L’indus ia c ea i a del Medi e aneo:
Pablo Picasso e il design della ce amica
Ma io BUONO
Sebas ián GARCÍA-GARRIDO
Sonia CAPECE
Cong eso:
4 h In e na ional Con e ence Cul u al and c ea i e indus ies
economic de elopmen and u ban egene a ion*.
Roma 4 y 5 diciemb e 2015
h p://c ea i eindus ies.uni oma3.i
ABSTRACT
Il a o e essenziale della iden i à è la cul u a e allo s esso empo è la ma e ia p ima pe il
design, ma e iale e imma e iale. Poche cul u e esis ono al mondo più a a i e di quella
che oggi pe sis e nel medi e aneo classico che ha da o o igine alla cosidde a cul u a
occiden ale. L’iden i à medi e anea ha a o i o pe secoli, a a e sando le singole
cul u e, l’in e scambio e il dialogo a le due i e pe a c esce e lussi e co en i di
conoscenze e adizioni. Un legame ed un’uni à che po anno ealizza si se sap anno
ene con o delle di e se s o ie, adizioni, cul u e, lingue che si sono incon a e e
scon a e a a e so i secoli e di quell’immenso pa imonio di elazioni che, pu nelle
mille di icol à, hanno con inua o a c esce e gene ando un pe manen e scambio a le due
sponde del medi e aneo. Do e isiede anco a l'au en ica cul u a classica? Il po enziale
c ea i o e cul u ale di ques a s ao dina ia e edi à è s a a l'ispi azione e l’iden i à
necessa ia pe c ea e la immensa ed esube an e ope a di Pablo Picasso. G azie al suo
alen o e la sensibili à a ina a, iesce a po si nel mondo come il più g ande genio
dell’a e del XX secolo. Picasso u capace di ma e ializza e l'iden i à del Medi e aneo
Classico e, allo s esso empo, in eg a e nella sua isione olis ica, cul u e dis an i, come
l'a e a icana e le s ampe giapponesi. Ques o a eggiamen o di ape u a e la
p edisposizione a conosce e al e cul u e, e ad in eg a si con l’ambien e es e no è una
quali à essenziale della cul u a classica che gli a ibuì lo splendo e che anco a i adia.
L’a e, a e ma a Kon ad Fiedle , è “un p ocesso dalla con usione alla chia ezza”, dunque
un p ocesso di conoscenza e di o dinamen o dell’espe ienza cao ica del mondo pe
o ene e una immagine che ha alo e assolu o. L’a e è un’a i i à umana conc e a e eale.
Non solo pe i mezzi che ichiede, ma p op io pe ché o e gli s umen i pe da e co po e
o ma al mondo in e io e, alla isione e all’immaginazione. L’a e è un linguaggio unico
[…] che uole e può coglie e la eal à nel suo nocciolo me a isico […] è il linguaggio
dell’indi iduo e della socie à.
È un dis ingue e e sepa a e, ma allo s esso empo è elabo azione e cos uzione, il suo
alo e è lega o alla conoscenza. Ed è ques a che ne de e mina il alo e al di là di ogni
empo. Non si ha conoscenza senza espe ienza. Ques ’ul ima si pone alla base dell’a e e
della ecnica. Conosce e il linguaggio dell’a e signi ica conosce e nel modo più p o ondo
e p eciso l’epoca che lo p oduce, ma signi ica anche, pe l’a is a, en a e in con a o con
la pa e più p o onda di sé ed esp ime la.
* Pa a asis i a es e cong eso se ha con ado con una ayuda de la Uni e sidad de Málaga.
Campus de Excelencia In e nacional Andalucía Tech
In ques o equilib io dinamico a mondi di e si come a e e ecnica, eal à e u opia si
colloca l’a igiana o che, a a e so l’espe ienza de a a da sape i e conoscenze
consolida e, è in g ado di as e i e ma e ia pe c ea e ogge i in cui l’uso si a icchisce del
con es o a is ico singola e, si lega alla ice ca dei ma e iali, allo s udio o male, alla cu a
delle singole asi e all’e oluzione del pensie o, con e endo al p odo o alo e aggiun o.
L’a igiana o o nisce un’occasione in più pe i onda e il alo e dell’a e, pe eso cizza e
nuo e o me di di isione del la o o in g ado di po e in discussione l’au onomia s essa
del la o o in elle uale e dona, esp ime, amanda la p op ia iden i à cul u ale, i alo i
e ici, sociali, es e ici, economici e eligiosi della socie à. In un empo in cui non è possibile
immagina e una socie à plane a ia se non nei e mini di un omologan e p og esso
ecnologico che in es e le s esse a i e modi ica il gus o e l'a igiana o, l’a igianali à
app esen a uno dei pochissimi a o i s abili di una socie à in e oluzione, un essu o
conne i o di un’espe ienza cul u ale e sociale.
Il con ibu o, ope ando sulla ma ice comune della cul u a medi e anea, in ende
indaga e, all’in e no della p oduzione a is ica ce amica del No ecen o, l’in lusso e
l’esube anza polied ica di Pablo Picasso. L’obie i o è alo izza e i sis emi di p oduzione
a igianali locali del bacino del medi e aneo a pa i e dall’app o ondimen o delle nuo e
ecnologie in elazione ai p ocessi p odu i i a igianali e come po anno in lui e
sull’e oluzione o male e unzionale del design ce amico pe indi idua e nuo i campi di
applicazione della ce amica e olu a. Si do à a ia e la as o mazione dei “labo a o i
a igianali” in “labo a o i indus iali” a a e so la ice ca incen a a sull’inno azione
a anza a pe isponde e ai me ca i di e si ica i. A pa i e dall’inquad amen o del
con ibu o di Pablo Picasso, all’in e no delle co en i a is iche del No ecen o,
seguendone l’e oluzione s ilis ica e l’appo o inno a i o, e dall’in e p e azione del gus o e
della p oduzione ce amica, si po à con igu a e un nuo o modello di s iluppo a en o ai
bisogni con empo anei pe la compe i i i à delle p oduzioni a igianali a anza e onda e
sulle piccole e medie imp ese. L’in e p e azione del po enziale con ibu o di Picasso nel
compa o ce amico che da a igianale do à di en a e indus iale app esen e à
l’esempio da eplica e i e sando la cul u a del medi e aneo nel compa o
mani a u ie o pe a on a e il ema della p oduzione indus iale e il bisogno di as e i e
il li ello p odu i o a igianale a li ello indus iale, pe isponde e alle esigenze dei beni
della conoscenza.
RESUMEN DE COMUNICACIÓN EN ESPAÑOL:
La indus ia c ea i a del Medi e áneo: Pablo Picasso y el diseño de la
ce ámica
El ac o esencial de la iden idad es la cul u a que, al mismo iempo, es la ma e ia p ima
pa a el diseño, an o ísico como in angible. Pocas cul u as exis en más a ac i as en el
mundo que aquella que hoy en día pe du a de aquel Medi e áneo Clásico, o igen de la
denominada cul u a occiden al. La iden idad medi e ánea ha a o ecido du an e siglos,
a a és de las di e en es cul u as, el in e cambio y el diálogo en e los habi an es de sus
o illas pa a inc emen a los lujos y co ien es de conocimien o y adiciones. Un ínculo
y una unidad posibles si somos capaces de ene en cuen a las pa icula idades –di e en e
his o ia, adiciones, cul u as, lenguas– que ambién nos en en a on a a és de los
siglos y, al mismo iempo, la inmensa iqueza de las elaciones que, a pesa de las muchas
di icul ades, con inuó c eciendo gene ando un in e cambio pe manen e en e los
di e en es pueblos del Medi e áneo. ¿Dónde eside aún esa Cul u a Clásica au én ica? El
po encial c ea i o y cul u al de an ex ao dina io legado ue la inspi ación, esa iden idad
necesa ia pa a c ea , de la inmensa y exube an e ob a de Pablo Picasso. Su genialidad y
e inada sensibilidad ue capaz de conmo e al mundo como el a is a más uni e sal del
siglo XX. Picasso ue capaz de ma e ializa aquella iden idad del Medi e áneo Clásico y,
al mismo iempo, in eg a en su isión uni e sal cul u as an dis an es como el a e
a icano o las es ampas japonesas. Es a ac i ud abie a y su p edisposición a conoce
o as cul u as, o as gen es y a in eg a se con cualquie e e en e ajeno es una cualidad
esencial de la cul u a clásica que le p opo cionó el esplendo que aún i adia. El a e,
a i maba Kon ad Fiedle , es “un p oceso desde la con usión a la cla idad” y, po an o, un
p oceso de conocimien o y de o ganización de la expe iencia caó ica del mundo pa a
ob ene una imagen que iene alo absolu o. El a e es una ac i idad humana conc e a y
eal. No sólo po los medios que equie e, sino especialmen e po que o ece los
ins umen os pa a da cue po y o ma al mundo in e io , a la isión y a la imaginación. El
a e es un lenguaje único [...] que quie e y puede cap a la ealidad en su esencia
me a ísica [...] es el idioma de la pe sona y la sociedad.
Es un dis ingui y selecciona , pe o al mismo iempo una labo de p ocesado y
cons ucción, su alo es á ligado al conocimien o. Es o es lo que de e mina su alo más
allá del paso del iempo. No hay conocimien o sin expe iencia. Es a úl ima es la base del
a e y la ecnología. Conoce el lenguaje del a e signi ica conoce en una dimensión más
p o unda y p ecisa la época que lo p oduce, pe o ambién signi ica, pa a el a is a, en a
en con ac o con la pa e más p o unda de sí mismo y exp esa la.
En es e equilib io dinámico en e mundos di e en es como son el a e y la écnica,
ealidad y u opía, se ubica el a esanado que, a a és de la expe iencia dic ada po el
sabe y el conocimien o consolidado, es capaz de ans e i ma e ia pa a c ea obje os
cuyo uso se en iquece del con ex o a ís ico singula , se incula a la in es igación de
ma e iales, al es udio o mal, al cuidado de las ases indi iduales y a la e olución del
pensamien o, con i iendo al p oduc o alo añadido.
El a esanado o ece una ocasión pa a e unda el alo del a e, pa a exo ciza nue as
o mas de di isión del abajo en la medida en que pone en ela de juicio la au onomía de
la misma ob a del abajo in elec ual y exp esa, sin duda, la p opia iden idad cul u al, los
alo es é icos, sociales, es é icos, económicos y eligiosos de la sociedad. En un iempo en
que no es posible imagina una sociedad plane a ia, si no es en é minos de un
homologado p og eso ecnológico que implica las mismas a es y modi ica el gus o po las
a esanías , el a esanado ep esen a uno de los poquísimos ac o es es ables de una
sociedad en e olución, un ejido que conec a con una expe iencia cul u al y social.
Es a con ibución, ac uando sob e la ma iz común de la cul u a medi e ánea, in es iga,
en el in e io de la p oducción de la ce ámica a ís ica del siglo XX, la in luencia y la
exube ancia mul idisciplina de Pablo Picasso. El obje i o es e alo iza los sis emas de
p oducción de las a esanías locales de la cuenca del Medi e áneo a pa i del uso de las
nue as ecnologías en elación a los p ocesos p oduc i os a esanales y cómo pod án
in lui sob e la e olución o mal y uncional del diseño ce ámico pa a iden i ica nue os
campos de aplicación de la ce ámica con empo ánea. Se debe á comenza po la
ans o mación de los “ alle es a esanales” en “ alle es indus iales” a a és de la
in es igación cen ada sob e la inno ación a anzada pa a esponde a la di e si icación
de los me cados. Desde el ma co de la con ibución de Pablo Picasso, espec o a los
mo imien os a ís icos del siglo XX, siguiendo la con ibución es ilís ica y la elación
inno ado a, y de la in e p e ación del gus o y de la p oducción ce ámica, se pod á
con igu a un nue o modelo de desa ollo a endiendo a las necesidades con empo áneas
pa a la compe i i idad de las p oducciones a esanales a anzadas undadas sob e la
pequeña y mediana emp esa. La in e p e ación de la po encial con ibución de Picasso en
la ac i idad de la ce ámica, que de a esanal debe á pasa a indus ial, ep esen a á el
ejemplo de espues a pa a e e la cul u a del Medi e áneo en el sec o manu ac u e o y
a on a así el ema de la p oducción indus ial, y la necesidad de ans e i el ni el
p oduc i o a esanal a ni el indus ial, pa a sa is ace a las exigencias de los ac i os del
conocimien o.
L’indus ia c ea i a del Medi e aneo:
Pablo Picasso e il design della ce amica
Máx. 4000 palab as/5-6 pp.
Il a o e essenziale della iden i à è la cul u a e allo s esso empo è la ma e ia p ima pe il
design, ma e iale e imma e iale. Poche cul u e esis ono al mondo più a a i e di quella
che oggi pe sis e nel medi e aneo classico che ha da o o igine alla cosidde a cul u a
occiden ale. L’iden i à medi e anea ha a o i o pe secoli, a a e sando le singole
cul u e, l’in e scambio e il dialogo a le due i e pe a c esce e lussi e co en i di
conoscenze e adizioni. Un legame ed un’uni à che po anno ealizza si se sap anno
ene con o delle di e se s o ie, adizioni, cul u e, lingue che si sono incon a e e
scon a e a a e so i secoli e di quell’immenso pa imonio di elazioni che, pu nelle
mille di icol à, hanno con inua o a c esce e gene ando un pe manen e scambio a le due
sponde del Medi e aneo. Do e isiede anco a l'au en ica cul u a classica? Il po enziale
c ea i o e cul u ale di ques a s ao dina ia e edi à è s a a l'ispi azione e l’iden i à
necessa ia pe c ea e la immensa ed esube an e ope a di Pablo Picasso. G azie al suo
alen o e la sensibili à a ina a, iesce a po si nel mondo come il più g ande genio
dell’a e del XX secolo. Picasso u capace di ma e ializza e l'iden i à del Medi e aneo
Classico e, allo s esso empo, in eg a e nella sua isione olis ica, cul u e dis an i, come
l'a e a icana e le s ampe giapponesi. Ques o a eggiamen o di ape u a e la
p edisposizione a conosce e al e cul u e, e ad in eg a si con l’ambien e es e no è una
quali à essenziale della cul u a classica che gli a ibuì lo splendo e che anco a i adia.
L’a e, a e ma a Kon ad Fiedle , è “un p ocesso dalla con usione alla chia ezza”, dunque
un p ocesso di conoscenza e di o dinamen o dell’espe ienza cao ica del mondo pe
o ene e una immagine che ha alo e assolu o.. «L’a e è un linguaggio unico […]
che uole e può coglie e la eal à nel suo nocciolo me a isico […] è il
linguaggio dell’indi iduo e della socie à»
1
.
L’a e è un’a i i à umana conc e a e eale. Non solo pe i mezzi che ichiede, ma p op io
pe ché o e gli s umen i pe da e co po e o ma al mondo in e io e, alla isione e
all’immaginazione.
1
GRAZIOLI, E., A e e pubblici à, Mondado i. Milano, 2001, p. 44.
Ma ques a non è u a la eal à. La eal à è mol o più as a, anche se spesso somme sa. E
u o si può di e, anne che l’a e sia mo a, p op io pe ché il suo linguaggio è pa e
essenziale della na u a umana.
Si conside i che nella nos a eal à quo idiana siamo ci conda i da ogge i a is ici; le a i
applica e, gli ogge i di design, gli edi ici e i monumen i delle nos e ci à anno pa e del
nos o issu o e an o più pe ché i iamo in un paese che è pieno di objéc d’a , cos ui o
secolo dopo secolo a di eni e un unicum.
Il a o è che, essendo l’a e un linguaggio, il suo signi ica o non è immedia o, ma a
app eso e comp eso. È un p ocesso di conoscenza indi iduale e in ospe i a, conoscenza
del Sé e conoscenza della eal à in cui il Sé si muo e. La conoscenza, dunque, può esse e
de ini a «come un p ocesso o una s u u a dinamica a a e so cui
l’in o mazione può esse e s o ed, p ocessed and unde s ood, quindi
p esuppone s u u e cogni i e in g ado di assimila e l’in o mazione e
inse i la in un con es o più ampio»
2
.
Essa « acili a la p oduzione c ea i a quan omeno pe ché pone da an i al
sogge o cha a ice ca un quad o esaus i o della si uazione che si ha di
on e e sulla quale si in ende ope a e. Sape e quan o ci si può a ende e da
un in e en o p e igu a o, signi ica an icipa e le conseguenze, signi ica
coglie e le implicazioni, signi ica ese ci a e uno spi i o c ea i o che è anche
c i ico e comunque inno a i o sul piano dell’espe ienze»
3
.
Non si ha conoscenza senza espe ienza. Ques ’ul ima si pone alla base dell’a e e della
ecnica. Conosce e il linguaggio dell’a e signi ica conosce e nel modo più p o ondo e
p eciso l’epoca che lo p oduce, ma signi ica anche, pe l’a is a, en a e in con a o con la
pa e più p o onda di sé ed esp ime la.
Il appo o a a e e ecnica è s a o pos o più ol e nella s o ia del design, all’inizio l’a e
si oppone a alla ecnica pe p ese a e la bellezza degli ogge i quo idiani insidia i dalla
p oduzione meccanica indus iale, in segui o in ece la ecnica, esp essione del p og esso,
do e a o a e nell’a e la sua comple a mani es azione. È un dis ingue e e sepa a e, ma
allo s esso empo è elabo azione e cos uzione, l’una è conca ena a all’al a, l’una è
esp essione dell’al a. La ecnica, come sos iene Oswald Spengle «non isiede
nell’ogge o compiu o, bensì nel suo p oge o […] allo ché la de inì « a ica
della i a in e a», che non a comp esa a pa i e dallo s umen o giacché
2
FRASCA, A., MORONE, P. 2007. Inno azione, ne wo k di imp ese e conoscenza: quale uolo pe la
geog aphical p oximi y? In: Quade no n. 4/2007, D.S.E.M.S. p. 5.
3
ROSATI, L. 2004. Dida ica della cul u a e cul u a della dida ica. «La sos enibile legge ezza del sape e».
Pe ugia. Mo lacchi edi o e: p.165.

non si i e isce alla abb icazione delle cose, ma al modo di ope a e con esse,
e ae quindi o igine dal pensie o di ques o p ocedimen o»
4
.
In ques o equilib io dinamico a mondi di e si come a e e ecnica, eal à e u opia si
colloca l’a igiana o che, a a e so l’espe ienza de a a da sape i e conoscenze
consolida e, è in g ado di as e i e ma e ia pe c ea e ogge i in cui l’uso si a icchisce del
con es o a is ico singola e, si lega alla ice ca dei ma e iali, allo s udio o male, alla cu a
delle singole asi e all’e oluzione del pensie o, con e endo al p odo o alo e aggiun o.
Il appo o a a is a e a igiano cos i uisce un appo o mol o an ico nella s o ia della
nos a ci il à, nel Rinascimen o, esso e a almen e s e o che le due igu e e ano quasi
so apponibili, sop a u o all’in e no del luogo magico che e a la “bo ega d’a e o
a igiana”. A is i e a igiani esp imono e cemen ano nello s esso modo il legame
dell’I alia con il p op io pa imonio e la p op ia iden i à cul u ale.
Nel Rinascimen o le bo eghe degli a igiani i aliani godono di g ande ama, esse
cos i uiscono le ucine in cui si o mano schie e di a is i. Ma è p op io in ques o
momen o, con il i o no all’An ichi à, e la o mulazione di una ne a dis inzione a a e e
a igiana o, che ques ’ul imo è des ina o a pe de e mol o del suo p es igio sociale e
cul u ale. Con la i oluzione indus iale, l’a igiana o semb a des ina o a scompa i e. Sul
e san e dell’al a cul u a, l’esal azione oman ica dell’a is a, di enso e della spi i uali à
dell’a e con o il ma e ialismo u ili a is ico, pone una ba ie a in alicabile a a e e
a igiana o, ideali à e manuali à.
Nella eal à s o ica le cose anda ono di e samen e, l’indus ializzazione non cancellò
a a o i mes ie i a igiani. Le s esse abb iche, con gli ope ai di mes ie e e alcune asce di
ecnici, ip odusse o e alla ga ono il on e delle abili à a igiane. Nel con empo
l’a igiana o cos i ui a una iso sa pe l’indus ia, cosicché, anche a a e so la
mediazione di scuole laiche e eligiose, enne ad ins au a si un in e scambio con inuo a
mondi e oneamen e i enu i sepa a i.
5
L’a igiana o o nisce un’occasione in più pe i onda e il alo e dell’a e, pe eso cizza e
nuo e o me di di isione del la o o in g ado di po e in discussione l’au onomia s essa
del la o o in elle uale e dona, esp ime, amanda la p op ia iden i à cul u ale, i alo i
e ici, sociali, es e ici, economici e eligiosi della socie à. In un empo in cui non è possibile
immagina e una socie à plane a ia se non nei e mini di un omologan e p og esso
ecnologico che in es e le s esse a i e modi ica il gus o e l'a igiana o, l’a igianali à
app esen a uno dei pochissimi a o i s abili di una socie à in e oluzione, un essu o
conne i o di un’espe ienza cul u ale e sociale.
4
VITTA, M. 2001. Il p oge o della bellezza, il design a a e e ecnica, 1851-2001, To ino. Einaudi: p. 23.
5
C . Pie Paolo Poggio, L’a igiana o: a memo ia del passa o e iso sa pe il u u o, In: Al ono ecen o.
Ambien e Tecnica Socie à, Ri is a online, nume o 12 ma zo 2007 p omossa da Fondazione Luigi
Michele i.
Oggi pa la e di c ea i i à e di indus ie c ea i e uol di e conside a e un pos o impo an e
di quello che può esse e il mo o e di s iluppo pe la c esci a sociale, economica e
sos enibile del Medi e aneo. Come e idenzia “Io sono Cul u a” Rappo o Symbola 2014,
l’in e a ilie a della cul u a gene a il 5,4 % del PIL i aliano in manie a di e a, in ia
indi e a a i a, addi i u a, al 12,5 % del PIL in quan o è in g ado di o ien a e e gene a e
alo e economico in ogni o ma di esp essione a is ica e cul u ale.
Non solo a a e so l’A e e a e p op ia, do a a di au a pe ché gene a a dall’eccezionali à
di un genio c ea i o, ma anche con l’a e in esa come accu a o “sape a e”, l’a e come
compe enza.
La c isi degli ul imi anni, dipende anche dalla sca sa connessione dei e i o i con il
me ca o in e nazionale e i suoi bisogni. In ques a di ezione il design può app esen a e
una g ande spin a compe i i a e di inno azione pe miglio a e il alo e del sis ema di
o e a delle imp ese a igiane, conse ando e alo izzando, allo s esso empo, la
componen e iden i a ia.
«L’a monia del p oge o non s a nella egola i à o nella mimesi, ma
nell’in enzione in elligen e, nell’in e p e azione app op ia a dell’iden i à di
un luogo, nell’innesco del dialogo a passa o, p esen e e u u o p ossimo»
6
.
Il design negli ul imi due decenni si è a accia o su un nume o c escen e di ambi i di
ice ca in modo inno a i o, alla gando eno memen e il p op io spe o d'azione e
in es endosi di nuo e unzioni e iche e sociali all'in e no e pe la ci à.
Anche g azie a ques a e oluzione, il design è oggi concepi o semp e più come mezzo di
iposizionamen o economico e il se o e semb a a e assun o un uolo p oposi i o e di
sin esi nell'applicazione di nuo i e po en i s umen i ecnologici – si pensi alle
nano ecnologie o alla s ampa 3D – ponendosi in modo pione is ico e so o me inedi e di
p oduzione indus iale.
«Il design […] è il di e e a e, è indus ia e a igiana o, è a e e unzionali à, è
p ocesso e me odo; è sop a u o il mo o e di un’inno azione con inua, non
più speci ica ma di sis ema, che ambisce a in e eni e sull’in e o p ocesso
che a dall’ideazione delle cose sino al lo o uolo nei nos i sis emi di i a»
7
.
Il design di iene con aminazione con l’a e che in es e sia il p odo o a igianale che
quello indus iale e la quali à del a e alimen a a da un pa imonio cul u ale.
T a p oge o e cos uzione c’è un appo o di in e dipendenza e uno scambio con inuo di
lussi in o ma i i ol i alla soluzione o imale. Tu a ia il appo o a cul u a del p oge o
e cul u a del “sape a e” si esplici a con modali à e p a iche di e en i nell’a igiana o e
nell’indus ia.
6
Ma iag azia Leona di, Il p oge o della memo ia. Casi e s a egie di p oge azione a chi e onica e
ambien ale pe la alo izzazione del pa imonio s o ico monumen ale, Gangemi edi o e, Roma
7
S e ano Follesa, Design & iden i à. P oge a e pe i luoghi: P oge a e pe i luoghi, F anco Angeli, 2013,
p. 17
Il con ibu o, ope ando sulla ma ice comune della cul u a medi e anea, in ende
indaga e, all’in e no della p oduzione a is ica ce amica del No ecen o, l’in lusso e
l’esube anza polied ica di Pablo Picasso. L’obie i o è alo izza e i sis emi di p oduzione
a igianali locali del bacino del medi e aneo a pa i e dall’app o ondimen o delle nuo e
ecnologie in elazione ai p ocessi p odu i i a igianali e come po anno in lui e
sull’e oluzione o male e unzionale del design ce amico pe indi idua e nuo i campi di
applicazione della ce amica e olu a. Si do à a ia e la as o mazione dei “labo a o i
a igianali” in “labo a o i indus iali” a a e so la ice ca incen a a sull’inno azione
a anza a pe isponde e ai me ca i di e si ica i.
Il ilancio dell’indus ia nell’o ica auspica a è un p ocesso già in a o e che g adualmen e
spos e à il pa adigma da una abb ica “analogica” e so un nuo o sis ema p odu i o
“digi ale”: ques o cambiamen o, s u ando le nuo e ecnologie abili an i, può a eni e
g azie all’in oduzione di un sis ema go e na o dalle in o mazioni e dai da i accol i dalla
azienda es esa, che pe me e anno di p ende e decisioni semp e più p ecise, in eal ime,
o imizzando i p ocessi di p oduzione e logis ica.
Se nell’indus ia di oggi l’impiego delle ICT è inca dina o sull’inno azione ecnologica pe
in eg a e e icalmen e i p ocessi, nella abb ica (e nella socie à) in elligen e si assis e
piu os o a un’in eg azione o izzon ale a uni à lessibili, in e connesse, comunican i.
L’ICT o imizza, as o ma i p ocessi, elimina gli sp echi. Alla adice del cambiamen o
digi ale sono alcune ecnologie abili an i che hanno pe aso il mondo della p oduzione e
il mondo sociale con esi i u o a inimmaginabili. Gli e e i p e is i sono li elli di
lessibili à p ima inimmaginabili, ele a a pe sonalizzazione dei p odo i, dialogo in empo
eale (o comunque ido o) a me ca o, p oge azione, o ni o i e p oduzione, con
icadu e impo an i sulle ca a e is iche degli impian i, dei olumi p odu i i e della
gamma dei p odo i.
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In ques a logica occo e pensa e all’addi i e manu ac u ing come un alido suppo o
all’inno azione e alla c esci a del compa o del made in I aly, che si declina di a o in
nume osi compa i in cui u a ia il design, la c ea i i à, la capaci à p oge uale
assumono un uolo s a egico pe la buona iusci a del p odo o.
Nello scena io di una di e si à cul u ale anco a p esen e, il design assume il uolo di ilo
condu o e di legami o amai di ada i all’in e no delle comuni à, la o ando in sine gia con
u e le esp essioni p o essionali, cul u ali, a is iche e is i uzionali p esen i nei e i o i.
Pa endo da un inno a o in e esse pe la manuali à e la spe imen azione della ma e ia,
l’au op oduzione può di en a e una o ma ibal a a di incon o a design e a igiana o e
come ale iapp op ia si di un appo o con le speci ici à locali in ese sia come ma e iali e
conoscenze sia come speci ici à cul u ali.
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C . Cong esso AICA 2014. Dai Bi agli A omi: Rilancio della Mani a u a e Nuo e Compe enze Digi ali,
Milano, 13 No emb e 2014
Il mo imen o cul u ale dei make s nasce dall’incon o a la c ea i i à del a e e la
i oluzione digi ale della e e. È una s ida sociale e ecnica, ma è innegabile che s iamo
andando e so la globalizzazione del design e della conoscenza men e deglobalizziamo la
p oduzione che sa à semp e più basa a su iso se e maes anze locali
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Tu a ia è p op io nella possibili à di esp ime e nuo amen e una di e si à cul u ale
nell’uni à a ideazione e p oduzione il maggio pun o di in e esse. Il web ha da o oce a
una socie à che ha impa a o a iconosce e il alo e della a ie à come quelle del Design
del Medi e aneo.
A pa i e dall’inquad amen o del con ibu o di Pablo Picasso, all’in e no delle co en i
a is iche del No ecen o, seguendone l’e oluzione s ilis ica e l’appo o inno a i o, e
dall’in e p e azione del gus o e della p oduzione ce amica, si po à con igu a e un nuo o
modello di s iluppo a en o ai bisogni con empo anei pe la compe i i i à delle
p oduzioni a igianali a anza e onda e sulle piccole e medie imp ese. L’in e p e azione
del po enziale con ibu o di Picasso nel compa o ce amico che da a igianale do à
di en a e indus iale app esen e à l’esempio da eplica e i e sando la cul u a del
Medi e aneo nel compa o mani a u ie o pe a on a e il ema della p oduzione
indus iale e il bisogno di as e i e il li ello p odu i o a igianale a li ello indus iale,
pe isponde e alle esigenze dei beni della conoscenza.
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C S e ano Follesa, Design & iden i à. P oge a e pe i luoghi: P oge a e pe i luoghi, F anco Angeli,
2013