La influencia de la épica de África central en Le chant de So de Richard M. Keuko

ISSN: 1699-4949 nº 9, ab il de 2013 A ículos La in luencia de la épica de Á ica cen al en Le chan de So de Richa d M. Keuko* Vicen e En ique Mon es Nogales Uni e sidad de O iedo [email p o ec ed] Résumé Pou c ée le oman Le chan de So, l’éc i ain came ounais Richa d M. Keuko s’inspi e de la adi ion a icaine, no am- men , des épopées de l’A ique cen ale qui, enco e de nos jou s, susci en l’in é ê du public dans un g and nomb e de communau és de ce as e e i oi e. Le pe sonnage du éci inca ne les ai s dis- inc i s du hé os épique e , pa consé- quen , le na a eu me en elie , a ec en housiasme, de même que les ba des, son cou age, o ce, supé io i é e o gueil. D’au es ca ac é is iques app ochen ce e œu e du gen e épique: la s uc u e dialogique ep odui e pa le ex e, qui pe me au na a eu de s’ad esse au na - a ai e, e l’appa i ion d’au es ex es o aux. Mo s-clé : Épopée a icaine; m e ; ba de; g io ; na a eu ; hé os. Abs ac Fo his las no el, Came oonian w i e Richa d M. Keuko, d ew inspi a ion om A ican adi ions and, chie ly, om epic na a i es o igina ing in Cen al A ica ha con inue o spa k g ea in e es in local communi ies. The p o agonis o he s o y leshes ou he speci ic ai s o he epic he o, which is why he na a o , ollowing sui he ancien ba ds’ adi ion, emphasizes his cou age, s eng h, p ide and mo al supe- io i y. Fu he ea u es such as he dialogic s uc u e o he ex – which enables he na a o o add ess he eade di ec ly – and he inclusion o a numbe o o al ex s, ally his wo k wi h he epic gen e. Key wo ds: A ican epic; m e ; ba d; g io ; na a o ; he o. El obje o de es e a ículo es mos a que Richa d M. Keuko, au o de Le chan de So, una no ela publicada en el siglo XXI (2001), se ha inspi ado en las epopeyas de Á ica cen al pa a c ea es a ob a. En g an pa e del con inen e a icano aún se eci- * A ículo ecibido el 21/11/2012, e aluado el 19/01/2013, acep ado el 31/01/2013. Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 424 an públicamen e ela os épicos que g acias a la labo de los in es igado es delei an al lec o occiden al, so p endiéndole en nume osas ocasiones los pa alelismos que dichas na aciones man ienen con las epopeyas eu opeas, pe o cons a ando, ambién, que su gen di e encias debido a las ca ac e ís icas pa icula es de cada cul u a. Isido o Okpewho (1979: 240-241) asegu a que no es posible es ablece una es ic a co es- pondencia en e el modelo épico g iego y la epopeya a icana a causa, p incipalmen e, de azones cul u ales aunque señala la imposibilidad de examina la épica a icana apa ando la mi ada del e e en e occiden al. Sin emba go, sin es a impo ancia a la esme ada y aliosa ac i idad de los es udiosos de los ela os épicos, los e dade os p o ec o es de es e géne o de la li e a u a o al a icana son los g io s y o os con ado- es que du an e gene aciones se han consag ado al man enimien o de su pa imonio cul u al. Lilyan Kes eloo y Bassi ou Dieng (1997: 51) a i man que la condición ne- cesa ia pa a que es os ela os se p oduzcan es la exis encia de especialis as que hayan seguido una igu osa o mación. Mien as los cuen os y leyendas pueden se emi idos po p o anos, la eci ación de las a en u as de los gue e os co esponde a expe os na ado es que cumplen unciones conc e as den o de la comunidad a la que pe e- necen. No obs an e, la ex ensión de Á ica explica que no se deba concebi la p oduc- ción épica como un géne o o almen e homogéneo, sin disimili udes dependiendo de la e nia que la gene e. Así, Ch is iane Seydou (1982: 89-92) dis ingue asgos especí i- cos de la epopeya de Á ica occiden al que la di e encian de la de Á ica cen al. En lo ela i o al ba do que la eci a, el g io o ma pa e desde su nacimien o de una cas a o clase sociop o esional endogámica, no sigue un i o iniciá ico conc e o aunque sí una igu osa p epa ación, y el único elemen o que e leja su ac i idad a ís ica es el ins- umen o de música que lle a consigo. En cambio, en Á ica cen al cualquie a puede con e i se en in é p e e del m e 1, además de su adquisición de habilidades na a i as sigue un p oceso iniciá ico y su indumen a ia incluye elemen os simbólicos que e e- lan su dedicación. Bona en u e M é Ondo (1997: 430) di e encia a aquellos que no se han ins uido en la p ác ica sec e a del m e y que, po consiguien e, no han pe ci- bido la esencia de la na ación, de los que han desci ado cada uno de sus códigos ocul os y que han econocido los ma ices menos pe cep ibles del discu so o al pe o que son esenciales2. De hecho, el público se e e i á al ni el de conocimien o del ba - do dependiendo de su sa is acción po la his o ia con ada: On di ainsi au illage que ce e nui a é é «une g ande a ai e», que ce ba de es un ini ié é i able: il a « aimen mangé le 1 F ecuen emen e hallamos ambién las g a ías mue o m ë pa a e e i se an o al géne o épico de Á ica cen al en el que sob esalen las in e acciones en e el mundo de los mo ales y el de los inmo a- les como al ins umen o musical y al ba do que lo oca. 2 Kes eloo y Dieng (1997: 471) apun an que los ela os épicos bassa se ap enden g acias a las enseñan- zas impa idas po un maes o pe o que ambién se equie e una iniciación que supone des elo de los códigos sec e os y sac i icio mu ilado . Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 425 m ë »; ou bien, aguemen déçus, les ieux connaisseu s i on épé an qu’on les a ompés, que ce ba de n’y en end ien, qu’il es op «lége », e c. (Boye , 1988: 35-36). Según Kes eloo y Dieng (1997: 417-419), las epopeyas de Á ica cen al su - gen de las elaciones del clan pues o que muchas de sus sociedades es án es uc u adas sob e una base é nica, en clanes cuyo ínculo se o alece g acias a un an epasado co- mún. Las egiones de Á ica cen al que p oducen es a clase de epopeyas es án ubica- das en Nige ia con Ozidi, ob a del pueblo ijo, en las cos as de Came ún median e la p oducción de los a is as duala y bassa y en el in e io hallamos los ela os ang-bulu. La República del Congo (o Congo-B azza ille) y la República Democ á ica del Con- go gene an igualmen e es e géne o o al. M é Ondo (1997: 428) señala que los pue- blos be i, bulo y ang designan con la palab a m e an o el ins umen o musical que acompaña a la eci ación de la ges a como el músico y la composición. Es a á ea in- cluye el no oes e de Gabón, el su de Came ún y el no oes e de la República del Congo. Es e au o conside a que a pesa de que pueda pa ece que el m e na a úni- camen e los in e minables comba es en e el pueblo oku, los mo ales, y el engong, o inmo ales, su o al comp ensión exige un p o undo desci e. El m e no es sólo una elación de con lic os bélicos en los que las hazañas y las es a egias de los p o agonis- as cob an g an ele ancia, ambién cumple una unción iniciá ica y o ma i a, asegu- ando la ansmisión de los alo es adicionales: Mais ces épopées son aussi p o ondes en ce qu’elles elè en d’une dimension mys agogique e ini ia ique. Sous l’accumu- la ion de dé ails ba oques e d’allusions obscu es, le éci du M e se si ue aux limi es du sa oi possible, mêlan habilemen sa oi commun e sa oi ini ia ique (M é Ondo, 1997: 429). Pascal Boye (1988: 25-26) de iende que los ba dos ang di e encian es cla- ses de m e : el m e de los enamo ados, con ines seduc o es; el m e ngubi, desa o- llado po los neó i os con un g ado de iniciación supe icial que pueden na a cuen- os o leyendas; el m e ekang, que celeb a las hazañas de los inmo ales, el pueblo del hie o. Po o a pa e, las na aciones épicas son un eje cicio de solida idad en oda Á ica: Tou e pe sonne qui a, en A ique, assis é à l’énoncia ion d’une épopée, n’a pu es e insensible au ca ac è e « communiel », di- ons-nous, de ce e mani es a ion cul u elle e n’a pu que e- connaî e les quali és spéci iques de ce gen e qui son : son dy- namisme mobilisa eu , sa capaci é de ai e communie un public unanime dans une exal a ion susci ée pa une mise en o me pa - iculiè e d’une donnée idéologique commune aisan pa ie du sa- oi collec i (Seydou, 1982: 88). Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 426 De la eci ación del ela o épico nace un sen imien o de unidad en e los miemb os de la comunidad pues la e ocación de una o ganización social adicional o alece la ac ual. De hecho, Ma ie-Rose Abomo-Mau in a i ma que cuando Asomo Ngono eci a el m e Ayono Ala se p oduce un enómeno pa icula men e impo an e como es la iden i icación de los hechos na ados con los acon ecimien os p esen es: La na a ion d’Asomo Ngono s’en acine dans un con ex e poli- ique ès iche: la pe o mance a lieu quelque emps ap ès l’accession du Came oun à l’indépendance. Le M e a ainsi eni comp e des exploi s des pe i s- ils de Zolo Obiang, en même emps qu’il donne a à oi des pans de la ie poli ique du pays (Abomo-Mau in, 2005: 127). Pa a la sa is acción de los in es igado es con empo áneos y de los oyen es a i- canos, es os ex os o ales cons i uyen un géne o i o. Algunos au o es como el came unés Richa d M. Keuko p olongan en el iem- po las epopeyas bajo un géne o li e a io oda ía jo en en Á ica como es la no ela. Es e au o no es un caso aislado ya que el ecue do de las ges as de los amosos gue e- os de an año ha a i ado el genio c ea i o de Hampâ é Bâ, Amadou Kou ouma, Seydou Badian y Nazi Boni, en e o os. De es e modo, Keuko di ulga las hazañas de Nom Em ul, je e de gue a de los be i, conocidos ambién como n i, y que según Keuko hab ía comba ido con a o os pueblos came uneses a inal del siglo XIX. El na ado , al igual que los con ado es de epopeyas, asegu a que la his o ia que ela a es e dade a y que de alla los hechos con o me han sucedido. El ba do Asomo Ngono, al que el in es igado S anislas Awona había g abado, insis e du an e la eci ación de su ela o en que ue es igo de algunos de los comen a ios y acciones del p o agonis a: «Ap ès cela je l’en endis di e» (Kes eloo y Dieng, 1997: 443)3; «A ce momen , oici ce que je is:» (Ibidem). Nguema Ndong, eci ando el m e , can a: «Ecou ez ce jeune i uose debou de an ous, il sème la é i é e les pa oles sac ées du M e » (Abesso- lo Minko, 2003: 2’33’’). Como los ba dos a icanos, el na ado de Le chan de So con iesa habe lle ado a cabo una labo in es igado a que implica desplazamien os4 pa a así ob ene in o mación de los descendien es de los es igos: Sédui pa l’his oi e de Nom Em ul, je m’é ais endu dans la allée de Nkolmeyos pou ecueilli des habi an s les émoi- gnages qu’ils pou aien m’appo e su ce e pé iode de leu 3 Les épopées d’A ique noi e de Kes eloo y de Dieng no es únicamen e un exhaus i o análisis de las epopeyas del con inen e a icano sino ambién una ecopilación de ela os épicos ex ac ados. 4 No son pocos los con ado es de epopeyas que a i man habe iajado pa a ecopila in o mación sob e los hé oes de sus ela os. Un caso e iden e es Mamadou Kouya é: Pou acqué i ma science j’ai ai le ou du Manding (Niane, 2002: 152). Amadou Hampâ é Bâ (1982: 214) insis e en que los g andes genealogis as son ambién g andes iaje os. Las decla aciones de o os na ado es que inculan los desplazamien os al ap endizaje son analizadas en La in luencia de la épica de Á ica occiden al en L’é ange des in de Wang in de Amadou Hampâ é Bâ (Mon es Nogales, 2012). Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 427 his oi e. On y ou e les descendan s di ec s des hommes qui on comba u les Tsinga aux cô és de Nom Em ul, a an de de eni à leu ou les ic imes de ce de nie . […] Les ieux de Nkolmeyos acon en a ec ayeu ce e his oi e qu’ils on ap- p ise de leu s pa en s, (Keuko, 2001: 133)5. También a i ma que algunas de las ob as de los pe sonajes del ela o pe du- an, po ejemplo, las composiciones musicales del pad e del hé oe: «Quelques-unes de ses composi ions son enco e jouées pa de g ands g io s» (256). Incluso, en ocasiones, p e iene al lec o de la inexac i ud de algunas his o ias, di e enciando la e dad de la icción: «Le e i oi e qu’occupen ac uellemen les p emie s a ai é é a aché aux seconds au cou s d’une ba aille don la ela ion ien plus de la légende que du éci au hen ique» (101); «La nou elle pe u ba Nom Em ul, qui en a néanmoins dans son illage e p og amma enco e quelques gue es, don les éci s son de enus de nos jou s légendai es» (137); «Aucun au e éci ne pe me de conso- lide ce e en a i e de écupé a ion du hé os n i. Cependan , Nom Em ul eu éel- lemen a ai e aux Blancs, qu’il comba i e ec i emen dans la c ique de la Lobé, en pays anga» (138). Igualmen e, el ba do que exal a las a en u as de Mwendo a i ma que di ulga una his o ia ansmi ida po di e en es gene aciones de a is as: «Réci ons une pa ie de l’his oi e / Que les Baboya na aien au e ois» (Biebuyck y Ma eene, 2002: 137). Fabula es uno de los equisi os pa a que un ela o sea concebido como no e- la, de modo que median e es as a i maciones, el au o p e ende p oduci un e ec o ealis a que incula su ob a más es echamen e a la adición a icana y, en conc e o, a la epopeya. Le chan de So na a la his o ia de un gue e o que consag a su ida a la ob ención de la glo ia, al con ol de una pa e de Á ica cen al y a la ei indicación de su pode . Kes eloo y Dieng, con inuando las in es igaciones de L. de Heusch, asegu an que cua o mo i os se epi en en las epopeyas de es e ex enso e i o io y que cons a amos en es a no ela: nacimien o ex ao dina io, con lic o amilia , a en- u as p o agonizadas po un hé oe y usión de gue a, caza y magia. Obse a emos que es os cua o mo i os su gen en la no ela de Keuko de igual modo que en de e - minados ela os épicos cen oa icanos, como Mwendo. Une épopée nyanga. Ya en las p ime as páginas, el na ado esal a la excepcional na u aleza de Nom Em ul y las pa icula es condiciones que acompañan a su nacimien o: «Nom Em ul n’é ai pas un homme o dinai e. Sa naissance en a es ai . Il a ai poussé son p emie c i un ap ès-midi de sep emb e excep ionnellemen clémen , alo s que la pluie n’a ai pas cessé de ombe pendan les hui jou s p écéden s» (8-9). La conduc- 5 A pa i de es e momen o, en las ci as que se e ie en a es a no ela, se indica á únicamen e el núme o de la página. Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 428 a de Mwendo, el hé oe de Mwendo. Une épopée nyanga6, es ano mal ya que du an e su ida e al ayuda a su mad e ayendo al hoga made a, agua y p oduc os comes i- bles. Además, es él quien decide en qué momen o se p oduce su nacimien o. Sus co- men a ios ponen en e idencia sus insóli os p ime os años de ida: «Toi, Moesa, oh! n’as- u jamais en endu di e que je suis so i du majeu de ma mè e, que je ne suis pas né comme naissen les au es en an s, que je suis né capable de pa le e même de ma che ?» (Biebuyck; Ma eene, 2002: 191). Además, Nom Em ul p ocede de una amilia de di igen es ya que su mad e e a la esposa de A angana Tsama, el je e supe io wondo. Sin emba go, ella había sido cedida al he mano de Tsama an es de que Nom Em ul hubiese sido concebido po lo que, en ealidad, e a el sob ino del gobe nan e aunque es e se hubiese ocupado de él como si uese su p ogeni o . Una dig esión sociológica del na ado , como las que ecuen emen e hallamos en los ela os épicos, explica la cos umb e que pe mi e la cesión de la esposa p e e en emen e a un pa ien e. También los hé oes de los ela os épicos de Á ica cen al pe enecen a amilias dis inguidas: Suumbu, el p o agonis a de Olendé7, epi e ecuen emen e: «Je suis né de la Ci é, je suis p ince, je suis donc sou e ain» (Okoumba-Nkoghe, 1989: 61); Mwendo es el hijo del je e She-Mwendo. Desde los p ime os años, el p o agonis a de Le chan de So p opo ciona sob adas p uebas de su ca ác e comba i o. Así, a los cinco años, mien as sus compañe os p e ie en a ua se se es o mo i os p opios de la na u aleza, Nom Em ul elige dos elemen os ú iles pa a la gue a: el cañón de un usil y un alismán que con ie e en in isible a su p opie a io. De nue o, el na ado se de iene en la pa icula pe sonali- dad del pe sonaje median e la elación de sus p oezas de adolescen e: «Quand in la séance de la ci concision qui ou e la pé iode ini ia ique chez les N i, l’en an in à ma que son ca ac è e su na u el en éalisan une p omesse qu’il s’é ai ai e au cou s d’un oyage chez les Bassa» (11). A los ca o ce años, Nom Em ul es emece a oda la población median e un baile que concluye la ce emonia de ci cuncisión y que demues a su alo y o aleza ísica: «Sa blessu e s’é ai mise à saigne abondammen , je an l’e oi dans la pe i e assemblée des mè es qui i aien un é énemen don elles ne se sou enaien même pas a oi en endu acon e un pa eil pa leu s g ands-pa en s» (12). Las hazañas de Mwendo ienen luga poco después de su nacimien o, demos ando se más as u o 6 Es e ela o es esul ado de las in es igaciones que Daniel Biebuyck ha ealizado al es e de la República Democ á ica del Congo. 7 Bona en u e M é Ondo (apud Kes eloo y Dieng, 1997: 447-448) a i ma que la palab a Olendé signi ica ‘cuén ame’ y se e ie e a la epopeya del g upo Mbédé, si uado al sudoes e de Gabón y al es e de Congo-B azza ille. Es e au o ad ie e que la e sión que Okoumba-Nkoghe ha publicado de es e ela o es mucho más no elada que la de Léyimangoye. Olendé ela a las sucesi as p uebas que el hé oe debe supe a pa a consegui su amo . Kes eloo y Dieng (1997: 448) se p egun an si es a na ación es una epopeya o un cuen o an ás ico po que su es a u o no es e iden e. Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 429 que su pad e y eludiendo una mue e que pa ecía ine i able. Además, supe a odos los obs áculos que las c ia u as ma inas ponen a su paso pa a e i a que se p oduzca el encuen o con su ía pa e na. Nom Em ul, como cualquie hé oe que se p ecie de se lo, debe so p ende po sus cualidades cinegé icas: «Nom Em ul a ai déjà la épu a ion d’un edou able chasseu dans le illage» (13). También Mwendo da caza a un d agón emido po su o acidad. Asimismo, en e las p ime as ambiciones de un gue e o se encuen a la ob ención de a mas, de modo que ambién el be i Em ul enca ga al he e o una de- cena de lanzas de desigual amaño de las que no se sepa a ni de día ni de noche. Du- an e es e pe iodo de adolescencia, su ca ác e épico se con o ma p og esi amen e: «Plus le emps passai , plus son ca ac è e belliqueux e colé eux semblai s’a i me » (14). Su o gullo es una p ueba e iden e de es a con i mación de su empe amen o. Nom Em ul, al igual que muchos de los p o agonis as de las epopeyas, cas iga adi- calmen e las mani es aciones de desp ecio de sus conciudadanos y p incipalmen e si ocupan el ango más bajo de la escala social: Un jeune escla e mal inspi é s’a isa un jou de i e b uyam- men su le passage de Nom Em ul, en désignan le maig e gi- bie qu’il appo ai de la chasse. P i d’un accès de age subi e, le p ince lui ancha la ê e d’un coup de mache e. La oule médusée e in son c i. A peine apaisé, le chasseu con inua sa ou e, comme si ien ne s’é ai passé (20). Es as son algunas de las demos aciones de o gullo de Mwendo en la epopeya nyanga: «Me oilà, Mwendo, Pe i -Qui-Si ô -Né-Ma che; jamais pe sonne ne me na gue a!» (Biebuyck y Ma eene, 2002: 99); «Quelques-uns d’en e eux di en : “Il es ce ain que celui qui a ué ce mons e pou ai ue un des nô es!” Quand Mwendo en endi les pa oles de ces pe sonnes, il les ua su le champ. Il y eu ois mo s» (Biebuyck y Ma eene, 2002: 229). O as os en aciones de alo con ibuyen a con igu a su au eola he oica: la ce emonia iniciá ica denominada el i o de So cuya du ación es de a ios años y que pe mi e al jo en pene a en el mundo de los adul os median e la supe ación de una se ie de p uebas, en e las que des acan la decla ación de las al as come idas, la esca i- icación y la lagelación8. Así, Nom Em ul hace gala de un alo ex ao dina io que lo ace ca a los más b a os an epasados y, de es e modo, su ama comienza a compe i con la de o os hé oes consolidados po la memo ia popula : Les illageois acon en qu’à l’excep ion du légendai e Zomolo qui écu il y a si long emps que seuls les plus anciens se sou- iennen d’a oi en endu pa le de sa b a ou e, pe sonne 8 An iguamen e, el i o de So e a un p oceso expia o io e iniciá ico median e el que los adolescen es be i e an econocidos socialmen e y hacían ale sus de echos. Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 430 d’au e que Nom Em ul n’a ai mon é une elle indi é ence à la douleu lo s de l’ép eu e du a ouage (24). Sin emba go, la conquis a de la madu ez aún exige más mues as de co aje, po ello los jó enes deben pe manece en la sel a du an e seis meses, en habi áculos que ellos mismos cons uyen y que compa en. Du an e es e pe iodo se desa olla la pe sonalidad au o i a ia del p o agonis a y el deseo de mani es a su supe io idad: Plus le emps passai , plus Nom Em ul s’ennuyai dans ce e o ê d’ayons e de bubinga, au milieu d’une bande de gamins qui lui obéissaien au moind e signe. Sa na u e a ai besoin d’opposi ion comme le e a besoin du eu pou a eind e sa pléni ude (25). Po ello, no es de ex aña que el jo en n i di ija un comba e con a los habi- an es de o o poblado de iniciados, pues o que la adición e en es os en en amien- os el desa ollo del espí i u bélico de los a ones. Algunos de los pá a os del can o de So que en onan los adolescen es ya e elan la conside ación social que alcanza el hé oe: On ne nous a ien ai , mais nous enons che che que elle. Qui donc peu se an e de ésis e aux hommes de Nom Em- ul, le ils d’A angana Tsama? Nous sommes habi ués à la lu e iolen e depuis no e plus end e en ance; nous allons ous en donne la p eu e dans un ins an (29). En es e comba e que inaliza con la mue e de un i al a manos de Nom Em ul, cua o a ibu os épicos sob esalen: la as ucia, la alen ía, la ue za y las do es comba i as. Muchas de las desc ipciones del na ado que se de ienen en las acciones y en los sen imien os del p o agonis a consolidan su imagen he oica: «Tou e sa s a- égie consis ai en un e e de su p ise o ale» (27); «[Nom Em ul] a lui seul, alai bien une demi-b igade» (33): Mais le jeune gue ie , igno an o alemen la douleu qui lui a e sai le b as, concen a ou es ses o ces e , alo s que son ad e sai e commençai à joui de sa ic oi e, lui aucha les jambes d’un coup de pied apide à hau eu des genoux (36). A los diecisie e años, Nom Em ul debe supe a una úl ima y decisi a p ueba, aquella que consis e en e i a posa sus pies sob e unas b asas a dien es que impedi- ían la con inuación de su baile. El p o agonis a o ma pa e así de los e dade os homb es: «Déso mais, il é ai un adul e, un ai» (41). Además, al empe amen o épico que ha adqui ido el jo en le acompaña un í- sico ca ac e ís ico de los gue e os: la in ensidad de su mi ada in imida a sus ad e sa- ios (400) y cob a más b illo en las ba allas: «A oi la lamme qui b illai dans ses yeux édui s à deux pe i s poin s au milieu de la igu e» (35). Según Gab iel So o (2002: 154-155), la exp esión de los ojos de dos de los p incipales hé oes épicos, Ro- Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 431 land y Soundja a9, impac a a i ales y amigos. Du an e su ju en ud, su co pulencia supe a a la de sus compañe os: «Des années s’écoulè en e le jeune p ince de in o- bus e e ba ailleu . A cô é des en an s de sa classe d’âge, il a ai l’ai d’a oi ois à qua e années de plus» (11); «Nom Em ul, bien que bâ i comme un géan de la o- ê ,» (34). No podemos nega los e iden es pa alelismos en e la desc ipción de la cons i ución ísica de Nom Em ul y la de O eng Ndoumou Obame, hé oe de los mo ales en el m e : A ce âge [six lunes], sa san é é ai de e e sa o ce p odigieuse. Ba dé de muscles d’acie , le ega d di ec , les épaules la ges, la poi ine massi e, b u al comme un o en , souple comme un cha , il a ai ou d’un ê e su na u el. Il pa aissai a oi qua- o ze g andes saisons sèches (Kes eloo ; Dieng, 1997: 437). Finalmen e, los 110 kilos de peso que alcanza Nom Em ul du an e su madu- ez imp esionan a sus enemigos. Asimismo, no debemos omi i uno de los asgos más ca ac e ís icos del p o agonis a y que lo consag a como un se ue a de lo común: su ans o mación en leopa do. Los pe sonajes de las na aciones épicas a icanas adop- an ecuen emen e o mas di e sas, gene almen e de animales. Las me amo osis de Nom Em ul ienen luga en si uaciones de ele ada ensión na a i a, du an e sus más ele an es enojos, en los que se di ía que se apode a de él un es ado i acional que asciende su men e y al e a su cue po. Sin emba go, es os cambios que expe imen a se p oducen paula inamen e pues en las p ime as ocasiones se limi a a imi a los mo- imien os y ges os del animal: «Imi an la maniè e de se déplace de l’animal. De ses doig s ec oque illés en o mes de g i es, il déchi ai de emps en emps une cible in isible» (215) y pos e io men e la ans o mación es o al: Pe i à pe i , Nom Em ul s’é ai mé amo phosé en léopa d, […]. Son dos s’a ondi p og essi emen , andis que le imb e de sa oix s’ampli iai jusqu’à ne plus p odui e que des sons semblan p o eni du ond d’une g o e mys é ieuse (233). Kes eloo y Dieng (1997: 421) señalan que al mo i o del nacimien o ex ao - dina io, le acompaña a menudo un con lic o amilia complejo, asociado a la pa e ni- dad y a la designación de la je a u a. Po ejemplo, el pad e de Mwendo, en la epopeya nyanga, no sólo había p ohibido a sus esposas ene hijos a ones sino que in en a acaba con la ida de su ás ago. Cuando allece el mona ca, Nom Em ul conside a que le co esponde ocupa el ono: «Nom Em ul, qui a ai conquis ou es les e es comp ises en e les qua e eaux, lui don le nom seul su isai à edonne cou age aux chasseu s en dange , lui qui é ai le é i able sou e ain de ous les au es che s de i- 9 Roland es el hé oe de La Chanson de Roland y Soundja a es el p o agonis a mandinga de una de las más popula es epopeyas de Á ica occiden al cuya acción anscu e en el siglo XIII y de la que exis en di e en es e siones, po ejemplo: L’aigle e l’épe ie ou La ges e de Sunja a (Massa Makan Diaba é, 1975). Çédille, e is a de es udios ancese s , 9 (2013), 423-439 Vicen e En ique Mon es Nogales h p://cedille.webs.ull.es/9/24mon es.pd 438 lage» (382); «En deho s de la musique de l’époque qui nous ébloui enco e lo sque pa bonheu un joueu de mue inspi é accep e d’en in e p é e quelques no es,» (256). Incluso, p opo ciona cie as ecomendaciones al lec o que p e enda isi a el e i o io desc i o: S’il ous a i e de ai e du ou isme du cô é de la plaine de la Sanaga, munissez- ous d’un solide éhicule ou - e ain pou ous a aque aux deux kilomè es qui sépa en la allée de Nkolmeyos de la ou e na ionale goud onnée (132). Tan o el compo amien o como las in enciones y los sen imien os del p o a- gonis a le con igu an como un pe sonaje épico. Su al a de compasión hacia sus enemigos, su a án de demos a públicamen e su alo , su na u aleza ex ao dina ia, su alo , sus des ezas gue e as, su as ucia, su o gullo no son sino algunos de los as- gos dis in i os de los hé oes épicos de odos los con inen es. Pe o algo más nos indica que el au o se ha inspi ado en las epopeyas a icanas: la apa ición de odos esos géne- os que b o an en las ges as a icanas p e endiendo di e i ins uyendo y la imi ación de la es uc u a dialógica p opia de las sesiones na a i as o ales, en las que la eci a- ción cons i uye un espec áculo que exige la pa icipación del público y el empleo de de e minadas des ezas in e p e a i as median e las que el o ado in iga, so p ende y emociona a sus oyen es. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ABESSOLO MINKO, An oine. (2003): Au commencemen é ai le e be. [consul a en línea: h p://www.you ube.com/wa ch? =1B5dNaWzqI4; 29/09/2012]. ABOMO-MAURIN, Ma ie-Rose (2005): «L’épopée bulu du sud-Came oun: un gen e en mu- a ion? L’exemple de Ayono Ala, d’Asomo Ngono», in Anne-Ma ie Dauphin- Tin u ie y Jean De i e (di s.), O ali é a icaine e c éa ion. Ac es du colloque de l’Isola (10-12 juille ). Pa is, Ka hala, 127-147. BIEBUYGK, Daniel y Kahombo MATEENE (2002): Mwendo. Une épopée nyanga. 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