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Ad Limina / Volumen 13 / N.º 13 / 2022 / San iago de Compos ela / ISSN 2171-620X
Il modello di San a Fides
nelle Can igas de San a Ma ia:
pelleg inaggio di un ema
agiog a ico1
Manuel Neg i
Uni e sidade de San iago de Compos ela
El modelo de san a Fides en las Can igas de San a Ma ía:
pe eg inación de un ema hagiog á ico
Resumen: En e los milag os de sanación ela ados en las Can igas de San a Ma ía, hay dos que des-
c iben, espec i amen e, la esu ección de una pequeña mula (CSM 178) y la cu ación in ex emis de
la go a de una mula mayo (CSM 228). Sin emba go, es os p odigios, cuyo modelo pa ece ía no es a
p esen e en los milag os ma ianos más adicionales, encuen an pa alelos in e esan es en una adi-
ción local po uguesa y en algunos milag os a ibuidos a san a Fe de Agen, ene ada en el san ua io
occi ano de Conques, impo an e des ino de pe eg inación en la Edad Media eu opea. Es e es udio
p e ende acla a las simili udes y di e encias en e es a adición hagiog á ica, edac ada po p ime a
ez po Be na do de Ange s en e 1013 y 1020, y la ob a ma iana pa ocinada po el ey Al onso X.
Palab as cla e: Can igas de San a Ma ía, Al onso X, hagiog a ía, san a Fe, milag os ma ianos.
1 Ques o la o o è il isul a o di una ice ca condo a come Academic Visi o al Cen e o he S udy o he Can igas
de San a Ma ia della Uni e si y o Ox o d (P og ama de Apoio á E apa de Fo mación Posdou o al – Modalidade
A), inanzia o dalla Xun a de Galicia. Il p oge o complessi o, “Li e a u a de eixo A lán ico: as Can igas de San a
Ma ia de ámbi o galego e po ugués”, ha l’obie i o di s udia e il con es o s o ico, cul u ale e le e a io dei es i
ma iani al onsini ambien a i nella pa e occiden ale della Penisola Ibe ica. Alcuni appun i di ques a ice ca e a-
no già s a i p esen a i in occasione del cong esso “Con ini? Sulla pe meabili à degli spazi limina i” (Siena, 17 e
18 se emb e 2000). Il p esen e la o o ipa e da quelle conside azioni di pa enza, olendo o i e un con ibu o
aggio na o sulla ques ione.
Manuel neG I Il modello di San a Fides nelle Can igas de San a Ma ia: pelleg inaggio…
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Manuel neG I Il modello di San a Fides nelle Can igas de San a Ma ia: pelleg inaggio…
The model o S Fai h in he Can igas de San a Ma ia:
a hagiog aphical pilg image
Abs ac : Among he healing mi acles ecoun ed in he Can igas de San a Ma ia, a mi acle abou he esu ec ion
o a li le mule (CSM 178) and a mi acle o healing in ex emis o an olde mule om gou (CSM 228) can be ound.
Such p odigies, whose model would seeem o be absen in he mo e adi ional Ma ian mi acles, ha e ins ead in e es ing
pa allels in a local Po uguese adi ion and in some mi acles a ibu ed o S Fai h o Agen, ene a ed in he Occi an
sanc ua y o Conques, an impo an pilg image des ina ion in Medie al Eu ope. This s udy aims o cla i y he simila i-
ies and he di e ences be ween his hagiog aphic adi ion, w i en down i s by he au ho and eligious man Be na d
o Ange s (1013-1020) and he Ma ian collec ion compiled by he so e eign Al onso X and his collabo a o s.
Keywo ds: Can igas de San a Ma ia, Alphonse X, hagiog aphy, S Fai h, ma ian mi acles.
O modelo de san a Fides nas Can igas de San a Ma ía:
pe eg inación dun ema haxiog á ico
Resumo: En e os milag es de cu ación ela ados nas Can igas de San a Ma ía, hai dous que desc i-
ben, espec i amen e, a esu ección dunha pequena mula (CSM 178) e a cu ación in ex emis da go a
dunha mula ella (CSM 228). Non obs an e, es es p odixios, cuxo modelo pa ece ía non es a p e-
sen e nos milag es ma ianos máis adicionais, a opan pa alelos in e esan es nunha adición local
po uguesa e nalgúns milag es a ibuídos a san a Fe de Agen, ene ada no san ua io occi ano de
Conques, impo an e des ino de pe eg inación na Idade Media eu opea. Es e es udo p e ende acla a
as simili udes e di e enzas en e es a adición haxiog á ica, edac ada po p imei a ez po Be na do
de Ange s en e 1013 e 1020, e a ob a ma iana pa ocinada polo ei A onso X.
Palab as cla e: Can igas de San a Ma ía, A onso X, haxiog a ía, san a Fe, milag es ma ianos.
In oduzione
Le Can igas de San a Ma ia2 cos i uiscono una delle più impo an i collezioni di mi-
acoli ma iani della seconda me à del sec. XIII3, compila a dal so ano cas iglia-
2 D’o a in a an i, pe i e i si a Can iga o Can igas de San a Ma ia, si u ilizze à l’ac onimo CSM.
3 La adizione manosc i a si compone di qua o codici p incipali, di cui solamen e E (Real Biblio eca de San
Lo enzo de El Esco ial, I.b.2) accoglie la o ali à del co pus giun o ino a noi. Gli al i manosc i i, To (Biblio-
eca Nacional de Mad id, 10069; p eceden emen e conse a o nella Biblio eca Capi ula di Toledo), T (Real
Biblio eca de San Lo enzo de El Esco ial, T.I.1; anche conosciu o come Códice Rico) ed F (Biblio eca Nazionale
Cen ale di Fi enze, B.R.20), ispecchiano in ece dis in e asi edazionali. Pe una desc izione di ques i codici,
si imanda ai ondamen ali: Fe nández Fe nández, L., “Can igas de San a Ma ía: o una de sus manusc i os”,
Alcana e: Re is a de es udios Al onsíes, 6 (2008-2009), pp. 323-348; Fe nández Fe nández, L., “Los manusc i os
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no-leonese Al onso X e dai suoi collabo a o i pe dimos a e la p op ia de ozione
nei con on i della Ve gine Ma ia e pe legi ima e dall’al o – median e un ice ca o
a o e ma iano – il suo ope a o a li ello poli ico4. Ques i es i hanno me i a o l’a -
enzione di mol i s udiosi, alcuni dei quali, ad esempio, si sono mos a i in e essa i
ad indaga ne gli aspe i e o ico- o mali, quelli ma e iali ela i i ai codici che li
asme ono, o quelli lega i ai lo o con enu i e alle lo o on i di ispi azione.
Da ques ’ul ima angolazione, a pa i e dai la o i dei p imi commen a o i ed
edi o i dell’ope a – come il Ma chese di Valma 5 – ino ad a i a e a s udi condo i
più di ecen e, è anda a ia ia delineandosi una si uazione complessa sulla ipolo-
gia di on i consul a e da Al onso X e il suo en ou age pe da e una imp on a pe so-
nale ai mi acoli sudde i: die o ai es i, non si sono in a is i solamen e p eceden i
ben a es a i e iconosciu i come ma iani, ma anche modelli non pienamen e icon-
ducibili alla casis ica della mi acolis ica ma iana più adizionale6.
In una p ima e anco a enue modali à di ‘ma ianizzazione’7, che ede pe ò al-
cuni p odigi esse e accol i in compilazioni ma iane già ma u e al empo di Al-
onso X, la Ve gine assume il uolo di pe sonaggio p incipale idimensionando
l’in e en o del san o p o agonis a della edazione più an ica. In ques o senso, si
può di e che la ‘ma ianizzazione’ si consuma nel secondo s adio di elabo azione
dell’ope a, quello cioè ela i o alla composizione dei es i. Median e ques o p oce-
dimen o engono man enu i u i gli elemen i na a i i acquisi i du an e la ase
della accol a delle on i, ma dando lo o – pe così di e – un alo e e un’impo an-
za di e si8.
Nelle CSM che mos ano ali isc i u e, il eligioso iene ca a e izza o come
incapace di po e in e cede e a bene icio del edele con le sue sole o ze spi i uali,
de las Can igas de San a Ma ía: de inición ma e ial de un p oyec o egio”, Alcana e: Re is a de es udios Al onsíes,
8 (2012-2013), pp. 79-115.
4 C ., ad esempio, Snow, J. T., “La u ilización polí ica de la de oción ma iana en el einado de Al onso X, el Sabio
(1252-1284)”, Alcana e: Re is a de es udios Al onsíes, 10 (2016-2017), pp. 61-85.
5 Cue o, Leopoldo Augus o de (Ma qués de Valma ), Es udio his ó ico, c í ico y ilológico sob e las Can igas del Rey
Don Alonso el Sabio, Mad id, 1897.
6 Nelle CSM è possibile iconosce e anche on i iconducibili a c onache, a i au obiog a ici, accon i di c ocia-
i, emi appa enen i alla cul u a olclo ica, ol e o iamen e alle classiche compilazioni di mi acoli ma iani,
acendone dunque uno dei ma iali più comple i del XIII sec. eu opeo. Pe una pano amica sulla ques ione, si
consiglia la consul azione di: Neg i, M., “Fuen es y con ex o de las Can igas de San a Ma ía”, in Al onso X el
Sabio: c onis a y p o agonis a de su iempo, San Millán de la Cogolla, 2020, pp. 209-225. Si imanda anche ai
p eceden i Pa kinson, S., “Al onso X, Mi acle Collec o ”, in Al onso X el Sabio. Las Can igas de San a Ma ía, Vol.
II. Códice Rico, Ms. T-I-1, Real Biblio eca del Monas e io de San Lo enzo de El Esco ial, Mad id, 2011, pp. 80-107;
Fidalgo, E., As Can igas de San a Ma ia, Vigo, 2002, sop a u o alle pp. 37-45.
7 Su ques o neologismo, c . Disal o, S., “Gual e us de Cluny, las ‘Can igas’ y el niño que o ece pan a C is o:
econside ación de una an igua colección de milag os ma ianos”, Hagiog aphica, 20 (2013), pp. 123-142, a
p. 126. Sull’e en uali à di ques o p ocesso di isc i u a in seno alla adizione mi acolis ica, c . anche Fe-
ei o Alempa e, J., “Fuen es ge mánicas en las ‘Can igas de San a Ma ía’ de Al onso X el Sabio”, G ial, 9
(1971), pp. 31-62.
8 Su ques i s adi di elabo azione dell’ope a, e idenzia i già nel i olo del con ibu o, c . Pa kinson, S.-Dei d e, J.,
“Collec ion, Composi ion, and Compila ion in he Can igas de San a Ma ia”, Po uguese S udies, 2, n. 22 (2006),
pp. 159-172.
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enendo dunque elega o sullo s ondo del accon o, uolo che in p ecedenza spe -
a a p op io a Ma ia. Ques a dinamica di scambio di pa i a iene ad esempio
nella celeb e CSM 26, se si conside a la e sione al onsina ispe o a quella più
adizionalmen e no a e amanda a nelle p ime compilazioni che danno con o
del mi acolo.
La s o ia, così come asmessa pe la p ima ol a in o ma sc i a nei Dic a di
Anselmo di Can e bu y e poi egis a a nel Libe Sanc i Iacobi9, è ben no a: un de o o
di nome Gi aldo, p ima di compie e il suo pelleg inaggio, si macchia di pecca o
o nicando con una gio ane. Una ol a in cammino, a a o da ale mancanza,
gli appa e il Dia olo con le sembianze di San Giacomo pe indu lo ad ampu a si i
geni ali (s umen o della sua dep a azione) ed uccide si. L’Apos olo – quello e o –
p o a così a ecupe a e la sua anima in balìa del Demonio p esen ando il caso alla
Ve gine Ma ia. Al e mine, l’anima di Gi aldo i o a il co po g azie all’in e ces-
sione del san o di Compos ela, le e i e mo ali engono isana e e l’uomo può così
po a e a e mine il cammino, ma i suoi geni ali non ic esce anno più, a moni o
pe enne del pecca o commesso10.
Come ha e idenzia o Me cedes B ea – app o ondendo a ie osse azioni già a i-
da e all’inchios o da al i s udiosi11 – nella e sione adizionale appena ico da a,
l’in e cessione è chia amen e a ida a all’apos olo San Giacomo, su manda o della
Ve gine. Nelle CSM, pe ò, – una delle ul ime compilazioni a ecupe a e ques a leg-
genda giacobea – gli equilib i sono o mai mu a i del u o, coe en emen e con le
inali à poli iche e do inali dell’ope a12: l’azione dell’Apos olo iene o almen e
elega a sullo s ondo con e endolo in un ‘me o aneddo o’13. In ques o modo, il
mi acolo, dopo esse e s a o ado a o da a i au o i e inno a o in minima pa e,
inisce pe con igu a si a u i gli e e i come ma iano.
Non mancano pe ò alcuni casi in cui dei mo i i o dei p eceden i semb e ebbe o
a e e la p op ia o igine in una adizione agiog a ica pa allela (o in più adizioni
con e gen i), che mai, al lo o in e no, anno accenno ad in e en i della Ve gine. Si
a a, in ques o caso, di mo i i assen i nelle più no e compilazioni di mi acoli ma-
iani alle quali Al onso X e i suoi collabo a o i a ebbe o po u o accede e. Di ques e
e e e p op ie ‘ ielabo azioni agiog a iche’ – do e cioè la Mad e di Dio si sos i uisce
9 A sua ol a, come dichia a o dallo s esso Anselmo, la leggenda e a s a a p obabilmen e app esa dall’aba e Ugo
di Cluny, menziona o anche in a ie ip ese successi e del p odigio.
10 Pe un iassun o accu a o del mi acolo, si imanda a: B ea M., “San iago y Ma ia: el milag o del pe eg ino en-
gañado po el diablo”, in Sub luce lo en is calami. Homenaje a Manuel C. Díaz y Díaz, San iago de Compos ela,
2002, pp. 591-607, alle pp. 599-600.
11 Vid., a i olo di esempio, Mo alejo, A., “T es e siones del milag o XVII del lib o II del Calix ino”, Cuade nos de
Es udios Gallegos, 6 (1951), pp. 337-352.
12 Qui pe ò en a in gioco anche la i ali à col san ua io compos elano, a o che sicu amen e spinge Al onso X a
sna u a e anco di più la e sione o igina ia ispe o ad un anco a enue p o agonismo con e i o alla Ve gine nei
Mi acles di Gau ie de Coinci. Su ques a i ali à (aspe o che in e essa anche al e CSM do e engono nomina i
e celeb a i al i san ua i ispe o a quello galego), c . Pousada C uz, M., “A con ap opaganda do Camiño de
San iago nas Can igas de San a Ma ía”, in In Ma supiis pe eg ino um, Fi enze, 2010, pp. 509-525.
13 C . B ea, M., “San iago y Ma ia: el milag o del pe eg ino…”, a . ci ., p. 605.
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del u o al san o (o alla san a) al quale (o alla quale) in o igine eni a a ibui o il
mi acolo, le CSM possono o i e alcuni esempi, ogge o di ecen i analisi.
In una di ques e, ela i a alla CSM 369, si è ia ia insalda a l’ipo esi che la
na azione p esen a a dal Re Saggio sia s a a ispi a a da un g uppo di éci s s ilup-
pa isi a o no ad un mo i o agiog a ico di disc e a di usione (il i o amen o p o-
digioso di un anello all’in e no di un pesce), ma sop a u o al ben no o p odigio
della sen is a gen ea di san a B igida d’I landa. La s o ia sa ebbe poi s a a ip esa a
pa i e dal sec. XIII da Vincen de Beau ais nel suo Speculum His o iale e, in ambi o
pensinsula e, nell’ope a po oghese O o do Esposo14.
In un al o caso, i e i o alla CSM 104, si è ipo izza o in ece come la na azione
al onsina – elabo a a a o no ad un p odigio di ipo euca is ico lega o, nel es o,
alla locali à galega di Caldas de Reis (Pon e ed a) – accia capo in eal à alla a-
dizione po oghese del San íssimo Milag e de San a ém. Si è inol e is o come, a sua
ol a, ques ’ul ima possa esse e in qualche modo debi ice di una leggenda già
egis a a uo i dai con ini della Penisola Ibe ica, più p ecisamen e negli Opuscula
di Pie Damiani15.
Come si a à modo di e i ica e in segui o, le CSM analizza e in ques a occa-
sione po ebbe o anch’esse en a e a a pa e di quei es i ma iani galego-po o-
ghesi isul a o delle ‘ ielabo azioni agiog a iche’ di cui si sono appena indica i
due esempi.
Si a a di casi pa imen i di icili da isol e e: non solo, in a i, il se ba oio
dei mo i i che semb a alimen a li appa e connesso all’i ine a ium della Via Poden-
sis, ma i due mi acoli engono già messi in elazione a due dei san ua i ma iani
più menziona i nell’ope a ma iana del Re Sapien e – Salas (A agona) e San a Ma ia
de Te ena (Po ogallo) –; san ua i pe ò dei quali non si conoscono libelli mi aculo-
um dedica i.
La me a del pelleg inaggio: le CSM 178 e 228
La p ima CSM, la 178, appa iene a quel nucleo di mi acoli che la penna al onsina
a ibuisce alla Ve gine del san ua io a agonese di San a Ma ia di Salas (Huesca),
14 C . Neg i, M., “Rielabo azioni agiog a iche al onsine: il caso della Can iga de San a Ma ia 369”, Ca e Romanze,
8, n. 1 (2020), pp. 75-115.
15 Pe ul e io i app o ondimen i, si imanda al seguen e con ibu o: Neg i, M. “Un milag e euca ís ico en e Ga-
licia e Po ugal: on es e con ex os da Can iga de San a Ma ia 104”, Mad ygal. Re is a de Es udios Gallegos, 23
(2020), pp. 255-273. Pe un p imo appun o su ques a ipo esi de i azionale, passa o quasi inosse a o, c .
Pa kinson, S.-Dei d e, J., “Pu ing he Can igas in Con ex : acing he sou ces o Al onso X’s Can igas de San a
Ma ia”, in Cen e o he S udy o he ‘Can igas de San a Ma ia’ o Ox o d Uni e si y <h p://use s.oc.ac.uk/~s p/
zoo5.pd >.
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in A agona16. Qui, una piccola mula iene a ida a da un con adino di Alca az (Al-
quéza )17 a suo iglio, come animale da compagnia.
Una no e, pe ò, la mula muo e all’imp o iso. Così, l’indomani, il pad e decide
di po a e con sé il igliole o al la o o nei campi pe ispa mia gli il dolo e del lu o.
Ma l’accadu o è des ina o a palesa si p es o: i due, quel gio no, ien ano a casa p ima
del p e is o, il empo su icien e a inché il bambino inisca pe assis e e all’inizio
delle ope azioni di scuoiamen o dell’ama a bes iola da pa e di un colaço (‘ a ello di
la e’)18, dopo che la mad e a e a deciso di ende ne le pelli (III.1-4; IV.1-4)19:
O moço c eeu aques o | e p ougue lle daquel don,
e pensou ben da mule a | quan o pude des en on
mas ũa noi e mo eu lle, | e po aques a azon
le ou o pad e seu illo | po non sabe nemigalla
ao e o u la a a. | Mas la mad e, que icou
na casa, aquela mua | mo a logo a illou
e chamou un seu colaço | e es ola-la mandou,
cuidando a e do coi o | cinco soldos e mealla.
So p enden emen e, pe ò, alla is a di ques a scena, il piccolo non semb a a e pe -
so del u o le spe anze: o dina in a i, con e mezza20, di sospende e quelle ope azioni,
con in o che la mula possa esusci a e in quan o consac a a alla Ve gine di Salas21.
16 Il g uppo di p odigi di San a Ma ia di Salas comp ende le seguen i CSM, ol e a quella qui p esa in esame: 43, 44,
109, 114, 118, 129, 161, 163, 164, 166, 167, 168, 171, 172, 173, 176, 177, 179, 189, 247 e 408. I pochi s udi in me i o a ques-
o luogo di cul o iden i icano ques o san ua io con quello oggi si ua o all’in e no del pe ime o u bano di Huesca.
La chiesa enne onda a p obabilmen e alla ine del XII sec., anche se la p ima menzione documen ale isale al
1203; c . Aguado Bleye, P., San a Ma ia de Salas en el siglo XIII. Es udio sob e las Can igas de Al onso X El Sabio,
Huesca, 1987; Ubie o A e a, A., “Las ‘can igas’ de Al onso X el Sabio ela i as a San a Ma ía de Salas (Huesca)”,
Mayu qa: e is a del Depa amen de Ciències His ò iques i Teo ia de les A s, 22, n. 2 (1989), pp. 615-622.
17 Su ques a p opos a oponimica – sicu amen e più con incen e, da a la dis anza a icina a da Salas, ispe -
o all’Alca ás (Le ida) ipo izza o da Me mann e al Campos de Alca az sugge i o da Xosé Filguei a Val e de –
c . Mon oya Ma ínez, J., “La can iga núm. 178 o un an iguo Pla e o”, in Composición, es uc u a y con enido
del Cancione o Ma ial de Al onso X, Mu cia, 1999, pp. 281-295, a p. 291.
18 La p opos a in e p e a i a pe ques o hapax della adizione lí ica galego-po oghese medie ale si i o a con-
co de in: Me mann, W., Can igas de San a Ma ía de Al onso X, o Sábio. Vol. IV (Glossá io), Coimb a, 1972 e in
Mon oya Ma ínez, J., “La can iga núm. 178...”, a . ci ., p. 285.
19 I ammen i di es o delle due CSM p o engono dall’edizione inedi a di S ephen Pa kinson, più aggio na a
ispe o alla p opos a edi o iale di Wal e Me mann, sebbene ques ’ul ima debba conside a si anco a come
quella di i e imen o: Me mann, W., Al onso X, el Sabio. Can igas de San a Ma ía. Can igas de 101 a 260.
II. Edición, in oducción y no as, Mad id, 1998, pp. 189-191; 299-301. Si ing azia il p o . Pa kinson pe a e aci-
li a o gli es a i del suo la o o. I e si, come nella nuo a edizione a cu a dello s udioso, engono nume a i in
o dine p og essi o pe ogni s o a (ques ’ul ima iene qui indica a con nume i omani). La CSM è asmessa
dai seguen i mss.: T 178 (c. 236 ) ed E 178 (c. 168 ).
20 In una o una a le u a di ques o passaggio, F ancisco P ado-Vila a e ma che la “ esolu ion” del bambino
“ iumphs o e dispai ”. Non i è di a o nessuna dispe azione mani es a a dal piccolo, che nu e e iden-
emen e g ande iducia nelle capaci à auma u giche della Ve gine di Salas; c . P ado-Villa , F. “The Go hic
Anamo phic Gaze: Rega ding he Wo h o O he s”, in Unde he In luence: Ques ioning he Compa a i e in
Medie al Cas ile, Leiden, 2005, pp. 67-100.
21 La sequenza degli e en i di ques a pa e della na azione è già s a a desc i a con p ecisione da Juan To es
Fon es nel 1979, sop a u o quando so olinea che al momen o della is a del co po o mai ine me della
mula, il bambino i ela come l’animale sia già s a o consac a o alla Ve gine di Salas (“ca eu a dei ja a Salas”);
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All’udi e ques e pa ole, la mad e lo p ende pe pazzo, ma il bambino non le dà
e a: essendosi già s ila o la cin u a dai pan aloni, con ques a inizia a p ende e le
misu e della ca cassa della mula pe abb ica e una candela o i a della s essa lun-
ghezza (es adal)22, nonos an e le zampe pos e io i osse o già s a e scuoia e (Fig. 1).
Dopo a e po a o il ce o di on e alla s a ua della Ve gine, la mula alla ine
o na in i a e u i es eggiano il mi acolo innalzando lodi alla Mad e di Dio, della
quale, pe l’occasione, iene ico da a la supe io i à ispe o a u i gli al i san i.
c . To es Fon es, J., “Una can iga de Al onso X: el niño de Alca az”, Al-Basil: Re is a de es udios albace en-
ses, 5, n. 6 (1979), pp. 199-203. Pe un’al a le u a co e a degli e en i, c . il più ecen e: Mendes, A. de C.,
“Os Animais nas Can igas de San a Ma ia (I)”, Eikón Imago, 8/2 (2015), pp. 15-166, a p. 111. In ques o senso,
le le u e di F ancisco P ado-Vila e F ancisco Má quez Villanue a sulla consac azione a Ma ia a pa i e da
ques a dichia azione del bambino, do ebbe o in ece esse e icondo e all’ipo esi che l’in e en o ocale di
ques ’ul imo non accia al o che icon e ma e un a idamen o già a enu o, come appun o speci ica o nel
es o; c . P ado-Vila , F., “The Go hic Anamo phic Gaze...”, a . ci .; Má quez Villanue a, F., “La poesia de las
Can igas”, Re is a de Occiden e, 25, n. 73 (1969), pp. 11-43.
22 C . Mon oya Ma ínez, J. “La can iga núm. 178…”, a . ci ., p. 288.
Fig. 1: Minia u a del Códice Rico (Ms. T-I-1 Real Biblio eca del Monas e io de San Lo enzo de El Esco ial,
c. 237 , qua o iquad o): “O mouço achou des olada a mue a e ez es adal de ce a”. h ps:// bdigi al.
ealbiblio eca.es/ iles/mani es s/T-I-1.json.
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La seconda CSM, la n. 228, iene associa a al san ua io po oghese di San a Ma-
ia di Te ena assieme a mol i al i p odigi, con igu andosi in al modo come uno dei
san ua i più impo an i menziona i in ques ’ope a23.
Anche qui, sebbene non si a i di una e a e p op ia esu ezione, si ipe e qua-
si lo s esso mi acolo: la gua igione in ex emis di una mula agonizzan e, ma ques a
ol a più anziana della p eceden e. L’animale, ammala o di go a, già non può de-
ambula e e pe ques o si decide di sac i ica lo. A quel pun o, pe ò, p op io quando
si s a pe p ocede e, la mula iunisce le ul ime o ze pe alza si, usci e dalla s alla e
di ige si – guida a e suppo a a dalla s essa Ve gine – ino al san ua io più icino,
che coincide appun o con quello di Te ena.
Una ol a aggiun o il luogo sac o, u i i p esen i possono così assis e e al ecu-
pe o p odigioso della bes ia; e a inché i edeli siano con in i che si a a semp e
dello s esso animale poco p ima so e en e, la Ve gine a in modo di a gli compie e
e gi i a o no alla chiesa, pe poi en a i ed inginocchia si da an i al suo al a e,
alla pa i di un e o e p op io de o o (VII.1-4; VIII.1-4; IX.1-4):
E logo o on ee-lo | odos quan os i es a an
e adu o connocian | pe o o mui o ca a an
se non pola coo dele | en que se ben aco da an
mais sacou os des a dul a | a Vi gen po ca idade
que ali u o ca a an | andou ele mui ’ agĩa
es egadas a eig eja | da Vi gen san a eĩa
a de edo , e a gen e | que lle ben men es ĩia
i on o com’ en ou den o | mos ando g and’ omildade.
E ben an ’ o al a logo | ou ’ os geollos icados
e pois oi s’ a cas seu dono | onde mui ma a illados
e an quan os i es a an | e mui os loo es dados
o on a San a Ma ia | comp ida de san idade.
23 La CSM è asmessa dai seguen i mss.: F 88 (c. 111 ) e E 228 (cc. 207 -208 ). Te ena a oggi pa e del comune
di Aland oal, si ua o icino alla ben no a ci adina di E o a. Secondo ecen i s udi, il san ua io ma iano qui
menziona o enne p obabilmen e onda o a il 1261 e il 1264 da Gil Ma ins Riba de Vizela, p ima di acquis a e
il i olo di Nossa Senho a de Boa No a nel co so del sec. XVIII col ine di legi ima e una leggenda ondazionale
di genesi a da. I mi acoli lega i al san ua io po oghese (CSM 197, 198, 199, 213, 223, 224, 228, 275, 283, 319,
333 e 334) sa ebbe o so i p op io negli anni di composizione dell’ope a ma iana del Re Saggio, o se acili a i
dallo s esso Gil Ma ins pe p omuo e e il nuo o luogo di cul o nell’o ica di ipopolamen o c is iano di quelle
e e, nonché accol i con a o e dal so ano cas igliano-leonese col p oposi o di insalda e i legami con la sua
amiglia. Pe le in o mazioni sul san ua io, c . Vasconcelos, J. L. de, “O San uá io de Te ena”, O A cheologo
Po uguês, 10 (1905), pp. 338-343; Pa kinson, S., “San ua ios po ugueses e Can igas de San a Ma ia”, Alcana e:
Re is a de es udios Al onsíes, 1 (1998-1999), pp. 43-57; Rei, A., “Os Riba de Vizela, Senho es de Te ena (1259-
1312)”, Callipole, 9 (2001), pp. 13-22. Pe una pano amica più aggio na a su Te ena, nella quale si so olinea
l’impo anza sociale e poli ica dei memb i della amiglia Riba de Vizela nella asmissione dei p odigi, si i-
manda in ece alla consul azione di Lima, M. R. de, As can igas de San a Ma ia de Te ena: milag es po ugueses
medie ais, Lisboa, Colib i, 2021, sop a u o alle pp. 45-64.
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Alcuni p eceden i di s udio sulle CSM 178 e 228
Non si conoscono dei p eceden i di s udio incen a i esclusi amen e sul ecupe o
dei mo i i mi acolis ici elabo a i in ques e due CSM dal simile impian o na a-
i o e ema ico con, al cen o, la icenda di una mula che bene icia di un mi acu-
lum i ginis.
Al di là delle le u e già menziona e in no a, i a i con ibu i che se ne sono
occupa i non hanno in a i a anza o ipo esi a icola e su dei possibili p eceden i
o ‘cugini’ na a i i, concen andosi – seppu ma ginalmen e – sulle occasioni di
en a a di ques i emi nella collezione ma iana.
Pe quan o conce ne la CSM 178, non cos i uiscono nemmeno un’eccezione in
ques o senso i due la o i a cu a di Jesús Mon oya Ma ínez nei quali l’insigne ibe i-
s a o i a una le u a compa a a del es o al onsino con un’ope a di Juan Ramón
Jiménez24. In ques o angen e, in a i, lo s udioso si limi a a a segnala e una me a
coincidenza ema ica a i due componimen i senza alcuna p e esa di in a ola e
pe co si di de i azione dall’una o dall’al a on e: “y no es que quie a e gene i-
smos de ningún géne o, pues no los hay en el caso que amos a comen a . No es de
c ee que Juan Ramón hubie a leído nues a can iga”; da o che, come poi aggiunge-
a, “[...] en e su cuen o y el nues o sólo puede indica se lo indicado ya, la coinci-
dencia en esa uni e salidad de ‘pla e os’”25.
Pe quan o igua da in ece i eicoli di asmissione di ciò che si na a nella CSM
178, Juan To es Fon es, ad esempio, c ede a che ali ope azioni di accol a si sa ebbe-
o po u e e i ica e in occasione di uno dei e soggio ni del so ano cas igliano nella
locali à di Alca az, luogo di p o enienza dei p o agonis i del mi acolo26.
Anche in me i o alla CSM 228, non sono s a e o e e analisi ci cosc i e capaci
di indaga e con a enzione i debi i con una possibile adizione di i e imen o. Pe
quan o conce ne le ci cos anze che ne a ebbe o pe messo l’inclusione nella colle-
zione ma iana galego-po oghese, José Lei e de Vasconcelos sugge i a che l’in e o
ciclo di mi acoli di Te ena osse il isul a o di un’acquisizione del Re Saggio a e-
nu a in loco27. Si a a pe ò di una posizione di icile da di ende e, in quan o non
si conoscono es imoni che con e mino il passaggio del e cas igliano-leonese pe
quel e i o io28.
24 C . Mon oya Ma ínez, J., “La can iga núm. 178…”, a . ci .; poi ip eso in: Mon oya Ma ínez, J., “Un an iguo
Pla e o”, in C ia u a a o unada. Es udios sob e la ob a de Juan Ramón Jiménez, G anada, 1981, pp. 125-135.
25 Mon oya Ma ínez, J., “La can iga núm. 178…”, a . ci ., p. 283.
26 C . To es Fon es, J., “Una can iga de Al onso X...”, a . ci ., a p. 203; To es Fon es, J., “Alca az y la can iga
CLXXVIII”, Alcana e: Re is a de es udios Al onsíes, 3 (2002-2003), pp. 255-270, alle pp. 267-269. Theodo e L.
Kassie , in aggiun a, ha ipo izza o pe Salas l’esis enza di un libellum mi aculo um locale sulla base della com-
pa ezza del g uppo di mi acoli di Salas; c . Kassie , T. L., “The ‘Salas’ Mi acles o he Can igas de San a Ma ía:
Folklo e and Social Reali y”, Bulle in o he Can iguei os de San a Ma ia, 3 (1990), pp. 31-38.
27 C . Vasconcelos, J. L. de, “O San uá io…”, a . ci .
28 Lima, M. R. de, As can igas de San a Ma ia de Te ena…, op. ci ., p. 75.
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insula e e poi con inen ale, mi a più a dimos a e il po e e del san o sulla na u a
che a i ela e la sua “empa hy wi h animals”42.
Di e so è il caso dell’agiog a ia inglese, do e si possono in e ce a e degli echi
più co posi del Milag e de B o as e dei es i al onsini commen a i. Si pa a dal pa al-
lelo più lebile, poiché si i à solamen e a un de aglio p esen e nella CSM di Salas:
la i elazione della consac azione di una bes iola da pa e di un bambino. Lo si
i o a in un mi acolo di San Tommaso Becke accon a o da Guglielmo di Can e -
bu y sul ini e del sec. XII: De po culo in on e subme so. Qui, in a i, è p op io la ilia
amilias che, dopo l’a ogamen o del suo maiale, pe e ma e gli al i memb i della
amiglia dal mu ila ne la ca cassa, i ela di a e lo già a ida o al bea o Tommaso
con idando in un suo i o no alla i a43:
[...] Ru sus pos modicum in cada e e i am in es igans, e i ale nihil
in eniens, jussi u o as mi e e u . “Non”, ai ilia amilias, “ejicie u ,
sed bea o Thomae depu abi u ; ipsius e i ”. U que sedeba , ope i ma-
nuum in endens, o icibus a ep is exanima i co po is ambas au icu-
las p aecidi [...]
Somiglianze più s ingen i coi nos i éci s si possono in accia e nella as a
accol a di p odigi pos mo em a ibui i a San Tommaso di Can ilupe (1212-1282).
Il san o è no o anche pe a e in e cedu o, secondo adizioni accol e pe lopiù po-
s e io men e al suo p ocesso di canonizzazione (1320), nella esu ezione di ben e
ca alli, se e alconi e una mucca44.
All’in e no della nu i a collezione di mi acoli che lo ca a e izza, sono due, in
pa icola e, i p odigi che ico dano nel de aglio quan o na a o nelle CSM ogge -
o di s udio. Il p imo, da a o a o no al 1309 e asmesso dal ms. Ox o d, Exe e
College 158 (XIV sec.) alla c. 43 45, è il caso di una “mulie quedam nomine elicia”
e della sua ca alla g a emen e mala a pe la quale la donna ha o mai pe so ogni
spe anza. La bes ia e a già s a a in a i consac a a al san o, con an o di ‘misu a-
zione’; ma ecco che, il ma ino seguen e, i due se i, che Felicia a e a manda o pe
scuoia la, la o ano mi acolosamen e in i a46:
Mane au em ac o mulie cula pe ac a ad iumen um sco iandum duos
de amulis suis asmisi . cum ad locum pas u e ubi equam expi a am
42 Alexande , D., Sain s and animals…, op. ci ., p. 169.
43 Si ci a da: Robe son, J. C. (ed.), Ma e ials o he His o y o Thomas Becke , A chbishop o Can e bu y (canonized
by Pope Alexande III, A. D. 1173), ol. I, London, Longman & Co., 1875, p. 358.
44 C . Ai chison, B., “Holy cow!: The mi aculous cu es o animal in la e medie al England”, Eu opean Re iew o
His o y – Re ue eu opéenne d’his oi e, 16, n. 6 (2009), pp. 875-892, alle pp. 877-878.
45 Sulla da azione, c . anche Bass, I. L., “Bishop Can ilupe is Dead! Long Li e S Thomas o He e o d! The E ec s
o S Thomas o He e o d’s Mi aculous Cul ”, His o y. The Jou nal o he His o ical Associa ion, 105 (2020),
pp. 691-715, a p. 703.
46 Si asc i e il passo dalla ip oduzione digi ale del ms. Ox o d, Exe e College 158, accessibile all’indi izzo <h -
ps://digi al.bodleian.ox.ac.uk/objec s/d79a9ab1-3737-4595-a27b- ade 5dd0b15/> [da a dell’ul imo accesso: 17
ma zo 2022]. La co si a iene impiega a in co ispondenza dello scioglimen o delle abb e ia u e.
Manuel neG I Il modello di San a Fides nelle Can igas de San a Ma ia: pelleg inaggio…

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Ad Limina / Volumen 13 / N.º 13 / 2022 / San iago de Compos ela / ISSN 2171-620X
c edeban iacuisse . app opinqua en . s an em comeden em sanam e
incolumen . epe ie un eandem quam s a im ad hospicium secum du-
xe un [...]
Il secondo p odigio iene da a o a o no al 1300. Il p o agonis a è un uomo di
nome Wal e che, c edendo già mo o il suo ca allo (“equum unum habe e quem
mo uum epu aba ”), si app es a a scuoia lo. Anche qui, pe ò, solo dopo a e ne
p eso le misu e pe ‘p esen a lo’ adegua amen e al san o (consiglia o dai suoi ami-
ci), sa à es imone del i o no in i a della bes ia47:
[...] ac p oinde eum exco ia e p opone e . de consilio cuiusdam amici
as an is ipsum mensu a e amulo dei cepi . qui s a im e ixi sani a-
em in eg am consecu us pe me i a i i dei.
L’inizio del cammino: il Libe Mi aculo um Sanc e Fidis (1013-1020)
Ol e alla adizione pos e io e del Milag e de B o as e a ques i ‘cugini na a i i’ in-
glesi la cui isionomia pa e delinea si a la ine del XIII e gli inizi del XIV sec., i è
pe ò una adizione agiog a ica so a an e io men e all’ope a o del Rei Sabio che è
capace di asme e e in manie a più pun uale i emi e i mo i i p esen i nelle CSM
178 e 228. Come si ed à, non solo ques a isul a in e essan e pe ia della sua an-
e io i à, ma in i ù anche del ipo di animale che bene icia dell’in e en o della
Ve gine: si a a in a i di una mula, p op io come nei es i ma iani al onsini.
I p odigi in ques ione sono quelli che engono a ibui i ad una amosa san a
della adizione occi ana, San a Fede di Agen (III sec.), ene a a nel san ua io di
Conques, uno dei cen i più impo an i della Via Podensis (ques o, almeno, ino a
u o il sec. XII)48. È da ico da e che i suoi mi acoli e la sua ama si di use o ben
p es o a li ello in e nazionale, ma sop a u o in g an pa e della Penisola Ibe ica
anche g azie al Cammino di San iago49. Si a a di una igu a che, ol e ad esse e
ichiama a il più delle ol e pe alcuni a eggiamen i bizza i nei con on i dei e-
deli che ne implo a ano l’aiu o, si i ela pe lopiù specializza a – più di u e, nella
47 Il p odigio è asmesso alla c. 35 del ms. Ox o d, Exe e College 158, dal quale si asc i e. Si a a di una
dinamica na a i a alquan o di usa: già una adizione dell’VIII sec., lega a a San Wul an (mo o p ima del
704), ipo a a un mi acolo simile; c . Ai chison, B., “Holy cow!…”, a . ci , p. 889.
48 Il cen o, conosciu o p op io pe ospi a e le spoglie mo ali di San a Fede, è uno di quelli menziona o anche
nel Libe Sanc i Iacobi do e si in i a il pelleg ino a soggio na i, p ima o iamen e di aggiunge e la me a
inale del pelleg inaggio in Galizia; c . Sheingo n, P.-Cla k, R., The book o Sain e Foy, Philadelphia, 1995,
pp. 12-13.
49 C . Sigal, P.-A., L’homme e le mi acle dans la F ance médié ale (XIe-XIIe siècle), Pa is, 1985, p. 210; Bousque ,
J., Le Roue gue au p imiè Moyen Age ( e s 800- e s 1250). Vol. I: Les pou oi s, leu appo s, e leu domaines,
Rodez, 1992.
Manuel neG I Il modello di San a Fides nelle Can igas de San a Ma ia: pelleg inaggio…
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adizione agiog a ica eu opea – nel esusci a e animali mo i e, nello speci ico,
p op io dei muli50.
Il p imo mi acolo che de e esse e po a o a collazione con le CSM 178 e 228 è
con enu o nel e zo capi olo del p imo lib o della collezione compila a da Be na do
di Ange s a il 1013 e il 1020: De mulo a mo e esusci a o.
Qui si accon a che un solda o o igina io di Tolosa, chiama o Bon ils, si s a di i-
gendo in di ezione del san ua io di Conques, quando imp o isamen e la mula con
la quale iaggia si ammala e muo e in poco empo. A quel pun o, il solda o assolda
due uomini a inché possano scuoia e la ca cassa, men e lui decide di con inua e
ad ogni cos o il suo cammino51:
Veniens quidam miles de pago Tolosano, Bonus ilius nomine, cuius
ilius adhuc supe s es eodem cense u ocabulo, ad sanc um i ginis
locum, cum iam non longius a ico Conchacensi quam duobus e me
abesse milibus, iumen um cui insideba , nescio quo mo bo pe cussum,
epen e i exanime. Conduc is e go duobus us icis, u i cada e co io
de e ge en p ecipi . Ipse e o, p o cuius amo e i e egisse , ad sanc am
p ocessi i ginem soloque decumbens [...]
Ma ecco che, o andosi già Bon ils in o azione ai piedi dell’al a e dedica o a San a
Fede, lamen andosi ieppiù con essa pe la pe di a, la mula si is eglia e iesce a so -
a si dai col elli a ila i che ne s a ano scuoiando le ca ni dando dei calci ai due uomi-
ni assun i pe il compi o. Subi o dopo, l’animale inizia a segui e il sen ie o ino a ag-
giunge e la ci adina di Conques; e qui si dà ad una co sa pazza a o no al san ua io.
Gli inca ica i di scuoia la cominciano ad insegui la, con e endosi alla ine essi
s essi in es imoni del g ande mi acolo. Al e mine, in i ano gli sce ici lì p esen i –
che non c ede ano si a asse dello s esso animale – a p ende e in conside azione le
e i e anco a esche sulle zampe pe e i ica lo coi p op i occhi. Ques e sa anno un
segno pe manen e che l’animale po e à semp e con sé pe es imonia e la p op ia
esu ezione, ins au ando così un pa allelo so p enden e con l’episodio dell’appa-
izione di C is o ai suoi discepoli e delle e i e a lo o mos a e a inché po esse o
c ede e nel suo ‘ i o no’. Si ip oduce, di segui o, l’ul ima pa e della na azione:
50 Picca , M., “Il ‘Libe Mi aculo um sanc ae Fidis’ della Biblio eca di Séles a ”, Ad Limina, 2, n. 2 (2011),
pp. 141-156. L’au o e de inisce ques o aspe o della san a come la sua essenza cul uale. Il a o che ques i mi acoli
appaiano nelle p ime posizioni della sua compilazione, quali ica i come es no ae (‘ a i inaudi i’), sugge i ebbe
inol e ques a idea. Su ale aspe o, si eda anche: Ashley, K. M.-Sheingo n, P., W i ing ai h: sign and his o y in he
mi acles o Sain e Foy, Chicago-London, 1999, p. 26. Sull’esclusi i à dell’ope a o di San a Fede in me i o a ce e
ipologie di mi acoli ( a cui anche quella di nos o in e esse), c . anche: Remensnyde , A. G., “Un p oblème de
cul u es ou de cul u e? La s a ue- eliquai e e les joca de sain e Foy de Conques dans le Libe mi aculo um de
Be na d d’Ange s”, Cahie s de la ci ilisa ion médié ale, 33, n. 132 (1990), pp. 351-379, a p. 369 ss.
51 Pe i ammen i del es o, da qui in a an i, si segue la seguen e edizione c i ica, alle pagine indica e: Robe ini,
L., Libe Mi aculo um Sanc e Fidis. Edizione c i ica e commen o, Spole o, 1994, pp. 91-92. Si segnala, anche pe
l’al o es o che e à commen a o di segui o semp e ela i o ai mi acula della san a di Conques, l’esis enza
di una aduzione in inglese con alcune no e di commen o u ili pe una sua con es ualizzazione: Sheingo n,
P.-Cla k, R., The book o Sain e Foy, op. ci ., pp. 56-58.
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Quem p ecipi es us ici insecu i, c uen a os adhuc ges an es cul os,
isum p odigium supe mulo adhuc dubi an ibus ena an . E u
e i ce a opinio non modo iden ium o e esse con en a, sed e iam
quadam exp essa sc ip u a omnem ambigui a is e acua e e o em,
hic in u oque pos e io e c u e ecen ium plaga um sulcos, ins a e-
us issima um cica icum, pilis e iam canen ibus, eadem ho a solida
iunc u a e o ma os, donec supe ui mulus, esu ec ionis habui in-
dicium. Miles e o Deo sanc eque eius p o g a ia um ac ione unum
au eum o e ens, e o, unde ene a , e e i u in pa iam: ipsoque
animali sanc e Fidi emisso, plu imis pos inde annis plu ima ei do-
na ia delega i .
Lasciando o a a la o la di e si à degli elemen i che o mano la co nice della s o-
ia – elemen i seconda i spesso sensibili alle eal à sociali che anno da s ondo alla
composizione –, isul a alquan o e iden e in ques o éci non solo la comp esenza
di mo i i simili a quelli dei es i al onsini (come anche nel caso della leggenda on-
dazionale di B o as e dei p odigi inglesi già po a i a collazione), ma anche una lo o
analoga o ganizzazione na a i a.
Quan o alle analogie con la CSM 178, bas i col so olinea e, ad esempio, il a o
della mo e imp o isa e inspiegabile della mula (“nescio quo mo bo pe cussum,
epen e i exanime”), segui o dalla decisione di scuoia e l’animale “u i cada e co-
io de e gen e p ecipi ado” e il de aglio delle zampe già scuoia e al momen o della
esu ezione: “[...] mulus, pedibus quibus iam eneba u exco iandis”52.
Alla CSM 228 si possono collega e al i de agli, concen a i pe lopiù nella se-
conda pa e della na azione53. Ol e alla decisione di scuoia e l’animale dopo la
sua mo e, si i o a in e e i l’a o compiu o dalla mula che si alza di sca o pe
po e cammina e ino al san ua io di sua spon anea olon à iunendo le ul ime
o ze (“[...] pe media mon ium cacumina [...] lui a e co amque ecclesia [...]”). Non
manca neppu e il de aglio della deambulazione della pia bes ia a o no alla chiesa
p ima che il mi acolo enga iconosciu o dai p esen i.
Il qua o p odigio del p imo lib o del Libe Mi aculo um Sanc e Fidis – ossia quello
che segue immedia amen e il mi acolo già commen a o – p esen a un con enu o
a ine. Qui il p o agonis a è un solda o chiama o Ge ald, la cui mula si ammala
g a emen e lungo la s ada di ien o da Roma, ci à nella quale si e a eca o in
compagnia del a ello Be na do. Ge ald, allo a mol o de o o della san a di Con-
ques, decide di o i le un ce o o i o della s essa lunghezza dell’animale, con la
spe anza di o ene e il a o e della gua igione (è impo an e so olinea e – come
52 Su ques ’ul imo pun o, si segnala la le u a con e gen e in Ashley, K. M.-Sheingo n, P., W i ing ai h: sign and
his o y..., op. ci ., p. 58: “[...] he esu ec ion o a mule when i was al eady in he p ocess o being skinned”.
53 Ques o po ebbe sugge i e che Al onso X (o qualche suo collabo a o e) abbia a o de i a e le due CSM da uno
s esso éci , e en uali à di ce o non nuo a nella collezione.
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iene speci ica o dall’agiog a o – che la bes ia e a già s a a consac a a a San a Fede).
Nonos an e pe ò le p eghie e del solda o, la san a non semb a p es a gli ascol o e
la mula muo e.
A ques o pun o, abbandona a ogni spe anza, Ge ald decide di a scuoia e la
bes ia pe ende ne poi il cuoio a un locandie e. Seguono pe ò alcuni imp e is i e
icissi udini ina ese che culminano con dei danni alla pelle dell’animale dopo una
dispu a con l’os e sul p ezzo della me ce. È a quel pun o che, mi acolosamen e, la
mula ip ende a i e e e di nuo o con la p op ia pelle o iginale, sebbene danneggia a
in alcuni pun i54:
Quod idens, homo hospi i suo enunda co ium. Cui cum nequissi-
mus hospes quam minimum p e ium po ige e , a us quia, e si nihil
da e , i idem amen habe e , ille Ge aldus alde indigna us, pe a ias
cesu as in longo e in ans e so sulca cada e is la us, ne idelice , se
inde abeun e, in idelis hospes in eg o e go e gaude e [...] Tan i enim
ambo in icem ge mani de mulo illo con ene an , si o e mo is pe i-
culum incu isse . E ix ille hec paucissima e ba comple e a , cum
e i ens mulus sal u ci issimo cons i i quad upes.
Alla ine, come è abi uale, segue il iconoscimen o delle e i e pe de e mina e se
si a i o meno della s essa bes ia di p ima; e i e che, anche in ques o caso, ima -
anno isibili e ‘ esche’ come p o a impe i u a della sua iden i à iso a.
Ol e a i o a e il mo i o della decisione di scuoia e l’animale una ol a mo o e
di ende ne il cuoio (“[...] homo hospi i sua enunda co ium”), al i due mo i i con-
ibuiscono ad a icina e ques o éci sop a u o ad una delle due CSM, la n. 178.
Il p imo ha a che ede e con il p e io a idamen o dell’animale alle cu e del-
la san a – o, più p op iamen e, con la sua consac azione: “ o i eidem p o salu e
animalis”; il secondo è lega o in ece alla misu azione della ca cassa della bes ia
pe abb ica e una candela o i a della sua s essa lunghezza, p axis es imonia a
in mol issimi p odigi in qui commen a i. Anche qui il ce o si con igu a come una
e a e p op ia es ensione dell’animale consac a o, la cui donazione è necessa ia a -
inché la ichies a di gua igione possa o ene e una ispos a a o e ole: “[...] cande-
lam longi udinem habi u am [...] am longam candelam”55.
54 Pe il es o c i ico si segue semp e l’edizione: Robe ini, L., Libe Mi aculo um…, op. ci ., pp. 92-93.
55 Come ico da a B iony Ai chison, sebbene la sua indagine osse con ina a all’agiog a ia inglese a domedie-
ale, la supplica al san o pe o ene e una gua igione di una bes ia po e a ealizza si ami e una semplice
in ocazione, in iando un animale al san ua io, o o endo l’obolo p e is o; ma p ecisa a anche come, a le
“ h ee mos common o e ings”, i osse o anche “candles made o he measu emen o he animal”, assieme
a “pennies […] ben o e he sick animal […] waxen images […] we he o he whole animal o jus he pa
a lic ed”; c . Ai chison, B., “Holy cow!...”, a . ci ., a p. 885. Su ques o usus di usissimo, di ma ice ‘pagana’,
c . anche Finucane, R. C., Mi acles and Pilg ims: Popula Belie s in Medie al England, Basings oke, 1995,
pp. 95-96. T a il qua o e il ses o iquad o del Códice Rico (c. 237 ), ela i i alla p epa azione dello s oppino
della s essa lunghezza della mula (con anche la sua ‘piega u a’ a inché po esse esse e più acilmen e as-
po abile al san ua io), ale i uale isul a s ao dina iamen e desc i o.
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A u o ques o, come ul e io e a gomen o a a o e dell’ipo esi che Al onso X e
i suoi collabo a o i sia siano ispi a i p incipalmen e – ma non solo, è da pensa e –
ai mi acula di san a Fede pe elabo a e i p op i p odigi, può esse e so olinea o il
a o che p op io il e an della CSM 178 (“A que az o ome mo o esu gi sen nulla
alla, | ben pode aze que i a ou a mo a animalla”), ico di da icino quello che
iene ipo a o all’inizio del e zo mi acolo del p imo capi olo, a sua ol a ispi a o
da quan o eci a o nel Salmo 35.7: “condi o sue mul imode p ospici c ea u e, cum
sc ipsi si : ‘Homines e iumen a sal abis’”.
A modo di conclusione: il ‘pelleg inaggio’ s ela o
Giun i a ques o pun o, si i iene che i siano u i gli elemen i necessa i pe o mu-
la e un’ipo esi conclusi a in me i o al pe co so e e ua o da ques o ema mi acoli-
s ico ino al suo app odo nell’ope a ma iana di Al onso X.
L’in e a adizione semb a conosce e una genesi compa a nei due éci s com-
men a i del Libe Mi aculo um di San a Fede di Agen, san a occi ana che – conside-
a a anche la p eminenza di ali p odigi nella adizione mi acolis ica eu opea –
a i a ad esse e iconosciu a e a iden i ica si come la san a specializza a nella gua i-
gione di animali e, nella a ispecie, p op io di muli.
La ama della san a e dei suoi mi acoli – già abbas anza es esa – si sa ebbe ce -
amen e po u a di onde e nella Penisola Ibe ica anche g azie alle ie di pelleg i-
naggio che conduce ano ino a San iago de Compos ela, sop a u o lungo la già
ico da a Via Podensis56. P op io lungo ques i i ine a i, aspo a e ‘ a i bagagli’ dei
pelleg ini o asmesse di monas e o in monas e o, ali leggende a ebbe o po u o
a ecchi e anche in al i pos i, pe me endo la c eazione di adizioni locali a e
alla p omozione di san ua i di più ecen e ondazione, nonché isul a e di aiu o pe
il con ezionamen o di mi acoli da a ibui e ad al i san i – come nel caso di Tom-
maso di Can ilupe – con l’obie i o di espande ne il cul o sulla base di au o e oli
casis iche agiog a iche.
L’i ine a io appena iassun o po ebbe a e igua da o, ad esempio, ciò che iene
accon a o nella CSM 178, es o icondo o da Al onso X e dai suoi collabo a o i al
san ua io a agonese di San a Ma ia di Salas. Qui, la adizione agiog a ica acen e
capo al mi acolo di San a Fede di Conques a ebbe po u o io i e già in quella p i-
ma ase di cos uzione di un p imo spazio simbolico di pelleg inaggio, al e na i o
56 Si ammen i anche quan o a e ma a Mon oya Ma ínez in me i o a “San a Fe de Conques”, anno e andolo a
i p incipali san ua i si ua i sulla Ru a Jacobea “ an an iguos como el de San iago” e che “si ie on, en ocasio-
nes, de cabeza de i ine a io”; c . Mon oya Ma ínez, J., “Los san ua ios anceses y sus san ua ios de pe eg i-
nación”, in Composición, es uc u a y con enido del Cancione o Ma ial de Al onso X, Mu cia, 1999, pp. 189-209, a
p. 197.
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a quello del Cammino di San iago, coinciden e con l’esal azione del san ua io di
Salas e di cui l’ope a ma iana del Re Sapien e ne è es imonianza57. In segui o, ali
éci s a ebbe o po u o anche aiu a e – semp e oppo unamen e ‘ma ianizza i’ –
alla p omozione di un luogo di cul o come quello di Te ena, con l’obie i o di in-
salda e la p esenza cul u ale c is iana nel sud della Penisola, ecen emen e ogge o
della cosidde a econquis a58.
Rimane pe ò da capi e quali po ebbe o esse e s a i i media o i più icini ad
Al onso X, capaci di pe me e e o acili a e ali acquisizioni. Nel caso di Salas, è
p obabile che la cos uzione di uno spazio simbolico di pelleg inaggio inno a o
nel nome di Ma ia sia a enu a ami e la s essa egina Violan e, iglia di Jaime I,
nonché in i ù del legame al onsino con ques o e i o io a causa della conso e.
Nel caso di Te ena – a cui a capo la CSM 228 – occo e iconosce e che l’ipo esi
già a anza a da Ma iana Ramos de Lima appa e in pa e condi isibile, nell’indi i-
dua e cioè nei memb i della amiglia dei Riba de Vizela degli impo an i allea i pe
ale ope azione cul u ale (che, a sua ol a, non sa ebbe al o che un omaggio dello
s esso so ano nei con on i di un lignaggio che si e a semp e mos a o edele e
icino alla p op ia causa)59.
Conside ando il ema s iluppa o dal Milag e de B o as – mol o simile ai nos i
es i – è p obabile che le sue a es azioni più a de ed indi e e siano esse s esse la
p o a della ci colazione dei emi lega i in o igine a San a Fede in e i o io po o-
ghese, già all’epoca di Al onso X e dei Riba de Vizela. Tali a es azioni si mos ano
in a i abbas anza conco di sul dipana si della linea na a i a p incipale, nonché
sugli elemen i di con o no che ca a e izzano il p odigio.
In al senso, il Milag e de B o as si po ebbe con igu a e non già come il isul a o
di una ip esa di un ema al onsino du an e il XVII sec. – a o a l’al o imp oba-
bile da a la quasi nulla ci colazione dei es i ma iani galego-po oghesi in ques a
ase s o ica60 –, bensì come una io i u a pa allela degli s essi mo i i agiog a ici in
o igine non ma iani sul e i o io po oghese, egis a i solo in un secondo mo-
men o (alla pa i di quan o po ebbe esse e accadu o sul e i o io inglese coi mi a-
coli di Tommaso di Can ilupe e Tommaso Becke ).
Ques o spieghe ebbe inol e anche come mai Al onso X e i suoi collabo a o i
non abbiano esi a o ad include e nel ‘canzonie e’ di Te ena un ema mi acolis ico
ma iano con ques e ca a e is iche, inusuale ed inedi o, associandolo ad un san-
57 Su ques e dinamiche, c . anche Ku z, W., “B e e eseña sob e el San ua io Ma iano de Te ena (Po ugal)”, Pax
e Eme i a, n. 8 (2012), pp. 471-474.
58 Su ques e dinamiche, si imanda al ondamen ale: Jímenez, R, T., “La de oción ma iana en el ma co de la eli-
giosidad del siglo XIII”, Alcana e. Re is a de es udios Al onsíes, 10 (2016-2017), pp. 23-59. Disponibile all’indi izzo
< h ps://edi o ial.us.es/es/ olumen-x-201617> [ul ima consul azione: 17 ma zo 2022].
59 Lima, M. R. de, As Can igas de San a Ma ia de Te ena…, op. ci ., p. 39.
60 C . Fidalgo F ancisco, E., “El público de las Can igas de San a Ma ía. Algunas hipó esis ace ca de su di usión”,
in Es udis sob e p agmá ica de la li e a u a medie al. Es udios sob e p agmá ica de la li e a u a medie al, Valèn-
cia, 2017, pp. 141-158.
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ua io di ecen issima ondazione, p op io in quan o suppo a i da una adizione
agiog a ica già iconosciu a negli ambien i cul u ali più au o e oli del empo.
Sebbene dunque imanga p edominan e pe ce i aspe i la dimensione dell’o-
ali à all’o igine della c eazione e della asmissione dei p odigi ambien a i nella
Penisola, appa e poco p obabile che, almeno nel caso di Te ena, u o sia dipeso in
esclusi a da in o mazioni giun e all’o ecchio di Al onso X da pa e del suo allea o
poli ico e da adizioni esclusi amen e locali. La p ecisione di ce i i e imen i in-
duce in a i a pensa e ad una conoscenza di e a della adizione agiog a ica sc i a
acen e capo al Libe Mi aculo um Sanc e Fidis e di al e adizioni di suppo o, i-
lesse in quelle più a de o o ma esi pa allelamen e all’a i i à ma iana al onsina.
Nell’ope a o di Al onso X, pe ò, non i è quasi mai nulla di oppo linea e: spes-
so in a i ci si i o a a do e ipo izza e, accan o alla on e p incipale, il ico so
ad ul e io i ‘se ba oi mi acolis ici’ a gius i icazione di qualche soluzione na a i a
inusuale. È il caso del bambino che annuncia il mi acolo e che conduce il i uale
a inché ques o possa e i ica si, soluzione ieme sa ad esempio nei mi acoli di San
Tommaso Becke .
A ol e, pe ò, è la s essa on e p incipale a eni e manipola a pe da e o ma
a soluzioni na a i e o iginali, più ada e a dimos a e una maggio e capaci à di
in e mediazione della Ve gine a bene icio dei suoi de o i. Viene così ad ins au a si
una so a di compe izione olu a, che si s olge pe ò uo i dal es o, col solo a o di
ole ‘ma ianizza e’ il p eceden e le e a io.
In me i o a ques ’ul imo pun o, è oppo uno so olinea e che nella CSM 228 l’a o
del p ocede e della mula lungo il pe ime o es e no del san ua io non a iene ce a-
men e in modo diso dina o (come nella p incipale on e la ina), ma inisce pe asso-
miglia e in u o e pe u o ad un a o eale di ede e de ozione: la mula si p odiga
in a i nel comple a e e gi i a o no al san ua io pe poi en a i e ende e omaggio
alla s a ua della Ve gine Ma ia. Risul a plausibile pensa e come, su ques o pun o, Al-
onso X e i suoi collabo a o i abbiano ce ca o di umanizza e maggio men e il com-
po amen o dell’animale pe mos a e con con inzione quan o po esse esse e incisi o
l’in e en o della Ve gine, ispe o a quan o pe messo in p ecedenza da San a Fede.
Tu a ia, anche la me a iglia de e o a e un solido appiglio con la eal à nei
mi acoli del Re Saggio e quella che qui semb a un’in enzione in odo a ex no o
capace di susci a e eno me s upo e si po ebbe in ece con igu a e anche come un
ichiamo ad un’al a p a ica a es a a nelle dinamiche della de ozione medie ale:
quella di in ia e un animale da soma e so un san ua io pe o ene e dei a o i da
pa e del san o che i e a ene a o61.
Fecha de ecepción / da e o ecep ion / da a de ecepción: 17-III-2022
Fecha de acep ación / da e o accep ance / da a de acep ación: 18-IV-2022
61 C . Ai chison, B., “Holy cow!...”, a . ci ., p. 885.
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