De las relaciones e influencia higiénica de la moral en la salud: discurso inaugural que en la solemne apertura del curso académico de 1877 a 1878 leyó ante el claustro de la Universidad literaria de Valladolid / el Dr. Silvestre Cantalapiedra

DE LA DISCURSO INAUGURAL QUE EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO DE 1877 Á1878 LEYÓ .A...~"T":E :E::a:.... c:::::a:.....A.."LTS"T"R.<:> UNIVERSIDAD LITERAIH! DE VALLADOLID, EL DR. D. SILVESTRE CANTALAPIEDRA. ex~eJ~h,oo (le a, S~(X,C[J a;(l(le, ,}l e,(l~cÍua,. ----~==~~~==-~---- VALLADOLID : Imp en a de Ga ido. 1.8". lImo. 9 .: (¿'V WI AY á eces hon as y gala dones y con ellos com p omisos , cuyo peso di íeilmen e puede se le an ado , ni aun á una egula al- u a, pOI' las ue zas del a o ecido. Tal es el caso en que yo me encuen o al ene que di igi os la palab a en es e dia yen oca- sion an solemne. Singula ísima dis inción es, en e ec o. la que he ecibido al da me el enca go de se yo quien p onunciase la o acion inaugu al en el ac o de la ape u a en es a Uni e sidad del CUl'SO académico de 1877 á 1878. ¿Y me se á posible habla- as de modo que no esal e demasiado mi pequeñez an e ues a supe io impo ancia en odos concep os? No se me ocul a, que no espe áis oi de mi cosas y especies de un ó den ele ado ó que o ezcan cie o in e és po su no edad. y ni aunque sean del comun sabe , que engan al menos lo ag adable de la o ma Ó de los mo imien os de la inspi acion y del génio: y á é que no os equi ocais: necesi o g andemen e las la guezas de ues a indulgencia, y os pido además, que deis una in e p e acion be- I j -6- né ola ácualquie a palab a ó pensamien o, que al ez pudie an disona os en algunos de los pun os y ap eciaciones de lo es ala- dizo del ema en el que me oy á ocupa «De las elaciones é in luencia higiénica de la mo al en la salud. » Uno de los elemen os mas p incipales que se hallan comp en- didos en la higiene gene al, asi p e en i a como e apéu ica, es el elemen o mo al. Los modos de se psicológico y o gánico del homb e, de es a dualidad en su unidad sus ancial, ob an ince- san e y ecíp ocamen e el uno sob e el o o. si bien no se puede de e mina cómo y has a q ué pun o hab án de alcanza sus e iciencias y disposiciones espec i as. Exis e, pues, una cien- cia, á la que llama emos higiene mo al, que a a de los medios y enseña las eglas mas opo unas y con enien es pa a conse - a y aun obus ece las condiciones de la salud del alma, y con las de la salud del alma las del cue po. El g an es oico de los iempos mode nos, Kan , en un esc i o muy p o undo, ha a ado sob e el pode que iene el alma, p(l medio de la olun ad, de domina el dolo . El au o del an co- nocido y excelen e lib i o, Feuch e sleben , higiene del alma. se adelan a mucho mas: p e ende enseña el a e de ep imi yann ence , no solamen e la sensación del mal, sino hace que és e se ex inga po comple o. El homb e, dice és e esc i o , iene el pode de es ab.eco y sos ene el equilib io en su al- ma, 'I ue es en ]0 que consis e el undamen o de la higiene mo al, si bien que pa a llega á es e pun o, sea necesa io abaja en conoce se á sí mismo, yap ende!' ádomina se. No bas a la obse ancia de un buen sis ema de ali non acion , del ege cicio y el eposo, del sueño y la igilia, en una palab a, segui las eglas del a e de p olonga la cida , Ó po mejo eleci el a e de no aco a la , es p eciso mucho mas, es udia se á sí mismo en el sen ido de que se desa ollen y igo icen las ue zas p opias in- elec uales ymo ales, sin lo cual no se llega á á sabe lo que es "j" en lo que consis e la e dade a salud del homb e. Nadie hay que se con iese incapaz de pode lle a á cabo al ó al emp esa. ni (lue deje de conside a se con ue zas pa a odo, pe o si que 1 ~ ( 1 E :3 S 1 ¿ 1 ( 1 -7- ca ece de olun ad ó de la cons ancia ó de In.paciencia necesa ias, cosas, en el comun sen i de las gen es, áciles de ene y po consiguien e de poco mé i o. Desean, si, los esul ados, lilas no quie en emplea los medios; aquel que e ené gico, pe se e an- e. no inconside ado. sinó disc e o y acional. Con ase exage- ada. mas no alsa en lo esencial, decia Flou ens: no nos lila- imas. nos ma amos. ¿Quién duda que nues os padecimien os y nues as en e medades no son una g an pa e acciden ales. sino como consecuencias ó como cas igos ísicos de nues as imp e- isiones. de nues os e o es, de nues as in empe ancias y de nues as de ecciones mo ales! La na u aleza es un juez inco up- ible: sus juicios y sus allos son siemp e ace ados, a ales, ne- cesa ios. cons an es como ella es; sus e ec os sob e odas las gene aciones son po lo an o ine i ables: eso'>suge os achacosos cuyas causas se o ecen como un mis e io inexc u able , y sus en e medades asi an p ema u as como incu ables po lo deseo- nacido de sus an eceden es y su na u aleza. son acaso íc imas espia o ias , aunque inocen es, de los excesos come idos po sus ascendien es, po mas que se igno e el g ado y co elacion de semejan es enómenos e iológicos. En e ec o: es e ibunal de la na u aleza no solo cas iga las al as. los icios y los desa eglos de las malas cos umb es de la ida sino am bien, al ez con " mas igo , esas malas y a iesas disposiciones del espí i u de las que nos dejamos domina ; el aba imien o de la olun ad, la de- sidia, esos cuad os de una ida an es úpida. como an icipada- men e gas ada. ese descuido y esa al a de p udencia y de a en- cion en lo conce nien e ála ida mo al, dejando que p edomi- nen exclusi amen e cie as acul ades nacidas pa a obedece , pe o que han omado sob e nues o se una au o idad despó ica. Todo és o se expia , nada queda impune an e la ju isdiccion de la na- u aleza. No hay desó den en la ida mo al que no p oduzca en la ida ísica o o deso den co espondien e, aciiones suni ompo- si io Es innegable, po mas que no sea debidamen e es udiada, como se acaba de indica . y mucho menos cumplida, es a ley de co espondencia J' a monía en e las unciones que cons i uyen n 1- e s :3 s 3 -8- la salud del cue po, y la buena di eccion y a eglo in e io es que hacen la salud del alma. i Cuán as en e medades nos aca ea- mos po la debilidad de nues o espí i u ó po la i anía de cie as ideas ijas! i Cuán as eces un mal pu amen e imagina io, un mal an ás ico, pe o del que nos c eemos amenazados ó ya íc imas, llega después y po 10 mismo :l se eal y e ec i o! La imaginación ege ce una ension ne iosa con inua hácia un ó - gano has a llega á imp imi y de e mina en él modi icaciones así en Sil ex u a como en su se isiológico. Hay algunos suge- os, ha o des en u ados po cie o, que se sien en como sol. e- cogidos po los emo dimien os de una ju en ud deso denada, p oduciendo en ellos un e dade o pánico la idea de los males á que es án espues os Ó de las dcle é eas y unes as condiciones de la dolencia, si acaso es án es os en e mos, cuyos emo es ince- san es los llegan á pone en un es ado especial sob emane a a lic- i o y acaso mise able, mezcla con usa y umul uosa , de e o es mo ales males ísicos. odo e ec o de su con u bada imazi- " nacion. O os hay cuyo ipo es el A gnn de Molie e , odeados po su culpa de an os y an os médicos del géne o Pu gan. Sin lle a las cosas á al es emo ó con empladas bajo o o concep o. es indudable ambien que el es udio que mas conmue e el ánimo y pone en mayo es comp omisos á la an asía, es el de las enage- naciones men ales po el in lujo que pueda ene la iniaginacion sob ecogida y espan ada un e la pe spec i a de lo deleznable J' poco conocidos que son los undamen os sob e que descansa la azón lnunana , undamen os (Ine muchas eces son e dade os con lic os pa -a la iloso ía, pa a la medicina, pa a la mo al, pa a la jus icia, en una palab a, pa a e dad, po que ¿de (11l(~ si e (l l1e con ecuencia demos una solucion ya en p ó ya en con a, en es e ó en o o sen ido á los di e sos é minos de los dilemas que se p esen an :' nues a con emplncion , si las di icul ades quedan en pié, y los emo dimien os en el co azon ! La debilidad de la imaginncion ha dicho el ocu en e Hippel , es una especie de isis mo al, po cuan o la imaginacion iene á se el pulmo i del alma. Se en ejece pa a llega ú la pe~H' ejez, se muc e del ~ s -9- modo peo de mo i . Una olun ad i me sos iene la ida. puede en ocasiones aleja la mue e. ine i able y segu a an e una olun ad menguada. un ánimo apocado ó una i naginacion im- p esionable y asus adiza, cuyos ejemplos se en muy epe idos yen ambos es emos en iempos óen dias mas ómenos calami- osos. Nada es, ni nada hay indi e en e en la ida mo al. Esa disposicion del ánimo, á que se dá el nomb e de mal humo , como pase á hace se habi ual yc ónica, no solo pe ie e el ca- ác e genial del suje o sino que p edispone al cue po ú en- e ma . El o ígen, el p incipio del mal hu no , es o es, de esa insociabilidad ó in ole ancia con que algunas pe sonas se im- ponen á las demás, no an o consis e en un icio de su o ganis- mo, como en el e ec o de una mala educacion yde unos l úlJi os esabiados. Si desde los p ime os años de la ida ylo mismo en los sucesi os no nos pe mi iesen pasa las mejo es ho as del día e npe ezados y como somnolien os en una es úpida inaccio» y negligencia ó en si ios de holganza, de molicie, acaso de di- sipacion ódo c ápula b u al yhedionda, desconocc i.nnos des- pues esa indolencia y esa pe eza en enena.ías po el scn uuíen o de la imposibilidad ú (Iue hemos enido de e-a ci nos de an os daños, de an os pe juicios y de an as deg adaciones ísicas y mo ales que nos asedian y mal a an. El hábi o del o den y buen égimen en odo, po una a mónica di 'Fosiciol1 del alma, se e leja en lo Ín imo de nues a exis encia, )' el alma se sien o gozosa consigo misma. En in, si llegamos áadq lil'i una nocion exac a, y no la ol idamos jamas , de la impo ancia y c lcací- sima ascendencia de los cambios y as o nos que en odos los modos y mani es aciones de nues o se imp imen, 'ya una ida apá ica éindolen e, óya la del a o con inuo yexclusiyo con e::le mundo disipado y í olo; si ace amos á hui de oda es a clase de es emos y á combina agl'adablemen e en la ama a- iada de nues os dias los e dade os elemen os de nues a exis- encia mo al, nos e iamos lib es del mal humo , de esos es a- dos lipemaníacos, de ese edium. ui as , que con an a ecuencia !S l· e 1, a a '. - :. , '1 e s 3 - O- se obse an, y nues o i i , se á mas ácil y mas bene icioso pal'a los demás y pa a noso os mismos, adqui iendo asi am- bien un g an caudal de o aleza pa a sopo a sin pena y sin es ue zos de ánimo cualquie con a iempo ódesg aciada e en- ualidad de la ida. Muy di ícil es, y en muchas ocasiones impo- sible, sob epone se álos em ba es de la is eza; no lo es an o ó no debe se lo , hace en e á los del mal humo , á no se que incu amos en el e o ó en la on e ía ana y pue il de p e en- de signi ica nos como sábios ó de una na u aleza supe io á la de los demas po medio de adus ez ó g ose as ópe ulan es desa- enciones, lo cual iene á se como un es ado mo boso. Hé aquí como habla de si mismo un homb e disc e o y iel obse ado de lo que pasó po él. "Sin ene an eceden e alguno y hallan- dome en un es ado de buena salud, su í un as o no comple o en odas mis habi uales condiciones así ísicas como mo ales. Yo e a a icionado á odo géne o de lec u a sé ia , y de epen e pe dí semejan e gus o; mi mal humo y mi desazon gene al son cons- an es en é minos de no solo causa me en ado, sino has a i a las cosas mas insigni ican es; al concu i á los espec áculos y álas euniones en busca de dis accion y espa cimien o de áni- mo, solo encuen o el as idio y el édio , y has a la música, mi a ícion p edilec a, me p oduce desag ado y males a . Sien o en mi deseos. anhelos y necesidades que no puedo de ini . Mi cue - po cae en la negligencia y languidez, y mi azon en la u ba- cion de ideas. No me encuen o en ap i ud pa a hace cosa al- guna. He abandonado el lee , esc ibi . elaciones amis osas y las isi as que imponen la polí ica en buena educacion. Aman e que e a de las agi aciones que en el ánimo p oducen las luchas polí icas, soy el homb e mas indi e en e á odo lo que á ellas se e ie e. Comp endo ysien o odo el desó den y odas las pe u - baciones de que soy íc ima; me a lijo p o undamen e de mi es- ado; no se me ocul an los males mayo es que me amenazan, si no se aplican los emedios con enien es, y sin emba go no encuen o en mi aquella ue za de olun ad necesa ia pa a oma una esolucion , pa a sal a me de an os desas es." ( q h e -12 - Hay además o o géne o de is eza que, an o la medicina como la mo al, c een espec i amen e pode comba i : al es la llamada humo neg o ó hipocond ía. No llegando el es ado del suje o á los é minos de lo de ini i amen e mo boso, exp esado po enómenos ya en ealidad sin omá icos, esul a se un egois- a cuyos ma ices de su ca ác e descon en adizo, ac e y e- pulsi o pueden se mas ó menos subidos de pun o. Se sien en en e mos, maldicen de los iempos y de la sociedad, del is e aspec o que p esen a el mundo en cuan os sen idos se le con em- plen. Es os desdichados egois as buscan y se apode an del meno indicio pa a supone se g a ísimamen e en e mos, haciéndose así los mas c ueles éimplacables enemigos de si mismos y siendo su mas a o men ado suplicio. Mi ando con un con inuo ecelo y sob esal o odo lo que los odea y puede es a elacionado con ellos, c eyendo se con ie a en su daño, sospechando que odas las pe sonas sean ale es y enaces enemigos suyos: huyendo has a con ho o de los espec áculos y bellezas de la na u aleza yde sus esplendo es; indi e en es ó al ez disgus ados con las aleg ías ybienes a de los demás, i en como ab asados po un uego in e io , ysu exis encia y sus dias son una in e mi- nable y congojosa agonía. Todo los susci a en idia y odos los homb es les son odiosos. Es la desespe acion que ab asada con- sigo misma, con su yo, se p ecipi a ciegamen e en la osa, que ella misma ab ie a, pa a e se alli pod i con el su imien o de sus p opios hedo es. Dá lás ima e á es as c ia u as an ocupa- das dia y noche con los emo es de las cosas mas insigni ican es, cual si ue an de la mayo g a edad y ascendencia, y como si de ellas pendiese inmedia amen e su ida. Se hacen el o men o de los médicos pa a acaba en se el peculio de los cha la anes. Se mue en los in elices de deseo de i i . Nada es m9.Scon a io éimp opio de la dignidad de la ida, que no hace ni pensa en o a cosa que en un con ínuo cuida se, con lo cual la a encion se dis ae yse descuida el cum plimien o de las obligaciones y quehace es mas p ecisos y sag ados: el soldado se hace pusilá- nime; imposibili a al ciudadano pa a el buen desempeño de cual- -20- di ección de las ue zas, bajo la au o idad de la azon? Cie - amen e que, de es o, que es una e dad, á lo que deja de se lo solo hay un paso muy co o en el sen ido de la exage- aciono I-Ié aquí una mues a de lo que siendo cie o en su ondo, pie de el mé i o de al po solo la exage acion. Re- ie e Gce he que en una ieb e pú ida epidémica que causaba al ededo de él g andes es agos, y expues o á un inminen e con agio, no empleó o o p ese a i o que la accion de su i me y denodada olun ad. Pa ece inc eíble, añade, cuán o es el pode de la olun ad en ales casos; pa ece que se epa e po odo el ámbi o del cue po pa a da le la su icien e ue za y ac i idad y asi epele en donde quie a los emba es noci os del enemigo! El miedo es un es ado de debilidad y pos ación que nos expone sin de ensa á los a aques ic o iosos del ad e - sa io." Has a aquí Gce he , omadas las cosas en su jus a p o- po cion. es á en lo cie o bajo el doble concep o isiológico y mo al. Mas es e mismo Gce he , sigue diciendo, que el hom- b e no depende de nadie sino de sí mismo, y que po lo an o es á en su acul ad o dena á la na u aleza que elimine de su se odos los elemen os es años , causas de sus en e medades y de sus padecimien os." En el ondo de ambas exp esiones hay una misma idea pe o exp esada bajo o mas di e en es, la p ime a acep able, la o a no, aquella es p ecisa y cien í ica, és a exage ada ypu amen e poé ica; bien que en es e pun o es muy ácil que el pensamien o ebase los lími es de la cien- cia yse emon e á las egiones de un idealismo c epuscula . "Es os enómenos, de la olun ad yde la imaginacion, dice el au o del lib o Higiene del alma, son los símbolos de a ae muchos hechos que se ealizan en el mundo yson de la ma- yo impo ancia. Fo man una especie de a mós e a mo al que ci cunda la ie a como la a mós e a aé ea en ella hay un ~ lujo y un e lujo de pensamien os, de ideas y de sen imien os que lo an en el luido de un modo in isible, que el homb e espi a, que asimila y que comunica sin ene de ello concien- cia cla a. Bien se pod á llama á es a a mós e a mo al el al- m so ql In In pe ll la llE El un Ull se ho ha CIE 1m mI de za: de plE el ha ga l go la ig g l e1 p E me su hip I -22- mo bígenas o gamcas y ex e io es, c ee en el pode eal del espí i u sob e el cue po, ales son las condiciones de és a cien- cia. Da ele acion á las do es y á las acul ades del co azon y de la in eligencia, cul i a las mas al as ymas delicadas pa es del alma, al es su ob a. Posee se el suge o, se dueño de si mismo, son, en una palab a. la p ime a condicion y egla de la higiene mo al, y la segunda es ag anda se. jAg anda se! Es p ecisamen e el camino opues o álos de odas nues as mise ias, de odas nues as de ecciones mo ales; es ele a y o i ica al homb e in e io ; es eemplaza con no- bles a ecciones las en aciones ulga es de una sensibilidad de- so denada, ypo con emplaciones ideales, las es echas y mezquinas p eocupaciones del yó; es o és, desliga se del egoismo, éin e esa se en los des inos gene ales de la humanidad; es di- la a el ho izon e del pensamien o á la medida del in ini o; es lib a se de las mo ales acilaciones ype plejidades de la duda pa a adqui i i iles con icciones, y con e i las en pun os de apoyo de la olun ad yde la ida; ycuanJo el homb e haya ealizado es e abajo de Hé cules sob e sí mismo, bien pod á deci ql e se ha ag andado. Se nos dice que la bondad yel sen imien o, ypo consi- guien e la aleg ía yla is eza, dependen en noso os del pun o de is a desde el cual mi amos ycon emplamos al mundo y á noso os mismos. Es e pun o de is a es á de e minado pOl' la cul u a de nues o espí i u. Del ondo de noso os mismos ene, mos que saca los consuelos, que en noso os exis en como los des allecimien os ydesespe aciones: en noso os consis e oma el camino del cielo ó del a e no. Nues as ideas ob ando sob e nues o humo , ob an necesa iamen e sob e nues o bienes a y sob e nues a salud. Un con encimien o Ín imo y azonado, iene á se una ade in eg an e de la pe sona que le iene, si iéndole de apoyo y de sos en en las a igas de la exis encia; yde opo uno yaun dulce consuelo en los su imien os yama - gu as que se c ucen en la senda de la ida. Rep esen emos el mundo en su conjun o y en su encadenamien o, y nues a is a no nue ble: b e nu. de en bíe mo en. hui 1U~ las;j áUí da~ .~ p ~ iQ~ en ¡ idJ es~ de j lO! mej COI) enh pue alcs del mis cul sa i idl sah dic eda 2QD 2 _ J -~ " ~ .. ~,.~ .:: !;C JQ:S~I :y ¡; de -?3- no se des anece á; con emplemos sin cesa el obje o inul , y nues os males nos pa ece án mucho meno es y mas sopo a- bles. La causa de un g an núme o de males qlle a lijen al hom- b e es el egoísmo. Ensanchemos, pues, sin cesa el ci culo de nues as ideas. Comp endamos que la ida no es IIn don g a ui o de la na u aleza, sino un ca go, un se icio, una misión que enemos que cumpli , y que si ella nos o o ga de echos, am- bien 110S impone debe es. El mejo emedio con a ese ccois- mo q le an o a ec a y pe ie e el p incipio i al, consis e en las ele adas concepciones del espí i u, con las qne 1;1, o- lun ad ycon ella la ida se igo izan yse pu ican . Un ilóso o ha dicho: "Cuan o mas aumen emos la ex ensión de las concepciones de nues o espí i u, mas nos ap oxima emos á lo e dade amen e bueno," y o o: "que la medi acion p o un- da acos umb a al alma á i i ue a de Sil cubie a COl'jI,'¡¡'CéI, p epa ándola de ese modo pa a la ida u u a." EIl e ec o: ¿Quién ha llenado la medida es cma del des ino dol homb e en la ie a, sinó esos espí i us empapados en las mas al as ideas. esas b illan es indi idualidades , símbolos del pode del espí -i u sob e la ma e ia, y que emos colocados en 01 emplo de la his o ia como imágenes sag ad 1.s y cne nndas Necesa- io es epe i /o; es condición p ecisa pa a la salud, en su mejo acepcion , ene una is a eposada. se ena y pOl';"píCnH con la que se pueda aba ca y pe cibi el conjun o y espec i o enlace de las COSéiS; solo una in eligencia ilus ada es la que puede da al homb e semejan e géne o de is a, con la que alcanza á á comp ende ambicn , como él mismo es una p u- e del odo y cuáles son sus elaciones con las demás pa es del mismo odo. Es o así. supone ya el p incipio de una e dade a cul u a in elec ual al p opio iempo que de un es ado de sa is accion y bienes a lsico. La anquilidad del alma adqui- icla po el hábi o de es os al os pensamien os, man iene la salud como pudie a hace la el mejo égimen alimen icio. Se dice que Pla on enseñaba y al mismo iempo es udiaba, á la edad de ochen a años; Só oclcs, ya muy iejo, ué cuando del en- 1 .Y - es ~ SI da les; no- Je· s y 1110, , di- , es uda i de ia a xl á msi- un o y Ú 01' la .ene- o los »na .oh e es a iado, lene, I1CJa; mia - lOS el is a 11IIIII -24- compuso su Edipo , ob a epu ada has a el dia como el ejemplo mas pe ec o (ille en la clase de agedias nos lega a la an i- güedad; Ca an aun en los úl imos lími es de su ancianidad no sen ín ninguno de los digus os de la ida: Isóc a es b illaba como o ado á los no en a y cua o años de edad; Kan , apesa de su complexión delicada, halló en la g andeza de sus pensa- mien os la ue za necesa ia pu a p olonga su exis encia , man- eniéndose abs aido allá como los medi abu idos de la India que i en mas de un siglo en egados cons an emen e ú la medí acion. De muchos medios podemos se imos pa a conse a la calma, p ese a i o inap eciable, ó pa a econquis a la cuando la hayamos pe dido: semejan es medios los encon a emos en la ciencia, en el a e, en la his o ia y en la na u aleza. En es as es en donde debemos busca los, pe o S'ua dándúnos muy bien de cscoge los al aza y como á la en u a abdicando nues a azcn en una de e ninacicn an decisi a. El espí i u iene co obo an es y ambicn ponzoñas (lile eaniman ó (IUC in icionan el cue po. G nn pe sona i uosa, ysi además es ins uida aUll lue no es é a o ecida po la belleza ma e ial, iene en sí un no se qué de ag adable yde a ac i o, que exci a p on amen e simpa ías, así como o a do mal ondo mo al lle a en o no suyo, apEsa acuso de su he mosu a co - po al yaun de su sabe como una a mós e a qne epele, ó como que susci a emo es óideas del mal. Di ijamos y em- pleemos oda nues a a ención pa a llega á conoce el e da- de o lug;1.l' que nos es á señalado en el encadenamien o de los ca ac e es yde los des inos humanos, y pode asi dis ingui mejo las uuciones que nos co csponda desempeña , y una ez adqui ido es e con encimien o, es o zamos en se y conse a nos pu os y e ídicos como una palab a de Dios. Seamos, si, e í- dicos con odos ycon noso os mismos. Huyamos de odas las men i as, engaños yquime as con que se halla in icionada es a singula ci ilizacion , en la que nadie quie e ep esen a el papel que le co esponde. Los ilóso os han comp endido en ( -2G- gno ad(luil'iebs del ca ác e ó geniales; sacudi el yugo de la pe eza y negligenc;ia; es udia con ye dade a in cncion los modos de obns ece la olun ad hácia odo lo bueno y en con a de lo malo; panel' odos medios pa a llega úconoce y pene m se con ánimo esuel o ycons an e dc odo lo que comp enden ues- as obligaciones pa a con Dios, pa a con ues os semejan es ypa a con oso os mismos; odo es o sob e ele a yembellece , como acabo de deci , ues a alma, conspi a muy e icazmen e á a o de In salud del cue po. Tales son los p incipios y 1:1::; eglas de la ciencia emincnü~men e social y humani a ia áque se la dá el nomb e de hig'iene mo a1.- ED1CHO.