ISSN 2362-4841 (en línea) / ISSN 0325-1721 (imp esa)
Anales de Filología Clásica 34.2 (2021): 83-108
doi: 10.34096/a c.i34.11253
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El inago able mi o de Odiseo de
los aedos a la canción de au o
con empo ánea
"Amo López Jimeno
Uni e sidad de Valladolid, España
amo @ yl.u a.es
Recibido 04/05/2021. Acep ado 06/12/2021
Resumen1
El mi o de Odiseo y su iaje se han con e ido en un mi ema uni e sal y uno de
los a gumen os p e e idos po la adición clásica, con nume osas ein e p e a-
ciones en di e sas mani es aciones a ís icas. Analizamos la in e ex ualidad de
la Odisea en la canción de au o con empo ánea, como he ede a de la adición
aédica, a pa i de di e sos ejemplos en español, ca alán, g iego e i aliano.
PALABRAS CLAVE: Odisea, Í aca, Canción, Can au o , In e ex ualidad
The inexhaus ible my h o Odysseus om he aoidoi o he
con empo a y au ho ’s song
Abs ac
The my h o Odysseus and his jou ney had become an uni e sal my heme
and one o he a gumen s p e e ed by he classical adi ion, wi h nume ous
ein e p e a ions in a ious a is ic mani es a ions. We analyze he in e ex ua-
li y o he Odyssey in con empo a y songw i ing, as hei s o he aoidic poe y,
g ounded upon some ins ances in Spanish, Ca alan, G eek and I alian.
KEYWORDS: Odyssey, I haca, Song, Singe , Songw i e , In e ex uali y
1 T abajo ealizado en el ma co del P oyec o de Inno ación Docen e “Ma e iales audio isuales sob e el mun-
do g iego: elabo ación y análisis” y del G upo de In es igación Reconocido “Lenguas eu opeas, enseñanza/
ap endizaje, p agmá ica in e cul u al e iden idad lingüís ica” de la Uni e sidad de Valladolid, España.
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In oducción
La T adición clásica ep esen a una uc í e a ama de los es udios clásicos, que
as ea la inmensa in luencia de la c eación a ís ica y cien í ica de los an iguos
g iegos y omanos, su uni e salidad y igencia has a la ac ualidad. Uno de los
emas más p olí icos en oda la adición ha sido, sin duda, el de la epopeya
odiseica. El iaje de Odiseo se ha con e ido en el iaje iniciá ico y me á o a
de la ida humana po an onomasia, plagado de pe ipecias, a en u as y des-
en u as, pé didas, sac i icios, encuen os con odo ipo de se es: humanos,
di inos, mons uosos… Un compendio y pa adigma de la condición humana.
Odiseo es el p o o ipo del g iego, aun hoy. Nadie mejo enca na el espí i u y
la esencia g iega, un pueblo ma ine o, secula men e iaje o y emig an e, con-
quis ado y conquis ado, acos umb ado a las di icul ades, pe o aman e de la
ida y los place es. Sob e la poliéd ica pe sonalidad de Odiseo se han esc i o
íos de in a, p ueba de la ascinación que ha p o ocado en odas las épocas.
Sin duda es el hé oe que más éxi o ha enido en la pos e idad, po su ‘huma-
nidad’: es a que ípico del homb e e sá il (πολύτροπος), capaz de adap a se
y sali ai oso de odos los pelig os, g acias a su as ucia e in eligencia. Pe o
ambién deja asluci sus ‘debilidades’: su anidad, su insaciable cu iosidad,
su endencia al engaño, su enuencia a i a la gue a y a mo i en ella. Si él
se con ie e en a que ipo del ἄνθρωπος, su iaje lo hace en me á o a de la
ida humana, con sus pelig os, su imien os, aleg ías y place es, cúmulo de
expe iencias que nos an moldeando, como bien en ende á, siglos después,
Kons an inos Ka a is (1863-1933): cuan o más la go, mejo .
Como pa icipan e en la gue a de T oya, Odiseo e a uno de los hé oes más
conocidos en la p opia an igüedad: apa ece no solo en la Ilíada, donde no es
un gue e o de p ime a ila, sino ambién en o os poemas del ciclo épico (La
des ucción de T oya, los Cyp ia y la Telegonia) y la agedia (Áyax, Filoc e es,
Hécuba, Las oyanas, I igenia en Áulide, I igenia en e los Tau os, Reso), pe o es,
lógicamen e, la Odisea la que consag ó su igu a pa a la pos e idad.
La Odisea es una ob a más mode na que la Ilíada, iel e lejo del mundo micé-
nico, y, como al, ecoge el espí i u de la época a caica, con su p og eso écnico
y social y los descub imien os cien í icos, e nog á icos y geog á icos de la
colonización. Su p o agonis a no es ya un gue e o in encible, sino un explo-
ado , ca ac e izado po la cu iosidad, pe o, sob e odo, po la in eligencia y
la capacidad de a on a cualquie si uación inespe ada. Su obje i o no es ya
la ic o ia mili a o la mue e en comba e, sino la supe i encia, el eg eso a
casa, con odos los conocimien os adqui idos. No es ya un hé oe s ic o sensu, es
deci , un semidios, sino un hé oe hijo de mo ales, más ce cano al ἄνθρωπος,
con los mismos sen imien os y debilidades, que e oluciona a lo la go del iaje.
Su condición, an humana, su mode nidad y e sa ilidad, su pasión po la ida
y su nos algia del hoga , incluso su pica día, despie an empa ía y, así, an o
su pe sonaje como su acciden ado iaje se han con e ido en inago able uen-
e de inspi ación pa a esc i o es y a is as, desde la p opia an igüedad has a
hoy.
2
Cumple, así, una de las p emisas del mi o: la sedimen ación his ó ica en
la memo ia colec i a.
2 Dada la ampli ud del ema y la abundan ísima bibliog a ía, no nos de end emos en menciona odos los
au o es clásicos que si ie on de puen e de ansmisión ni de la ingen e bibliog a ía secunda ia. En gene al,
c . S and o d (1968). Pa a la li e a u a española emi imos a Cal o Ma ínez (1994), Ga cía Rome o (1997),
Conde Pa ado (2005) y Ga cía Gual (2006). En la i aliana, la lis a es in e minable: Ugo Foscolo, Leopa di,
Manzoni, Gio anni Pascoli, Umbe o Saba, Gab iele D’Annunzio, Guido Gozzano, Saba, Cesa e Pa ese, P imo
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O a de sus ca ac e ís icas es la capacidad de asimilación po o as cul u as,
incluso con di e en es alo es é icos, como el c is ianismo. En el Medie o, la
igu a de Odiseo adquie e conno aciones nega i as, como se comp ueba en la
Di ina Comedia de Dan e,3 que lo si úa en su In ie no:4 la cu iosidad excesi a
es cas igada y el homb e debe limi a se a pe segui la i ud (en la acepción
c is iana del é mino): “Fa i non os e a i e come b u i, / ma pe segui
i u e e canoscenza” (In e no 26, 119-120). Pe o p on o queda ía ehabili ado
con el Renacimien o. En la p opia cuna de Dan e, Flo encia, Gio gio Vasa i y
Gio anni S adano deco a án (1561) la es ancia de nues a Leono de Toledo
(1522-1562) en el Palazzo Vecchio con escenas de la Odisea: Penélope ejiendo
su apiz, Odiseo cegando a Poli emo, Odiseo con Ci ce, el econocimien o po
su nod iza, Eu iclea. El hé oe se econ ie e en modelo del buen gobe nan e.
Ya en nues a época, Odiseo se ein en a en hé oe con empo áneo o an ihé oe
en el Ulysses de J. Joyce (1922), cuyo p o agonis a, Leopold Bloom, es un pe -
sonaje anodino y cuyo iaje se educe a un solo día po las calles de Dublín.
Como es lógico, su es ela en la p opia li e a u a g iega ha sido cons an e. Po no
ex ende nos, menciona emos solo las ec eaciones más di undidas del úl imo
siglo: el poema de Ka a is, Í aca, que e emos después, algunos poemas de
Yo gos Se e is (1900-1971), como Sob e un e so an iguo (1931) o el poema io
en cla e odiseica El Zo zal (Κίχλη, 1947), esc i o a su eg eso del exilio as la
Segunda Gue a Mundial, y, sob e odo, la colosal Οδύσσεια (1938) de Nikos
Kasan sakis (1883-1957), que imagina un nue o y exó ico iaje de Odiseo,5
es a ez sin e o no. Kasan sakis p e endió hace un compendio del pensa-
mien o occiden al, desde sus p opias ideas ilosó icas y polí icas. Una emp esa
demasiado ambiciosa y excesi a pa a el lec o ac ual, p obablemen e po que
la épica, como géne o li e a io, ha quedado obsole a, sal o en o os lenguajes,
como el cinema og á ico6 y el de los ideojuegos.7
El cine se io a aído po las a en u as de Ulises desde sus inicios, con Geo ges
Méliès (1861-1938): L’Île de Calypso, Ulysse e le géan Polyphème (1905).8 Casi
un siglo después, Teo Anguelópulos (1935-2021) ealizó una pe sonalísima
ein e p e ación de la Odisea en su película Το βλέμμα του Οδυσσέα (La mi ada
de Ulises, 1995).9 Su p esencia en las a es plás icas es eno me e igualmen e
nume osos son los es udios al espec o, que exceden los lími es de es e abajo.
Nos limi a emos pues a analiza las ec eaciones de mi ema del νόστος en
un géne o menos es udiado: la canción. Ve emos algunas canciones de au o
con empo áneas en di e sas lenguas: español, ca alán, i aliano y g iego.
Le i. c . U bani (1992; 2000) y Cas o Jimenez (2014), en e o os muchos. En la li e a u a g iega mode na,
la es ela homé ica es, lógicamen e, inmensa; c . Mi sakis (1976), Nikola eïzis (1983) y Ricks (1989).
3 En ealidad, su uen e no es el o iginal g iego, sino Vi gilio, pa a quien Ulises es un in en o scele um (A.
2.43-56, 163-170.).
4 Dan e, acompañado po Vi gilio, encuen a en el oc a o cí culo de los condenados el espec o de Ulises,
que le ela a su úl imo iaje y su mue e. Ulises econoce que su mayo culpa no ue on los engaños, sino la
osadía de aspasa las columnas de Hé cules, aden ándose en el océano.
5 Pa a la ob a de Kasan sakis, c . González Vaque izo (2013). La idea de un nue o iaje de Odiseo ya la ha-
bían desa ollado A. Tennyson (Ulysses, 1833) y Pascoli (L’ul imo iaggio, 1904).
6 Ulises (M. Came ini, 1954), L’Odissea (F. Rossi, 1968, minise ie pa a TV), La odisea (A. Konchalo sky, 1997,
minise ie pa a TV).
7 Como Ulises (1989) Ope a So , Odisea, La Búsqueda de Ulises (2000) C yo In e ac i e, Odysseus: El la go ca-
mino a casa, Big Fish. Assassin’s C eed: Odyssey (2018) Ubiso Quebec. Sob e ideojuegos c . Na one (2016).
8 Disponible en h ps://you u.be/lHSBkWWB7x0; ob enido el 16/02/2021.
9 La película cuen a el iaje po unos Balcanes en plena gue a de un cineas a, en busca de unas bobinas
pe didas de los he manos Manakis, pione os del cine g iego.
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Odiseo en la canción de au o medi e ánea
Con iene eco da que lo que hoy en endemos po ‘poesía’ no se ajus a a la
poesía an igua y, en conc e o, a la épica. El DLE (s. .) ecoge las siguien es
acepciones del é mino:
1. . Mani es ación de la belleza o del sen imien o es é ico po medio de la
palab a, en e so o en p osa. 2. . Cada uno de los géne os en que se di iden las
ob as li e a ias. Poesía épica, lí ica, d amá ica. 3. . po an onom. poesía lí ica.
4. . Poema, composición en e so. 5. . Poema lí ico en e so. 6. . Idealidad,
li ismo, cualidad que susci a un sen imien o hondo de belleza, mani ies a o
no po medio del lenguaje. 7. . A e de compone ob as poé icas en e so
o en p osa.
Como podemos comp oba , en odas las de iniciones se hace e e encia a “la
palab a”, “las ob as li e a ias”, “el e so”, pe o no a la música. Sin emba go,
la poesía g iega nunca ue concebida pa a se eci ada, sino en onada con
acompañamien o musical, como indican sus p opias denominaciones.
10
En
el caso de la épica, en la gos e sos (hexáme os dac ílicos) y un ins umen o
de cue da (φόρμιγξ). Tampoco debemos ol ida que la épica que llamamos
‘homé ica’ es p oduc o de una la ga adición o al. Las composiciones aédi-
cas e an coplas, can a es de ges a, ansmi idos o almen e de gene ación en
gene ación y ec eados en cada ocasión po el aedo, que imp o isa ía a ia-
ciones en unción del audi o io,11 en con ex os es i os, como celeb aciones
y banque es palaciegos, po lo que nos cons a.12 Su o alidad hace que cada
ac uación sea di e en e, única e i epe ible, y pe mi e una na u alidad y le-
xibilidad que desapa ecen con la ijación de la esc i u a. A pesa del iempo
anscu ido, los he ede os más ce canos del espí i u o iginal de las c eaciones
aédicas se ían, po an o, las canciones, en su doble na u aleza semió ica de
lenguaje a iculado (le a) más lenguaje musical (melodía), que nos pe mi e
conside a las un géne o independien e. Po eso hablamos de in e ex ualidad,
y no de in e discu si idad.13
De igual mane a, en an o que in é p e es y, a la ez, composi o es, los can au-
o es son ambién equipa ables a los aedos a caicos y, como aquéllos, suelen
se músicos ambulan es, que ac úan donde se e cie, en con ac o di ec o con el
público. Es o es muy impo an e pues, con la concepción ac ual de la poesía,
ol idamos a menudo su aspec o sociológico: la poesía an igua, musicada, e a
un enómeno eminen emen e colec i o, social, no indi idual y, como al, cada
ac uación o pe o mance e a un p e ex o pa a la socialización y la cohesión
de la comunidad.
La ansmisión o al no desapa ece, pues, con la ex ensión de la esc i u a,
sino que ambas coexis en. P ueba de ello es que, muchos siglos después,
10 ‘Lí ica’, po el ins umen o de cue da, ‘ agedia’ y ‘comedia compues os sob e ᾠδή ‘can o’ (τραγωδία <
τράγων ᾠδή, κωμῳδία < κῶμος + ᾠδή),
11 Milman Pa y demos ó la écnica de composición o al y o mula de la épica an igua en su esis L’épi hè e
adi ionnelle chez Homè e (So bonne, 1928). C . su colección de poesía o al en h ps://web.a chi e.o g/
web/20081204072114/h p://chs119.ha a d.edu/mpc/; ob enido el 22/02/2021.
12 Femio can a en Í aca el eg eso de los hé oes de T oya (Od. 1.325-327) y Demódoco, en la co e eacia, la
dispu a en e Odiseo y Aquiles en T oya (Od. 8.71-96), el adul e io de A odi a con A es (Od. 8.266-366) y el
engaño del caballo (Od. 8.492-520.), a pe ición del p opio Odiseo.
13 Den o de la ca ego ía más gene al de la in e ex ualidad de la na a ología, la in e discu si idad es,
según Seg e (1984) una elación semiológica en e un ex o li e a io y o as a es.

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encon amos canciones que hunden sus aíces en la an igüedad, como las
llamadas μανιάτικα τραγούδια y, en especial, los μοιρολόγια,14 o las ‘can-
ciones de la golond ina’,15 que se han conse ado du an e milenios g acias a
la ansmisión o al. Las δημοτικά τραγούδια16 cons i uyen un géne o capi al
de la li e a u a neog iega, que, como an año, combinan poesía y melodía y se
han ansmi ido de gene ación en gene ación o almen e. G acias a ello man-
u ie on la escu a de la lengua popula , ajena a la in luencia cul is a de la
li e a u a esc i a que, desde la Segunda So ís ica y po imi ación de la li e a u a
clásica (especialmen e en dialec o á ico), p o ocó la escisión de la li e a u a y la
p opia lengua g iegas en dos co ien es: una cul a, a caizan e, y o a popula ,
desde el S. II has a nada menos que el S. XX. La usión de poesía y música17
iene, pues, en G ecia una la guísima adición inin e umpida, desde, po lo
menos, la Edad de B once has a nues os días. Toda ía hoy la poesía goza de
en idiable i alidad en e los g iegos g acias a las muy popula es e siones
musicadas.18
Dada la ampli ud del ema, nos limi a emos aquí a as ea la pe i encia
del ema odiseico (pe sonaje y a gumen o) en la adición musical ac ual y
la ansposición c ea i a en algunas canciones19 de la p opia G ecia y o os
países medi e áneos. Todas ellas ienen como hipe ex o, di ec o o indi ec o,
la Odisea, y u ilizan p o usamen e la alusión a pe sonajes y pasajes de la ob a
homé ica, lo cual equie e del audi o io un cie o conocimien o de la ob a de
e e encia o al menos de algunas de sus pa es, pe sonajes, si uaciones, e c.
1. Canciones en ca alán
La p ime a canción que analiza emos es Via ge a Í aca (1975) de Lluis Llach
(1948- ), basada di ec amen e en el poema Ιθάκη, de Ka a is, que e a, a su ez,
una ein e p e ación del iaje odiseico,20 aducido al ca alán po Ca les Riba.21
La di e encia en e el hipe ex o (Odisea) y el hipo ex o 1 (Ιθάκη) es que, en el
p ime o, el oco se si úa en la me a y el iaje es un e dade o νόστος, mien as
14 Canciones de la egión de Mani, en el Peloponeso, y enos o canciones úneb es, espec i amen e, cla a-
men e en oncados con la adición pagana (c . Il. 19.301–338, po Pa oclo; Il. 24.720–761, po Héc o ; Od.
24.58–62, po Aquiles) sin in lujo del c is ianismo. Se pueden escucha en h p://www.musicale.g /pa ado-
siaka/laog a ia/index.h ml ob enido el 02/05/2021.
15 Documen adas en Teognis (PMG .2) y A eneo (8.60), los niños las siguen can ando el 1 de ma zo de
pue a en pue a.
16 ‘Canciones popula es’, especí icamen e las del pe íodo a dobizan ino y la u coc acia, que u ilizaban
la lengua popula con ele ada calidad poé ica. Se di iden en subgéne os emá icos: enos po la caída de
Cons an inopla, de boda (c . Il. 18.490-6), nanas, de abajo, de emig ación, úneb es, his ó icas o na a i-
as, de gue a (Ακριτικά, Κλέφτικα) (c . Od. 1.150–340, 8.73–75, 8.536–538).
17 También la adición musical (muy dis in a a la adición onal occiden al) emon a a la an igüedad clá-
sica y conse a los modos, i mos, escalas e in e alos de aquella, c . López Jimeno (2008). El i mo ípico
7/8, un i mo iple pun uado en la p ime a posición, es, según Geo giadis (1977), el mismo del hexáme o
dac ílico épico.
18 Los p incipales composi o es (Teodo akis, Ha sidakis, Xa khakos, Loizos) han pues o melodía y popula i-
zado los e sos de poe as como Solomós, Se e is, Eli is, Ri sos, Ga sos, Ka adias, en e o os.
19 Hay p eceden es en o os géne os musicales, como la ópe a: Ri o no di Ulisse in pa ia, (Mon e e di,
1640), L’Ulisse e an e (Badoa o-Sac a i, 1644), Ulisse all’isola di Ci ce (Angelini-Zamponi, 1650), La Ci ce
(Y ano i ch-F eschi, 1679), L’Ulisse in Feacia (Acciajoli-Del Gaudio, 1681), Il i o no di Ulisse (Moniglia-Melani,
1689), Ci ce abbandona a da Ulisse (Au eli-Sabadini, 1692), Ci ce delusa (Falie -Bone en i, 1711), La Ci ce (Pe-
elli-Cima osa, 1783), L’isola di Calipso (Romanelli-Guglielmi, 1809), Ou is (Be io, 1996). También hay o as
canciones de au o de ema odiseico, incluso álbumes en e os, en las que no nos amos a de ene po que
excede íamos con mucho los lími es de es e abajo.
20 A a és del ya ci ado poema Ulysses de Tennyson.
21 La e sión p esen ada en el Tea o Tí oli de Ba celona (1991) puede e se en h ps://you u.be/NO7nS -
VlGY8; ob enido el 13/04/2021
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que, en el segundo, pese al í ulo, lo impo an e es el ayec o. La apo ación
del alejand ino es p opone que el iaje, alego ía de la ida, se p olongue al
máximo, y concebi las a en u as no como un obs áculo, sino como un medio
de en iquecimien o pe sonal. Los sucesi os hipo ex os ( aducción ca alana y
su e sión musicada) añaden nue os alo es, que amos a e .
La canción de Llach u o un éxi o conside able en su momen o y con ibuyó a
la di usión en España del poe a alejand ino, ya conocido en el mundo anglo-
sajón g acias a las emp anas aducciones de su ob a al inglés.
Quan su s pe e el ia ge cap a Í aca,
has de p ega que el camí sigui lla g,
ple d’a en u es, ple de coneixences.
Has de p ega que el camí sigui lla g,
que siguin mol es les ma inades
que en a às en un po
que els eus ulls igno a en,
i agis a ciu a s
pe ap end e del que saben.
Has d’a iba -hi, és el eu des í,
pe ò no o cis gens la a essia.
És p e e ible que du i mol s anys,
que siguis ell quan ondegis l’illa,
ic de o el que hau às guanya
en el camí, sense espe a
que e doni més iqueses.
Í aca ’ha dona el bell ia ge,
sense ella no hau ies so i .
I si la obes pob a, no és que Í aca
’hagi enganya . Sa i, com bé ’has e ,
sab às el que olen di les I aques.
Més lluny, heu d’ana més lluny
dels a b es caigu s que a a us emp esonen,
i quan els hau eu guanya
ingueu ben p esen no a u a - os.
Més lluny, semp e aneu més lluny,
més lluny de l’a ui que a a us encadena.
I quan se eu deslliu a s
o neu a comença els nous passos.
Més lluny, semp e mol més lluny,
més lluny del demà que a a s’acos a.
I quan c eieu que a ibeu,
sapigueu oba no es sendes.
Més lluny, semp e mol més lluny,
més lluny del demà que a a ja s’acos a
i, quan se eu deslliu a s,
ingueu ben p esen no a u a - os (2)
Bon ia ge pe als gue e s
que al seu poble són idels,
a a o eixi el Déu dels en s
el elam del seu aixell,
i malg a llu ell comba
inguin plae dels cossos més aman s.
Omplin xa xes de olgu s es els
plens de en u es,
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plens de coneixences.
Bon ia ge pe als gue e s
si al seu poble són idels,
el elam del seu aixell
a a o eixi el Déu dels en s,
i malg a llu ell comba
l’amo ompli el seu cos gene ós,
obin els camins dels ells anhels,
plens de en u es,
plens de coneixences.
El ex o sigue ielmen e el poema ka a iano en la p ime a es o a, pe o a pa i
de la segunda se apa a e in oduce ideas p opias. Es ilís icamen e, se basa en
la aná o a (“Més lluny”), epe iciones (“Bon ia ge pe als gue e s que al seu
poble són idels”) con a iaciones (“ple d’a en u es, ple de coneixences / plens
d’a en u es, plens de coneixences; heu d’ana més lluny / semp e aneu més
lluny / semp e mol més lluny, I quan se eu deslliu a s / I quan c eieu que
a ibeu”), pe o, sob e odo, u iliza la me á o a pa a ep esen a la esis encia
polí ica con a el anquismo (“dels a b es caigu s que a a us emp esonen …
més lluny de l’a ui que a a us encadena”) y anima el nacionalismo ca alán,
del que Llach es abande ado (“Bon ia ge pe als gue e s que al seu poble són
idels”). Sal o la alusión explíci a, casi ci a ex ual, al iaje ka a iano, no hay
o as alusiones al poema homé ico que las gené icas “als gue e s” y “Déu dels
en s”. Excep o po la p ime a es o a, que lo incula con el p ime hipo ex o,
el poema es independien e.
El iaje odiseico adquie e aquí un nue o signi icado: el polí ico, ausen e en
el o iginal homé ico (c . González Vaque izo, 2015). La odisea asciende lo
pe sonal pa a con e i se en iaje colec i o, desde las cadenas de la dic adu a a
una Í aca símbolo de la anhelada libe ad. El p opio empleo de la lengua ca a-
lana es un ins umen o de ei indicación. De hecho, la canción ue adop ada
po mo imien os de izquie da y nacionalis as ca alanes como himno an i an-
quis a y, p ecisamen e po su ca ga ideológica, con la llegada de la democ acia
a España (1976) pe dió su alo y hoy ha caído p ác icamen e en el ol ido.
2. Canciones en i aliano
2.1. Lucio Dalla
En la misma línea ei indica i a, con un mensaje polí ico o social subliminal,
se si úa Lucio Dalla (1943-2012), con su Í aca22 del álbum S o ie di casa mia
(1971), cuyo í ulo deja cla o su pa en esco con la adición épica. Dalla da
oz a los compañe os de Odiseo, que con aponen su su imien o al deseo
inago able de a en u as de su capi án. Los ma ine os le eclaman pone in al
iaje y eg esa , de una ez po odas, a casa:
Capi ano che hai negli occhi
il uo nobile des ino
pensi mai al ma inaio
a cui manca pane e ino
capi ano che hai o a o
p incipesse in ogni po o
22 La canción, en cuya le a colabo a on G. Baldazzi y S. Ba do i, puede escucha se en h ps://you u.be/
GXBM1m7EgaE; ob enido el 13/02/2021
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90 Amo López Jimeno
pensi mai al ema o e
che sua moglie c ede mo o
(Es ibillo)
Í aca Í aca Í aca
la mia casa ce l’ho solo la’
Í aca Í aca Í aca
ed a casa io oglio o na e
dal ma e, dal ma e, dal ma e
Capi ano le ue colpe
pago anch’io coi gio ni miei
men e il mio piu’ g an pecca o
a so ide e gli dei
e se muo i e’ un e che muo e
la ua casa a a’ un e ede
quando io non o no a casa
en an den o ame e se e
(Es ibillo)
Capi ano che isol i
con l’as uzia ogni a en u a
i ico di di un solda o
che ogni ol a ha piu’ pau a
ma anche la pau a in ondo
mi da’ semp e un gus o s ano
se ci osse anco a mondo
sono p on o do e andiamo
(Es ibillo)
Los ma ine os se di igen a su alocu a io Capi ano en un ono de ep oche
impensable en el con ex o social de la an igua G ecia: él es un noble sin p eo-
cupaciones, pe o ellos deben man ene a sus amilias, y quie en ol e a casa,
a Í aca. Dalla apun a implíci amen e al egoísmo del hé oe y con apone dos
es ilos de ida: la del hoga eño en e al a en u e o.
El p opio Dalla explicó su canción como una me á o a de la ebelión del p o-
le a iado (los ma ine os) en e al pa ón (el capi án), un ey, que dis u a de
p incesas y conquis as sin impo a le el sac i icio de sus subo dinados ni su
p opio u u o, pues ya iene un he ede o, mien as en la casa del ob e o se
pasa hamb e. Como Llach, Dalla eelabo a el ema odiseico con una ca ga
ideológica aco de a sus con icciones, aunque sin llega a con e i lo en un
pan le o e oluciona io. El ex o no plan ea abie amen e la lucha de clases,
ni habla exp esamen e de explo ación u op esión, o de la lucha polí ica con a
una dic adu a; po el con a io, apela a la compasión del líde y inaliza con
la adhesión inqueb an able de sus subo dinados. De hecho, al inal, su leal ad
supe a al miedo y se decla an dispues os a segui le en nue as a en u as.
En pocos e sos Dalla ecopila los concep os básicos de la epopeya odiseica:
el des ino, la nobleza, la as ucia, la a en u a, la cama ade ía, la nos algia del
hoga , el e o no, los dioses, las muje es y, po supues o, el ma . El poema no
en a en de alles ni alusiones conc e as a los pasajes o pe sonajes más amosos,
ni siquie a al p opio Odiseo; el es ibillo y el í ulo de la canción bas an pa a
deja cla a la uen e de inspi ación. Las e e encias son an gené icas que pe -
mi en la uni e salización del asun o: un noble que dis u a de sus a en u as,
en e a unos ma ine os cuya ausencia conlle a la uina amilia . Igno a los
padecimien os del Odiseo homé ico y su nos algia, como si es e iaje ue a
un c uce o de place .
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El inago able mi o de Odiseo de los...
Σαν μια Ιθάκη είναι το τώρα, που όλο γυρίζω να τη βρω
και με των Δαναών τα δώρα, γελώ τον δόλιο μου εαυτό
Αμάν βαριά φιλοσοφία, ας πούμε κάτι πιο απλό
καλές οι Η.Π.Α. και η Ρωσία, μα έχω το δράμα μου κι εγώ
Μια από τις σχέσεις που δεν ξέρεις, μου φώναξε ένα πρωινό
κάνεις εσύ αυτό που θέλεις, γι’ αυτό βαθιά και σε μισώ
Κι εγώ δεν είμαι με τη Μαίρη κι όμως μαζί της έχω γιο
με σεργιανά σ’ άγνωστα μέρη χάνομαι, βρίσκομαι και ζω
Ελπίδες μέσα στη φορμόλη και πολλαπλάσιοι οι καιροί
άλλαξε τόσο αυτή η πόλη, μα ‹μεινε ίδιο κατιτί
Το πρώτο πρώτο μας τραγούδι, αυτό θαρρώ πως θες να πεις
Κάλλιο στο χώμα το λουλούδι παρά σε βάζο περιωπής
Περνούν γερνούν τα γεγονότα, μα είναι καλό που ‹μαστε εδώ
Φαντάσου φτάνει και μια νότα κι αλλάζεις όλο το σκοπό
M- Νομίζω έτσι και η ζωή μας σαν όπως λεν τα πάντα ρει32
Στη θάλασσα η εκβολή μας και όμως γυρνάμε στην πηγή
Ναι το ποτάμι δε στερεύει καθάριο τρέχει το νερό
ενώνει δε μεταναστεύει πηγή και γη με ωκεανό
Κάλλιο που όσο και να κλαίει ο κάθε που θα νοσταλγεί
η ζήση δε γυρνάει eplay κι οι δρόμοι τρέχουν χιαστί
R- Aquí es amos de nue o, And ea, nues os caminos se en ec uzan
En un pun o x y noso os, jun os, así hayan pasado mil años
M- Me so p ende, Manolis, de e dad, no sé qué deci
Cómo uno se con ie e en odos y odos se con ie en en mí
R- Como una Í aca es el aho a, que pe sigo sin cesa
y con los egalos de los dánaos, engaño a mi apace o yo
M- Mad e mía, qué iloso ía más p o unda, digamos algo más sencillo,
Es án bien los Es ados Unidos y Rusia, pe o yo engo mi p opio d ama
R- Una pa eja mía que no conoces me llamó una mañana
“haces lo que e da la gana, e odio con oda mi alma”
M- Y yo no es oy con Ma y, aunque engamos un hijo en común
agando me pie do po luga es desconocidos, me encuen o y i o
(los dos)- Espe anzas en o mol y iempos mul iplicados
Cuán o ha cambiado es a ciudad, y sigue lo mismo
Nues a p ime ísima canción, eso c eo que quie es deci
La lo , mejo plan ada que co ada en un ja ón
R- Los hechos pasan, en ejecen, pe o po sue e aquí seguimos
Imagína e, bas a una no a pa a cambia odo el i mo
c eo que así es ambién nues a ida, como el dicho “ odo luye”,
en el ma debemos desemboca y, sin emba go, ol emos al o igen
LOS DOS. Sí, el ío no se seca, el agua baja limpia,
une, no emig a, uen e y ie a, con el océano.
Mejo , no impo a cuán o llo e, cada cual lo echa á de menos,
La ida no admi e eplay y los caminos se en ec uzan.
Aquí, sin emba go, se limi a a una única alusión: “Σαν μια Ιθάκη είναι το
τώρα, που όλο γυρίζω να τη βρω / και με των Δαναών τα δώρα, γελώ τον
δόλιο μου εαυτό” [Como una Í aca es el aho a, que busco sin cesa / y con
los egalos de los dánaos, me engaño a mí mismo], donde Í aca unciona,
simplemen e, como el símbolo en que se ha con e ido la pequeña isla jonia:
me á o a del deseo, un des ino casi inalcanzable. Los e sos “με σεργιανά σ’
32 En g iego an iguo en el o iginal. Ci a a ibuida a He ácli o po Pla ón (C a . 402a): “πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν
μένει” [ odo cambia y nada pe manece].

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άγνωστα μέρη χάνομαι, βρίσκομαι και ζω / Ελπίδες μέσα στη φορμόλη και
πολλαπλάσιοι οι καιροί / άλλαξε τόσο αυτή η πόλη, μα ‘μεινε ίδιο κατιτί
[Vi o agando po luga es desconocidos / espe anzas en o mol y iempos
mul iplicados. / Cuán o ha cambiado es a ciudad, y sigue igual) ambién es án
inspi ados en el la go iaje de Odiseo, con quien el au o se iden i ica. Po o a
pa e, los “ egalos de los dánaos” se e ie en al caballo de T oya, ideado po
él y ‘abandonado’ po los aqueos a las pue as de la ciudad.
El mi ema odiseico es á implíci o ambién en uno de sus mayo es éxi os, ‘Αχ
Ελλάδα σ›αγαπώ.33
Χαρά στον Έλληνα που ελληνοξεχνά
και στο Σικάγο μέσα ζει στη λευτεριά
εκείνος που δεν ξέρει και δεν αγαπά
σάμπως φταις κι εσύ καημένη
και στην Αθήνα μέσα ζει στη ξενιτιά
(Es ibillo)
Αχ Ελλάδα σ› αγαπώ
και βαθιά σ› ευχαριστώ
γιατί μ› έμαθες και ξέρω
ν› ανασαίνω όπου βρεθώ
να πεθαίνω όπου πατώ
και να μην σε υποφέρω
Αχ Ελλάδα θα στο πω
πριν λαλήσεις πετεινό
δεκατρείς φορές μ› αρνιέσαι
μ› εκβιάζεις μου κολλάς
σαν το νόθο με πετάς
μα κι απάνω μου κρεμιέσαι
Η πιο γλυκιά πατρίδα
είναι η καρδιά
Οδυσσέα γύρνα κοντά μου
που τ› άγια χώματα της
πόνος και χαρά
Κάθε ένας είναι ένας
που σύνοροπονά
κι εγώ είμαι ένας κανένας
που σας σεργιανά
(Es ibillo)
Enho abuena al g iego que se ol ida de se lo
Y en Chicago se sien e lib e
ese que igno a y no ama
-como si ue a u culpa, pob eci a-
y en la p opia A enas se sien e ex anje o.
(Es ibillo)
Ay, G ecia, e amo
y e ag adezco de co azón
que me hayas enseñado
a espi a allí donde me encuen e
a cae mue o donde sea
y a no sopo a e
33 Le a, audio y aducciones a a ios idiomas en h ps://ly ics ansla e.com/es/Nikos-Papazoglou-Ah-Ella-
da-sagapo-ly ics.h ml; ob enido el 17/02/2021.
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El inago able mi o de Odiseo de los...
Ay, G ecia, e lo oy a deci :
an es de que can e el gallo
ece eces me niegas
me ex o sionas, e me pegas
me echas como a un hijo bas a do
pe o no puedo escapa de i
La pa ia más dulce
es el co azón
- Odiseo, ¡ uel e a mi lado!-
cuya ie a san a
son el dolo y la aleg ía.
Cada uno es uno
que en la on e a llo a
y yo soy un donnadie
que os acompaña
(Es ibillo)
En es a canción, con e ida en un au én ico himno popula en G ecia, desa-
olla el ópico del dolo po la pa ia, que ya exp esó Se e is: “Όπου και αν
ταξιδέψω, η Ελλάδα με πληγώνει” [Adonde quie a oy, G ecia me hie e] de
Με τον τρόπο του Γ. Σ, 1936, incluido en su e ce Dia io de a bo do.
El yo poé ico decla a a G ecia (alocu a io) su amo (“Αχ Ελλάδα σ› αγαπώ”),
a la ez que se lamen a de su desapego y le ag adece, con su habi ual i onía,
habe le enseñado a no sopo a la y a i i en cualquie si io. En un único
e so in e pela a Odiseo, como alocu a io, pa a pedi le que uel a a su lado
(“Οδυσσέα γύρνα κοντά μου”. Pa a Rasoulis, G ecia exige odo y no da nada
a cambio, chupa la sang e, pe o, cuando se la necesi a, echaza “σαν το νόθο
με πετάς”. En de ini i a, lo único que le debe es habe le enseñado a sen i se
apá ida. Reniega, pues, de ella, aunque la ame, y decla a que “Η πιο γλυκιά
πατρίδα είναι η καρδιά”. El asun o odiseico se limi a aquí a es a alusión
di ec a, pe o subyace en oda la canción, pues el au o , que e ec i amen e
es u o unos años exiliado, se iden i ica con el desa aigo del hé oe: su e lejos
de su pa ia, se sien e mal a ado y echazado po ella, pe o no puede ompe
el co dón umbilical, y p e e i ía se como esos g iegos que ompen lazos y se
sien en más a gus o en el ex anje o que en la p opia A enas.
En odas es as canciones se econoce su pe sonal es ilo: le as muy elabo adas,
o iginalidad, c eación de neologismos (ελληνοξεχνά), juegos de palab as,
ima in e na, e e encias li e a ias, compa aciones, me á o as.
4. Canciones en cas ellano
4.1. Joan Manuel Se a
El p olí ico can au o Joan Manuel Se a ambién ha hecho una incu sión en
el ema odiseico, con su memo able Penélope (La paloma, 1969), musicada po
Augus o Algue ó.34
Penélope,
con su bolso de piel ma ón
y sus zapa os de acón
34 La canción se puede escucha en h ps://you u.be/qQHcIO6lnJg; ob enido el 03/05/2021.
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100 Amo López Jimeno
y su es ido de domingo,
Penélope,
se sien a en un banco en el andén
y espe a que llegue el p ime en
meneando el abanico.
Dicen en el pueblo
que un caminan e pa ó
su eloj
una a de de p ima e a.
Adiós, amo mío
no me llo es, ol e é
an es que
de los sauces caigan las hojas.
Piensa en mí,
ol e é a po i.
Pob e in eliz,
se pa ó u eloj in an il
una a de plomiza de ab il
cuando se ue u aman e
se ma chi ó
en u hue o has a la úl ima lo
no hay un sauce en la calle Mayo
pa a Penélope.
Penélope,
is es a ue za de espe a ,
sus ojos pa ecen b illa
si un en silba a lo lejos
Penélope,
uno as o o los e pasa
mi a sus ca as, les oye habla
pa a ella son muñecos.
Dicen en el pueblo
que el caminan e ol ió,
la encon ó
en su banco de pino e de.
La llamó, Penélope,
mi aman e iel, mi paz,
deja ya
de eje sueños en u men e,
mí ame
soy u amo , eg esé.
Le son ió
con los ojos lleni os de aye ,
No e a así su ca a ni su piel
Tú no e es quien yo espe o
Y se quedó
Con el bolso de piel ma ón
Y los zapa i os de acón
Sen ada en la es ación
La p o agonis a es una muje cualquie a, de hoy (es ación, en, andén, eloj,
bolso de piel ma ón, zapa os de acón, abanico), pe o su nomb e es una cla a
e e encia al hipe ex o de la Odisea. Sin emba go, el au o omi e las a en u as,
la Odisea p opiamen e dicha, y escoge el mo i o de la la ga espe a de Penélope
y el momen o del e o no de su esposo. Se si ua ía, pues, en la línea de las
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El inago able mi o de Odiseo de los...
δημοτικά τραγούδια de emig ación y los poemas que hemos is o sup a, pe o
aquí adop a el pun o de is a, no del e o nado, sino de ella, a apada en la
p omesa del aman e an es de pa i (“Adiós, amo mío, no me llo es, ol e é
an es que de los sauces caigan las hojas”).
La canción empieza con un na ado en e ce a pe sona, que, en la e ce a
es o a, se di ige a ella di ec amen e, en segunda pe sona (“Pob e in eliz”),
pa a ol e a la e ce a, con dos b e es diálogos in e medios en e los aman es,
en es ilo di ec o (con oca i os e impe a i os), uno p e io a la sepa ación y
el o o en el eencuen o, in e cambiando los papeles de locu o y alocu a io.
El es ilo es sencillo, con escasos ecu sos e ó icos, básicamen e me á o as:
“Se pa ó u eloj in an il”, “Se ma chi ó en u hue o has a la úl ima lo ”, “mi
paz”, “ eje sueños”, “ojos lleni os de aye ”.
La p incipal inno ación espec o al hipe ex o es el desenlace: aquí no se p o-
duce la ἀναγνώρισις, sino odo lo con a io: después de an o iempo es a
Penélope no econoce al iaje o, lo echaza y sigue espe ando, en un inal
abie o y no, p ecisamen e eliz. El paso del iempo, ma cado en la canción
con dis in os ecu sos es ilís icos (el eloj que se pa a, los enes que pasan,
las lo es que se ma chi an, las hojas de los á boles que caen) no es igual pa a
ambos aman es: pa a él es dinámico, obje i amen e le ha cambiado an o como
pa a no esul a econocible, mien as que el de ella es es á ico, se ha quedado
congelado.
La melodía sub aya magis almen e el ono is e y melancólico de es a o igi-
nalísima ein e p e ación del inal de la Odisea.35
4.2. Ja ie K ahe
Muy di e en e es la i e e en e e sión del can au o español Ja ie K ahe
Como Ulises, incluida en su álbum Cábalas y cica ices (2002).36 K ahe ambién
eesc ibe el penúl imo episodio del iaje odiseico, la llegada a Í aca, es a ez
desde el pun o de is a del iaje o, y las a en u as pasadas, con ado odo en
p ime a pe sona, con su habi ual ono i ónico e iconoclas a. Él mismo solía
in oduci cada una de sus c eaciones du an e sus concie os y, a p opósi o de
es a canción, explicaba al audi o io:
Es a canción es á sacada de un lib o de a en u as, me iden i iqué con el p o-
agonis a, y digo, hay que e es e homb e, qué cosas le han pasado, lo que ha
debido su i …y el caso es que a mí me ha sucedido muy pa ecido. Y digo pues
al cuen o sus a en u as, amos que las plagio amos sin más. Y luego, pa a
que no me digan nada, cambio un poco el inal, po que el inal es dis in o, sí. El
35 El p opio au o explicó la génesis de es a canción pa a el disco compila o io: En sus p opias palab as
(1976): “Me gus ó mucho siemp e la idea del pe sonaje mí ico de Penélope, po que el imagina me a una mu-
je agua dando a Ulises que eg esa a de sus gue as y enga a eje po el día y enga a des eje po las no-
ches y uel a a eje al día siguien e y a des eje po la noche pa a así no ene que casa se con o a pe sona,
es ealmen e in e esan e. Yo me imaginé a es os dos pe sonajes, que, si ealmen e llega a a ocu i el espe-
ado encuen o, posiblemen e ya no se econoce ían. La ida hab ía pasado po encima de cada uno de ellos
con su icien e ue za como pa a deja los i econocibles absolu amen e el uno al o o, po eso esc ibí es a
canción”. h ps://www.co e alia.com/le as/penelope--comen ada--se a .php; ob enido el 03/05/2021.
36 La canción se puede escucha en h ps://www.you ube.com/wa ch? =JhTAmkeH57o; ob enido el
13/02/2021.
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lib o es bas an e conocido, es e lib o de a en u as se llama Odisea y iene…27
siglos. Aquí engo un co o de iejos ma inos…”.37
E ec i amen e, la canción al e na las es o as, can adas po el solis a, con el
es ibillo, can ado a co o, que se epi e sólo al p incipio y inal, en una com-
posición anula (Ringkomposi ion). El es ilo y la música e ocan una canción
ma ine a (de mane a simila a Dalla), como si Ulises y su ipulación can a an
sus a en u as ma í imas. La melodía, siemp e secunda ia en las c eaciones
de K ahe, es sencilla, con i mo de 4/4 epe i i o, y acompañamien o, bási-
camen e, de cue da.
(Es ibillo)
No sé cuál es más bella,
si la ma , la ela o la es ella,
y las engo al na ega ,
las engo al na ega ,
las engo al na ega ,
la es ella, la ela y la ma .
Yo, como Ulises, he sido
de Penélope el ma ido,
y me alejé de esa joya
po uni me a Agamenón,
que iba a la gue a de T oya,
me pedía el cue po acción.
Y u e acción, u e gue a,
íos de sang e po ie a,
y, en e heca ombes y ino,
Aquiles, casi di ino.
Y el mejo de mis engaños:
un caballo de made a.
Y Aquiles que desespe a
y mue e. Fue on diez años.
Y me ol í pa a casa,
puse de Í aca el umbo,
y ya sabéis lo que pasa,
dando un umbo y o o umbo.
Y, ¿qué que éis que uno haga,
si al p ime umbo me umbo
en el lecho de una maga?
Bas e deci os que an o
de Calipso ue el encan o
que me acos é en aquel lecho
un pa de años, quizá es,
y siemp e es aba deshecho.
Pe o el iempo es como es.
Y ompe el encan o un día.
Y sigues u a esía,
esis es a du as penas
cán icos de las si enas,
y isi as el in ie no
donde Aquiles y u mad e,
aunque Ce be o les lad e,
ienen ío y es e e no.
37 Concie o en el Ca é Cen al (diciemb e 2004) egis ado en el disco Cábalas y Cica ices (2005).

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El inago able mi o de Odiseo de los...
Y o a ez de uel a a casa,
o a ez de Í aca al umbo,
y ya sabéis lo que pasa:
doy un umbo y o o umbo
y, o a ez mi sue e aciaga,
y, es a ez casi sucumbo
en el lecho de o a maga.
Ci ce de u bio ecue do
me que ía pa a ce do.
Lo ue on mis cama adas,
a mí me sal ó algún dios.
Y le a eé sus ce dadas:
“que e zu zan, Ci ce, adiós”.
Y, al ma , me dic a mi ins in o,
al ma , que es un labe in o.
Y sopla un ien o con a io
y doy con un sanguina io
cíclope il, Poli emo.
Aunque me u o a su an ojo
e a un bo acho y un memo.
Le cla é un palo en el ojo.
“Nadie”, g i aba, “me ciega,
Nadie”, g i aba acusica.
Con Poseidón no se juega
y nau ago hacia Nausícaa,
linda p incesa eacia,
a quien a é en plan colega
con ex ema diplomacia.
Y me alojé en el palacio
de su pad e, el ey eacio,
y me con a on mi his o ia
sin sabe que yo e a yo,
y en un momen o de eu o ia
mi glo ia me descub ió:
“Seño es, sí, soy Ulises,
uel o de muchos países,
debo segui na egando,
Í aca me es á espe ando”.
Me o ecie on un na ío
y eme os, los mejo es.
Y za pé hacia mis amo es,
mi Penélope y el c ío.
Í aca al in, ein e años,
Í aca al in, no son nada,
unos cuan os desengaños
y es el ma agua pasada.
Me dis acé de mendigo:
i a Penélope casada
con un an iguo enemigo.
Aho a soy un ex ma ido
y un ex pad e, y he sabido
que gua dó un iempo mi ausencia
bo dando que e a un p imo ,
que se ago ó su paciencia,
que ompió su bas ido
ISSN 2362-4841 (en línea) / ISSN 0325-1721 (imp esa)
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en uno de sus epen es
y a uno de los p e endien es
pa ece se que le dijo:
“pad e se ás de mi hijo
y end emos o os a ios,
Ulises, si es que eg esa,
se lle a á una so p esa,
me lo dic an mis o a ios”.
Y aho a, pe dido mi umbo,
aho a oy adonde sea,
un umbo doy y o o umbo
y p osigo mi odisea
en o as is es canciones.
Sólo He mes y A enea
compa en mis libaciones.
(Es ibillo)
El es ilo es el que ca ac e iza al can au o : ex o muy elabo ado, li e a io; ases y
exp esiones de eminiscencias épicas (“ íos de sang e po ie a, / y en e heca-
ombes y ino, / Aquiles casi di ino”, “al ma que es un labe in o. Y sopla un
ien o con a io”, “me dis acé de mendigo”, “He mes y A enea / compa en mis
libaciones”); e sos co os, con ima consonan e, no solo a inal, sino ambién en
el in e io del e so; ingeniosos juegos de palab as (“sin sabe que yo e a yo”);
abundan es igu as e ó icas: a anaclasis (“al p ime umbo me umbo”), meiosis
(“Aho a soy un ex ma ido / y un ex pad e”), equí oco o dilogía (“y es el ma agua
pasada”), an ibología (“y siemp e es aba deshecho”), pa onomasia (“ce dadas, /
que e zu zan, Ci ce, adios”); imas jocosas, ono humo ís ico, i ónico (“o a ez mi
sue e aciaga, /y es a ez casi sucumbo / en el lecho de o a maga”); egis o colo-
quial que incluye ases hechas, colocaciones y locuciones (a du as penas, sue e
aciaga, da umbos, agua pasada, gua dó mi ausencia, e a un p imo ); poli onía:
desdoblamien o de emiso y ecep o en diálogos en es ilo di ec o, con múl iples
in e pelaciones: del na ado al audi o io (“¿qué que éis que uno haga?”, “bas e
deci os”, “ya sabéis lo que pasa”), de Poli emo a los cíclopes (“Nadie”, g i aba,
“me ciega”), de Ulises a los eacios (“seño es, sí, soy Ulises”) y de Penélope a su
aman e (“pad e se ás de mi hijo”), enunciado es y alocu a ios es os dos úl imos;
melodía sencilla y epe i i a, pa a no es a p o agonismo a la le a.
Sin emba go, pese a la di e encia a gumen al y el ono humo ís ico, de las e -
siones musicadas analizadas, és a es la más compleja, comple a y elabo ada,
y la más ce cana a la Odisea. Y es que, de ás de esa apa iencia i e e en e y
su lenguaje coloquial, hay una sólida o mación in elec ual y una exhaus i a
lec u a de los clásicos, que se il a ecuen emen e en su ob a. En es a la ga
canción, K ahe epasa, a a és de un pe sonaje locu o , casi odo el iaje
de Odiseo, aunque en o den as ocado espec o al hipe ex o homé ico, con
abundan es alusiones:
a) en p ime é mino, al ma como espacio ehicula de la his o ia, y la na egación,
b) el iaje inacabable y plagado de a en u as: “doy un umbo y o o umbo”,
c) pe sonajes de la Odisea: el p opio Odiseo (Ulises) y sus compañe os, Calipso, Ci ce,
Poli emo, Aquiles y su mad e, Ce be o, Nausícaa y su pad e (“el ey eacio”, Alcí-
noo), Penélope y los p e endien es, Telémaco (“el c ío”) los dioses Poseidón, He -
mes y A enea,
d) los episodios más amosos como: es ancia en la isla de Calipso (can o 5), encuen o
con Nausícaa (can o 6), llegada al palacio de Alcínoo (can o 7), y can o del aedo en
el banque e, con e e encia al caballo de T oya, econocimien o del hé oe (can o 8),
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El inago able mi o de Odiseo de los...
cegue a del cíclope y engaño con el nomb e ‘Nadie’ (can o 9), a en u a con Ci ce
y me amo osis de sus compañe os en ce dos (can o 10), descenso a los in ie nos,
donde e a Aquiles y a su mad e (can o 11), las si enas (can o 12), el apiz de
Penélope, e o no a Í aca y dis az de mendigo (can o 13), pe sonajes y hechos
de la Ilíada: “Agamenón”, “la gue a de T oya”, “ íos de sang e”, “heca ombes”,
“Aquiles que mue e”, “ ue on diez años”, “un caballo de made a”.
Además, hace uso de casi odas las unciones comunica i as del lenguaje:
ep esen a i a, exp esi a, apela i a, poé ica y á ica.
Como es de espe a en K ahe, el can au o desmi i ica po comple o a los
pe sonajes: Penélope, pa adigma de la idelidad conyugal, se con ie e aquí
en una adúl e a, cansada de espe a (“En uno de sus epen es, / a uno de los
p e endien es, / pa ece se que le dijo: / Pad e se ás de mi hijo / y end emos
o os a ios. / Ulises, si es que eg esa, / se lle a á una so p esa, / me lo dic an
mis o a ios”), pagando así con la misma moneda las epe idas in idelidades
de su esposo, que no puede esis i las en aciones que se le p esen an en el
camino (“Y, ¿qué que éis que uno haga, / si al p ime umbo me umbo / en
el lecho de una maga?”). Como él mismo explicó:
Tu e que qui a una pa e muy boni a, la del a co, la ma anza de los
p e endien es, incluso a los lo ó agos ambién los u e que qui a , en a as
de un poco de ealidad, po que amos a e , un iaje que du aba 15 días y se
oma 10 años… Dice “homb e, es que no he podido eni an es”.38
Lejos del ono épico del o iginal, aquí no cabe un desenlace ágico. K ahe da
un gi o so p esi o en la esolución y, a di e encia del Odiseo homé ico, que
es ablece el s a us quo, ecupe ando ono, muje e hijo, el Ulises de K ahe
es un pob e homb e, que, al ol e a casa al cabo del iempo comp ueba, con
es upo , que ha sido sus i uido po o o. Su esposa no ha enido la paciencia
de espe a le y, po an o, no hay eencuen o y happy end. La Penélope de
K ahe no es la muje iel y abnegada de la epopeya, sino una muje del siglo
XXI, que, como muchas de sus p o agonis as emeninas,
39
oma la inicia i-
a y sus p opias decisiones. Expulsado del lecho conyugal y de su hoga , a
es e Ulises co nudo (“aho a soy un exma ido / y un ex pad e”) no le queda
más emedio que segui su camino: “Y aho a, pe dido mi umbo, aho a oy
adonde sea, un umbo doy y o o umbo y p osigo mi odisea”. La idea de un
nue o iaje de Odiseo no es nue a, como hemos is o, pe o el ono de K ahe
es adicalmen e dis in o.
K ahe con inúa una la ga adición de la li e a u a española: la del géne o sa í-
ico (c . López Gu ié ez, 2010). El a amien o sa í ico-bu lesco de los mi os
clásicos emon a al Siglo de O o, con insignes ep esen an es como Que edo
y Góngo a, de cuyos da dos no se lib a on los hé oes clásicos. El p ime o,
po ejemplo, uno de los au o es más ácidos de las le as hispanas, idiculiza
al oyano Eneas, pa adigma de pie as, po boca de la abandonada eina Dido.
Que edo juega con el adje i o pius, en un sobe bio ejemplo de meiosis:
Aquí llegas e de uno en o o escollo
b ibón T oyano, mue o de hamb e y ío
38 Concie o del ca é Cen al (diciemb e de 2004) egis ado en el disco Cábalas y Cica ices (2005).
39 Véase Canas al ai e, Dónde se hab á me ido es a muje , Dama de co azones, Vecinda io, Salomé, Maldi o
pa o, T ein añe a, en e o as.
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y an p eciado de llama e pío
que al p incipio pensaba que e as pollo (Sone o 27, 5-8)
Conclusión
Es as canciones, an di e en es en e sí, demues an que los mi os clásicos
siguen eniendo igencia en la ac ualidad, a pesa del iempo anscu ido
desde su génesis y las eno mes di e encias sociológicas, ideológicas y cul u ales
que nos sepa an del mundo an iguo. Los mi emas, g acias a su capacidad de
ein ención y me amo osis, se adap an a cualquie con ex o c ea i o, adop-
ando nue as o mas y signi icados.
La Odisea, en su condición de clásico uni e sal, con la igu a a que ípica del
homb e luchando con a las ad e sidades y el ema nuclea del iaje iniciá ico,
alegó ico de la ida, ha sob e i ido a ios milenios sin pe de un ápice de su
pode de e ocación, con un eno me po encial de adap ación y ec eación a lo
la go de los siglos, bajo di e sas o mas de exp esión.
La canción de au o , elegada en los es udios de adición clásica, es he ede a
di ec a de la poesía an igua, po su na u aleza o al y mix a (lenguaje a icu-
lado + musical). Desde el pun o de is a sociológico, si bien di ie en en la
génesis ( u o de una la ga adición o al la poesía aédica, c eación indi idual
la de au o ), compa en el con ex o de ecepción: ejecución an e un público,
in e acción con el can o , escu a y posibilidad de cambio en cada ac uación.
Tan o K ahe como Rasoulis p e i ie on siemp e ac ua en locales pequeños,
como ca és o ‘ ebe ádika’,40 donde se puede bebe e incluso come du an e el
concie o, exac amen e igual que en los banque es (συμπόσια) de los aedos,
como Demódoco en la co e de los eacios (Od. 8. 62-82).
Los can au o es seleccionados, no po casualidad odos ellos medi e áneos,
han conseguido, en sus espec i as lenguas, da un nue o gi o a gumen al a
una his o ia e e na, c eando nue as e siones. Como es p opio de un mi ema
i o, lo han adap ado a su con eniencia, es ilo y obje i os. El hé oe, desp o-
is o de su ca ác e épico y eligioso o iginal, ha sido sus i uido, en la sociedad
mode na, po hé oes anónimos, no males y co ien es.
Las canciones analizadas, lejos del lenguaje g andilocuen e de la epopeya,
u ilizan un egis o —en mayo o meno g ado— coloquial, más o menos
cul o y o mal, según los au o es, con melodías sencillas, que no oban p o-
agonismo al ex o.
La colosal y compleja Odisea homé ica ha quedado educida, en es as canciones,
a algunos episodios pun uales, his o ias b e es, anecdó icas, a eces in as-
cenden es, pe o igualmen e pa adigmá icas, po que conse an la esencia del
mi o: su alidez uni e sal en iempo y el espacio, su capacidad de adap ación
a o as cul u as, la posibilidad de ec eación y me amo osis, la iden i icación
del audi o io, la sedimen ación his ó ica en la memo ia colec i a y, en de ini-
i a, la e e nidad.
40 En G ecia aún abundan es e ipo de locales: ca és, es au an es o salas de ies as con música en di ec o,
en los que la gen e suele pone se baila . Los ‘ ebe ádika’, he ede os de los ‘ca és Amán’, eciben su nomb e
del ‘ ebé iko’, un es ilo de música ma ginal, aída de Asia Meno po los e ugiados, que acabó po con e -
i se en la música g iega po an onomasia.