur chrétien, Paris, 2011, pp. 70-75. 33 Acerca de las características de los retratos imperiales monetales tetrárquicos, cf. P. BRUUN, “The Source Value of Imperial Coin Portraits (the Fourth Century A. D.)”, en T. HACKENS y R. WEILLER (eds.), Actes du IX Congrès International de Numismatique, I-II, Berne 1979, Louvain-La Neuve et Luxembourg, 1982, pp. 551-559 (=P. BRUUN, Studies in Constantinian Numismatics. Papers from 1954 to 1988, Roma, 1991, pp. 151156); P. REES, “Images and Image: a Re-examination of Tetrarchic Ideology”, en Antiquité Tardive, 3 (1995), pp. 65-76; J. I. SAN VICENTE GONZÁLEZ DE ASPURU, “El paso del retrato monetario tetrárquico al constantiniano”, en Accademia Spagnola di Storia, Archeologia e Belle Arti, 1992, pp. 122-125; J. FEJFER, Roman Portraits in Context, Berlin, 2008, pp. 306-307; Cl. GIUFFRIDA, “Il regno...”, p. 211. 34 R. CALZA, Iconografia..., p. 212. 35 Epit. de Caes., XLI, 16: (...) unde prouerbio uulgari Trachala (...). A propósito de la irradiación divina de los ojos del emperador, recuérdese al respecto este pasaje del panegírico dedicado a Constancio Cloro, padre de Constantino, en el año 297: diuinarum mentium uestrarum oculis prouidetis (Pan. Lat., VIII [V], 4, 3). Tal y como advierte Giuffrida, el cuello grueso es un signo fisiognómico de fortaleza, los ojos con pliegues una evidencia de madurez, el pelo corto estaba asociado a la experiencia militar, la leve sonrisa era una muestra de afabilidad hacia los ciudadanos. Cf. P. REES, “Images...”, pp. 65-76; Cl. GIUFFRIDA, “Il regno...”, p. 211. Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 105 hacia su cara, de la persona que está a su izquierda. Ésta es un césar (con toda probabilidad, Constantino II)36. Lleva a sus espaldas un trofeo de guerra, que sujeta con su mano izquierda. A sus pies está una pantera cabizbaja, en señal de sumisión. La iconografía monetaria tuvo que servirse de las digresiones sobre el Fénix que ofrecieron Plinio en Naturalis historia y Tácito en Annales, pues, como se explicará más adelante, es muy improbable que su fuente fuera De aue Phoenice37. Según señalan ambos autores, el pájaro fabuloso fue el motivo adoptado por Claudio para simbolizar la renovación del Imperio en el año 47, con ocasión de la celebración de los ludi saeculares38. En particular, el pasaje que el historiador dedicó al ave mitológica es una de las escasas alusiones al renacer dentro de la pesimista descripción que ofrece de la pérdida de la libertas republicana durante el principado. Desde el punto de vista formal, debió de emplear imágenes monetarias de época antonina, como el áureo de Adriano que muestra a Aion rodeado de un anillo zodiacal y el ave mitológica en una mano, con la leyenda en el exergo saec(ulum) aur(eum)39. Si bien los historiadores han aceptado la cronología planteada por Alföldi, lejos han estado de mostrar unanimidad en la interpretación de su reverso. Maurice sostenía a comienzos del siglo XX que la pantera simbolizaba la derrota del paganismo ante el cristianismo40. Alföldi opinaba que Constantino aparecía como Júpiter y el césar como Baco, entregándole Oriente, figurado en la pantera41. Según Bryce y Lecocq, este tipo monetario se inspira en el poema De aue Phoenice atribuido a Lactancio, y el Fénix alude a la transmisión dinástica del poder y su perenne renovación42. Walter identifica al emperador sedente con Constantino ya divinizado, datando la moneda en 337, sin tener presente que en el anverso el emperador no lleva el título de diuus43. Pero ninguna de estas explicaciones es completamente convincente. En efecto, contra la opinión de Maurice, cabe indicar que la iconografía del medallón, que representa al Fénix además del emperador en pose divina, con el torso ____________________ 36 F. GNECCHI, I medaglioni..., p. 134; J. BARDILL, Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age, Cambridge, 2012, p. 274. Según Alföldi y Bruun, es la figura sedente la entrega el globo con el fénix (Cf. A. ALFÖLDI, “On the Foundation...”, p. 15; RIC VII, p.328, n.279). Sin embargo, que el ave mitológica mire al emperador sedente parece indicar que le está siendo entregado. 37 Tac., An., VI, 28. También Claudio Eliano, en época severiana, hizo referencia al mito del ave Fénix, pero en clave jocosa, ya que se mofa de los cálculos adivinatorios de los sacerdotes egipcios. Cf. Aelian., Nat. anim., VI, 58. Clemente Romano también recogió una versión muy similar a la ofrecida por Tácito, aunque en clave cristiana, en su carta primera, escrita probablemente en torno al año 90 (Clem. Rom., Ep. I, 25). 38 Plin., NH, X, 5; Aurel. Vict., IV, 13. Cf. R. Syme, Tacitus, vol. II, 1947, p. 472; D. W. Hurley, Suetonius. Diuus Claudius, Cambridge, 2001, p. 150. 39 RIC 136. 40 J. MAURICE, Numismatique constantinienne, Paris, 1908, pp. 246-248. 41 A. ALFÖLDI, “On the Foundation...”, p. 15. Esta interpretación ha sido aceptada por Carlà, Wienand y Hollard. Cf. F. CARLÀ y Mª G. CASTELLO, Questioni tardoantiche. Storia e mito della “svolta costantiniana”, Roma, 2010, p. 114; J. WIENAND, Der Kaiser als Sieger: Metamorphosen triumphaler Herrschaft unter Constantin I, Berlin, 2012, pp. 390-391; D. HOLLARD et alter, Le chrisme et le Phénix. Images monétaires et mutations idéologiques au IVe. siècle, Bordeaux, 2014, p. 19. 42 J. BRYCE, “Lactantius´ De aue Phoenice and the Religious Policy of Constantine the Great”, en E. A. LIVINGSTONE (ed.), Studia Patristica, XIX. Papers presented to the Tenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1987. Historica, Theologica, Gnostica, Biblica et Apocripha, Leuven, 1989, pp. 13-19; F. LECOCQ, “L´empereur romain et le Phénix”, en S. FABRIZIO (ed.), Phénix, mythe(s) et signe(s), Bern, 2001, pp. 27-56; F. LECOCQ, “Inventing the Phoenix. A Myth in the Making through Words and Images”, en P. A. JOHSTON, A. MASTROCINQUE y S. PAPAIANNOU (eds.), Animals in Greek and Roman Religion and Myth, Newcastle, 2016, pp. 449-478, en particular, pp. 464-469. 43 C. WALTER, The Iconography of Constantine the Great, Emperor and Saint, with Associated Studies, Leiden, 2006, pp. 31-32. 112 Moreno Resano, E. Doc. instrum. 17 2019: 97-112 bién contribuyó con sus caligramas en ensalzar la paz alcanzada por mérito de Constantino. De acuerdo con sus expresiones poéticas, el emperador había creado una nueva “edad de oro” con sus virtuosos hijos. Era un nuevo saeculum aureum, una época de esplendor, justicia, prosperidad, regalo general, felicidad ociosa, restauración, consolidación e incluso extensión del dominio romano sobre el resto del orbe66. Por parte de los miembros del Senado, la adopción de este lenguaje iconográfico sólo puede ser interpretada como un gesto de reconciliación con el emperador. La difusión de los medallones con la imagen del ave Fénix, síntesis de estas ideas entre senadores, magistrados y altos responsables de la administración imperial, también trataba de generar apoyos hacia Constantino y sus césares, exaltando sus méritos hacia la res publica, después de los sucesos del año 326. ____________________ 66 Opt. Porf., VIII, 10: (...) progenie tali genuit quos nobile saeclum... (...); VIII, 30: (...) iustis auctus complerit saecula donis (...); V, 16: (...) bono nunc ludent otia saeculo (...); XIX, 20: (...) felicia saecula plaudens (...); VII, 24: (...) reddens (...) aurea saecula rebus (...); XIV, 19: (...) aurea perpetuo restaurans saecula (...); XIII, 12: saeclum per omne dominans (...).