Acción y método de Daesh en Raqqa (2013-2016)

UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULTAD DE DERECHO MÁSTER UNIVERSITARIO EN ESTUDIOS INTERNACIONALES TRABAJO FIN DE MÁSTER ACCIÓN Y MÉTODO DE DAESH EN RAQQA (2013-1016) Nour María Al-Hussen Villa Rafael García Pérez SANTIAGO DE COMPOSTELA (2015-2016) ÍNDICE Introducción.........................................................................................................................2 Capítulo I: Neo-fundamentalismo........................................................................................9 1. Concepto de fundamentalismo islámico.............................................................10 2. Del fundamentalismo al islamismo.....................................................................16 3. Daesh ¿fundamentalista islamista?......................................................................19 Capítulo II: Daesh como proto-Estado................................................................................36 1. Aproximación al Concepto de Proto-Estado.......................................................37 2.Contextualización: Factores que favorecieron la llegada de Daesh a Siria..........40 3. Organización central de Daesh y efectividad de sus instituciones locales en Raqqa..................................................................................................................53 Conclusiones........................................................................................................................88 Bibliografía Anexos ANEXO I: Documentos de Daesh en Raqqa ANEXO II: Entrevistas 1 Introducción Objeto de estudio. Marco temporal y espacial Ante todo, este trabajo no pretende ser un estudio general del auto-denominado Estado Islámico, ni tampoco su objetivo es realizar un seguimiento de su evolución histórica o logística sobre el terreno. Más allá de las múltiples líneas de investigación posibles, el presente trabajo tiene como objeto de estudio la gestión y la actividad del Daesh en Raqqa, la ciudad siria generalmente atribuida a ser la capital del grupo terrorista. Desde la llegada del grupo a la ciudad en marzo de 2013, la toma y el control de la misma en enero de 2014 y su posterior consolidación hasta la actualidad, la ciudad de Raqqa ha sufrido cambios significativos, tanto a nivel administrativo como sobre todo, en lo referente a la vida cotidiana de su población que se encuentra oprimida y actualmente, sin posibilidad alguna de abandonar la ciudad. La declaración uniliteral del 29 de junio de 2014 de instaurar el califato1, junto al control de un espacio territorial -un total de 240.000 metros cuadrado entre Iraq y Sirianos invita a reflexionar sobre la peculiaridad del auto-denominado Estado Islámico como mero grupo terrorista. Al contrario, su ambición por gestionar y dotarse de autonomía para ello, disponiendo en su poder de los medios necesarios tales como los económicos, sociales, y militares, ha ayudado a que sea considerado un actor singular que suscita un debate complejo sobre su naturaleza. No obstante, lo desconocido es la manera de gestionar que tiene Daesh los territorios que controla y cómo somete a la población bajo su control. Por ello, esta investigación pretende mostrar qué métodos utiliza para gobernar los territorios que controla, cómo es capaz de gestionar las necesidades de la población local, y cómo son las condiciones de vida de ésta última bajo el yugo de Daesh. Aún así, será necesario una radiografía general de la estructura central del Daesh, dado que de ella depende la actividad del grupo en Raqqa. En primer lugar, cabe señalar que en el siguiente Trabajo de Fin de Master se utilizará la denominación DAESH2 ”Al-Dawla al-Islamiya al-Iraq al-Sham", relativa al auto-proclamado Estado Islámico. Conscientes de la diversidad de nomenclaturas existentes para designar a este 1 Sistema político único de la ideología del Islam, instaurado en el año 632 después de la muerte de Mahoma. Tratándose de una República Constitucional Aristocrática, el cabeza de Estado es el Califa (sucesor en árabe) que es considerado como el sucesor de Mahoma para guiar a la comunidad, un gobernante musulmán civil religioso que vela por la integridad del Estado así como su gobierno bajo la ley islámica o sharía.. Los califatos existentes en la historia fueron los siguientes: a) Cuatro califas escogidos por la comunidad (632-661): Abu Bakr Al, Umar Ibn Al Khatab, Uthman Ib Affan, Ali Ibn Abi Taleb, b)Califato Omeya (661-756), c) Califato Abbasí (756-1258), Califato Fatemí (909-1171), d) Califato Omeya de Córdoba (929-1031) El último Califato fue el conocido como Califato Otomano, nacido en 1517 y abolido en 1926 en la reforma constitucional de Turquía. 2 Es posible que en el trabajo se encuentre otras denominaciones para referirse al Daesh, en todo caso, serán citas textuales de los entrevistados que han optado por escoger esta denominación. 2 fenómeno (ISIL, ISIS, IS)3 se ha optado por la denominación habitual en medios y estudios árabes relativos al tema, además que el acrónimo en árabe resulta ofensivo para los yihadistas dado que su pronunciación es similar a otra palabra en árabe que significa “algo a lo que aplastar”. Se distinguirán tres etapas principales de Daesh dentro de Raqqa: a) Su llegada a la ciudad, b) consolidación e intento de administración de la ciudad , y por último la c) su decadencia tras los bombardeos y la incapacidad de gestionar las necesidades de la población local, salvo para sus propios fines. En segundo lugar, el marco temporal inicial establecido es el comprendido entre el año 2014 y 2016. No obstante, considero importante aclarar lo siguiente: A pesar de que la información que se poseía hasta el momento apuntara a que la aparición de Daesh en Raqqa se había producido en 2014 (momento en el que Daesh toma de manera oficial la ciudad) lo cierto es que aunque la organización no se consolidara totalmente como grupo dominante en Raqqa, es necesario tener en cuenta una contextualización previa a la hora de hablar de la emergencia de Daesh en Raqqa, dada la compleja situación que vivía la ciudad y provincia en general en un momento crucial donde la transición de la revolución a la guerra civil era ya un hecho. Con ello, se pretende aclarar que los integrantes de Daesh no solo provenían de Iraq, sino que a sus filas se sumaron insurgentes de otras facciones que habían ocupado la ciudad después de la expulsión de las fuerzas leales al régimen Asad, como puede ser el caso de Al Nusra4. En tercer lugar, cuando hablamos de Raqqa es posible que exista cierta confusión sobre la delimitación geográfica del término, que se ha puesto de manifiesto sobre todo recientemente con la ofensiva lanzada por las Fuerzas Democráticas Sirias al mando de EEUU “para liberar Raqqa”. Raqqa es la capital de una de las catorce provincias administrativas de Siria que lleva su mismo nombre. Teniendo en cuenta que hablar de Raqqa para un público que desconozca la división administrativa de Siria puede resultar confuso, en el presente trabajo de investigación nos centraremos en la ciudad, aunque la Provincia de Raqqa albergue otras zonas que también están bajo control de Daesh, y otras bajo grupos adversarios. No obstante, se recurrirá a hacer mención a estas en alguna que otra ocasión con necesidad comparativa o con el fin de complementar algunas explicaciones. 3 ISIL: Islamic State Iraq and Levant ISIS: Islamic State Iraq and Sham (El significado de Sham hace referencia al Levante en árabe) IS: Islamic State ( última denominación del grupo impuesta por el grupo, con el fin de que se reconozco que su fin es global y no comprende únicamente zonas geográficas específicas). 4 O también conocida como Jabahat al Nusra, es la filial de Al Qaeda establecida en Siria en el año 2013, y liderada por Abu Mohammad Al Golani. El 2 de agosto de 2016 el grupo cambió su nombre por Jabhat Fateh Al Sham (Frente de Conquista de Levante). 3 Punto de Partida/ Hipótesis y preguntas de investigación A continuación, procedo a plantear dos hipótesis que servirán como punto de partida para esta investigación, y en consecuencia, como hilo conductor para encontrar las respuestas de las preguntas que se plantearán posteriormente. La primera hipótesis con la que trabajaremos es la siguiente “Es incorrecto calificar a Daesh como grupo fundamentalista" Tanto en los medios de comunicación, como en los estudios de investigación es recurrente el uso del término de "fundamentalismo islámico" para referirse al Daesh. Por ello, analizaremos si se trata de un grupo meramente fundamentalista como los tradicionales, o en su lugar posee características propias y singulares, correspondientes al contexto de globalización y mundialización en el que el grupo se ha gestado y consolidado. La autora de esta investigación, considera esencial explorar el término tanto "fundamentalismo" como "islamismo" -y su diverso y malinterpretado usopara detectar las similitudes y divergencias de estos mismos con el Daesh, y llegar a un diagnóstico final. Se considera de mera importancia la definición del objeto de estudio general, no solo para la comunidad científica sino también para la agenda de Seguridad Internacional, pues será imposible enfrentarnos a la amenaza que supone Daesh para ésta misma, si no se identifica claramente su naturaleza y objetivos. En el capítulo I se abordará lo mencionado anteriormente, indagando qué características hacen particular a Daesh. La segunda hipótesis de este trabajo sostiene que “Daesh no es una únicamente organización terrorista, sino que además, presenta la forma de un proto-Estado o Estado Caparazón”. Para verificar dicha hipótesis, se procederá a un estudio de la transformación que ha sufrido la ciudad de Raqqa desde que las tropas del régimen de Asad fueron expulsadas de la misma, hasta su actual estado bajo autoridad del Daesh. Gestionar un territorio, disponer de infraestructuras, y de instituciones, una suerte de burocracia y organización precisa, son capacidades que están fuera del alcance de una simple organización terrorista En conclusión, el objetivo de este trabajo es tratar de hallar las respuestas a las siguientes preguntas de investigación: ¿Qué factores influyeron para que Daesh apareciera en Raqqa? ¿Cuál es la naturaleza teológica y política del Daesh? ¿Nos enfrentamos simplemente a una organización terrorista o a algo más? ¿Cómo es el día a día de los habitantes de su capital? ¿Cómo gestiona Daesh la ciudad y qué normas impone? Objetivos de la investigación Se considera que el estudio de la gestión del de Daesh en la ciudad conocida como la 4 capital de este posible auto-proclamado "Estado Islámico", es de crucial importancia, dado a que las acciones y modo de operar y gestionar la ciudad, pueden ser extrapolables a otras ciudades con menos significado e importancia para la organización. El objetivo principal de esta investigación es un estudio directo de la ciudad y su transformación bajo el control del Daesh, para finalmente aproximarnos a los fines, medios, y procedimientos de esta organización. El siguiente trabajo tiene como intención ser útil y contribuir a la investigación práctica, dado que combina métodos tradicionales de investigación con la recogida de testimonios y entrevistas personales de actores locales. Tanto la perspectiva teórica del siguiente trabajo como su metodología presentan un enfoque tanto alternativo como arriesgado, dado que rompe con las barreras existentes que impiden el acceso a información en su ámbito, o en su defecto, pretende contribuir con aportaciones nuevas a los estudios ya existentes sobre el tema, aunque sobre este marco teórico, espacial y temporal se desconoce en castellano la existencia de otro estudio similar. Metodología y técnicas de trabajo Como se señaló anteriormente, gran parte de la investigación está basada en “Trabajo de campo” aunque realizado a distancia por motivos obvios. El principal motivo de ello se debe a la escasa existencia de bibliografía relacionada directamente con el tema de la investigación. No obstante, la autora de esta investigación ha recabado información a través de fuentes, que a su modo de entender, dotan a la investigación de mayor riqueza y veracidad, así como de una interacción directa con el objeto de estudio, tratándose gran parte de los entrevistados de actores locales de la ciudad de Raqqa, que participaron tanto en las manifestaciones en contra del régimen, como también fueron testigos de la llegada de Daesh a la ciudad y sus consecuencias. El método de entrevistas se ha atendido a la siguiente fórmula: Un primer grupo (A) conformado por expertos en fundamentalismo islámico, Islam y Mundo Árabe. Los componentes de este primer grupo son Yassin Swehat, periodista freelance hispano-sirio, habitante en el pasado de Raqqa y actual residente en Estambul, donde ha fundado una de las más importantes publicaciones, a nivel politólogo, intelectual y solociológico en relación con la revolución diria: Al-Jumhuriya5. El otro entrevistado es Mariano de Miguel, licenciado en Historia y Máster en Historia Contemporánea, autor del trabajo fin de master con título "El fundamentalismo islámico: de 1979 al 5 Activa desde 2012, Al-Jumhuriya fundada por varios escritores e investigadores sirios, está enfocada al análisis político y cultural de Siria. También enfatiza en el proceso de la revolución siria, mediante reportajes e historias personales de actores que participaban y continúan participando activamente en ella . Al Jumhuriya publica principalmente en el idioma árabe, aunque últimamente también cuenta con publicaciones en inglés . Puede visitarse en el siguiente enlace: [http://aljumhuriya.net/]. 5 11-s"6 y actualmente estudiante en el programa de doctorado de la Univ. De Cantabria. Los sujetos de este grupo, respondieron a un cuestionario diseñado a medida de sus características. Las preguntas son de índole más académica o teórica que el resto de cuestionarios, teniendo en cuenta su alto nivel de conocimiento sobre el tema del trabajo. El segundo grupo (B) está conformado por tres actores locales de Raqqa, todos ellos participaron en las primeras manifestaciones en solidaridad con Daraa, y permanecieron en Raqqa bajo el mandato de Daesh como media hasta hace un año y medio. Actualmente residen en distintas zonas en Turquía, entre Estambul, Gaziantep. Para este grupo, y en consecuencia de las peticiones que ellos mismos han realizado, se ha tomado la de decisión de que permanezca en anonimato su identidad, respetando así sus deseos, y aportándoles mayor tranquilidad para la respuesta de las preguntas. En general los sujetos temen represalias o permanecen en un estado vulnerable debido al grado de violencia y terror del que fueron testigos y las amenazas de las que han sido objeto. Todos ellos son varones, pertenecientes a un rango de edad entre los 24 y los 32 años, sus iniciales son las siguientes S.S (Entrevista 1) M.J (Entrevista 2), T.S (Entrevista 3). El tercer grupo (C) está conformado por dos entrevistados. Estos dos sujetos, no realizaron el cuestionario correspondiente al grupo (B) sino que se trató de una entrevista más profunda. Ello se debe al papel activo que desempeñaron en contra de Daesh, y por ello ambos son objeto de persecución de la organización. T.SH. fue objeto de tortura y tratos inhumanos en las prisiones del Daesh en Raqqa, tiene 28 años, y actualmente reside en Gaziantep, al sur de Turquía, una localidad poblada en su mayoría por personas originarias de Raqqa que se vieron obligadas a abandonar sus hogares. T.SH quiso realizar él mismo un escrito en inglés para narrar todo lo que recordaba sobre su participación activa junto a otros revolucionarios en la ciudad en contra de Daesh, el escrito se ha adjuntado de la misma manera en la que fue enviado. El otro componente de este grupo, es Abdelaziz Alhamza de 25 años de edad, uno de los fundadores de la plataforma “Raqqa is Being Slaughtered Silently”, la principal vía por la cual el mundo puede conocer lo que ocurre en Raqqa. Abdelazziz es el portavoz y representante de esta plataforma en actos oficiales y ha participado en actos tan importantes como el Oslo Forum, él y su grupo han recibido premios tan importantes como el Premio a la Libertad de Prensa Internacional 2015 del Comité para la Protección de los Periodistas, (Committee to Protect Journalists, CPJ , o los premios Index on Censorship's Freedom of Expression. Asimismo, recientemente la BBC les ha realizado un documental en base a entrevistas personales, titulado “The Islamic State's Most Wanted”. El grupo ya es conocido como 6 Trabajo presentado el año 2013, dirigido por Fidel Ángel Gómez Ochoa. Disponible en: (http://repositorio.unican.es/xmlui/bitstream/handle/10902/3898/Mariano%20L%C3%B3pez%20de%20Miguel.pdf? sequence=1). 6 “la pesadilla del Daesh”,pues a través de sus publicaciones en la red y de una revista en Raqqa, reporta las violaciones cometidas por la organización. Alhamza y sus compañeros han establecido la red e internet como campo de batalla contra Daesh. Aunque, los miembros del grupo están perseguidos, pero los que se encuentran en el exilio no dudan en mostrarse en los medios y encuentros internacionales para denunciar las violaciones de Derechos Humanos que comete Daesh en Raqqa y otros territorios bajo dominio del mismo. Alhamza y otros miembros huyeron de Raqqa recientemente, él en concreto reside actualmente en Berlín, mientras que otros diecisiete miembros cuya identidad es secreta y labor silenciosa, continúan en Raqqa, recogiendo noticias y realizando fotografías para después enviarlas de manera encriptada y que éstas, posteriormente sean publicadas por la otra parte del equipo que se encuentra en el exterior. Existen otros sujetos que no han sido incluidos en ningún grupo en particular, dado que su testimonio ha sido puntual. Se trata de habitantes de Raqqa que no tienen fácil acceso a internet en estos momentos, por lo que responder al cuestionario de una forma continua, ha resultado imposible, teniendo en cuenta la vigilancia continua que los sujetos sufren, en especial en su interacción con el exterior. No obstante, estas puntuales informaciones se tuvieron en cuenta a la hora de redactar el trabajo y han servido de gran ayuda. Las entrevistas fueron realizadas en lengua árabe. Ello se debe a que, a pesar de que la mayoría de los entrevistados son angloparlantes, se consideró esencial la utilización de su lengua natal para una mayor concisión y libre expresión en sus respuestas. Posteriormente, fueron traducidas al castellano por la autora de esta investigación. El medio por el que se realizaron las entrevistas fue el intercambio de correos electrónicos, o en su defecto, vía vídeo conferencia usando la plataforma de Skype. Las siete entrevistas se encuentran en el Anexo II, mientras que la documentación relacionada con el Daesh en Raqqa mencionada en el trabajo y algunas otras imágenes de interés se encuentran en el Anexo I. Uno de los principales problemas encontrados, como se señaló anteriormente es la falta de bibliografía disponible, al menos en lengua castellana, es por este motivo por el cual se llevó a cabo la recolecta de testimonios. No obstante, aunque su disponibilidad y acceso fuera en algunos casos difícil, fue posible acceder a una colección de obras y artículos, principalmente en lengua inglesa, como también francesa y árabe. Otra de las objeciones en la evaluación final de la recolecta de testimonios y entrevistas, es la ausencia de un testimonio femenino. No obstante, se tuvieron en cuenta conversaciones puntuales mantenidas a lo largo de la investigación con algunas mujeres que se encontraban en Raqqa, a pesar de no ser incluidas en ningún grupo de entrevistas. Otra de las dificultades encontradas, es que 7 Musulmanes, y cuyo objetivo es implantar el califato como la forma de organización política más acorde con el Islam, y por lo tanto, la más pura”17 Mientras que Pakistán mostraba una postura ambigua, dado que primero en 1995 optó por afirmar que no intervendría en los asuntos del país vecino, pero más tarde dejó entrever que no podía evitar que los reclutas cruzaran la frontera para unirse a la causa de los Talibán. Inmediatamente, los talibán establecieron la práctica de la interpretación más estricta de la sharía, e impusieron hábitos como el crecimiento de barba en los hombres, y también prohibieron otros escudándose en la religión. Las niñas no podrían ir a la escuela, las mujeres tampoco podrían trabajar fuera de casa, y los televisores también serían prohibidos. La segunda corriente fundamentalista que en un inicio tuvo pretensión reformista y que más tarde fue conocida como salafismo18 cuyo padre fundador fue Al-Afghani19 (1838-1897) y su discípulo Muhammad Abduh (1849-1905), y posteriormente radicalizada por Sayid Qootb (1906- 1966). Podemos definirlo como "un movimiento de reformismo musulmán que recomienda el retorno a la pureza de los Ancianos, mediante un Islam renovado"20 Por ello, en un inicio Al Afghani y Abbduh defendieron la compatibilidad del Islam y la modernidad, y lo que rechazaban era la concepción occidental del uso de la modernidad y el impulso de la laicidad, como también la separación del Estado y la religión y el contagio de formas de vida y hábitos occidentales, pues ello encarnaba el vicio, el pecado y la corrupción. Para ellos este retorno es considerado como una fuente de "transformación y renovación y no del aislamiento en la tradición y conservadurismo"21. No obstante, la propuesta inicial de reforma derivó en una radicalización a causa de la ocupación colonial. La respuesta nacionalista mencionada anteriormente, protagonizada por Nasser, fue considerada por Qootb y sus seguidores kafira, es decir, “pecadora” por sus aspiraciones seculares, y además calificaba el nacionalismo como un fracaso dado que para él "El Islam ha creado la sociedad islámica únicamente mediante la asociación a una creencia, en lugar de otras asociaciones inferiores que se basan en la raza, y color, en lengua y país, en intereses nacionales y regionales"22 Por ello, Qootb llegó a legitimar el uso de violencia como medio para alcanzar sus fines. Sin embargo, es erróneo atribuirle al salafismo únicamente una dimensión violenta. Dentro de 17 RASHID, A. en ECHEVARRÍA, J.: La nueva dimensión del desafío salafista, Bilbao. Cátedra de Estudios Internacionales, nº 16 /2014/2015, p.21. 18 De salafiya en árabe, que significa el retorno a las verdaderas fuentes del pensamiento. 19 Aunque para autores como Pipes hay que buscar en el pensador hanabalí Ahmad bn Taymiya (1263-1328), las raíces que establecen el ulterior pensamiento "fundamentalista". 20 CORRAL, M.: Los fundamentalismos religiosos hoy, en las relaciones internacionales,Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 1994, p.50. 21 Ibid., p.51. 22 GARCÍA, E.: Sayyid Qutb Nostalgia del Islam, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2016, p.82. 14 la misma corriente salafista, podemos distinguir dos tipos: En primer lugar existe un salafismo de predicación, que opta por defender una forma de vivir el Islam de manera literal a los escritos y enseñanzas del profeta, pues busca en las figuras tradicionales del Islam un ejemplo a seguir o una fuente de inspiración en su manera de obrar y comportarse día a día. En segundo lugar, podemos distinguir dentro del salafismo otra corriente que sí defiende el uso de la violencia y la yihad como medio para imponer sus fines y depurar a la sociedad musulmana de todos los vicios que la han alejado del camino que los salafistas considera el único correcto. Por último, tenemos la tercera corriente más extendida etiquetada de fundamentalista: El wahabismo. Impulsado por Muhammad Ibn Al- Wahab (1703-1792), se basaba en una reformulación del hanabalismo de Ibn Taymiyya. La corriente constituyó una de las ramas más rigoristas del "fundamentalismo islámico". La relevancia de la corriente toma forma por tener como aliado a Ibn Saud (1876-1953) que entre 1900 y 1925 consiguió unir la Península Arábiga e imponer esta visión “rigorista” que se considera a si misma como la única y verdadera interpretación del Islam. Para muchos autores, el wahabismo es considerado una pseudo-secta, en la que las prohibiciones se llevan al límite: no se permite utilizar el rosario islámico misbah ni tampoco está permitido visitar las tumbas, realizar romerías o el consumo del tabaco. El incumplimiento de dichas prohibiciones y la desviación de la aplicación de la sharía a su interpretación implican castigos que llegan a ser corporales, implicando el azote, la mutilación, la lapidación e incluso la decapitación. Fundamentalismo chií Dentro de esta clasificación de fundamentalismos, podemos mencionar la existencia de un fundamentalismo chií. Y cuando hablamos de él, es inevitable tomar como ejemplo la victoria de Jomeini. No obstante, antes de que se llevara a cabo la revolución iraní en 1979, se conocían otros regímenes fundamentalistas. Lo eran por ejemplo Arabia Saudí, Omán, o la República del Yemen. Pero no fue hasta 1979 que el fundamentalismo se creó como concepto político y comenzó a ser estudiado por teóricos y debatido dentro de la opinión pública occidental. Ello se debe, según el profesor Norberto Méndez a que "ninguno de estos fundamentalistmos amenazaban sus intereses petroleros o geopolíticos y por tanto, no existía entonces el mundo islámico ni el fundamentalismo como conceptos políticos, porque no se constituían como un problema. Con la llegada de Jomeini es que esto cambió”23. El poder de Irán rompió con el equilibrio de poder establecido en Oriente 23 PAIKIN, D.:“Los orígenes del fundamentalismo islámico”, en: Libro Esoterico. 07-14-2016 15 Próximo, y comenzó a funcionar como contrapeso para los aliados de EEUU en la región, es decir, Arabia Saudí e Israel. La revolución de Jomeini establece correspondencia con la concepción de fundamentalismo, en cuanto a que pregona asimismo este retorno a los fundamentos islámicos que habían sido abandonados por la pretensión modernizadora de del Sha Reza Pahlevi (1919-1980). Pero además de esa apología y ansia por el retorno al pasado, también se incorporó un concepto nuevo “El Gobierno de los sabios” conocido como Velayat-e-faqih, en el que se establecía que los ulemas eran los encargados de dirigir a la sociedad, puesto que se consideraba a estos como los mejores conocedores de los principios del Islam y su aplicación24. Ello conllevaría a que también serían los ulemas los encargados de dirigir las estructuras del Estado, puesto que es considerada ilegítima la separación de la religión y la política. Esta innovación teórica introducida no fue aceptada ni dentro del la escuela chiíta, ni menos en la sunnita. Por lo tanto, la intención de Jomeini de imponer su influencia en el mundo islámico fracasaría, quedando limitado el ejercicio de ésta a través de Hezbollah25. El establecimiento de conexión y poder sobre Hezbollah y también por extensión con Hamás26, permitió una presencia de Irán en la región, que a día de hoy es persistente y de vital importancia para el papel de Irán en el conflicto sirio. La victoria de Tehrán “conmocionó al mundo islámico moderno, que se hallaba bajo la hegemonía saudí desde la creación de la Organización de la Conferencia Islámica en 1969 y la victoria del “Petro-Isam” en la guerra de octubre de 1973”.27 2. Del fundamentalismo al islamismo En lo referente a la primera respuesta reformista de la ocupación colonial que señalábamos anteriormente, viene formulada por la figura de Jamal-Al Din Al Afghani28 (1838-1897) quien hizo del activismo islámico su forma de vida, básicamente mediante la enseñanza y el discurso. Después de su fallecimiento sus aportaciones e ideología se convirtieron en gran parte de los fundamentos para posteriores grupos islámicos modernos e impulsó lo que hoy conocemos por salafismo. Además de haber vivido en Afganistán, Al Afghani exploró otros países como la India, Egipto y Turquía, ejerciendo como activista de un discurso propio que elaboraba con una conciencia (http://www.libroesoterico.com/biblioteca/islam/FUNDAMENTALISMO%20ISLAMICO.pdf) 24 BOTTA, P.: El concepto de Fundamentalismo Islámico. Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporáneo (CEMOC), 2007, pp.7-4 (https://www.files.ethz.ch/isn/103379/2007_01_fundamentalismo.pdf). 25 Partido de Dios en árabe. Es un grupo armado islámico chíí fundado en 1982, con el objetivo de hacer frente a la ocupación israelí en el Líbano. Tras los acuerdos de Taif en 1990 se convierte en partido político 26 Acrónimo de Harakat Mukawama Islamyia, que significa Movimiento de Resistencia Islamista .Organización nacionalista islamista palestina, que opera desde el año 1978. 27 KEPEL, G.: La Yihad, Expansión y declive del Islamismo, Barcelona, Península, 2003,p. 173. 28 ESPOSITO, J.: "Afghani , Jamal al-Din al-" en: Oxford Islamic Studies Online, 5-04-2016 (http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t243/e8). 16 religiosa e intelectual, basado principalmente en el rechazo de la ocupación occidental, en especial la británica. La cofradía de los Hermanos Musulmanes tiene sus orígenes en el S.XIX aunque oficialmente lleva activa desde el 1928, como respuesta a la abolición del califato por parte de Ataturk (1881-1938) en 1926. Se trata de la organización islamista más grande de Egipto. Para Gilles Kepel y Oliver Roy el padre político de dicha organización es Al Afghani, así lo reflejan en sus obras Yihad (2001) y Genealogía del islamismo (1996), respectivamente. El grupo fue creado por Hassan Al Banna (1906-1949), y además de incluir los fundamentos salafistas de Al Afghani, el renacimiento de la fe y el retorno a las fuentes puras de la época del profeta, toma forma de acción política desde el año 1928 con la “intención de otorgarle al islam su primitivo dinamismo”29 Posteriormente, cada potencia regional intentaba tomar el control de la retórica del "verdadero Islam". El ejemplo de Irán materializaba la predisposición de un giro importante: el Islam ahora se convertía en una factor de identidad y pertenencia, ocupando la función de lo que antaño desempeñaba la nacionalidad. La entidad, también conocida como Sociedad de los Hermanos Musulmanes, pervive todavía hoy con fuerza y cohesión, al nivel de sembrar la preocupación de Arabia Saudí por su posible ascenso al poder en la región de Oriente Medio, siendo la cofradía una de las fuerzas de oposición en el exilio al régimen sirio. Las potencias del golfo, han llegado a considerarla como “amenaza a la seguridad nacional”30 calificándola incluso como organización terrorista. Es necesario tener en cuenta la férrea represión que la organización ha sufrido en su dos áreas de mayor éxito: Siria y Egipto. Por un lado, en Egipto se llevó de una forma desmesurada por parte del gobierno de Nasser en el año 1954, siendo algunos de sus cabezas visibles encarcelados, como el caso de Sayid Qootb, cuyo destino final fue la horca en el año 1966. En Siria, la organización fue constituida formalmente en el año 1945, nombrando como líder a Mustafa al-Siba’i (1915-1964) y a pesar de haber obtenido 10 escaños en el Parlamento, su suerte cambió a partir del año 1952 con el golpe de Estado de Adib Shishklai (1909-1964) siendo cada vez su situación más crítica, y llevándose a cabo un proceso de erradicación, persecución y criminalización de ellos hasta culminar en el 1982 con la conocida Masacre de Hama, dirigida por Rifaat Al Asad (hermano de Hafez Al Asad) en el que las cifras totales de civiles inocentes asesinadas a manos de las fuerzas del régimen son desconocidas hasta hoy, y varían desde 10.000 a 30.000 víctimas. La actividad de la organización quedaría restringida al exilio, a pesar de haber querido lograr en ella una revolución al estilo de la iraní. 29 CHAGARAY, R.: “Fundamentalismo, Integrismo, e Islamismo” en: Revista de Relaciones Internacionales vol.. 4, nº7/1994, . pp. no indicado. ( http://www.revistas.unlp.edu.ar/RRII-IRI/article/view/1959/1899). 30 CARRION, F.: "Arabia Saudí declara 'grupo terrorista' a los Hermanos Musulmanes" en: El Mundo. 11-03-2016 (http://www.elmundo.es/internacional/2014/03/07/531a0a0822601dae0e8b457e.html). 17 De esta manera, la cofradía de los Hermanos Musulmanes verá imposibilitada su acceso al escenario político. Qootb fue uno de los encargados de llevar a cabo una radicalización y de cierta manera una legitimación del uso de la violencia, la cual era usual en las anteriores corrientes de pensamiento como la impulsada por Al Afghani, quien defendió un reformismo pacífico, al menos hasta la rebelión de los Cipayos en 1857. Qootb recupera el concepto de tafkir, estudiado por Ibn Tamiya, término que alusión a considerar un gobernante infiel, aunque este afirme ser musulmán, si existen evidencias de que sus acciones se alejan del cumplimiento estricto de la sharía. El concepto de tafkir, según Oliver Roy, sirve para distinguir a los islamistas moderados (como pueden ser Los Hermanos Musulmanes31, Refah turco, Yamaat paquistaní, o el Partido de Renacimiento Islámico de la antigua URSS) de los islamistas radicales (GIA argelino, Hezbollah y Yihad Islámico, por ejemplo). Es importante hacer esta referencia al término tafkir, porque se suele etiquetar al auto-proclamado Estado Islámico de ello. A diferencia de Al Qaeda, que combate al enemigo lejano, Daesh no escatima en llevar a cabo un exterminio dentro de la propia comunidad sunní, por considerarla igualmente infiel si no cumple de manera rigurosa con lo que concibe el propio grupo como el verdadero Islam. Es habitual también, que en producciones académicas y medios de comunicación occidentales no se distinga entre salafismo y tafkirismo: El primer caso, “es un regreso a la religión que se está produciendo en muchas ocasiones en su versión más rigorista –el salafismo–, pero no necesariamente recurriendo al violencia (en Egipto un partido salafista cuenta con 12 diputado en el Majlis o Asamblea). La violencia de los takfiríes es completamente distinta a la de otros grupos, que nunca dieron una justificación islámica a aquella violencia considerada 'fuera de la ley', como venganzas, violaciones y saqueos”32. Pero toda esta lógica, no es suficientes para los islamistas a los que una mera aplicación de la sharía no basta para alcanzar su ideal de vida política y social. “Para que un sistema político sea calificado de islámico, tiene que definir un modo islámico de acceso al poder y de su ejercicio. Los islamistas impugnan las monarquías, las democracias parlamentarias, y los regímenes acaparados por un grupo minoritario”33. Podemos afirmar entonces, que existe una brecha con el fundamentalismo tradicional, dado que los islamistas no poseen un programa estrictamente jurídico como lo hacen los ulemas. El objetivo de estos últimos va más allá de la implementación de la sharía, pretendiendo así hacerse con las estructuras del Estado a través de un programa que le dota preeminencia a la umma. Es necesario un cuerpo político, para que el fiqh pueda tener lugar. El fiqh puede entenderse como el 31 Se hace referencia a su concepción inicial, exenta del uso de la violencia. 32 Consulta a Expertos, Entrevista nº 1, pregunta 3. 33 ROY, O.: Genealogía del Islamismo, Barcelona, Bellaterra, 1996, p.33. 18 resultado del análisis crítico y religioso de un mufto o alim que realiza con el fin de convertir en jurisprudencia normas del Corán o de la sunna. Es por ello que en este objetivo principal del islamismo se puedan distinguir dos fases: La primera referente al acceso al poder, y la segunda a la gestión de este mismo. Nos encontramos ante una perspectiva política de los islamistas seguidores de Al-Banani (1727-178) y Maududi34 (1903-1979) frente a otra jurídica de los fundamentalistas tradicionales. Para los grandes movimientos históricos como Hermanos Musulmanes y Yamaat -i- Islami, o incluso el Refah, no se debe modernizar el Islam, sino islamizar la modernidad. No se trata tanto de combatir el progreso como la corrupción y todo aquello que aleja al Islam de la pureza transmitida en el Corán y las enseñanzas del profeta que debe ser mantenida, respetada e imitada con rigor. Asimismo, se debe tener en cuenta que los precursores de estos movimientos no provienen de entornos aislados o que rechazan la modernidad, por lo contrario, han tenido acceso a la universidad y formación académica como también han convivido con la tecnología, y la propaganda haciendo uso de ambas. Por ello, es erróneo pensar que el retorno a las fuentes del Islam se basa en el aislamiento, el rechazo a la modernidad, o el analfabetismo. Es más, los Hermanos Musulmanes lograron penetrar en las universidade, consiguiendo numerosos seguidores, entre ellos se encontraban tanto profesores como estudiantes. Como consecuencia de ello, surgieron diversos movimientos estudiantiles islámicos en las universidades de Herbón, Gaza y Nablus entre 1979 y 198035. Por ello, podemos afirmar que la característica particular que define al islamismo reside en esa dualidad, donde por una parte mantiene "una extraña relación con el pasado islámico, soñando con restaurarlo: volver a la edad de oro, al tiempo de la ciudad musulmana"36 y a su vez "se inscribe en la modernidad, introduciendo una dinámica de contestación político-ideológica de todas las formas actuales en crisis: el Estado, la economía, la familia, etc"37 3. Daesh ¿Fundamentalista Islamista? El fenómeno del" Estado Islámico" ha sido etiquetado tanto como "fundamentalista" como "islamista". Pero se debe obviar que el grupo de Al Bagdadi se trata de una forma de terrorismo totalmente diferente a la conocida hasta el momento, un actor novedoso y un producto de la modernidad y el caos que ha emergido y se desarrollado en un contexto concreto como como es la praxy war en la que se ha instalado, desarrollado y consolidado, por ello mismo se traduce al mismo 34 Responsable de la introducción del concepto de yahiliya, que se basa en que el Estado moderno ha retrocedido al estado de ignorancia preislámico. 35 MARÍN, R.: El fundamentalismo islámico en Medio Oriente contemporáneo, San José, Universidad Costa Rica, 2000, p. 213. 36 GARCÍA, L.: El fenómeno islamista, Boletín de Información Ministerio de Defensa, Nº. 234/ 1994, pp.85-97 (file:///C:/Users/Nour/Downloads/Dialnet-ElFenomenoIslamista-4768775%20(8).pdf). 37 Ibid., p.90. 19 tiempo en un reto para la investigación. Es posible que existan analogías con términos académicos ya existentes y estudiados, pero también existen diferencias que se explican precisamente por la naturaleza novedosa del Daesh como actor, que si bien establece puntos de contacto con el polisémico término “fundamentalista” como puede ser el supuesto retorno a las fuentes originales del Islam y la imposición de prohibiciones extremas como hemos visto en el caso de los talibanes, también los mantiene con el de "islamismo" dado que además de querer instaurar una sociedad regida por la sharía, incluye un uso de la tecnología y una gestión institucional, con un el proyecto político, si bien es cierto que en su totalidad no obedezca a unas pautas claras o a un programa político conciso. No obstante, no encajar al completo en ninguno de ellos, por lo tanto, procederemos a analizar qué características son propias del Daesh, y en consecuencia, se distinguen de los dos términos anteriormente explorados si bien ya sabemos que el término "fundamentalismo" resulta incompleto, podríamos aproximarnos a decantarnos por el de "islamismo". Pero aquí presentaremos tres características de las que se diferencia el Daesh de lo que hemos expuesto como "islamismo". Las siguientes características están basadas entorno a tres ejes fundamentales: Estado- Nación y globalización, violencia, el trato a las mujeres. 3.1 Estado Nación y globalización A día de hoy, el Islam es considerado como un fenómeno global, y no una cultura aislada. En la última década, hemos sido testigos de como el Islam no solo tiene presencia en los países de origen tradicional (árabes o no), sino que también su afluencia en Europa es notoria, pues desde 2012 cuenta ya con más de 13 millones de seguidoresr38. Además, es imposible negar la influencia y las dinámicas que está creando a su vez sufriendo esta comunidad, pues se presenta por una parte, como agente social de importancia para el reto de la integración y la multiculturalidad, y por otra, como víctima tanto de los estereotipos vigentes a causa del desconocimiento existente sobre el su religión, como también de los movimientos radicales que contribuyen – y retroalimentanal mismo efecto con sus malas lecturas del Islam, o bien por instrumentalizar la religión con una interpretación distorsionada para otros fines ajenos a los religiosos. Estas múltiples interpretaciones vienen causadas por fatwas39 contradictorias, y por la falta de una institución central que determine una única lectura y versión correcta del Islam. También por la falta de conocimiento sobre reformadores musulmanes como pueden ser Kadivar, Arkoun o Fadl, precisamente porque sus ideas parecen no sembrar interés en su práctica ni tampoco para su difusión, dado que no concuerdan con 38 HACKET, C.: "5 Facts about the Muslim Population in Europe" en: Pewresearch. 04-04-2016 (http://www.pewresearch.org/fact-tank/2016/07/19/5-facts-about-the-muslim-population-in-europe/). 39 La respuesta de un experto en fiqh ante una situación que puede tener varias interpretaciones dentro del Islam. El experto cuya autoridad emana de su erudición responde cuál es el proceder islámico más correcto para la situación. 20 el imaginario de un Islam mal-interpretado, manipulable con posibilidades de mayor impacto. Por estos motivos mencionados , y otros más, podemos concluir que no se puede hablar de una única visión del Islam. Sin embargo, es correcto relacionar la reislamización existente con una reivindicación de la identidad, pero es necesario saber el origen del vacío de ésta misma, y no cabe duda que la aculturación es una causa. Y en esto tiene que ver las formas más violentas del radicalismo islámico, “que son más la manifestación de un espacio de protesta anti-imperialista que una tradición religiosa propiamente dicha”40 Por lo tanto, más que una aspiración nostálgica y de cierto modo romántica del retorno al pasado y a la época dorada del Islam, el propósito reside en una universalización ejercida mediante la aculturación frente a la cultura de origen y también contra la cultura occidental. Podemos entender que "la globalización del islam político y su divorcio de cualquier cultura en particular han creado identidades musulmanas transnacionales políticamente activas que han permitido decir que el islamismo se ha convertido en una parte integral de la cultura e historia política global" Pero ello no lo debemos confundir con la construcción de doctrinas mucho más sangrientas como la impulsada por Bin Laden (1957-2011) o Zarqawi (1966-2006) fundadores de Al Qaeda (AQ) y Al Qaeda Irak (AQI) respectivamente. Por ello, es importante tener en cuenta el uso de la religión en este contexto, como una herramienta de auto-legitimación y una narrativa artificial y propagandística, cuyas pretensiones van más allá de la fe y la religión. Con todo ello, se pretende indicar que el grupo de Al Bagdadi tiene una dimensión supranacional. Una gran parte de la base militante procede de Occidente, origen con el que han establecido una ruptura. Pero, “los vínculos supranacionales son ocasionalmente posibles gracias a los vínculos infranacionales, como el antecedente étnico común de los Talibán, los Pashtún Jama’at Islami (Qazi Husseyn), la cabeza de una de las ramas del Jami’at Ulama (Senador Sami Ul Haqq de Aqora Khattak) y funcionarios del ISI (el Coronel Imad, consejero del Talibán, o Hamid Gul)41. Mientras los islamistas se anclan en un proyecto de Estado- Nación, lo que representa esta nueva forma de organización es, precisamente lo contrario, es decir la: globalización. El neofundamentalismo al que se puede adscribir a Daesh no posee un proyecto y un programa político concreto y para nada se asemeja a la acción política de los islamismos. Por su parte, podemos llegar a entender que lo la particularidad de Daesh es que representa la antítesis de lo que 40 ROY, O.: El Islam Mundializado, Barcelona, Bellaterra, 2003, p.14. 41 ROY, O.: “Neofundamentalismo”. Se desconoce la publicación original en la que se encuentra el artículo. Disponible en: Cholonautas. 10-05-2016 (http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/neofund.pdf). 21 Foucault acuñó como bipoder42. La concepción de “Estado Islámico” es meramente un eslogan que surte efecto y que sirve como eslabón para consolidarse de pleno en el ámbito en el contexto originario del Daesh y factor clave para su mantenimiento: la post-modernidad. No obstante, la carencia de un proyecto político concreto que pretenda más allá de la consolidación de un Estado Islámico que se rija por la sharía, no infravalora la capacidad administrativa de Daesh de gestionar un territorio controlado y gobernado. Lo que desconocemos son los verdaderos medios y fines reales de su agenda política. Como señala Oliver Roy en su obra El islam mundializado (2003) la concepción de un Estado Islámico es cuestionable por la naturaleza de sus componentes “Estado” e “Islámico”. La identidad religiosa que aspira a formar parte de una comunidad de creyentes se diferencia del principio de legitimidad del Estado. Por ello, el proyecto real de construir un Estado, contradice el principio islámico de la umma, dado que ésta "es una comunidad de creyentes que, por definición, no está expresada en el Estado. El Estado solamente es parte del principio de legitimidad en la medida en que se hace islámico y representa los intereses de Dios a través del Estado"43 Por ello, podemos afirmar que "el nacionalismo es el enemigo de la umma"44. Esta idea está presente que en cualquier vídeo en el que aparezca un militante o seguidor de Daesh, donde éste se definirá como musulmán y no como perteneciente de ningún país. Ya sea por el rechazo que le produce, o bien atraído por la posibilidad de pertenecer a una comunidad que le asegure la aceptación y ser partícipe de un colectivo, como alternativa a la sociedad de la que está siendo excluido y en la que siente un fuerte desarraigo. Entonces, la línea entre el kufr y el din se establece clara para el sujeto, para quien ser creyente es el rasgo de identidad que prevalece sobre cualquier otra categoría personal, incluida la nacionalidad. En los “estudios de Bujis, Demant y Hamdy, se concluye que la radicalización es una consecuencia de la pérdida de confianza en las instituciones democráticas. Un proceso de deslegitimación en el que los individuos pierden su fe en la sociedad establecida y en las reglas existentes, y desarrollan una alternativa político cultural, y finalmente llegan a una antítesis total”45 Y para conseguirlo, han tenido un papel importante las redes sociales, dado que el proceso de 42 Término que Michel Foucault acuñó para definir las prácticas de los estados modernos, dirigidas a subyugar y controlar a la población. La primera referencia al término la hio en su obra La Historia de la Sexualidad, Volumen I: La Voluntad de Saber, Madrid, S.XXI, 2006. 43 CASTELLS, M.: "Identidad y globalización", en: Quaderns de la Mediterrània, nº14 /2010, pp.254-262 (http://www.iemed.org/publicacions/quaderns/14/qm14_pdf_esp/14.pdf). 44 Ibid.p.18. 45 MELLÓN, A.: Islamismo yihadista: radicalización y contrarradicalización, Valencia, Tirant lo blanch, 2015, p.28. 22 radicalización para la captación o atracción a los territorios del supuesto califato en su mayoría requiere de interacción, e internet, herramienta esencial de la vida moderna, ha conseguido que ello sea más accesible46, un método muy alejado al de movimientos tradicionales que convergen con algunas características, cuyos métodos de reclutamiento y factores de atracción se encontraban en las mezquitas o en las madrasas. Incluso ya es habitual oír el término de ciberyihad o cibercalifato. La capacidad de atracción y de obrar del Daesh ha trascendido “sus fronteras”, pues somos conscientes de la existencia de sujetos que no han tenido que viajar hasta el territorio dominado por el Daesh, o ni siquiera es necesario que hayan formado parte de un proceso de captación, sino que su radicalización es adquirida unilateralmente, y viene alimentada por la atracción que siente el individuo ante la imagen que Daesh reproduce por distintos medios, redes sociales y foros. Finalmente estos indivudios logran cometer atentados y masacres sin órdenes directas de la organización, o sin una vinculación directa con ésta. Es ahí donde reside el poder de Daesh, en su efecto indirecto pero no menos efectivo, que puede surtir sobre individuos aislados. A estos individuos se les denomina como “lobos solitarios”, por ello podemos concluir que “Internet ha permitido la creación de un espacio islámico que encaja en la naturaleza desterritorializada de su apuesta política y que permite la fusión de almas, la desagregación, el intercambio, la puesta en común y el adoctrinamiento”47 Entre las filas del Daesh no solo se encuentran guerreros, sino hackers, expertos en comunicación y producción audiovisual, así como especialistas de software, con un ágil dominio de las redes sociales. Desde Raqqa operan varias cuentas de Twitter que son encargadas de subir fotos de lugares específicos de la ciudad como puede ser por ejemplo un restaurant, con el fin de presentar la imagen de una supuesta ciudad ideal con una vida para privilegiados, y al mismo tiempo, intentar contrarrestar lo que otros medios activistas locales como Raqqa is Being Slaughtered Silently o Sound and Picture consiguen sacar a la luz, esto es la crítica situación de la ciudad y las lamentables condiciones en las que vive su población. No obstante, Daesh es consciente y explota la impenetrabilidad de la realidad de los territorios que controla, y por ello, el mundo únicamente conocería la imagen que la organización exporta de si misma. A plataformas de internet como puede ser Youtube, se cuelgan de forma continua vídeos de distinta temática, basados principalmente en la exhibición de la violencia. El ejemplo más claro es 46 Ibid. pp 49-51. 47 AZNAR FERNÁDEZ, F.: Terrorismo Global y Lobos solitarios. Instituto Español de Estudios Estratégicos, 2013 (ARI nº 44/2013), p.8 (http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_analisis/2013/DIEEEA442013_TerrorismoGlobalLobosSolitarios_FAFM. pdf). 23 es hasta las guerras de Bosnia y Ruanda de mediados de los años 90"67 Pero lo cierto es que, En los conflictos armados actuales, la forma de ejercer esta violencia sexual se ha diversificado, incluyendo dentro de su ejercicio no solo las violaciones sexuales, sino otras acciones como el embarazo forzoso y el matrimonio forzoso. Una de las principales estrategia que ha utilizado el Daesh desde su crecimiento en Iraq ha sido la de acordar matrimonios -por no hablar de imponer su celebracióncon hijas de tribus sunnís, con el fin de asegurar lealtades. En la ciudad de Raqqa se han celebrado dichos matrimonios, incluido con combatientes que llegaron desde el extranjero. También es necesario mencionar la justificación religiosa que el Daesh es capaz de conceder hasta para los tratos inhumanos e indignos que dirige hacia la mujer, incluidas las violaciones y su tráfico como mera mercancía, incluido una prueba de virginidad para determinar su precio. A finales del 2014 el Daesh emitió -en calidad de fatwa68- un manual69 en el que recoge normas para regular la venta y violación de mujeres (incluidas niñas). Los 15 artículos que conforman este manual señalan en qué momento procede la violación y cuáles son las excepciones. Las experiencias narradas por víctimas narran todo tipo de atrocidades, torturas, violaciones en grupo, distintas acciones perversas70, indiscriminadamente fuera cual fuera su edad. Otro ejemplo de las aberraciones sexuales que se cometen, son los testimonios de mujeres yazidíes, a los que Nadia Murad da voz dentro del marco de la ONU y en distintos medios públicos71. Se puede hablar entonces de la existencia de una yihad sexual, dentro del ideario de Daesh que lejos de pregonar una idea puritana de la religión, muestra una faceta más próxima a la escatología, desvelando una fijación tanto con la muerte y el sexo, un espejismo de Eros y Thanatos incluso, pero atribuyéndole una legitimación religiosa que no existe. La mujer en este contexto de neofundamentalismo se muestra una pieza clave dentro de este sistema aparentemente medieval, pero con una lógica estudiada y definida: en primer lugar, a las mujeres se las necesita para la mera función de reproducción y que el "califato" siga sostenido por futuras generaciones que crecerán y se adoctrinarán en su suelo. En segundo lugar las mujeres son utilizadas como objeto de promesa para los nuevos combatientes. A todos ellos se les promete una 67 PALANCIÁN, B.: La violencia sexual como arma de guerra. Instituto de Estudios Estratégicos, 2014 (ARI nº 07/2013), p.1 (http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_analisis/2013/DIEEEA44- 2013_TerrorismoGlobalLobosSolitarios_FAFM.pdf). 68 Edicto religioso, emitido por un mufti, un experto en legislación islámica para la resolución de un conflicto o una interpretación confusa. 69 Es posible acceder a una copia del documento traducido al inglés de ISIL COMMITTEE OF RESEARCH AND FATWAS en (http://graphics.thomsonreuters.com/doc/slaves_fatwa.pdf]) 70 Para más detalles, consultar CEBRIÁN, P.: “Hablan las esclavas sexuales del ISIS: 'Nos olían, nos violaban, nos torturaban...'” en: El Confidencial. 18-03-2016 (http://www.elconfidencial.com/mundo/2015-06-04/hablan-las- esclavas-sexuales-del-isis-nos-olian-nos-violaban-nos-torturaban_868318/). 71 Se recomienda el visionado de esta entrevista a Nadia Murad, realizada por Sara Montague y emitida en BBC, Disponible en (https://www.youtube.com/watch?v=xVzyAMxzLm8). 30 esposa que saciará sus instintos y le servirá. En tercer lugar, Daesh ha conseguido trazar una estrategia definida para el reclutamiento de mujeres occidentales por la red, donde posee a auténticos especialistas en captación con un discurso estudiado. Sobre todo esta captación se dirigen hacia mujeres con formación, principalmente enfermeras y profesoras, para que cuando lleguen al "califato" puedan contribuir con sus conocimientos para los propios fines de la organización, esto es la cura de sus combatientes y el adoctrinamiento de los menores. A estas mujeres, se les promete una vida idealizada, y se les muestra una imagen romantizada de sus futuros esposos combatientes, que resultan ser lo opuesto a lo prometido. El libro de “In the Skin of a Jihadist” muestra el proceso de captación y la psicología utilizada por parte de los reclutadores. 3.2.3 La yihad y sus significados Toda esta contextualización es necesaria para entender que la primera idea, la del miedo, la amenaza expandida en Europa, está mucho más presente en la sociedad occidental que la segunda realidad. Ello contribuye a que hoy en día el cuestionamiento de la seguridad y también la convivencia. Desde siempre ha existido una confusión en lo referente a los conceptos islámicos, y también ello ha sido utilizado con interés. La relación de la imagen del islam con la violencia, no es algo nuevo, y el contexto actual enmarcado por el Daesh contribuye a la difusión de esa imagen sangrienta. A lo largo de la última década y especialmente en la actualidad, ya sea por el auge mediático o bien por el interés suscitado en este tema no es difícil encontrar la falta de distinción entre conceptos como terrorismo y yihad. La interpretación de la yihad ha tenido también su evolución, ajustando su contenido conceptual al proceso histórico en el que en ese momento tenía lugar. Es decir, el significado de la yihad se ha determinado y moldeado en función de las circunstancias y las necesidades del momento, y tiene como punto de partida sucesos históricos importantes del islam. Es imposible comprender la acepción de la yihad sin determinar su contexto político, social e histórico. Si bien es cierto que en los medios occidentales, es traducida como “guerra Santa” la palabra yihad en lengua árabe corresponde a un término polisémico tanto en el campo de la teología como en el de su interpretación. Se debe partir de la base que el significado inicial de la yihad significa “esfuerzo sobre si mismo”72 y esto es constatado por una bibliografía abundante, elaborada tanto por místicos como reformistas. Podemos afirmar que existen dos tipos de yihad. Una que concierna a la dimensión interna, espiritual y religiosa del individuo y otra externa, que conecta mediante la interacción el individuo 72 ÉTIENNE, B.: El islamismo radical, Madrid, Calle Plaza, 1996, pp.171-175. 31 con el exterior y también con terceros. La primera, también denominada yihad pequeña por algunos autores, constituye el ejercicio diario de la fe del musulmán de la mejor forma posible, y la resistencia entendida en una clave más metafísica ante las tentaciones que empujen al ejercicio deconductas que puedan contradecir la fe y los códigos morales extraídos de la misma. En relación con el tema de esta investigación y al hilo de lo expuesto nos centraremos en la segunda concepción de la yihad, que implica un uso de la violencia de manera ofensiva o defensiva. Para abordar la yihad desde su significado belicista es imprescindible comprender que esta construcción no ha sido fruto de lo espontáneo, sino más bien de circunstancias geopolíticas e intenciones expansivas del Islam durante un proceso histórico concreto. Por ello, adjudicar la categoría belicista al Islam desde sus orígenes es erróneo. Simplificando, podemos distinguir dos etapas cruciales en la historia del Islam que van a determinar la aceptación del uso de la violencia en el Islam político. El punto de inflexión en esta aceptación fue la hegira73. Es entendido que por aquel entonces, el uso de la violencia estaba totalmente prohibido. Solo era posible comprender el Islam desde una perspectiva incentiva para el espíritu y la mente, con especial énfasis para ello en el aprendizaje. Fue después de esta etapa, cuando se realiza la llamada a la toma de armas con fines expansivos y vengativos en batallas armadas emprendidas por el propio profeta. Es generalizado el uso de el término salafista por los medios de comunicación occidentales que lo suele identificar con el de “fundamentalista”. Ello, no se trata más que de otra generalización dado que como hemos visto anteriormente el salafismo evolucionó de diferente manera, y un sector no aprueba el uso de la fuerza ni el terrorismo, para el establecimiento de una sociedad islámica. “Los salafistas que propugnan el uso de la fuerza como medio de acción suelen ser llamados “yihadistas”, y corresponden a lo que la opinión pública suele identificar con el erróneo concepto de “fundamentalismo islámico”74. No obstante, pese a la presencia de la yihad en el Corán y su múltiple interpretación, existen ciertas reglas y límites, establecidos en la propia sharía: a) Tendrá que ser emprendida en defensa propia. b) El oponente siempre tiene que haber empezado el conflicto y no debe emplearse para ganar territorios c) Debe iniciarse por un líder religioso y debe haberse intentado cualquier recurso posible para solucionar el problema de forma pacífica. f) Proteger la fe de los musulmanes para practicar su religión. e) Proteger a los musulmanes ante la opresión, lo cual puede significar derrocar a un tirano. f) Castigar a un enemigo que rompe un juramento. 73 Se denomina así a la migración realizada por musulmanes desde países considerados infieles, hacia territorios de fe y comunidad. Para los salafistas existen tres estadios para psuperar el estado de ignorancia (jahiliya); el primero es la abordar la fe desde una perspectiva salafista, el segundo estadio es la hiyra, y el tercero la yihad (La lucha por el establecimiento del Estado Islámico y la umma) 74 BOTTA, P., Op.Cit. p. 3. 32 Asimismo, g) Se deben observar las siguientes normas: i)No se debe matar a los inocentes. Mujeres, niños y ancianos tampoco deben ser matados o heridos. j) Los enemigos deben ser tratados con justicia. k) Los enemigos heridos deben ser tratados de la misma manera que los soldados propios. l) La guerra debe parar en cuanto el enemigo solicite la paz. l) La propiedad privada no debe ser dañada. m) El envenenamiento de pozos, lo que hoy podría entenderse por guerra química y biológica, está prohibido75. Es un hecho que estos límites no son respetados por el mal llamado Estado Islámico, como demuestran los hechos expuestos en el presente trabajo. Ello empuja a reflexionar y poner en duda el conocimiento y consciencia real del Daesh sobre el significado yihad en particular, y sobre su conocimiento del Islam en general, existiendo en su lugar, una estrategia basada en la instrumentalización de los términos y pilares del Islam, y su personal adopción -y distorsióncombinada con una proyección de imagen impactante -y atractiva para los jóvenesque curiosamente, parece estar basada en orientalismos que, de una manera generalizada, asocian al salvajismo y la violencia al mundo musulmán. La estrategia política del salafismo yihadista actual se fundamentará a partir de entonces sobre tres principios: edificar el Estado islámico por medio de la yihad, la obligación religiosa de todo buen musulmán de llevarla a cabo y la necesidad de combatir tanto al enemigo cercano (los regímenes árabes), como al lejano (los occidentales y los infieles cristianos y judíos, así como los musulmanes laicos y demócratas)76 No obstante, vemos como además de llevar esto a cabo en el campo de batalla y en la lucha armada, el concepto de yihad, más que evolucionar, ha sido adaptado a la naturaleza especial de Daesh, y que su significado ha sido instrumentalizado para los propios fines estratégicos de la organización. Por ello, Daesh ha adoptado su propia "yihad 2.0” relacionado con la tecnología y la comunicación en redes sociales, así como hemos visto su yihad “sexual” en contra de mujeres y niñas que caen presas de abusos y explotación sexual. En el mes de mayo, frente a la ofensiva dirigida por las SDF (Syrian Democratic Forces), una Coalición liderada por EEUU para “liberar” Raqqa, desde los altavoces de las mezquitas se demandó que los ciudadanos “se unieran a la yihad y que acudieran a combatir”77 ante el peligro inminente de la aproximación de las fuerzas kurdas, y la huida o bien abatimiento de algunos muyahidines al frente, en especial en las zonas del norte de la localidad. Esto hace entrever, una vez 75 PENALVA LUCAS, J.: Yihad, Martirio, y evolución del terrorismo global. Instituto Español de Estudios Estratégicos, 2013 (ARI nº 106/2013), p.2 (http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2013/DIEEEO106- 2013_EvolucionTerrorismoIslamico_J.LorenzoPenalva.pdf). 76 FUENTE CABO, I.: Aproximación histórica al fenómeno del yihadismo. Instituto Español de Estudios Estratégicos, 2015 (ARI nº 28/2015), p. 12 ( http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_analisis/2015/DIEEEA28- 2015_Evolucion_Yihadismo_IFC.pdf). 77 ABU MOHAMMAD: “داddddهجلا ىddddلع يdddddح“ ةddddقرلا عdddddماوج” en :Raqqa is Being Slaughted Silently. 20-05-2016 (http://www.raqqa-sl.com/?p=3006). 33 más, que el discurso religioso camufla la necesidad logística de la organización En conclusión, es lógico que pueda detectarse en algunas de las características expuestas en este capítulo, ciertas analogías con el proyecto de Al Qaeda. Es comprensible llegar a realizar esta comparación, pero debemos tener en cuenta diferencias que hacen de tanto el proyecto de Al Qaeda como el del Daesh realidades distintas, cuyos objetivos finales no se asemejan en absoluto. El hecho que dio pie a que Al Qaeda se diera a conocer en Occidente, fue la invasión de Iraq a Kwait el 2 de agosto de 1990. Posteriormente, Osama Bin Laden retornaría a Arabia Saudí para condenar la presencia de tropas norteamericanas en el país, dado que para la corriente wahabí, dicho territorio es considerado como sagrado. La base ideológica del discurso de Bin Laden, se cimentaba en el odio hacia el enemigo lejano, en especial EEUU. No obstante, este discurso ha resultado ambivelante en diversas ocasiones sobre todo con respecto a atentados que se cometían, sin ir más lejos por ejemplo en el 11-S Bin Laden tanto los condenaba, como se enorgullecía de dicho suceso. Por lo tanto es lógico que esta ambivalencia se proyecte en los objetivos de su organización. Como consenso general, está definido que el motor de su ideología es la expulsión de las tropas norteamericanas, pero además, no podemos obviar que existen diversas interpretaciones de sus objetivos ideológicos. Pero a diferencia de Daesh, "Al Qaeda nunca pensó en crear estructuras estables, más allá de sus células terroristas"78 Para su líder, Zawahiri, la construcción de ese Estado, suponía un estadio posterior a la lucha yihadista, que era la prioridad. Tampoco Bin Laden mostró su aprobación a la construcción de un Estado Islámico que no atendiera las necesidades de la población, para él, habría que esperar a un futuro lejano para llevar a cabo esta idea. Lo que está claro, es que el discurso de Al Qaeda, se basa en una concepción transnacional de su acción, y por lo tanto su desarrollo constituye una amenaza global, que opera en múltiples territorios, bajo una organización jerarquizada, pero no establecida en ningún terrirtorio concreto. Y desde aquí, comienzan las fundamental diferencias entre Daesh y Al Qaeda. Pero no debemos obviar, como veremos más adelante que Daesh en su día, perteneció a Al Qaeda, y que su independencia de esta organización, vino determinada precisamente por unos objetivos más ambiciosos y pragmáticos: el control territorial. Pero por ello, es lógico que en sus bases ideológicas mantenga ciertas analogías con la matriz inicial Al Qaeda, aunque sea, en su discurso oficial o propagandístico. Por su parte Daesh surge en un contexto específico, y es la guerra de Iraq en 2003. Los primeros movimientos para llevar a cabo la construcción de un Estado Islámico se sitúan entre el 2005 y el 2006. A diferencia de Al Qaeda, cuyos altos mandos y líderes poseen diferentes nacionalidades, los líderes de Daesh en su gran mayoría son iraquíes, aunque existe en la 78 Declaración de un agente de los servicios de inteligencia oocidentales en Oriente Medio en MARTIN, J.: Estado Islámico, Geopolítica del Caos Madrid, Catarata, 2015, p.29. 34 estructura de poder algún líder sirio, pero generalmente son iraquís desertores del Partido Baath de Sadam, o ex miembros de la seguridad de Sadam. Esto determina un aspecto importante y es que mientras Al Qaeda representa una idea global que incluye a diversas nacionalidades en su mando, Daesh parece encarnar una respuesta iraquí y posteriormente siria a un problema específico, la impunidad y el vacío imperante en un contexto de guerra de la que se ha nutrido, y la cual ha resultado una oportunidad para su desarrollo. No puede entenderse sel éxito de Daesh sin estos dos conflictos. El primero, el iraquí que ha dado pie a su gestación y el segundo, el sirio, que ha constituido la oportunidad de su expansión. En la misma línea comparativa, podemos afirmar que Daesh tiene ambición de permanecer en un territorio, de gestionarlo, y en consecuencia continuar expandiéndose si surge la oportunidad. Mientras Al Qaeda encarna esa estrategia global abstracta, la acción de Daesh es más pragmática y se desarrolla de una manera continua a un nivel local, arraigada en un territorio específico que abarca parte de Siria y otra de Iraq, aunque en su discurso y propaganda se presente como amenaza global y haga alarde de su pretensión de conquista. La estrategía de Daesh se ha encaminado a conquistar territorios recién liberados del régimen sirio o carentes de cualquier orden, generalmente con población sunní, para comenzar a desarrollarse con un supuesto Estado. Esta es la diferencia fundamental entre Daesh y Al Qaeda, entre una multinacional del terrorismo y un posible proto- Estado. Y sobre esa diferencia que caracteriza a Daesh, se basará el segundo capítulo, en el que procederé a exponer la forma en la que Daesh gestiona el territorio y controla a la población, tomando como ejemplo concreto, su acción en la ciudad que es conocida como su capital, Raqqa. 35 Capítulo II Daesh como proto-Estado 36 1. Aproximación al concepto de proto-Estado En el siguiente capítulo, procederá a responder a las siguientes preguntas: En primer lugar ¿Cuáles fueron los factores que facilitaron la toma de la ciudad de Raqqa para Daesh? O en otros términos ¿De qué se nutrió el grupo de Al-Baghdadi para su rápida instalación en la ciudad de Al Raqqa? En segundo lugar ¿Cómo es la organización central de Daesh? Y en consecuencia ¿Qué evidencias se ha obtenido en la realización de este trabajo sobre la gestión local en Raqqa? La búsqueda de estas respuestas, tienen como objetivo defender la segunda hipótesis de este trabajo: Daesh no es solo una organización terrorista, sino que presenta la forma de un proto-Estado o “Estado Caparazón” entendido como "el resultado de de un proceso por el que una organización armada acapara la gestión de las infraestructura socio-económica de un estado sin entidad política"79. En primer lugar, tenemos en cuenta que el germen del actual Daesh, originado en los noventa, correspondía a la definción de terrorismo es decir "una táctica políticamente motivada que implica la amenaza o el uso de la fuerza o la violencia en la que la búsqueda de la publicidad juega un papel importante"80 Pero nos encontramos con que actualmente el grupo posee tanto aspiraciones mayores, como los requisitos necesarios para poder llevarlas a cabo. La intención y obsesión constante del Daesh es presentarse como un Estado. Bajo el criterio del Derecho Internacional, y según el artículo primero de la Convención de Montevideo de los Derechos y Debres de los Estados, los requisitos que debe reunir un Estado como persona de Derecho Internacional son: Una población permanente, un territorio determinado, un gobierno, una capacidad de entrar en relaciones con los demás estados. En enero del 2015, el Intstituto para el Estudio de Guerra realizó unos datos que reflejaban el control territorial del Daesh81: En Iraq 168.754 metros cuadrados, y en Siria 71.998. En total el Daesh controla 240.00082 metros cuadrados comprendidos entre ambos Estados. En comparación, el tamaño del Reino Unido tan solo es mayor en 3000 m. cuadrados. La población que habita en dicho territorio comprendido entre Iraq y Siria es al menos, de 6 millones de personas. En enero 2015, el auto-denominado 79 NAPOLEONI, L.: El Fénix Islamista, Barcelona, Paidós, 2014, p. 12. 80 WEINBERG, L.; AMI PEDAHZUR; SIVAN HIRSCH-HOEFLER en SÁNCHEZ, E.: ¿Nos encontramos ante la quinta oleada del Terrorismo Internacional? Instituto Español de Estudios Estratégicos, 2016, (ARI nº 02/2016), p.6 (http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_analisis/2016/DIEEEA02- 2016_Oleada_Terrorismo_Internacional_ESRD.pdf). 81 A tener en cuenta que se tratan de datos generales, dado que el territorio del Daesh no se presenta definido precisamente a causa de las continuas operaciones u ofensivas llevadas a cabo para liberar los territorios que permanecen bajo su control 82 ATWAN, A.: Op.Cit. pp-16-17. 37 Estado Islámico procedió a abrir su propio banco en Mosul, y a presentar su gestión como Estado a través de su propaganda. Entre organización terrorista y Estado, Daesh se encuentra en un impasse. Dicho grupo "aboga por desabaratar las actuales estructuras nacionales y pretende edificar desde sus escombros un nuevo orden cimentado en el concepto fundacional del califato"83 Este tipo de Estados Caparazón “pueden variar en tamaño y no requieren internamente integración política, bastando con que alguna autoridad monopolice el ejercicio de la violencia, más allá de su falta de legitimidad, y ponga a andar una economía de guerra, dedicando a ese objetivo todos sus recursos”84. Aún resultando un fenómeno novedoso, este supuesto califato no es el primer intento histórico que una organización armada emprende para crear su propio Estado. Sin ir más lejos, y paradójicamente, Daesh presenta analogías con uno de sus principales rivales: el movimiento chííta libanés denominado Hezbollah, que funciona como estado dentro del propio estado libanés. Del mismo modo que el origen de Daesh vino determinado a partir de la fusión de varios grupos insurgentes implicados en la lucha contra la ocupación, Hezbollah siguió el mismo proceso, en su caso, para luchar contra la ocupaciónla israelí. A medida que el movimiento fue sumando victorios, consiguió el control de varios territorios y como consecuencia, desarrollar un órgano para la gestión, ocupando el vacío de poder existente, y cubriendo las necesidades de la población como forma de obtener a cambio su aceptación. A día de hoy "mantiene el control sobre el territorio, tutela su propia economía"85 posee una fuerza militar capaz de formar parte en otro conflicto como lo está siendo en Siria. Durante la Guerra Fría surgieron diferentes Estados-Caparazón, como resultado del patrocinio financiero para su creación y posterior actividad. La mayoría de organizaciones armadas tomaron como ejemplo la OLP “para obtener la autonomía económica y construir infraestructuras estatales”.86 Del mismo modo que durante el período de la Guerra Fría, Yaser Arafat (1929-2004) el líder de la organiación, consiguió el patrocinio de países árabes para iniciar con ello la autonomía financiera de la OLP, en el presente Abu Bakr Baghdadi logró que los distintos países árabes que buscaban el cambio del régimen de Asad -principalmente países del Golfo- y con ello, la ruptura del eje chií, destinaran donaciones al grupo. Evidentemente, existen diferencias en tanto en el marco contextual como de fondo en dicha comparación. Mientras que 83 MARTÍN, J.: Op.Cit., p. 21. 84 NAPOLEONI, L.: Op.Cit.,, p.47. 85 MARTÍN, J.: Op. Cit., p.55 86 Ibid., p.40. 38 durante la Guerra Fría las opciones de financiación se reducían a únicamente dos posibilidades, en el actual contexto multipolar, las opciones se diversifican y también conllevan una complejidad mayor, que en ocasiones van de la mano de contradicciones debidas a la cantidad de intereses inflexibles de los actores -de distinta naturalezaimplicados en el conflicto. Por lo tanto, es importante señalar que “el éxito del Estado Islámico explotando la guerra intermedida en Oriente Próximo deriva de las contradicciones de este tipo de conflicto en el marco multipolar posterior a la Guerra Fría”87 Tampoco puede obviarse que la globalización ha influido en el surgimiento de nuevos actores internacionales cuya naturaleza se aleja de los actores tradicionales. A lo largo de la historia hemos conocido la existencia de ciudades-Estado tales como Atenas, Esparta, Hong- Kong, o de regiones-Estado tanto en la época feudal como en la contemporánea con los neofederalismos, o naciones-Estado en el S.XIX y XX, o también hemos conocido partidos- Estado como los claros ejemplos del Partido Nacional Fascista bajo el mandato de Mussolini (1925-1943), el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán bajo el mandato de Hitler (1933- 1945) o el Partido Comunista de la Unión Soviética bajo el mandato de Stalin (1924-1953). No obstante, con la globalización observamos la emergencia de nuevos acores internacionales, diferentes a los tradicionalmente estudiados, que se presentan en el panorama internacional manejando recursos y dotados de capacidad de influencia, con la intención de suponer una amenaza, así como debilitar sus cimientos. Cabe destacar que el pilar básico del Estado Caparazón es la economía, pudiendo prescindir incluso de la integración política. El surgimiento de dichos Estado Caparazón tiene lugar en el contexto que a su vez, se nutre su financiación, es decir la guerra. A lo largo de la historia hemos conocido otros Estado-Caparazón distintos a los mencionados anteriormente -y con diferente ideología-, como por ejemplo en un inicio los talibanes en Afganistán o las FARC en Colombia. Dichas entidades, básicamente, perseguían el expolio de la población o contrabando. A diferencia de estos ejemplos, y aunque el Daesh lleva a cabo como veremos, la estrategia de sustentarse en base a la contribución de los ciudadanos, el grupo ha diversificado sus vías de financiación, principalmente proviniendo estas de las donaciones, el contrabando con petróleo, secuestros (solo en 2014 logró recaudar 20 millones de dólares vía los rescates de secuestros, robo saqueo y extorsión, impuestos sobre minorías religiosas y también sobre musulmanes y comerciantes, y por último, el tráfico de esclavas sexuales88. Y lo más importante, legitima estas actividades con la excusa de rebelarse ante las fronteras impuestas por las potencias ccidentales en 87 Ibid., p.44. 88 VVAA: "Del petróleo a la esclavitud, las seis principales fuentes de financiamiento del Estado Islámico" en :BBC. 06-06-2016 (http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/11/151118_estado_islamico_financiamiento_gch_ilm). 39 El período posterior a la muerte de Zarqawi, estuvo de repleto de dificultades para el ISI. Sus prácticas no creaban simpatía o afinidad dentro de la población local. La organización poseía un número alto de combatientes extranjeros wahabbís que hostigaban a la población local con prácticas intransigentes, además de ejercer violencia indiscriminada contra los propios musulmanes, y la matanza de algunos jefes de tribus sunnís. Además, fue un momento propenso para alimentar el sectarismo y la guerra de sunnís y chíís106 tanto como una estrategia como el resultado de la radicalización en cárceles como “Camp Bucca” que se convirtieron en centros de adoctrinamiento salafista. En 2006 se creó el Consejo del Despertar del Anbar, conformada por tribus sunnís que se habían aliado con las fuerzas norteamericanas, las mismas que bajo el mando de Petraeus, habían combatido hasta ahora contra sus nuevos aliados. El cambio de alianza ideada por el general supuso un ejercicio pleno de Realpolitik. En aquel entonces, ISI había sembrado el caos sectario, pero no supo proteger a la población sunnís de las represalias chíís, y ahora su credibilidad estaba en entredicho, y más que una solución se presentaba como un problema. La situación de la organización fue empeorando hasta alcanzar en el 2008 su peor momento donde llegó a asumir sus errores y propias deficiencias en documentos oficiales. En 2012, ISI empezaría a recuperarse, y uno de los factores que llevaron a este resurgimiento fue el levantamiento en Siria107. En 2011 Abu Bakr Al Bagdadi, líder del grupo, ya había enviado a un grupo de agentes para establecer una ramificación de la organización yihadista, este grupo enviado estaría dirigido por Al Jawlani108, que posteriormente dirigiría el grupo de Al Nusra. Los resultados de este grupo en Siria fueron exitosos, obteniendo conquistas territoriales y mostrándose una alternativa cohesionada frente a la oposición siria que comenzaba a proliferarse y debilitarse progresivamente. A causa de ello, en 2013 Bagdadi rebautizó a ISI como ISIS, añadiendo a sus siglas “Sham” que se refiere al Levante, en árabe. Este momento se considera importante dado que de él surge la separación de Al Nusra y Daesh como grupos pertenecientes a Al Qaeda. El grupo de Al Jawalani rechazó públicamente que se le identificara con Daesh, después de que Al Baghdadi proclamara lo contrario, y se adjudicara el liderazgo también de Al Nusra. Pero este último grupo reafirmó su lealtad a Zawahiri, y por lo tanto a AQC (Pakistán). Zawahiri pretendió solucionar la disputa de esta manera: AQI en Iraq estaría bajo el mando de Baghdadi y la filial de Al Qaeda en Siria, Al Nusra bajo el mando de Jawlani. Bagdadí rechazó esta propuesta con desprecio con dos argumentos: El primero esque, debía su lealtad a Osama Bin Laden y no a Zawahiri, y el 106 Sobre ello y su continuidad y consecuencias en el contexto sirio, es interesante leer el capítulo “Veneno sectario en las venas de la Revolución” del libro de ESPIONOSA, J.; PRIETO, M.: Siria, el país de las almas rotas. De la revolución al califato del ISIS, Barcelona, Debate, 2016, pp.129-158. 107BEN HAIFA: U., El origen del Estado Islámico, Madrid, ,Catarata, 2015, pp.36-43. 108 Nacido en Daraa (Siria), en el año 1981, y actual Emir de Jabhat Fateh Al- Sham, anteriormente conocido como Al Nusra. 46 segundo es que aceptando el reparto, estaría reconociendo las fronteras impuestas por occidentales a quienes considera infieles, y legitimando así, las líneas trazadas por Sykes-Picot en 1916. El 29 de junio de 2014, el portavoz de Daesh Abu Mohammad Al Adnani anunció la restauración del califato. Ese mismo día, se publicaron dos vídeos, “Rompiendo muros” y “El final de Sykes Picot” que “declaraba la desaparición de la demarcación fronteriza entre Siria e Iraq y predecía el colapso del Oriente Medio Colonial109”. El 4 de julio Abu Bakr Al Bagdadi, comparecería públicamente en la Gran Mezquita de Al- Nuri, en Mosul, para autoproclamarse como Califa, algo que ni el propio Bin Laden se había atrevido a hacer. La figura de Baghdadi que hasta el momento permanecía oculta fue exhibida. ISIS pasaría a denominarse IS (Islamic State), dado que su objetivo era ahora global y su pretensión es conquistar bajo su mando, todo el mundo musulmán. El proyecto ya en marcha, buscaría el establecimiento de un califato global, regido por la sharía y una interpretación del Islam influenciado, principalmente, por un wahabbismo extremo110. Milicianos de un grupo hasta ahora desconocido, comenzarían a llegar a una Raqqa recién liberada a manos del Ejército Libre Sirio, Al Nusra y Ahrar Al Sham. Los nuevos componentes se mostraban estrictos en cuanto al cumplimiento literal de las reglas del Corán, al contrario de algunos facciones religiosas en la ciudad que se mostraban mucho más flexibles, o al menos, con intención de diálogo y con acciones menos sangrientas. El grupo que se presentaría como ISIS incrementaría su poder, tanto fue así que, en menos de un mes, formaría parte de las facciones dominantes en la ciudad de Raqqa. Éstas eran: Ahrar Al-Sahm, Jabhat Al-Asalah Wal Tanmieah (Houzaifah Ibn Al-Yaman birgadas), Liwa’a Thowar Al-Raqqa y ahora ISIS o lo que los ciudadanos empezarían a llamar depués en forma despectiva Daesh. El grupo de Baghdadi comenzó a tener eco en el 2012 en Siria, y aunque ya habían cometido algún atentado suicida anteriormente, no sería hasta mediados de 2012 cuando comenzaron reivindicar sus ataques, uno de los más conocidos fue el de un coche bomba contra la sede de la inteligencia del Régimen en Damasco, llevado a cabo el 27 de agosto. En pocos meses, Daesh consiguió expulsar a los otros grupos de Raqqa y hacerse con el poder, gobierno y gestión de la ciudad. 2.3 La llegada de Daesh a Raqqa: Causas y consecuencias Raqqa fue otra de las ciudades sirias que se unió a la sublevación en contra de Bashar Al 109ARGUMOSA PILA: J.: La internacional Yihadista en Cuadernos de Estrategia 173 La Internacional Yihadista. Instituto Español de Estudios Estratégicos, 2016 p. 20 (http://www.ugr.es/~jjordan/Daesh-Estado-Islamico.pdf) 110PÉREZ, J.: “Estado Islámico, el nuevo enemigo” en: Orden Mundial. 12-3-2016 (http://elordenmundial.com/2014/08/24/estado-islamico-el-nuevo-enemigo/). 47 Asad. Su régimen autoritario y las medidas represivas tomadas hacia los manifestantes de las otras ciudades sirias como Daraa o Homs, empujó a un número reducido de manifestantes a salir a las calles de la ciudad por primera vez el 25 de marzo de 2011.111 Si bien en un inicio las demandas de las manifestaciones pacíficas se concretaban en peticiones de libertad y cese de violencia ejercida en contra de la población por parte de de los shabiha112 y las fuerzas leales a Bashar, las protestas terminaron por demandar el derrocamiento de Asad como presidente de Siria. El 16 de marzo de 2012, después de que las fuerzas del régimen asesinaran a un joven manifestante de nombre Ali Al-Babensi, una manifestación multidinaria tomó las calles de Raqqa. Las fuerzas del régimen abrieron fuega y como resultado, 55 personas resultaron muertas113. En septiembre de 2012, se dieron los primeros pasos por parte del Ejército Libre Sirio para tomar Raqqa, comenzando así la ofensiva para la liberación de Tal Abyad, para después dirigirse hacia el sur de la ciudad de Raqqa. El 3 de marzo de 2013 Jabhat Al Nusra junto Ahrar Al Sham y una facción del Ejército libre anunciaron que llevarían a cabo conjuntamente la liberación de la ciudad. El 4 de marzo de 2013 comenzó dicha operación que fue denominada como ”Gharat Al- Jabar”. Se estima que su duración fue de 24 horas, ya que la ciudad fue completamente liberada en un corto período de tiempo -a excepción de la División 17 perteneciente al régimen, situada al norte de la ciudad. Raqqa se convertía en la primera capital de provincia de Siria liberada del régimen. En ese momento, se procedió a establecer consejos locales compuestos por nativos de Raqqa. Estos consejos tenían como función suministrar los servicios básicos a los ciudadanos, que se habían visto privados de ellos durante los meses anteriores. Ahrar Al Sham y en menor medida Al Nusra se encargaron de las funciones meramente militares, aunque éstos últimos no poseían la popularidad o la simpatía de los locales como poseían Liwa'a Thowar Al Raqqa o Ahfad Al Rasoul, u otros batallones del Ejército Libre Sirio114 Cabe destacar la actividad del grupo denominado Haqquna (Háblenos, en árabe), que emprendió su labor en el año 2012 como movimiento pacífico, para en 2013 operar como gestor, asistiendo las demandas de la comunidad civil115. Los islamistas por su parte intentaron establecer una junta directiva que dirigiera la ciudad, pero las discrepancias ideológicas y prácticas llevaron a este intento al fracaso. 111Actores locales (Grupo B), Entrevista nº3, Bloque A, pregunta 1. 112Plural de "Fantasmas" en árabe, se ha extendido el uso de este término para referirse a un grupo paramilitar alawita leal al régimen de Asad y acusado de cometer matanzas, secuestros e intimidaciones a la población, en especial, en aquellas zonas opositoras a Asad. 113Actores locales (Grupo B), Entrevista nº2, Bloque A, pregunta 2 114Actores locales (Grupo B), Entrevista nº3, Bloque A, pregunta 4. 115VVAA: "Our right" en Syria Untold, 16-07-2016 (http://www.syriauntold.com/en/work_group/our-right/). 48 En medio de dichos conflictos para dirigir la ciudad, Daesh comenzó a tener presencia en la ciudad finales de marzo del 2013. El Emir116 de la ciudad por aquel momento era Abu Sa'aad Al-Hardami, nativo de Raqqa, mientras que el puesto de gobernante o Wali lo ejercía Abu Loukman, y el primer juez o Sharei, era Abu-Ali Sharei. El 9 de abril de 2013, cuando Bagdadi decidió por si mismo que Al Nusra estaba bajo su mando, fue cuando la situación en Raqqa comenzó a adquirir complejidad. Días después de esta declaración, soldados del régimen fueron capturados y ejecutados en la Plaza del Reloj a manos de un grupo que se proclamaba como seguidor de hasta ahora el desconocido Daesh. A partir de este momento, los secuestros y ejecuciones incrementaron. El primer gran secuestro fue el de un activista y abogado especializado en de Derechos Humanos, presidente del consejo local de la ciudad, llamado Al-Khalil117. Diez días después, tuvo lugar una batalla entre las brigadas de Al Farouk y Daesh. El grupo de Al Farouk se había impregnado de corrupción y muy poca legitimidad por parte de la población que comenzaba a mostrar rechazo frente a éste, que tampoco contaba ya el apoyo de Ejército Libre. Abu Saad, Emir de Raqqa, decidió trasladarse al Tabqa, reafirmar su fidelidad a Al Nusra. En verano de 2013, los secuestros volvieron a ser recurrentes en la ciudad de Raqqa. Esta vez, los desaparecidos eran Ibrahim Al-Gazhi y Firas Al-Haj Salleh. Los dos eran considerados como los activistas más importantes de la revolución en la zona. Según uno de los entrevistados de esta investigación, él mismo se reunió con Abu Saad, el mismo que le confesó que “Hay una nueva organización dentro de la organización general, y ambiciona ser un Estado. En nuestras prisiones no está secuestrado Abu Khalil, no dicté la orden de secuestrarlo, lo tiene Abu Loukman, é tiene su propia organización, y sus propios Amineen”118. Nuestro entrevistado asegura que él pensaba que su encuentro con Abu Saad era secreto pero “posteriormente, ISIS conocería de su existencia” afirma. En agosto de ese mismo verano tuvo lugar el primer atentado de Daesh, mediante un coche bomba en la estación de tren de la ciudad. Después de este suceso, Daesh incrementaría su poder, dado que en menos de un mes, formaría parte de las facciones dominantes en la ciudad. A finales 116En árabe clásico literal la palabra Emir significa “Príncipe”. No obstate Daesh ha utilizado esta palabra par denominar a sus dirigentes. Por su lado,Abu Bakr Al Baghdadi, máximo dirigente de Daesh recibe el nombre de Emir Al-Muuminin que significa “Dirigente o caudillo de los creyentes” 117Aministía Internacional se hizo eco de la desaparición de Al Khalil, puede comprobarse en el siguiente enlace de su página: (https://www.amnesty.org/en/latest/news/2013/05/fears-for-safety-of-human-rights-lawyer-abducted-in- syria/). 118También conocido como Amniyat, y son las unidades de seguridad. Son consideradas como el órgano vital del servicio de inteligencia y contrainteligencia dentro del Daesh. 49 de agosto de 2013, la televisión nacional anunció que el régimen a través de sus fuerzas de seguridad detuvo a Abu Saad Al-Hardami en Aleppo “Nos preguntamos como era posible que en una zona liberada, era posible que el régimen lo detuviera”. Afirma el entrevistado. Desde ese momento, la desintegración de Al Nusra comenzó en Raqqa, y parte de sus ex miembros se integraría en Ahrar Al-Sham, y otra en Liwa'a Thowar Al-Raqqa. El 3 de enero de 2014, Daesh anunció la ejecución de Abu Saaed Al Hardami, por considerarlo infiel. En este momento, quedó claro que la noticia de que su arresto había sido cometido por el régimen, era falsa. Después de este suceso, una batalla se llevó a cabo entre Ahrar Al Sham por un lado, y Thwar Al-Raqqa por otro. En los primeros días, Daesh abandonó toda la ciudad, a excepción del ayuntamiento. El entrevistado afirma que “Raqqa tiene dos entradas, dos puentes. La gente sugirió que deberíamos hacer explotar los puentes para frenar a Daesh y la posibilidad de que llegaran más refuerzos. Abu Issa temía de tomar la decisión de destruir los puentes y dejar aislada a Raqqa del mundo. Daesh trajo refuerzos desde Dier Azor y entró en la ciudad, tomando poco a poco hasta que llegamos a estar sitados en Al-Rmlah, una barrio pobre al Noroeste de Raqa”119.Como resultado, la brigada de los rebeldes se retiró hacia Sireen y Ain Al.Arab (Kobane). Una vez tomada al completo la ciudad, Daesh empezó a imponer sus reglas, y también sus castigos. Las mujeres no podrían salir a la calle sin cubrirse completamente con un ropaje negro, los comercios deberían permanecer cerrados en horario de oración. Las escuelas fueron cerradas y en su lugar se abrieron otras nuevas estrictamente religiosas donde se adoctrina a los más jóvenes. Tampoco se podría fumar ni portar un móvil, y se procedió a la persecución de homosexuale y las minorías étnicas. El poder adquisitivo de los miembros de Daesh se alejaba de la pobreza y la precariedad económica de los habitantes. “Mientras miembros del Daesh gozaban de productos lujosos importados de Turquía, el resto de la población estaba inmersa en una situación catastrófica”. En un principio, mantuvo un alto grado de actividad en proveer servicios básicos en las locales que dominaba. Las personas mantuvieron su puesto de trabajo, que continuaba siendo remunerado por el gobierno de Damasco, lo que dio lugar a que el poder de la organización se afianzara. Además, estos mismos se encargaron de ubicar en los puestos de poder de las instituciones sustentadas por el régimen sirio a personas de su convicción, para así asegurar que funcionamiento de los colegios, instituciones, hospitales, estuviera condicionado y regido por su idelología y sus reglas. Según los tres entrevistados locales, los originarios de Raqqa no mostraron su apoyo hacia 119Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p. 26. 50 Daesh, ni tampoco las tribus de Raqqa legitimaron el grupo por la crueldad que mostraba120 Para otro entrevistado, las personas originarias de Raqqa que apoyaron a Daesh lo hicieron de una manera individual dado que "La naturaleza y la característica de los clanes en Raqqa es que son unidades sociales y no políticas. En todo clan existe algún integrante del mismo que está a favor de Daesh y o que es neutro, o que es extremista o moderado en el ámbito de la religión islámica, o que es liberal o de izquierdas...Esto permite establecer que de una manera general no existe una entidad uniforme dentro de los clanes como para ser propensos a apoyar o no a Daesh".121 En su lugar, las personas que mostraron su conformidad con Daesh recibieron establecieron negocios con ellos, lo que conllevó que la vida de estas personas fuera más fácil122. Las operaciones de secuestro y asesinatos llevadas a cabo por el grupo aumentaron la desconfianza y la inseguridad de la población, además de la vestimenta encapuchada y su gran hermetismo y autoritarismo que causaba temor e inquietud a la población local. En los primeros meses, originarios comenzaron a abandonar sus hogares en Raqqa, para dirigirse principalmente a Urfa (Sur de Turquía) O Shanli, también en Turquía, o bien hacia las zonas controladas por el Régimen (Hama, Latakia, Damasco) huyendo así de Daesh y sus represarias. Varios factores convirtieron a Raqqa en una ciudad atractiva para la consolidación del Daesh en Siria. Por una parte, el factor geográfico que aseguraba un asentamiento estratégico para la que sería conocida como "la capital de Daesh". En primer lugar, su proximidad con la frontera turca, a menos de 60 kilómetros, es considerado un punto logístico y clave para el establecimiento de negocios como la exportación de petróleo a un precio inferior que el del mercado (De acuerdo con Financial Action Task Force123, en 2014, el precio del barril en el mercado era de 80$, mientras que Daesh vendía cada barril por 20$) y también de la exportación de algodón e importación de productos desde material médico a teléfonos móviles, como también ha servido de punto de entrada para los nuevos combatientes procedentes de Occidente o del Cáucaso que decidieron unirse a las filas de Daesh. Yassin Swehat afirma que a través de la frontera turca se llevan a cabo negocios con Daesh pero en la actualidad "en infinitamente menor medida, ya que la frontera siria con Turquía se encuentra cerrada desde hace meses"124 Ello se debe al avance de las milicias kurdas por la zona de Tal Abyad y en consecuencia a la pérdida de control del Daesh de parte de la fronteras. A día de hoy,125 solo controla la parte de la frontera de la zona este de la 120Actores locales(Grupo B), Entrevista nº 1, Bloque B, pregunta 4. 121Actores locales (Grupo B) Entrevista nº 3, Bloque B, pregunta 11. 122 Actores locales (Grupo B) Entrevista nº 1, Bloque B, pregunta 9. 123 FAT REPORT: Financing of the Terrorist Organisation Islamic State in Iraq and the Levant (ISIL) February 2015 (http://www.fatf-gafi.org/media/fatf/documents/reports/Financing-of-the-terrorist-organisation-ISIL.pdf). 124Consulta a Expertos (Grupo A), Entrevista nº 1, pregunta 10. 125 Esta entrevista fue realizada en el mes de enero de 2016. 51 provincia de Aleppo. En segundo lugar, la existencia de la presa del Éufrates en la localidad, que asegura la conexión del norte y este de Siria, al mismo tiempo que asegura un terreno fértil para la agricultura y el cultivo y la posibilidad de mercantilizar con las cosechas. Y por último lugar, la proximidad con Aleppo y también con Iraq considerado el centro logístico de Daesh 126 Por otra parte, existe otro factor que facilitó la toma de Raqqa en 2013 por parte de Daesh. Se trata de un factor político-estratégico que Daesh lleva explotando desde su desarrollo en Iraq. Dicha estrategia se trata de llenar un vacío de poder existente en una zona devastada por la guerra, por lo general, recién liberadas del gobierno vigente, donde las infraestructuras están dañadas y existe poca efectividad en el gobierno en funciones. Como ha mostrado el relato de los entrevistados, los conflictos entre las facciones religiosas eran constantes, y por su lado, el consejo local carecía tanto de medios económicos como de la experiencia necesaria para establecer una estructura de gobierno sólida, y que ésta llegara a ser perdurable. Los conflictos ideológicos no surgían en ese momento de por si, sino que "la degeneración de la revolución siria surge a partir de las profundas divisiones políticas, religiosas, y económicas del país, previas a 2011, y de la forma en la que desde entonces, estas han sido explotadas y exacerbadas"127 Por ello, en el caso de Raqqa es evidente que el vacío de poder, la incapacidad de la oposición siria para crear un órgano de control de la ciudad para administrarla, el descontrol de los movimientos armados, y la debilidad de las fuerzas locales para combatir a Daesh resultaron una ventaja para la toma de la ciudad por parte del grupo yihadista. Comparada con la situación en 2011, la guerra afectó a la unidad de la oposición armada que comenzó a estar dominada por el Daesh y por las recompensas económicas que el mismo ofrecía a los combatientes de otras facciones. Con referencia al objetivo ideológico, tampoco existía diferencia entre Daesh y otros grupos yihadistas como Ahrar Al Sham o la Brigada del Islam "que también buscaban un estado sunita teocrático bajo la Ley islámica, sharia"128. La conquista de Minbij, una ciudad de 200.000 habitantes, situada entre Raqqa, Aleppo y la frontera turca y liberada del régimen en noviembre del 2012 refleja perfectamente el modus operandi de Daesh a la hora de conquistar un territorio y también las facciones locales. Una vez llegado a la ciudad el Daesh comenzó a divulgar su proyecto islámico entre la población. También comenó a mediar entre las disputas existentes y a ejercer de árbitro en área carente de autoridad estatal. Utilizó los hugares para esconder sus armas, y arrestó a combatientes del Ejército Libre 126Actores locales (Grupo B), Entrevista nº 2, bloque B, pregunta 1. 127COUCKBURN, P.: ISIS El Retorno de la Yihad, Editor digital gerdelpozo, ePub base r1.2, 2014, p.88 128Ibid. p.89. 52 juzgándolos por cuenta propia y sin atender a las reglas establecidas por los otros grupos contrarios al régimen, como también intimidó a seculares y a activistas de la ciudad, como también se apropió de los recursos129. De esta manera, podemos concluir siguiendo la predicción de Ignacio Ramonet que "a la manera de Bin Laden y Al Qaeda determinadas empresas globales se apoderán de un Estado hueco, vacío y desestructurado presa del desorden endémico y el caos"130. El grupo del Baghdadi logró que estas circunstancias supusieran una ventaja para el control de territorios en Siria recién liberados, sin olividar sus fortalezas militares, económicos y políticas. A diferencia de la previsión de Ramonet de mientras que Al Qaeda representaba la idea y la aspiración de construir en Estado, todo indica a que Daesh logra materializar esa idea, llevándola a la práctica con su capacidad de establecer un gobierno junto a instituciones que gestionan el territorio dominado por el grupo y controla a la población que en ellos habita. Por ello, podemos deducir que lejos de ser una organización terrorista tradicional, Daesh se presenta como un ensayo de un Estado cuyos objetivos, según su propio lema es el de Baqiya wa yatamaddad (Permanecer y expandirse). 3. . Organización central de Daesh y efectividad de sus instituciones locales en Raqqa Si bien es cierto que Daesh comenzó a operar con atentados puntuales, la guerra de Iraq supuso la oportunidad para poner en marcha su estrategia de expandirse y pasar de considerarse una fuerza puramente militar, a un actor capaz de construir un sistema que, en princpio, provee servicios básicos a los ciudadanos, e incluso incluye en ese mismo sistema instituciones jerarquizadas que gestionen el conjunto de los territorios bajo su poder. Esto quiere decir, que, el proyecto de Daesh entiende sus territorios como partes de una misma entidad (su califato)y no como territorios independientes. No obstante, para facilitar el gobierno han diferenciado cada uno: Por una parte el de los territorios en Siria, y por otro, los territorios de Iraq. Aún así, este proceso de expansión se caracterizó por ser lento y cauteloso. En 2006, el Estado Islámico de Irak (ISI) publicó un documento titulado “Información para las gentes sobre el Estado Islámico”131 realizado por Uthman Bin Abd al-Rahman al-Tamimi, en este documento, se incluyen pasajes religiosos que encuadran los motivos que justifican la existencia de un Estado 129 WEISS, M; HASSAN, H.: Op.Cit., pp.293-294. 130RAMONET, I.: Guerras del siglo XXI, nuevos miedos, nuevas amenazas,Editor digital Titivillus ePub base r1.2, 2016, p.140. 131 "ISLAMIC STATE IRAQ: "Informing the people about about the birth of Islamic State" 03-08-2016. Disponible en: (https://azelin.files.wordpress.com/2015/09/shaykh-uthmc481n-bin-abd-al-rae1b8a5man-al-tamc4abmc4ab- 22informing-the-people-about-the-birth-of-the-islamic-state22.pdf). 53 Islámico. Entre sus páginas puede detectarse como se reconoce ya la existencia de un Estado que intenta mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos “A pesar de la falta de existencia de control territorial y el monopolio del uso legítimo de la fuerza”. Actualmente la situación ha cambiado, Daesh no solo posee un territorio sino la capacidad de su defensa y la posibilidad de llevar a cabo ofensivas mediante una organizada fuerza armada -y no simples muyhaidincon capacidad de derrumbar aviones y poner en práctica tácticas militares sofisticadas. Asimismo, es importante añadir el factor económico, pues posee la solvencia necesaria para mantenerse en la guerra, ya sea mediante sus diversas fuentes, o dee donaciones que provienen de los países del golfo, como asimismo de los asaltos a los bancos de las ciudades que toman. El mejor ejemplo de ello es el asalto al banco de Mosul, que significó un botín de guerra para Daesh de 313 millones132. Esto le dota a Daesh de una capacidad además de militar, también financiera, hasta el momento sin precedentes en la historia de organizaciones terroristas. Ciertamente, es inevitable no aludir a Al Qaeda (AQ) en el ideario de creación de un Estado Islámico, pero lejos de quedarse en una idea utópica o aspiración, al contrario que AQ, Daesh ha conseguido llevar a la práctica los objetivos, incluyendo el control de un territorio como la creación de instituciones semejantes a las de un Estado “Ambas (organizaciones) coinciden en un mismo objetivo último: el de extender por la fuerza la observancia del credo islámico, en su expresión más excluyente y rigorista, sobre el conjunto de la humanidad y reinstaurar el califato sobre la totalidad de los territorios en los que rigen o han regido alguna vez, desde el siglo VII, las estipulaciones del Corán. Pero ante una misma población de referencia, el Daesh presenta como resultados lo que para Al Qaeda siguen siendo aspiraciones”.133 Detrás de estos resultados, existe una estrategia previa y una arquitectura organizativa plenamente estructurada, cuyas evidencias señalan como artífice a Samir Abd Muhammad Al- Khlifawi (1958-2014), más conocido por su apodo Haji Bakr, ex coronel en los servicios de inteligencia de las fuerzas de defensa aérea de Saddam Hussein que había pasado a formar parte del núcleo del Daesh, según detractores del Daesh como uno de los líderes y estrategas más influyentes dentro de la organización. Fue abatido por las fuerzas rebeldes sirias en enero del 2014, no obstante fueron recuperados algunos de sus documentos que constan de 31 páginas que contienen el proyecto de Estado y el esquema organizativo a seguir para su consecución. Asimismo, dichos documentos contienen una descripción minuciosa de como un Estado puede ser 132 LUIZARD, J.P.: Le piège du Daech ou le retour de l'Histoire, Paris, Le Découverte, 2015, pp.36-37. 133 Consulta a expertos (Grupo A), Entrevista nº 2, pregunta 1. 54 gradualmente subyugado, así como numerosas directivas para la acción, algunas llevadas a la práctica, mientras que otras fueron diseñadas específicamente pensadas y dirigidas a los territorios controlados por rebeldes en Siria, que en ese momento vivían en un contexto de anarquía134. Por ello, a continuación se procede a presentar la estructura de poder y de liderazgo en la organización central del Daesh, para después realizar un estudio sobre su organización local en la ciudad de Raqqa. 3.1. Estructura central de poder de Daesh 135 Todo el poder de Daesh se concentra en una misma persona, en Abu Bakr Al Baghdadi. “El Califa Ibrahim” que así le denominan sus seguidores, se mueve con discreción, y pocos datos se conocen sobre su persona o paradero, dado que tiende a minimizar sus apariciones públicas, contando con solamente una hasta ahora, concretamente en la mezquita de Mosul el 4 de julio de 2014. No obstante, se ha señalado la ciudad de Raqqa como posible residencia del líder de Daesh. Se conoce que su nombre real es Ibrahim Awwad Ibrahim Ali al-Badri al-Samarrai, su nacimiento tuvo lugar en el año 1971, en Samarra, Iraq. Proviene de una familia de clase media sunní, conocida por su fe musulmana y por la auto-proclomación de sus antepasados como descendientes del profeta. Por ello, su linaje es considerado como una de las identidades religiosas en Iraq que contradice la supuesta eterna división entre chíís y sunnís136. El origen de Baghdadi fue considerada una cualidad importante a la hora de legitimarse como Califa, dada la existencia de varias profecías islámicas sobre el fin del mundo, que advertían la aparición de un hombre descendiente del profeta que tomaría el cargo de Califa, el mismo que nadie había desempeñado desde la caída del Imperio Otomano, posterior a la Primera Guerra Mundial137. Baghdadi se caracterizó por ser un estudioso de la religión en continua formación. Obtuvo un título universitario en Estudios Islámicos en el año 1996 en la Universiad Islámica de Bagdad. A partir del año 2000 sus creencias se radicalizan al punto de abrazar el yihadismo salafista. En febrero de 2004, las fuerzas norteamericanas procedieron a su arresto y fue encarcelado en Camp Bucca donde permaneció durante 10 meses, por su vinculación a Jaysh Ahl al-Sunnah wa al- Jamaah. Durante su encarcelamiento Baghdadi destacó por su oratoria y la influencia que 134 REUTER, C.: "The Terror Strategist: Secret Files Reveal the Structure of Islamic State" en: Spiegel . 07-07- 2016(http://www.spiegel.de/international/world/islamic-state-files-show-structure-of-islamist-terror-group-a- 1029274.html). 135 Este apartado ha sido elaborado en base al capítulo séptimo "Within Islamic State" de ATWAN, A.:Op.Cit., pp. 170- 191 y complementado con la bibliografía citada. 136MCCANTS, W.: The Believer, Washington, Brooking Institution, 2015 p.5. 137Ibid., p.12. 55 terminología en 19 provincias administrativas154. También se ha designado el término de wilayat a las provincias o sucursales establecidas fuera del área del “califato”, como por ejemplo “Provincia del Sinaí”155 De la gestión y coordinación administrativa se encarga el Consejo Provincial. En cada wilayat o provincia se reproduce el mismo esquema de liderazgo estratégico, dirigido por un Wali (Gobernador). A su vez, la estructura se repite a nivel micro en los distritos locales, que tienen como nombre qitahaat156, cada municipio está administrado por un comandante militar, un líder de seguridad, y un Emir, todos ellos, supeditados a las órdenes del Wali. Por último, La Institución de Información Pública, tiene como función la generación continua de publicidad y propaganda de Daesh, asimismo de su supervisión, difusión, y control de los medios de comunicación. Su líder es Abu Muhammad Al-Adnani, una de las figuras más destacadas dentro del Daesh, después de Al Baghdadi y sus diputados, a quien se le presenta como el portavoz oficial del Daesh. Su último mensaje de voz fue emitido el 21 de mayo de 2016, coincidiendo esta fecha con evidencias del debilitamiento de Daesh, a causa de los bombardeos y la ofensiva llevada a cabo por las Fuerzas Democráticas Sirias liderada por EEUU, destinada, en teoría, a liberar Raqqa y otras zonas controladas por el Daesh. En medio de este contexto de amenaza e indicios de erosión interna en el Daesh, la Institución de Información Pública grabó la cinta y la emitió vía Al Furqan. El mensaje dura 30 minutos, y su contenido incluye la reafirmación de poder de Daesh como Estado Islámico, restándole importancia a los informes que señalaban las derrotas de Daesh, y también realizando una llamada preventiva a la población para luchar en contra de los pecadores e infieles occidentales157. Como hemos visto, el ideal de Daesh es desarrollar una gestión de los servicios públicos, que insiste en reflejarlo de manera constante en su propia propaganda158. En 2013 en Raqqa Daesh había desatendido el consejo local que se formó después de la la liberación de la ciudad del Régimen de Asad, para atribuirse la gestión de los servicios públicos, como el agua o la electricidad. Pero a medida que Daesh fue tomando el control absoluto de la ciudad, el consejo local, que en un inicio lo habían formado los impulsores de las revueltas locales anti-régimen, 154En Iraq son : Baghdad, Anbar, Salahaddin, Fallujah, Diyalah, Baghdad Norte, Sur, Ninawa, Kirkuk, Tigiris. En Siria son: Al- Raqqa, Al Jazira, Al-Khayr, Damasco, Aleppo, Hama, Homs, y Éufrates. 155CARRIÓN, F.: “ El Califato del Estado Islámico de la A a la Z” en: El País. 4-07-2016 (http://www.elmundo.es/internacional/2016/07/04/57795f86ca4741bb728b4596.html). 156VVAA “Cómo gobierna el grupo yihadista Estado Islámico” en: BBC. 19-05-2016 (http://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/09/140908_estado_islamico_gobierno_nc). 157Puede leerse en inglés la traducción del mensaje del árabe al inglés en PRINCE, S.J.: “Isis Spokesman Abu Mohammad Al Adnani 'That They Live By Proof' English Speech Translation” en: Heavy. 23-06-2016 (http://heavy.com/news/2016/05/new-isis-islamic-state-al-furqan-media-audio-message-that-they-live-by-proof- egyptair-flight-ms804-804-mp3-read-english-translation-text-download/). 158 El vídeo puede verse en MOORE, J.: "ISIS realeases new video outlining 'structure of the caliphate'" en Newsweek 07-07-2016 (http://europe.newsweek.com/isis-releases-new-video-outlining-structure-caliphate-478502?rm=eu). 62 posteriormente fue tomado por Al Nusra, y terminó sucumbiendo a las reformas y poder de Daesh. La organización estableció la siguiente estructura en el consejo local: Un presidente, un vicepresidente y un secretario. Bajo sus mandos, en coordinación con el poder central de Daesh, su constituirían las siguientes oficinas locales o departamentos ministeriales, a las cuales se les denomina a cada una como diwan, estos son: Defensa civil, Oficina del Seguridad, la Oficina de Sanidad, Oficina de Servicios, Oficina de Proyectos y Servicios, Oficina de Asuntos Jurídicos, Oficina de Recursos Humanos, Oficina Financiera, Oficina de Educación, Oficina de Prensa, Oficina de Agricultura, y la Oficina de Relaciones Públicas159 También se establecieron Comités de Servicios Islámicos para controlar el suministro, presupuestos de su sistema de sanidad, agua y electricidad, limpieza de las calles, educación y provisiones de alimentos. Asimismo, Daesh, en busca de asentar su imagen en ejercer el buen y justo gobierno en la ciudad, instaló una oficina para este comité en abril del 2014, ubicada detrás del hospital público Al Watani (bombardeado en enero por la aviación rusa), en donde los residentes de Raqqa, podían presentar quejas, ante los servicios que le fueron mal ofrecidos. No obstante, su calidad de servicios públicos se presentan más eficaces y mejor organizados en Aleppo (Jarabulus), donde en mayo del 2014 creó un edificio explícito para la administración de servicios públicos160. 3.2 El gobierno de Daesh en Raqqa Hasta el momento se ha presentado la estructura de poder central de la organización.En siguiente apartado de este capítulo, se dedicará contrarrestar la teórica organización del Daesh que difunde vía su propaganda, con su puesta en práctica y su efectividad en la ciudad de Raqqa. A través de los distintos cuestionarios realizados a raqqawis, procederemos a verificar si las necesidades básicas de la población son cubiertas tal y como anuncia Daesh a través de sus medios de propaganda, como también autores como Loretta Napoleoni en su libro El Fénix Islamista (2015) o Javier Martín en Estado Islámico, Geopolítica del caos (2015) que defienden la idea que tanto el descontento de la ciudadanía, como la oferta de servicios sociales por parte de la organización influyeron en su aceptación entre la población. Estos autores indican que otro factor para asegurar la lealtad de la población fue la oferta de una gestión eficaz y estable de sus propias instituciones creadas. Todo ello supuso una ventaja para que Daesh se asentara, contando con la aquiescencia de la población local. En este apartado también se pretende, además de tener en cuenta 159 "اddddddddهيلع اهترطيddddddddس دddddddddعب"..ةddddddddلودلا "يddddddddلحملا ةddddddddقرلا سddddddddلجم ليكddddddddشت دddddddddيعت " en: Zamanalwsl. 13-07-2016 (https://zamanalwsl.net/news/45545.html) 160AL-TAMIMI, A.: The Evolution in Islamic State Administration: The Documentary Evidence. Terrorism Resesearch Initiative. Vol.9, nº4 /2015 (http://www.terrorismanalysts.com/pt/index.php/pot/article/view/447/html). 63 la valoración de actores locales de la gestión de Daesh, comprender la transformación de la ciudad desde su liberación de las fuerzas de Asad hasta su realidad actual bajo el yugo de Daesh. 3.2.1 Líderes de Daesh en Raqqa: Daesh presenta una estructura de poder organizada, tanto en su nivel central como también local. El gobernante de facto en Raqqa y a la vez de todo Siria, se hace llamar Abu Ayub Al Ansari o Abu Loukman, cuyo papel ha sido determinante como veremos posteriormente en el desarrollo de un aparato de inteligencia y seguridad que opera en Raqqa. Su cometido general es ejercer como Jefe de Seguridad en Siria. Su nombre real es Ali Musa Al-Shuakh, en el pasado ejerció como abogado, y combatió en Iraq en el año 2004. Una vez retornado a Siria, es encarcelado en Sednaya161, y puesto en libertad junto a otros salafistas con premeditación por parte de Bashar Al Asad en el comienzo de la revolución siria. Concretamente, el 31 de mayo de 2011, Asad concedió una amnistía dirigida a presos políticos que no habían cometido delitos de sangre. Entre ellos, se encontraban salafistas y miembros de los Hermanos Musulmanes, que una vez puestos en libertad no dudaron en formar parte del conflicto sirio, aportando a la revolución una connotación religiosa que hasta el momento no poseía, y por lo tanto, contribuyendo a un proceso de sectarización, incluso beneficioso para Asad, quien se presentaba como la opción secular y protectora de las minorías en Siria. De dicha amnistía, por ejemplo, se benefición Zahran Aloush (abatido en diciembre de 2015), conocido como Emir de Yeish Al Islam162, defensor de la limpieza étnica de chíís y alauíes. Otro líder local importante es el juez principal, de nombre real Fawaz Al-Hasan Ali y conocido como Al-Shari, también ejerce como el sayón de la organización en Raqqa, ciudad de la que es originario. Asmismo, también fue otro ex preso de Sednaya. Del mismo modo, Abu Ans Al Iraqi, hijo de un oficial de la guardia de Sadam Huseein también ocupa un lugar destacado en la cúpula local de Raqqa, ejerciendo como responsable de la Oficina de Seguridad en la ciudad. Por último, Abu Omar Al-Temsah, es originario de Raqqa, de nombre real es Asma Al- Krash, obtuvo entrenamiento militar de la mano de Abu Auyb, y fundó lo que se conoce como el regimiento de Tamaseeh (Serpientes en árabe), especializada en asesinatos y secuestros de 161Una conocida prisión en Siria, situada en el pueblo que lleva el mismo nombre, al norte de Damasco. Es famosa por haber albergado a miembros de los Hermanos Musulmanes e islamistas. Y otros opositores del régimen. Junto a la cárcel de Tadmour, Sednaya es relacionada con torturas y matanzas cometidas a los prisioneros. Amnistía Internacional ha realizado un trabajo de investigación recogiendo el testimonio de 65 ex priosioneros de Sednaya y recreando digitalmente la arquitectura del centro. Disponible en (https://saydnaya.amnesty.org/). 162 Ejército del Islam en árabe. Fundada en 2011 por Zahran Alloush, es la facción islamista salafista más importante en el sur de Damasco. 64 cualquier movimiento activista en la ciudad. Murió en mayo del año pasado a causa de una bomba lanzada a su coche por vehículo no tripulado163. 3.2.2 Los dawawin: Fuente de financiación del grupo y herramiento de control Después de la proclamación del supuesto califato el 29 de junio de 2014, Daesh ha establecido oficinas, o como ellos denominan dawain (Plural en árabe de diwan). Se tratan de departamentos gubernamentales, o una forma de organización alternativa a la de los ministerios en los países modernos. De este modo, la imagen que Daesh presenta de su gobierno se comprende de mejor manera si atendemos a la actividad de las administraciones locales encargadas de gestionar el día a día, y que a su vez responden a otros departamentos centrales. Los dawawin cuentan con la autoridad y capacidad de de emitir los edictos que se expanden por todo el territorio del “Estado Islámico”164, y a su vez, se coordinan entre si, compartiendo responsabilidades con el fin de lograr estabilidad y progreso para su “Estado”. En aras de presentarse como un Estado, Daesh ha puesto énfasis en dichos departamentos dentro de su propaganda, emitiendo informes y vídeos donde afirma que como cualquier otro Estado, el suyo está al servicio de los ciudadanos. No obstante, las evidencias que se mostrarán a lo largo de este trabajo, podrían desvelar otra finalidad distinta por parte de Daesh, que lejos de asegurar el bienestar de los ciudadanos, el último objetivo perseguido de este esquema institucional inspirado en la época dorada del Islam, es la auto-financiación del grupo, sobre todo en esta última etapa donde se muestra cada vez debilitado a causa de los bombardeos constantes, y la limitación de sus fuentes principales de negocio, a través de la frontera turca por ejemplo. Los entrevistados han confirmado la existencia de diferentes oficinas locales o dawawin en la ciudad, estos mismos gestionan diversos ámbitos. En concreto el entrevistado nº 3 ha identificado y hecho una descripción de los más conocidos; la Oficina de Seguridad (Conocida como Diwan Al Amn) también conocido entre la población como “Punto 11” y que funciona como centro principal de operaciones de seguridad y militares, no solo de Raqqa, sino también de toda Siria. También existe la Oficina de Servicios Islámicos (Diwan Al Khadamat) que ofrece los servicios de limpieza, agua y electricidad, a veces, a cambio de 4000 liras mensuales. No obstante, la calidad de los servicios no corresponde con la elevada tasa, pues el suministro de electricidad no llega a cuatro horas diarias, y el agua no se encuentra en buenas condiciones para el consumo165. En 163 Actores locales (Grupo B), entrevista nº 3, Bloque B, pregunta 12. 164AL-TAMIMI, A.: Op. Cit. (http://www.terrorismanalysts.com/pt/index.php/pot/article/view/447/html). 165 Actores locales (Grupo B), entrevista nº3, bloque B, pregunta 6. 65 Raqqa Daesh ha establecido también otro diwan denominado Zakat, "que impone a la gente la contribución anual del 2'5% de su presupuesto anual y procede a evaluar el valor del inmobiliario, bienes y mercancía"166. Curiosamente esta oficina en la fecha de 3 de Diciembre de 2014 emitió una circular convocando una campaña de nuevos puestos de trabajo en el ámbito de la educación. También existe otro diwan relativo a los asuntos sanitarios denominado Diwan Al Saha Éste, suministra los servicios de una forma gratuita solo a los miembros del Daesh y a sus familiares. Existe en Raqqa otras oficinas encargadas de la Educación (Diwan Al Taalim) y de la propaganda (Diwan Al-Da'wa). Por último, también se confirma la existencia de un tribunal islámico, en el edificio se celebran los litigios y juicios a los ciudadanos, momento en el que tienen para presentar su defensa ante el juez que aplica estrictamente la ley islámica. El entrevistado señala que además de estas oficinas, existe un ejército propio de Raqqa dado que “Existe un ejército particular para cada wilayat, así como una élite de fuerzas que se hace llamar Yeish Al Khilafa (Ejército del Califato) y es enviada como apoyo al ejército de cada wilayat en caso de necesidad”. Según otras fuentes documentales, además de los dawawin mencionados anteriormente, Daesh cuenta con otras oficinas locales tales como como Diwan Al Rakaz (fijan el precio de recursos de los hidrocarburos, o antiguedades), Diwan Bayt Al Mal (asuntos Financieros), Diwan Al- Ziraha (agricultura), Diwan Al-Ashira (relaciones entre tribus), Diwan Al-Ifta' wa al-Buhuth (fatwas y libros para los campos de entrenamiento)167, pero de estos últimos mencionados no existe constancia de su existencia en Raqqa, si nos basamos en que ningún entrevistado los ha mencionado, aunque no podemos rechazar la posibilidad de su existencia y de su actividad actual. A continuación, procedemos a analizar cada diwan y los ámbitos en los que opera con la ayuda de los entrevistados, evaluando asimismo la veracidad de la efectividad de la gestión por parte de Daesh, tal y como anuncia en su propaganda. A continuación, procedemos a explicar cómo gestiona Daesh la ciudadad de Raqqa a través de sus oficinas o dawawin y las reglas que imponen estos, los diversos ámbitos de la vida cotididana de los locales. Servicios Públicos: Suministro de luz y agua Pese a que en un principio Daesh mostró una actitud estratégicamente servicial y cooperativa con la población para contar con su apoyo y aceptación, lo cierto es que su gestión de los servicios públicos no se muestra tan eficaz a la hora de evaluarla desde la perspectiva de los locales, al contrario de lo que se percibe a través de la propaganda de Daesh, la cual proyecta una 166 Actores locales, (Grupo B), entrevista nº3, bloque B, pregunta 7. 167 Estos últimos dawawin han sido encontrados en el esquema de SOLOMON, H.: Islamic State and the Coming Global Confrontation, Johannesburg, Palgrave Macmillan, 2016, p.4. 66 imagen óptima de su gestión, así como la satisfacción de la población, con la finalidad de atraer nuevos reclutas. A diferencia de la idea que transmite Daesh a través del material que difunde en internet, los entrevistados desmienten cualquier tipo de servicio público de calidad gratuito. Es confirmada la existencia de una Oficina Islámica en Raqqa, que provee a la población servicios básicos como el agua o la electricidad. Pero lo cierto es que dichos servicios se alejan de ser gratuitos o poseer una calidad mínima para el consumo. Los individuos que soliciten dichos servicios tienen que abonar 4000 liras mensuales para poder hacer uso de ellos, en unas condiciones pésimas y de una manera discontinua. En 2015, el centro de servicios emitió una circular con los precios y medidas pertinentes relativas al uso de la electricidad en la ciudad (Anexo I: Documento 3) en la misma se establece el precio de ocho liras sirias (por hora) por el uso del amperio, aunque se advierte la posible alza de precios si existira un incremento del precio del gasóleo base. También se señala que en el caso de falta de servicios públicos y suministro de electricidad gratuita, se usará un generador eléctrico privado, cuyo uso diario no excede más de 9 horas. Actualmente, los hogares en Raqqa carecen de electridad, dado que el grado de empobrecimiento de la población se ha incrementado este último año, todavía más que el anterior, todo ello sumado a los continuos bombardeos tanto del régimen sirio, como la aviación rusa o la de la Coalición Internacional. Por lo que los raqqawis no pueden permitirse pagar las tasas que Daesh impone para el uso de la electricidad. Las condiciones del suministro del agua son similares, y agravadas por el bombardeo ruso producido sobre la ciudad el 11 de agosto de 2016, que ha devastado el sistema de suministro de agua. Educación En el ámbito de la educación, los servicios prestados por parte de Daesh tampoco parecen ser reales u óptimos, o al menos podemos decir que la situación de la educación en Raqqa se ha transformado y poco o nada tiene de similar a su estado en el pasado. Daesh ha demostrado ser una organización pragmática y calculadora, cuyos pasos siempre tienen en cuenta el futuro. Esto se muestra, por ejemplo, en el caso de la educación. Los miembros de Daesh han dirigido su estrategia de adoctrinamiento hacia la enseñanza de su visión salafista. Por lo tanto, una educación especial que se ajuste a los cánones supuestamente religiosos que Daesh ha fijado, tiene como resultado obtener a futuros muyahidines y adultos fieles a los principios de la organización. Además de objetos de adoctrinmiento, Daesh ha utilizado a los menores como verdugos, mensajeros, espías, e incluso son enviados a los combates y utilizados para realizar transfusiones de 67 sangre168 cuando un combatiente resulta herido, según Shelly Whitman, director ejecutivo de Roméo Dallaire Child Soldiers Initiative169. Según los documentos distribuidos por parte de la organización en Raqqa, Daesh se ha presentado preocupado por la educación de los más jóvenes. Diwan Al Taalim (Oficina de Educación) se muestra como una de las más activos en la ciudad. Nada más llegar Daesh a la ciudad, emitió las condiciones sobre las que se constituiría los nuevos programas de educación; nueve años de enseñanza escolar, cinco de primaria y cuatro de secundaria, después de ello existiría una prueba de selección para institutos. Los profesores deberán de realizar cursos específicos sobre sharía de dos meses de duración para volver a incorporarse de nuevo al programa educativo, después de haber firmado un documento de arrepentimiento por no incluir la religión en la impartición de sus clases el pasado, independientemente cual fuera las materias a las que estuvieran a cargo. También se procedió a la reapertura de antiguas escuelas, con nombres diferentes, la mayoría pertenecen a un personaje representativo de la época del profeta como Khalid Ibn Al Walid, no obstante una escuela masculina llevaba el nombre de Abu Musab Al Zarqawi. A diferencia de los talibán, Daesh no prohibió de una manera oficial a las niñas y jóvenes que siguieran formándose. Aún así, deberían de acudir a una escuela femenina y separada de los niños y jóvenes, un sistema ya implantado en el supuesto régimen secular de Bashar Al Asad desde el año 2003, que separaba por sexos las escuelas públicas a partir del primer año de educación secundaria. Un ejemplo de escuelas femeninas que abrió Daesh en Raqqa -según los documentos publicados en la web de Ayman Al- Tamimi- es por ejemplo la de “Aisha, madre de los musulmanes”. A diferencia de los hombres, las menores aprenden labores del hogar como la cocina y costura. Pero existen otras evidencias, que contrarrestan el discurso oficial de Daesh sobre la calidad de sus servicios prestados en el ámbito de la educación y su preocupación por el bienestar de los menores. Al contrario, el rol desempeñado por los menores en el "califato" pertenece al fenómeno de los “niños soldado”170. Daesh toma como base el adoctrinamiento de los menores en la Alemania nazi, como también de los reclutamientos forzosos de menores llevados a cabo en países como Uganda, Costa de Marfil, Sudán o Somalia. Por lo tanto, los líderes de Daesh también se han inspirado en otros grupos terroristas, para el uso de menores para cometer atentados suicidas, principalmente su inspiración más directa en este terreno ha sido la de los talibanes171, que incluso 168 Fiscal Times Staff: "ISIS's 10 Most Extreme Acts of Terrero" en: The Fisical Times. 18-06-2016 (http://www.thefiscaltimes.com/2015/03/22/ISIS-s-10-Most-Extreme-Acts-Terror). 169 BRANNEN, K.: "Children of the Caliphate" en: Foreign Policy. 05-08-2016 (http://foreignpolicy.com/2014/10/24/children-of-the-caliphate/). 170 BENOTMAN, N.; MALIK, N.:The Children of Islamic State. Quiliam Foundation, 2016 (https://www.quilliamfoundation.org/wp/wp-content/uploads/publications/free/the-children-of-islamic-state.pdf). 171Se recomienda el visionado del documental de OBAID, SH, 2009, Children of the Taliban, USA. 68 han denominado esta práctica con menores como “arma nuclear”172. Pero también de grupos yihadistas en Malí, cuyo método se basa en el reclutamiento de menores que son enviados a escuelas islámicas en las áreas rurales, o a cambio de prestar servicios al grupo terrorista se les ofrece una cantidad de dinero que por otros medios, les resultaría imposible acceder. También en Nigeria, el grupo Boko Haram lleva a cabo prácticas similares, utilizando incluso a menores hembras entre once y quince años para cometer ataques suicidas. Esto se debe, a la facilidad de que tienen las menores de infiltrarse entre las multitudes, sin levantar sospecha alguna, dada a la vestimenta tradicional que portan, especialmente en áreas del norte. Pero además, Daesh no solo utiliza a los menores en sus operaciones, y ve en los mismos un objetivo de adoctrinamiento que asegure su existencia en el futuro, sino que los niños son utilizados en su propaganda dirigida a Occidente como un elemento más de su psicología del terror. La participación de menores en sus vídeos, tiene como objetivo comunicarle al mundo la capacidad de Daesh de traspasar normas establecidas omitiendo por completo los Derechos Humanos, imponiendo de esta forma la anarquía de su brutalidad. El impacto de la guerra en Siria ha tenido ha afectado de una manera grave el sistema educativo. Se estima que más de 6.000 escuelas están fuera de servicio, y que 2 millones de niñas y niños desplazados internos, junto a 700.000 niñas y niños refugiados carecen totalmente de cualquier tipo de servicio escolar173. En diversas áreas controladas tanto por las fuerzas gubernamentales como grupos armados no estatales se cometen violaciones contra menores que infringen los Derechos Humanos. En concreto, en Raqqa “se recluta y entrena en campamentos del ISIS a niños a partir de los 10 años de edad. Al reclutar y utilizar a niños menores de 18 años de edad, el ISIS ha violado el derecho internacional humanitario y de los derechos humanos. Al utilizar a niños menores de 15 años de edad, el grupo ha cometido un crimen de guerra”174. Ningún entrevistado ha confirmado la existencia de escuelas en estos momentos. El entrevistado nº 3 ha señalado la existencia de campamentos de entrenamiento denominados centros de los “cachorros del califato”175 y ha señalado a los menores como principales objetivos de la 172“US strategy to fuel the Taliban with suicide bombs” en: Jefria News. 21-07-2016 (https://jafrianews.com/2011/02/09/us-strategy-to-fuel-the-taliban-with-suicide-bombers/). 173 Office of the Special Representative of the Secretary-General for Children and Armed Conflict: “Syria: Conflict Takes Unacceptable Toll on Lives of Children” en : Children and armed conflicts. 08-08-2016 (https://childrenandarmedconflict.un.org/press-release/syria-conflict-takes-unacceptable-toll-on-lives-of-children/) 174 CONSEJO DE DERECHOS HUMANOS: Informe de la Comisión Internacional Independiente de investigación sobre la República Árabe Siria 2014. Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos, 2014, p. 18, ( https://documents-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G16/178/63/PDF/G1617863.pdf?OpenElement) 175 Puede verse el vídeo promocional de este tipo de campamentos en el siguiente vídeo realizado por Daesh en la Provincia de Raqqa titulado “Cubs of the Caliphate – Wilāyat al-Raqqah" Disponible en: (https://videopress.com/v/A0NQCIXJ). 69 propaganda, dado que los adolescentes "son tentados a alistarse en las filas de Daesh con la promesa de un coche, una casa, y un salario de 200 dólares176. En un balance general, todos los entrevistados evalúan los servicios públicos de un modo negativo, incluso en el caso del entrevistado nº 2 niega tajantemente la existencia real de los mismos Sanidad El diwan encargado de gestionar el ámbito sanitario se denomina “Diwan Al-Saha” (Oficina de Sanidad en árabe). Daesh anunció que este departamento sería el responsable de ofrecer servicios de atención primaria y cubrir necesidades sanitarias de la población, asegurando la actividad de hospitales y centros médicos, así como la provisión y el reparto de medicamentos. “Pero en realidad, este departamento es el responsable de confiscar clínicas y equipo sanitario pertenecientes a médicos que escaparon de las ciudades controladas por Daesh". También obliga a los médicos a trabajar media jornada en los hospitales y centros de salud controlados por el grupo. Estos mismos hospitales y centros no proveen servicios gratuitos para los civiles, dado que ha cancelado el sistema de tratamiento gratuito y en su lugar ha asignado un precio cada caso médico”177. El grupo ha llegado a controlar todos los hospitales en Raqqa. En definitiva“el estado de la educación es pésimo, igual que el de la sanidad, existen muchas pérdidas en el personal sanitario y en los equipos, como consecuencia, el cambio ha sido más que notorio, antes el coste de un tratamiento podía ser gratuito, ahora es de mínimo 1500 liras sirias” De esta forma confirma esta realidad el entrevistado nº1178. Así pues, toda persona que abandone Wilayat Al Raqqa ha de ser bajo justificación médica, tal y como muestra el (Anexo I: Documento 4), un reporte oficial emitido de un farmacéutico confirmando el vulnerable estado de salud del viajero. En mayo de 2015, la Oficina de Sanidad emitió una circular que prohibía la actividad de organizaciones sanitarias no a fines a su organización, dentro de la provincia de Raqqa. El documento que se adjunta, tiene el sello del Hospital de Tal Abiad, perteneciente a la provincia de Raqqa. Según los entrevistados, y en contraste con la únicamente los miembros de Daesh son capaces de costearse los escasos servicios sanitarios de la ciudad. El Programa DAWA: El Diwan de la propaganda religiosa y control de las Mezquitas 176 Actores locales (Grupo B), Entrevista nº3, Bloque B, pregunta 11. 177 ABU MOHAMMAD: “ISIS''s bureau (Diwan), between structures of a state and soucres to make money” en Raqqa is Being Slaughtered Silently. 05-04-2016 (http://www.raqqa-sl.com/en/?p=1755). 178 Actores locales, (Grupo B) entrevista nº3, Bloque B, pregunta 11. 70 Según el informe "Islamic State's Territorial Methodology" publicado en Washington Institute179, una vez que Daesh toma el control de un territorio procede a una serie de fases para alcanzar el control social. La primera de estas fases se ocupa la implementación del programa Da'wa, que persigue un fin de divulgación del "proyecto islámico" del grupo, así como inculcar la obligación del cumplimiento de sus normas. Estas tareas son llevadas a cabo por distintos puntos de información, también denominados Nuqtat Al Alamyiah distribuidos en las ciudades y pueblos que Daesh controla. Los puntos de información pueden ser stands, casetas móviles, o mismamente vehículos, donde se distribuyen a los locales Cds/DVD's y/o USB que contienen material propagandístico de Daesh, y el cual está estratégicamente dirigido a un público sensible y concreto: niños y adolescentes. El programa Dawa es un proyecto propio del Diwan Al Da'wa wal Masjid (wa al-Awqaf), que del mismo modo es el encargado de controlar las mezquitas (Escogiendo a sus predicadores, organizando cursos de sharía) como también de dirigir la propaganda religiosa. Entre sus labores se encuentran además de la organización de cursos religiosos, garantizar que todos los viernes se imparta el mismo sermón en las mezquitas, y de que los discursos de los predicadores estén actualizados. Además, el departamento organiza festivales religiosos, que sirven como oportunidad para atraer a niños y jóvenes y donde se les distribuye a estos premios y regalos180 por los propios miembros no combatietes del Daesh. En este aspecto, Daesh ha querido distinguir entre ambas categorías dentro de sus miembros, ya que los no combatientes desempeñan las funciones del proyecto de Daesh, que supuestamente está diseñado para la atención de las necesidades de los civiles, y que a su vez por ello, establece un contacto continuo con los mismos, ya sea por las calles o en los centros de divulgación. Diwan Da'wa es considerado como uno de los departamentos más influyentes, y una de las causas del fortalecimiento de Daesh en 2013. Uno de los casos más representativos de la efectividad de esta oficina es el de Raqqa. Tras la llegada del grupo a la ciudad y su posterior convivencia con Jabhat Al Nusa y Ahrar Al Sham, Daesh comenzó a ser conocido entre la población, precisamente por la labor Diwan Al-Dawa. Dicha oficina fue la encargada de colocar varios carteles o incuso vallas publicitarias, donde se plasmaban los ideales de Daesh, como la necesidad de que la mujer porte una vestimenta modesta, insistir en la obligación de realizar a las cinco oraciones (Anexo I: Documento 5) o la importancia de cumplir con la ley religiosa y de Dios y no la creada por el 179ZELIN, A.: Islamic State's Territorial Methodology. Washington Institute, nº 29/2016, pp.3-5 (http://www.washingtoninstitute.org/uploads/Documents/pubs/ResearchNote29-Zelin.pdf). 180ALMOUSA, H.: “The truth of the Islamic State Governance” en: Raqqa Is Being Slaughtered Silentl.01-08-2016 (http://www.raqqa-sl.com/en/?p=1907). 71 existe una compleja estructura de seguridad al mando de Abu Loukman que opera dentro de la estructura misma del Daesh. La mayoría de los miembros de esta organización son muhajreen, es decir extranjeros que han viajado a Siria para unirse al Daesh y fortalecer supuestamente su compromiso con el Islam. La nacionalidad mayoritaria dentro de esta organización es la tunecina, aunque también existen hombres de nacionalidad iraquí. "Especialmente los tunecios son utilizados como "guantes", es decir, su cometido es realizar el trabajo sucio, como por ejemplo los asesinatos de miembros dentro de Daesh"198. Abu Loukman mantuvo su estrategia de mantenerse al margen, aún después de haber controlado completamente Raqqa. Por ello, asignó o Abu Hammam como Wali, y se proclamó como gobernante de Wilayat Halab (Aleppo) aunque en realidad ejerce como director del Servicio de Inteligencia. Su labor se ha especializado en establecer y formar organizaciones de seguridad después de Raqqa y en Aleppo, en en ciudadaes que todavía no estaban tomadas en su totatalidad por el Daesh, tales como Maskanah, Manbij, y Al-Bab. El poder de Abu Loukman incrementó cuando consiguió neutralizar y suboordinar la Oficina del Sharei a su poder. En un princpio la Oficina del Sharei en Raqqa, dirigida por iraquíes, tenía la función de tomar decisiones o de dictar sentencias relativas a ejecuciones o veredictos de inocencia, como también era la encargada de gestionar los arrestos y las detenciones. Abu Loukman tuvo como objetivo absorber esta oficina desde la suya propia, la Oficina de Seguridad. "El proceso de neutralización de la oficina del Sharei comenzó con la introducción de miembros sirios en la misma, con el fin de que estos ejercieran influencia, y sus decisiones fueran tomadas en beneficio del propio Abu Loukman, tampoco éste dudó en deshacerse de algunos de sus miembros como por ejemplo cuando comenzaron a controlar el rural y el centro urbano de de Dier Al-Zor, lugar al que no dudó en enviar allí a miembros de la Oficina del Sharei y a asignar en su lugar a personas de su propia Oficina de Seguridad como por ejemplo, Ali-Saho"199. La batalla por el aeropuerto del Tabqah tuvo lugar entre el 10 y el 28 de agosto de 2014 entre el Ejército Libre y Daesh. Su importancia viene determinada por tratarse de la disputa del único bastión de la provincia de Raqqa que todavía no había caído bajo el control del Daesh, algo que cambió al finalizar la batalla, teniendo como resultado la derrota del Ejército Libre, y el fortalecimiento de su rival. "Fue después de la invasión del aeropuerto del Taqah cuando comenzamos a escuchar sobre el Punto 11 que aunque existía previamente, nadie conocía todavía su mala reptuación, ni su importancia para Daesh, ni tampoco se conocía como lo que es, un centro de detención extremadamente horrible" 198 Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p.27. 199 Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p.30. 78 Después de la toma del aeroopuerto y la Brigada 93, a Raqqa llegaron numerosos mujahreen de todas las nacionalidades. Procedían de Europa, África, América...."Su número era incluso mayor al de los habitantes originarios de la ciudad. En ese momento Abu Loukman se sintió amenazado, porque, según sé, estos muhajreen no le habían jurado fidelidad a él"200 Dentro del "punto 11" existía un Sharei de nacionalidad saudí de nombre Abu Hawra Al- Jazzawrai, fue asesinado por ser acusado como "informador" y según nuestro entrevistado, se trató de un encargo de Abu Loukman. También existía otro saudí de nombre Daigham, que desempeñaba el puesto de director de la Oficina de las Tribus, y que pertenecía a Al-Rashid, una dinastía o casa saudí muy prestigiosa. Abu Loukman procedió a destituirlo y a destinarlo a un comando militar, y en su lugar fue nombrado Tobat, un originario de Raqqa, aunque nació y vivió en Iraq "derechista, iraquí baathista y en el pasado, también prisionero"201 Por ello, podemos deducir que a la hora de formar el liderazgo local, y sobre todo en el ámbito de inteligencia y seguridad, Abu Loukman ha rechazado siempre la opción de nombrar a personas originarias de Raqqa o que mantuvieran algún vínculo con la población local, o en su defecto a saudíes dado que según el entrevistado "No confía en los saudís dado que sabe que estos en general son más seguidores de Al Qaeda y su ideología, y a sus líderes Bin Laden y Zawahiri"202 Daesh posee un sistema de gobierno descentralizado. En cada wilayat existe un ejército y a su vez un refuerzo que se hace llamar Jaish Al-Khalifa (El Ejército del Califa), y que en Raqqa es llamado como el Battallón de Battar. En Raqqa este batallón únicamente opera en caso de emergencia o cuando el ejército de la wilayat necesita ayuda. "Lo que hay que señalar es que ambos se asientan en cada wilayat pero administrativamente están separadas del principal comando de Daesh"203. Desde que la Coalición Internacional bombardea a objetivos individuales, Abu Loukman ha incrementado su inseguridad y también comenzó a perseguir a los miembros de Raqqa Is Being Slaughtered Silently, como también ordenó una campaa de detenciones masivas desde el pasado enero de 2015 a septiembre de 2015. La estructura de estas unidades de seguridad de Daesh resulta compleja, y también independiente. Se tiene poca información al respecto, pero tanto Michel Weiss como Hassan Hassan; coinciden en subrayar lo anterior: "In ISIS territories theses units are known to carry out 200 Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p.27. 201Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p. 27. 202 Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p.27. 203 Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p.18. 79 raids to arrest wanted individuals and to probe security related cases. However, little else in publicly known about the work of Amniyat. Even within a local ISIS structure, they have to operate separately from other sectors, such as the clerical authority, the military, and khidmat almuslimeen)"204 Esta separación de poderes corresponde a la pretensión de Daesh en reafirmar su estatalidad, imitando de esta manera a los depatamentos o la burocracia de cualquier gobierno, pero también esta táctica protege al grupo de posibiles infiltraciones o de operaciones de espionajes, una obsesión latente en los líderes del Daesh y que también mostraron aquellos que anteriormente formaron parte del partido Baath de Sadam Hussein.205 Incluso hemos podido extraer la conclusión mediante la entrevista realizada, que entre las propias unidades de seguridad existen confictos, como por ejemplo el protagonizado entre chechenos y azerbaiyanos. Loz azerbaiyanos que en estos momentos se encuentran en Raqqa,conforman su propio batallón, de la misma manera que los chechenos cuenta con su unidad de seguridad propia. Pero entre ambos existen disputas y conflictos y poseen además de sus propios batallones o unidades de seguridad, sus propios centros médicos, o zonas residenciales. Según el testimonio recolectado, la disputa tuvo su origen cuando los primeros acuden a luchar a la Batalla de Al Tabqah y los chechenos confiscaron sus casas. Desde entonces, el conflicto entre ambos es continuo y ambos grupos se muestran reacios a convivir. La presencia de chechenos dentro de las filas del Daesh se explica desde dos perspectivas "La primera, que la yihad chechena dio pie a alianzas de integristas locales y saudíes, que combatieron en otros frentes como el afgano en 2001 y el iraquí en 2003, para desde 2012, operar en Siria. La segunda, que un ex militar de origen checheno (realmente es un kist georgiano), Tarhan Gatirashvili o Abu Omar Al-Shishani que primero estuvo en las filas del Frente Al Nusra, hoy dirige la rama militar del Daesh. Se debe añadir que este personaje, fue entrenado por EEUU y combatió con el ejército georgiano a las tropas federales rusas en Osetia del Sur en 2008. Otros chechenos también se han integrado en el Daesh por el “efecto llamada” el ex-comandante del “Emirato del Cáucaso” que juró fidelidad a Abu Bakr al Baghdadi en Agosto de 2015, dentro de la Wilayat Kavkaz o 'provincia del Cáucaso Norte'"206. Tanto azerbaiyanos como chechenos pertenecen al personal grupo militar "lo que significa que solo han venido a luchar. No tienen ningún poder dentro del Daesh, y su poder es únicamente material, es decir, poseen coches y dinero, etc. (...) "Al contrario de los tunecinos, ellos no son 204 WEISS, M.; HASSAN, H., Op.Cit.,p.279. 205 Ibid., pp.279-280. 206 Cosulta a Expertos (Grupo A), Entrevista nº2, pregunta 7. 80 mercenarios, son más bien guerreros"207. El grupo de chechenos es liderado por Abu Omar Al- Shishani y al igual que el grupo de los uzbekos, cada grupo decide de forma independiente y por si mismo, aunque el esquema de la estructura oficial afirme que deben de ser dirigidos por el gobernador local, que a su vez obedece órdenes del Califa. De este mismo modo, tampoco pueden desobedecer una orden o negarse a luchar, pero en otros ámbitos poseen gran autonomía para obrar como consideren sin ninguna norma que los limite. No obstante, el Wali también busca complacer a estos grupos, el mejor ejemplo de ello es el caso de la ejecución del piloto jordano Mutah Al- Kassabeh, cuyo avión se estrelló en Raqqa el 24 de diciembre de 2014. El piloto de las fuerzas aéreas jordanas fue quemado a finales de enero de 2015 por Daesh, quien también publicó un vídeo de su ejecución. Nuestro entrevistado asegura que en un princpio existieron negociaciones para el intercambio del piloto, pero los chechenos se negaron a ello citando versículos del Corán y aludiendo a dichos del profeta, asimismo amenazaron con abandonar Daesh si el oficial no era ejecutado "Así que ISIS lo ejecutó de esta manera tan brutal porque no quería parecer un grupo de moderados en comparación de las demandas qe los chechenos realizaban"208. Abu Loukman posee bajo su dirección una serie de cárceles especiales. Varias voces apuntan a que una de sus prisiones está localizada en la misma presa del Éufrates. Las cárceles de las cuales Abu Loukman es responsable, son el destino de aquellos presos que no son detenidos en un primer momento en el nombre de Daesh. En comparación con estas prisiones, el Punto 11, coloquialmente conocida como "La Central" por desempeñar la función de Centro de Seguridad del Daesh es considerado más como un "centro de interrogatorios". Posteriormente, los presos son trasladados a las distintas prisiones. En la ciudad de Raqqa, los que cometen delitos menores como la violación de códigos de vestimenta o tráfico son trasladados o bien al centro de la policía islámica (Hisba) o a la prisión del edifico del gobernador. Existe también otra prisión para mujeres al cargo de la Brigada de Al Khansaa, mientras que los extranjeros son trasladados a la prisión de Al-Manakher. Pero sin duda, la más temida es la conocida como la Prisión de Sadd Al Furat situada en Al Tabqah, al este de la ciudad de Raqqa. Amnistia Internacional realizó en 2013 un informe que recoge las graves violaciones cometidas por Daesh en el norte de Siria, entre sus páginas se puede encontrar el siguiente párrafo: "Most former detainees interviewed by Amnesty International said that the ISIS forces who abducted and detained them did not say who they were or that they belonged to ISIS, and gave no reason for taking them into their custody and did not tell them where they were being detained. Detainees were usually blindfolded immediately so unable to see where they were being taken, and had their wrists secured. At 207 Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p.29 208 Actores locales (Grupo C), Entrevista nº1, p. 29. 81 their places of detention, whose locations were not revealed to them, they were told the accusations against them and were beaten and tortured under interrogation. Accusations ranged from allegations of having committed crimes such as theft, embezzlement or murder to what they claimed were breaches of Shari’a, such as behaviour deemed immoral, to giving out information considered harmful to ISIS – often used against journalists and community and media activists"209. Extorsión a la población local: Testimonios sobre las duras condiciones de vida de los raqqawis Según un contacto que todavía permanece en Raqqa, los castigos corporales asignados por no respetar las normas y la conducta impuesta, tal como fumar, no acudir a los rezos en las mezquitas, pueden ser eximidos siempre y cuando se realice una aportación económica a Daesh, pagada en dolar. Por otra parte, si una mujer es detenida por portar ropa inadecuada (coloreada, transparente, de longitud inapropiada) ha de comprar las piezas de vestimenta oportunas a las personas que la detengay al precio que ésta considere, en caso de no hacerlo, quedará detenida hasta que cumpla su condena210. Por otra parte, Daesh ha declarado que las imágenes que se emiten en la televisión son pecado e inmorales, así que ha obligado a la gente a entregar las antenas parabólicas y sus accesorios a las autoridades, a cambio, se les entrega un recibo que acredita la purificación de su hogar. “Por casualidad, un día vi un camión cargando con todos los aparatos confiscados, lo más probable y de lo que se habla es que se dirigiera a Hama para ser vendido por kilo”. Confiesa el contacto citado anteriormente, mientras continúa relatando que por el mercado, los miembros de Daesh confiscan y se quedan con todos los alimentos y objetos que decidan. "La justificación es siempre la misma, es haram, y por eso se lo llevan”. Este testigo es propietario de una tienda de ropa infantil, en la misma donde cuenta una un suceso que vivió en la tercera semana de julio de 2016: “Llegué a la tienda y vi a dos sujetos -un tunecino y un saudíque estaban metiendo mercancía en una bolsa con prisa. Les pregunté qué acontecía. Me contestaron que estaba confiscada porque había prendas que portaban una cruz. Para ellos una cruz era un ancla que estaba dibujado en una prenda, y les expliqué lo que era un ancla. Me llevaron a la fuerza a la comisaría de la ciudad. El juez en esos momentos no se encontraba, así que el permiso lo tuvo que dar una autoridad intermedia, que me permitió irme y volver a las dos horas a la espera del juez. Al salir vi la bolsa confiscada con otras muchas más de otras tiendas. A los dos días el problema quedaría zanjado en presencia del juez" 209 AMNESTY INTERNATIONAL: Rule of Fear: ISIS Abuses In Detention In Northern Syria . Amnesty International, 19 December 2013, p.4, (https://www.amnesty.org/en/documents/MDE24/063/2013/en/) 210 Información facilitada por un contacto que todavía reside en Raqqa. A causa del peligro y la dificultad de acceso a Internet no pudo completar el cuestionario completo, sin embargo, realizó varias aportaciones de gran interés a este trabajo e informaciones como ésta han sido incluídas en la redacción del mismo y que se incluyen en este apartado con entrecomillado. 82 Los entrevistados del grupo B han confirmado la existencia también de los impuestos de zakat y jiyza mencionados en el apartado anterior de este capítulo. De este mismo grupo de entrevistados, en la entrevista nº1 también se ha señalado la existencia de impuestos fijados para cada profesión, donde el sujete debo contribuir con la cantidad fijada a Daesh para poder ejercer. Según el entrevistado “estas altas tasas hicieron que los comercios y profesionales fueran empobreciéndose cada vez más. ”211. Por otra parte, no existe ninguna evidencia sobre la existencia de bancos islámicos o similares que haya establecido Daesh en la ciudad. Según otro contacto que todavía permanece en Raqqa actualmente “No existe ningún banco. El Banco Central que existía antes de la guerra en Raqqa, fue asaltado nada más tomar Daesh la ciudad. De hechom el que estaba ya cerrado fue reducido a escombros hace pocas semanas. Hicieron con él lo que hicieron con el de Mosul. Se llevaron ocho billones y oro. También saquearon el museo, y se llevaron las antigüedades”212. En general, la moneda con la que se compra en Raqqa sigue siendo la lira siria. Actualmente, cada dólar equivale a 50 liras, mientras que en 2011, una lira siria equivalía a cinco dólares. El pago de las multas que interpone Daesh a los ciudadanos, tiene que ser efectuado en dólares “por lo que algunas tiendas de la calle Al-Mansur213 se convirtieron en centros de intercambio de moneda, pero aquí no funciona ningún banco”214. Tanto los entrevistados, como los contactos en el interior de Raqqa insisten en la elevación de los precios de los productos básicos, y el aumento del coste de vida, llegando a reducirse a una décima parte, lo que ingresaba la gente en el pasado “Con lo que se cobra por una consulta hace 6 semanas no me dio para comprar un cartón de huevos” Afirma este médico de 60 años originario de Raqqa y residente actual en la misma ciudad. Es importante señalar otra práctica de Daesh que los entrevistados han mencionado, y se trata de la confiscación de los hogares de las personas que abandonan la ciudad215. Dichas casas pasan a ser habitadas por miembros de Daesh, o se utilizan como residencia para nuevos combatientes. Recientemente, se ha creado un diwan explícitamente para esta actividad. Las casas de cristianos, kurdos, yazidíes, y todo sunní que ha abandonado la zona controlada por el Daesh han sido confiscadas por Daesh216. 211 Actores locales (Grupo B), entrevista nº1, bloque B, Pregunta 9 212 Información facilitada por el residente en Raqqa mencionado anteriormente. 213 En el pasado, la principal calle comercial de Raqqa. 214 Información facilitada por un médico originario y residente en Raqqa. 215 Actores locales (Grupo B), entrevista nº 1, bloque b, pregunta 8; Entrevista 3, pregunta 8. 216 ALMOUSA, H.: Op.Cit., (http://www.raqqa-sl.com/en/?p=1907). 83 La destrucción y el saqueo del patrimonio cultural de Raqqa Además de imponer reglas estrictas de convivencia, Daesh ha procedido a destruir edificios y gran parte del patrimonio cultural en Raqqa. Dicha práctica, llevada a cabo también en otros lugares como Palmira tras capturarla en mayo del 2015, donde se destruyó entre el 24 de agosto y princpios de septiembre el Templo de Baalshamin y el Templo de Baal entre otros. En Homs, en agosto del mismo año, Daesh procedió a la destrucción de monasterio de Mar Elian en Al- Qariatain, junto a la exhumación de los restos de San Elian (Siglo III). En Raqqa, los Leones de Asla Tash, unas estatuas en forma de leones de piedra que datan del S.XIII a.C., con inscripciones en arameo, asirio e hitita, fueron destruidos el 28 de abril de 2014 por Daesh. En la fecha de 15 de mayo de 2014, Daesh procedió a destruir también Maqam Oueis al Qarni (Mausoleo de Ouais), dicho mausoleo alberga tumbas de personajes de la historia del Islam, fallecidos en la batalla de Sifin en el año 657, en los inicios de la división de los musulmanes entre chiís y sunnís. Del mismo modo, Daesh procedió a la destrucción de la muralla de Raqqa el 10 de octubre de 2014, y cuya construcción había tenido lugar en el año 722 a órdenes del Califa abasí Manzour217. Se han localizado asimismo excavaciones clandestinas y construcciones Tal Al Biaa. Tel Sheikh Hasan, Tell Al Mefash, Temidr, o Rusafa. Robos en Museo Jabbaar, aunque la autoría de dichas excavaciones no ha sido identificada hasta el momento. La destrucción del patrimonio cultural por parte del Daesh está motivada en parte "por su deseo de crear un territorio en el que solo existan sus formas de expresión cultural. También es un intento de proyectar el predominio del grupo y su capacidad para aniquilar otras formas de identidad e imponer su visión del mundo a las poblaciones que están bajo su control. Al destruir esos lugares y publicar fotografías en su revista en inglés, el EIIL pone de relieve que actúa sin temor a la rendición de cuentas"218. 3.2.3 Raqqa Is Being Slaughtered Silently: El principal enemigo de Daesh Como hemos visto en el primer capítulo, la base de Daesh para obrar, sobre todo cara el exterior es la tecnología y el uso de internet mediante su cibercalifato y su ciberyihad. Pero este 217Al KHABOUR, A.: El Conflicto armado en Siria y su repercusión en el Patrimonio Cultural Vol.II: Inventario del Patrimonio cultural afectado en la provincia de Raqqa (marzo 2011-marzo 2015). Arqueología Oriente, 2015 (http://www.arqueologiaoriente.com/publicaciones/ANAS_VOL_II.pdf). 218 CONSEJODE DERECHOS HUMANOS: Informe de la Comisión Internacional Independiente de Investigación sobre la República Árabe Siria 2016. Oficina Alto Comisariado para los Derechos Humanos, 2016, p.14. (https://documents-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G14/122/22/PDF/G1412222.pdf?OpenElement). 84 uso de las tecnologías de comunicación en los contextos de guerra no resulta novedoso, dado que la primera vez que se utilizó internet para la propaganda de guerra fue a raíz del levantamiento de los zapatistas en el Estado de Chispas (México) en enero del 1994. "El conflicto yugoslavo, tanto en la crisis de Bosnia-Herzegovina, como sobre todo en la guerra de Kosovo, hizo de internet una de sus principales instrumentos de propaganda"219. Sin embargo no sucedió esto en el conflicto de Afganistán, dado que los talibanes no disponían conexión a la red. Lo que se debe puntualizar es que aunque la propaganda y contrapropaganda vía internet en contexto de guerra no resulte novedoso, en el caso de Daesh se trata de un caso especialmente complejo dado que el grupo ha sabido siempre ir un paso por delante en innovación y en la búsqueda de nuevas vías y nuevos usos de Internet para su propio fin. Por ello, además llevarse a cabo operaciones sobre el terreno, podemos decir que se está lidiando otra batalla paralela en internet, siendo éste, un objetivo esencial para quien lucha contra Daesh, dado que supone el portal no solo de su propaganda y la fuente de reclutamiento, sino también de ataques cibernéticos como el cometido contra el propio CENTOM, en la fecha de 12 de enero de 2015. Como hemos visto en el primer capítulo, Daesh dispone de un ejército de informáticos que combate en la red. En los inicios del período de dominación de Daesh en Raqqa, permitió el acceso a Internet pero con condiciones, con vistas a capar cualquier contra-propaganda, o lo que es lo mismo: información real e imágenes de la ciudad que contradiciera su discurso propagandístico que se empeña en idealizar el "califato" y "su capital". Las personas que desearan conectarse a internet deberían hacerlo en cafés o cibers, que incluyen áreas separadas para las mujeres. Estos establecimientos poseían la obligación de solicitar una licencia a la organización para abrir su local (Anexo I: Documento 13) Posteriormente, estaría vigilado por la propia organización y donde las conversaciones y los historiales de navegación de los usuarios quedaban registrados en los ordenadores para un posterior revisión220. De este modo, Daesh lograría sellar al completo la comunicación de Raqqa con el exterior, y por lo tanto, evitar que la información real de lo que estaba aconteciendo en la ciudad fuera transferida a otros países, en consecuencia, los medios de comunicación masivos como los estudios de investigación tuvieran que acceder únicamente a la propaganda y a la información no fiable distribuida por la organización. El debilitamiento de Daesh en Raqqa ejerció tal presión sobre el grupo que dichos cafés 219 PIZARROSO QUINTERO, A.: Nuevas guerras, vieja propaganda: De Vietnam a Irak, Madrid, Cátedra, 2005, p.385. 220 Se puede verificar la existencia de este tipo de cafés con el reportaje realizado por una activista que se infiltró en la ciudad de Raqqa y logró grabar este tipo de establecimientos con su cámara oculta. Las imágenes pueden ser supervisadas en el siguiente enlace: (https://www.youtube.com/watch?v=om_spBaMYc0). 85 fueron cerrados, y pocos son los locales que mantienen conexión a Internet (Los mismos que colaboran y tratan negocios con Daesh). Tal respuesta extrema ante la intención de mantener el hermetismo de Raqqa, llevó a Daesh a cubrir las propias calles de Raqqa con telas para que los drones no pudieran divisar los planos de la ciudad ni las localizaciones para objetivos ( Anexo I: Documento 14) . No obstante, una parte de la población supo esquivar las trabas interpuestas por Daesh, y fue accesible el uso de internet desde algunos hogares, por medio de suministro de internet por vía satélite y el uso de la encriptación informática, aunque la organización posea servicios de inteligencia en continua búsqueda de lo que ellos consideran espías, es decir, persones que simplemente se dedican a relatar, sobre todo vía internet, la realidad y el día a día de la ciudad. Uno de los ejemplos más interesantes no solo a nivel de comunicación y el uso de internet dentro de Raqqa, sino como forma de combatir la propaganda de Daesh es el grupo de activistas de Raqqa is Being Slaughtered Silently (RBSS) y Sound and Picture. Podemos entender la labor de contra-propaganda como las técnicas "que se destinan a neutralizar, destruir, y contraatacar la propaganda adversaria"221 .Para la realización del trabajo se ha contado con uno de los fundadores y portavoz del primer grupo. El objetivo de estos jóvenes de entre 18 y 27 años "se resume en publicar todas las violaciones cometidas por ISIS en la provincia de Raqqa, y también el régimen de Asad, Rusia,y la Coalición internacional vía aérea"222 El grupo comenzó a dar sus primeros pasos en el comienzo de las manifestaciones en Raqqa, a causa de la falta de cobertura mediática existente en la ciudad para acreditar la existencia de las mismas. El propio régimen había impedido que ningún medio oficial emitiera ninguna imagen o artículo de ninguna protesta. Previamente, el grupo no ejercía profesionalmente como periodistas, sin embargo, según cuenta Abdel Aziz Alhamza cuando comenzaron las manifestaciones se vieron obligados a informar sobre el levantamiento popular y la represión violenta que éste sufría. Comenzaron con un blog con los mínimos medios "Cuando ISIS llegó a la ciudad consideramos que debíamos hacer algo mucho más grande y con mayor alcance por la gravedad de las violaciones y el silencio informativo al respecto"223 Actualmente el grupo cuenta con una página web en inglés y árabe y es considerada oficialmente como la única fuente fiable de lo que acontece en la ciudad, así como ejemplo de valentía y de colectivo civil en defensa y lucha por los derechos humanos. Autores como Hassan Hassan o Abdel Bari Atawan no han duda en dedicarle un espacio extenso en sus obras utilizadas para la realización de este trabajo. La manera de trabajar del RBSS es la siguiente: El contenido es recolectado por diecisiete miembros del grupo que permanecen en la ciudad de Raqqa bajo el 221HIDALGO, C.: Teoría y Práctica De La Propaganda Contemporánea, Santiago de Chile, Andres Bello, 1986, p.91. 222Actores locales (Grupo C), Entrevista 2, pregunta 1. 223 Actores locales (Grupo C), Entrevista 2, pregunta 2. 86 anonimato, y posteriormente es enviado de una manera encriptada a Turquía donde otro equipo de miembros residentes en el país publican en contenido en la web y en las redes sociales vinculadas a ésta, posteriormente todos los miembros refugiados proceden a compartir y a difundir el contenido en sus países respectivos y zonas. Según muestra el documental realizado por BBC a los miembros de RBSS residentes en el exilio como Aziz Alhamza, los propios miembros han sido y continuan siendo una obsesión para Daesh y sus servicios de inteligencia, llegando hasta a fijar una recompensa hasta de 36.000 $ a aquel quien consiguiera detener a algún miembro del grupo224 La actividad del grupo sigue siendo peligrosa, teniendo consecuencias como el asesinato a miembros del grupo cometidos por Daesh, un ejemplo de ello son Naji Jerf director de cortometrajes, su última obra se tituló "Islamic State in Aleppo" y mostraba las violaciones del Daesh en la ciudad de Aleppo, fue asesinado el 27 de Diciembre en Gaziantep (Turquía)225, otro miembro del grupo de nombre Ibrahim fue igualmente asesinado, junto a un compañero en Sanliurfa226 (Turquía). Podemos subrayar que Abdel Aziz Alhamza afirma en la entrevista realizada que en un primer momento, cuando Daesh llegó a la ciudad, el grupo quiso mosotrar una actitud cooperativa. En ello se refleja, la cita que Daesh organizó para reunir a 107 activistas y periodistas de la ciudad. Pero lejos de tratarse de una cita diplomática donde dejaran constancia de su deseo de cooperación, Daesh comenzó a sacar fotos a todos los asistentes, para de esta tener una imagen de todos ellos para posteriormente, perseguirlos con mayor facilidad. En este encuentro varios activistas fueron asesinados, según cuenta otro co-fundador en el documental de la BBC anteriormente mencionado. Posteriormente en los propios sermones de la mezquita se llevaron a cabo amenazas contra el grupo, y el aviso de que cualquier persona que se uniera al movimiento sería ejecutado. Daesh llevó a cabo arrestos colectivos dirigidos a personas que estuvieran suscritas a las página del grupo, y ejecutó a quienes mediante las redes sociales revelaban datos reales de la vida en Raqqa bajo el control del Daesh, como fue el caso de la joven Ruqqia Hassan, de 30 años, asesinada en septiembre del 2015227, y oficialmente reconocida la autoría de su ejecución por Daesh en enero del 2016. Después de que la actividad del grupo se incrementara, Daesh decidió cortar cualquier conexión a Internet en Raqqa para el uso de los civiles. Actualmente, también "está prohibido el uso de portátiles y 224 BBC, 2016, Islamic State's Most Wanted. Disponible en: (https://www.youtube.com/watch?v=IwGm0s2b3N4) 225 OSBORNE, S.: "ISIS kills 'Raqqa is Being Slaughtered Silently activist in Turkey" e:n Independent .16-07-2016 (http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/isis-kills-raqqa-is-being-slaughtered-silently-activist-in- turkey-a6787751.html). 226 DEARDEN, L.: "ISIS Beheads 'Raqqa is Being Slaughtered Silently' activist and his friend" en :Independent 16- 07-2016 (http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/isis-beheads-raqqa-is-being-slaughtered-silently- activist-and-friend-in-turkey-a6714911.html). 227KHALEELI, H.;GANI, AI.;MAHMOOD, M.;AL-BAYAA, M.: "Ruqia Hassan: la mujer a la que mataron por contar la verdad sobre el ISIS" en: Eldiario.es. 05-04-2016 (http://www.eldiario.es/theguardian/Ruqia-Hassan- mataron-contar-ISIS_0_473503088.html). 87 94 Bibliografía: ABBAS, Tahir: Islamic political radicalism: a European perspective, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007. 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(Fuente: https://twitter.com/reem_alharmi/status/650708080263626752) Documento 3 Fijación del precio del Amperio (Fuente: : http://www.aymennjawad.org/) Documento 4 Prohibición de uso de material médico suministrado por organizaciones no autorizadas por Daesh (Fuente: : http://www.aymennjawad.org/) Documento 5 Valla del programa Da'wa “Realiza tus oraciones” (Fuente: : http://www.aymennjawad.org/) Documento 6 Valla del programa de Da'wa: "¿Ley de Allah o ley del hombre?" (Fuente: : http://www.aymennjawad.org/) Documento 7 Prohibición del uso de música, el canto y exposición de fotos en las tiendas de Raqqa (Fuente: : http://www.aymennjawad.org/) Documento 8 Control de los medios y prohibición de compartir informaciones con canales internacionales y prohibicion de a compartir informacionesen redes sociales (Fuente: : http://www.aymennjawad.org/) Documento 9 Normas impuestas a los comerciantes, sobre cómo comportarse de manera adecuada conforme a la ley islámica en sus tiendas (Fuente: : http://www.aymennjawad.org/) Grupo A Consulta a expertos 2 Consulta a expertos (Grupo A Entrevista nº1 Yassin Swehat1 1. ¿Por qué Daesh ha elegido a Raqqa como la capital de su “califato”? En realidad lo de referirse a Raqqa como capital del califato es coloquial. Daesh no manifestó que esta ciudad sea su capital. Raqqa tiene la importancia dentro del territorio sirio dominado por Daesh por ser una capital de provincia, y ser la ciudad más grande bajo su dominio en Siria. 2. En plena revolución siria ¿Raqqa tuvo un papel importante? ¿Salían las personas a la calle a manifestarse en contra del régimen? ¿Existía algún tipo de movimiento? Las manifestaciones comenzaron en Raqqa pocos días después del inicio de las revueltas en otras zonas del país como Deraa o Homs. El volumen de las manifestaciones no era comparable al de las zonas mencionadas anteriormente, pero el movimiento de protesta fue incesante, y fue ganando fuerza con el paso de los meses. También la represión que ejerció el régimen contra las movilizaciones fue escalando. En marzo de 2012 una patrulla de la Seguridad Militar abrió fuego contra una manifestación nocturna matando a un chico. Esto provocó el estallido general de la ciudad, que vivió unos días de ira en los que murieron decenas de manifestantes. Justo un año más tarde, Raqqa salió definitivamente del control del régimen de Bashar al- Asad. 3.Cuando Raqqa fue liberada del régimen de Damasco en el año 2013 ¿Cómo asumió la ciudad ese período de liberación? ¿Quién tomó el control de la ciudad? Los primeros 3 meses tras la liberación son recordados por los activistas locales como un festival. Hubo un estallido de júbilo al poder abandonar la clandestinidad y trabajar públicamente. Se multiplicaron las iniciativas y las actividades para reorganizar el espacio público y hacerlo más participativo. A nivel militar, existían varios grupos armados, sean parte del ELS o no, que se repartieron el control de la ciudad, existiendo un equilibrio de fuerzas entre ellos. Esto creó un margen de maniobra bastante grande para los activistas. Pero todo cambió con la escisión de Al Nusra que desembocó en el nacimiento de Daesh en abril-mayo de 2013. 4. ¿Qué ocurrió para qué después de esa liberación Daesh consiguiera tomar la ciudad? El vacío de poder, la incapacidad de la oposición siria para crear un órgano de control de la ciudad para administrarla, el descontrol de movimientos armados, la cercanía del núcleo iraquí, la no existencia de una fuerza armada local capaz de hacerle frente a Daesh, las consecuencias de las batallas de Aleppo e Idleb en enero de 2014.. 5. ¿Aceptaron los ciudadanos esta toma de poder del autoproclamado Estado Islámico? Los acontecimientos demuestran que el grado de aceptación es bajo, y casi limitado a los beneficiados directos del control de Daesh, tales como agentes locales del grupo y sus familiares. 6. En general ¿Cuáles son las condiciones de vida de los ciudadanos de Raqqa actualmente?¿Tienen servicios básicos? 1 Periodista y escritor hispano-sirio afincado en Estambul. Creció y estudió en Raqqa. Actualmente, dirige la publicación de Al-Jumhuriya. 3 Tras tres años de bombardeos y la falta de inversión en el mantenimientos y reparación, las infraestructuras de la ciudad están muy dañadas, así como los hospitales y ambulatorios. Los servicios básicos son de mala calidad, caros, y no siempre disponibles. 7. ¿Se comporta Daesh con los ciudadanos como un Estado? No entiendo la pregunta. Que si ve a la gente de Raqqa como súbditos? pues sí. 8. Las personas que consiguieron salir de esa ciudad en concreto a Turquía por ejemplo ¿Qué han tenido que hacer? ¿Cuál es el proceso y cómo es el trayecto? Raqqa queda cerca de la frontera con Turquía (90 km, aprox.), así que el trayecto no era muy difícil de hacer. Pero el cierre de la frontera complicó las cosas. Ahora es imposible cruzarla legalmente, y el cruce vía contrabandistas es muy costoso y peligroso. 9. ¿Cómo se explica que combatientes de Daesh hayan cruzado la frontera turca sin barrera problema alguno para cometer homicidios en suelo turco? No se dispone de muchos datos sobre las investigaciones. Sin duda que Daesh dispone de infraestructura dentro de Turquía, así como de colaboradores y miembros en diferentes ciudades. Quiero decir que es posible pensar que los autores de estos actos ya estaban en Turquía ejerciendo de células durmientes.. no tienen porqué haber venido desde Siria. 10. ¿Es la frontera turca un terreno de negocio para Daesh Lo fue durante mucho tiempo, y seguramente lo siga siendo, pero en infinitamente menor medida, ya que la frontera siria con Turquía se encuentra cerrada desde hace meses. También influye que el avance de las milicias kurdas por la zona de Tal Abyad haya provocado que Daesh perdiese el control sobre buena parte de la frontera. Ahora solo controla la parte de la frontera de la zona este de la provincia de Aleppo. 4 Consulta a expertos (Grupo A) Entrevista nº2 Mariano de Miguel2 1. ¿Qué rasgos principales diferencian a Daesh de Alqaeda? Durante algo más de un cuarto de siglo, cuando se hablaba de terrorismo integrista, esto era hacerlo de Al Qaeda. Su ideología, una variante del salafismo de acuerdo con la cual el concepto religioso de yihad debía ser entendido exclusivamente en su acepción belicosa, justifica moral y utilitariamente la violencia terrorista con el objetivo último de instaurar un imperio panislamista de orientación integrista-radical. Por otra parte, ahora hay dos entramados yihadistas de proyección internacional con sus respectivas matrices. El nuevo se ha formado desde el autodenominado Estado Islámico, antes una extensión iraquí de al-Qaeda que bebía de la filial de la organización, por aquel entonces dirigida durante la invasión norteamericana por el jordano Abu Musab Al-Zarqawi. Tras su implicación en la guerra civil siria y adoptar en 2013 el nombre de Estado Islámico de Irak y Levante (EIIL), Ayman al-Zawahiri, mando supremo de al-Qaeda, lo desposeyó de la condición de grupo filial de la antigua red de Bin Laden en Irak. Antes, Abu Bakr al-Baghdadi, líder de este grupo, se había negado a mantener en exclusividad sus actividades dentro de Irak y a reconocer al Frente al Nusra como rama principal o de Al Qaeda en Siria. Dicha ruptura desató posteriormente, una pugna por la hegemonía en el yihadismo global entre dos organizaciones que compartían en lo fundamental doctrina y fines pero discrepaban en tácticas y estrategia. Sin embargo, el EI y Al Qaeda comparten ideología y fines. Para ambas organizaciones, es común el salafismo yihadista, aunque en el caso del EI adquiere una connotación profética y apocalíptica en la cual debemos incidir. Ambas coinciden en un mismo objetivo último: el de extender por la fuerza la observancia del credo islámico, en su expresión más excluyente y rigorista, sobre el conjunto de la humanidad y reinstaurar el califato sobre la totalidad de los territorios en los que rigen o han regido alguna vez, desde el siglo VII, las estipulaciones del Corán. Pero ante una misma población de referencia, el EI presenta como resultados lo que para Al Qaeda siguen siendo aspiraciones. 2. ¿Está bien empleado el adjetivo fundamentalista para definir a Daesh? ¿E integrismo? Sí y no. Sin lugar a dudas, la principal característica del llamado fundamentalismo islámico es la total interpretación inversa de la historia universal. Pero en la actualidad, como puede verse, no podemos hablar de un solo tipo de “fundamentalismo” o “integrismo” en el seno del Islam, ni siquiera hay consenso acerca de lo que debe entenderse por tal idea. De hecho, esta nueva marca de neofundamentalismo supranacional es más un producto de la globalización contemporánea que del pasado islámico (como es el caso del DAESH). 3. ¿Qué diferencia existe entre salafista y takfirí? El primer caso, es un regreso a la religión que se está produciendo en muchas ocasiones en su versión más rigorista –el salafismo–, pero no necesariamente recurriendo al violencia (en Egipto un partido salafista cuenta con 12 diputado en el Majlis o Asamblea). La violencia de los takfiríes es completamente distinta a la de otros grupos, que nunca dieron una justificación islámica a aquella violencia considerada “fuera de la ley”, como venganzas, violaciones y saqueos. 4. Daesh mantiene una relación ambigua con Arabia Saudí. Varias fuentes revelan que este segundo 2 Historiador y especializado en mundo islámico. Actualmente, elaborando su tesis doctoral en la Universidad de Cantabria. 5 ha financiado a “la Dawla”, al menos en sus inicios. No obstante en los discursos del ISIS insisten en recalcar su desprecio a la monarquía Saudí ¿Qué hay detrás de esta relación? Ante todo cabe destacar que el fallecido rey Abdullah se mostró más preocupado por la posibilidad de tener integristas armados en el reino a raíz de la “Primavera Árabe” que por la guerra de Siria u ocupación de Irak, y decidió sacárselos de encima. No queda claro cómo y en qué circunstancias, pero miles de integristas saudíes, sirios e iraquíes dejaron el reino con destino a los países del Levante, para integrarse primero en la rama local de Al Qaeda en Siria (Frente Al Nusra) y posteriormente proclamar el Califato/Estado Islámico de Irak y el Levante. Tal cual en Afganistán, la monarquía de Riad arma a grupos integristas, sin considerar que puede repetirse el caso afgano como cuando Gulbuddin Hekmatyar apoyó a Saddam Hussein primero y luego a Osama Bin Laden. 5. ¿Cuáles fueron las condiciones que se dieron para la instalación del Daesh en Siria? ¿Estaba en su proyecto inicial? Desde que en 2013 se produjo la ruptura entre Al Qaeda y una de sus dos ramas territoriales en Oriente Próximo, la organización yihadista cuyos antecedentes se remontan a 2004 y que en junio de 2014 adoptó el nombre de EI, la otrora Al Qaeda en Mesopotamia, superó a la primera en cuanto a movilización de seguidores y el reclutamiento de militantes o colaboradores, dentro y fuera de aquella región del mundo. No se puede entender el auge del Estado Islámico sin la guerra civil Siria. Si Siria no hubiera caído en el caos en que se encuentra, el Estado Islámico no hubiera tenido tantas oportunidades de sobrevivir. Tendría menos recursos financieros. Además, la mayor parte de los combatientes extranjeros (procedentes de Europa y del norte de África) llegan por Siria y Turquía. 6. ¿En qué se diferencian los combatientes del Daesh de los muyahidines en Afganistán? Este nuevo grupo radical, tiene una idea global: recuperar todos los territorios que ocupó una vez el Islam. El Estado Islámico es muy pragmático y el primer paso para llegar a esa idea, a su juicio, es tener un territorio que gestionar y desde el cual pueda extenderse. Al Qaeda e incluso los talibán, fueron la idea primigenia y el Estado Islámico la pone en práctica. Actúa localmente, pero piensa globalmente (los muyahidines afganos desde los moderados de Ahmed Shah Massoud, hasta los más integristas de Gulbuddin Hekmatyar luchaban contra la ocupación soviética y un régimen que consideraban apóstata o ateo). 7. ¿Cómo se explica la presencia de chechenos en las filas del Daesh? Junto a que la presencia de una minoría étnica de chechenos de la diáspora, radicados en Jordania, ha apoyado desde un principio al DAESH, no se pueden dejar de lado dos consideraciones. La primera, que la yihad chechena dio pie a alianzas de integristas locales y saudíes, que combatieron en otros frentes como el afgano en 2001 y el iraquí en 2003, para desde 2012, operar en Siria. La segunda, que un ex militar de origen checheno (realmente es un kist georgiano), Tarhan Gatirashvili o Abu Omar Al- Shishani que primero estuvo en las filas del Frente Al Nusra, hoy dirige la rama militar del DAESH. Se debe añadir que este personaje, fue entrenado por EEUU y combatió con el ejército georgiano a las tropas federales rusas en Osetia del Sur en 2008. Otros chechenos también se han integrado en el DAESH por el “efecto llamada” el ex-comandante del “Emirato del Cáucaso” que juró fidelidad a Abu Bakr al Baghdadi en Agosto de 2015, dentro de la “Wilayat Kavkaz” o “provincia del Cáucaso Norte”. 8. ¿Cuáles son las fortalezas y las debilidades de la organización? ¿Es sostenible el Daesh como Estado? Se puede afirmar sin lugar a dudas que el EI es un protoestado. Su aspiración es gestionar un territorio y de hecho lo hace. Es un estado dentro de un estado, como Hezbollah en el Líbano; pero en este caso en Iraq, máxime desde la toma de la segunda ciudad del país, Mosul durante el verano 6 de 2014. Se parte pues, hacia la consolidación de ese “estado”. Por otra parte, Al Bagdadi, su líder, se equipara a los grandes califas de la historia musulmana y ha hecho algo que ni siquiera se atrevió a hacer Bin Laden; proclamar el califato y reclamar el liderazgo político y religioso del Islam, que está en poder de Arabia Saudí desde la extinción del califato otomano en 1924. Dentro de esa búsqueda de la gloria tiene un objetivo: los grandes califas tenían su capital en Bagdad; Mosul es un paso, pero la legitimidad le llegará el día que pueda instalarse en la capital. 9. ¿Corresponde las características del Daesh con las de un régimen totalitario? Si encuentra alguna analogía, por favor, indique de cuál se trata. En caso de respuesta negativa, indique la justificación a su respuesta. Debemos considerar que el EI es una realidad territorial. Tiene una implantación territorial en el norte de Irak y el este de Siria en la que actúa como un estado. Tiene un gobierno, jefes locales, tesoreros, alcaldes, jueces, todo lo que un estado dispone para su desarrollo general. El EI tiene espíritu de gobernar y permanecer. Pese a que ha recibido la adhesión de grupos radicales desde Libia al sudeste Asiático o el Africa subsahariana , su objetivo no es la yihad internacional -como persigue la red Al Qaedasino el establecimiento de una estructura estatal suní permanente en Irak y el este de Siria con capital en Bagdad, desde la que reclamar el liderazgo de las tierra del Islam. Un Oriente Medio tomado por el EI, sería sin lugar a duda una incubadora de los ataques dirigidos fuera de la región. Con el control de la propaganda y los medios de comunicación, busca por lo tanto reclutar a seguidores fuera de Irak y Siria. Por lo tanto, ha trabajado para este fin promoviendo la yihad en una tendencia que capta la atención, explota los miedos, atrae a los descontentos, se aprovecha de la debilidad de la región, difunde su mensaje, recluta a nuevos adeptos, y amplía la riqueza y los recursos. Es por ello, que si, se puede considerar al DAESH como un estado totalitario por su uso del discurso del miedo y acciones terroristas para amedrentar al población. Todo ello a sabiendas que muchos de sus integrantes son antiguos miembros de los aparatos de inteligencia de Saddam Hussein que basaban su poderío en controlar a la población civil por completo. Establecer una analogía directa es un factor complicado, habida cuenta que se puede caer en un error grave, dado que todo movimiento excluyente o integrista tiene características propias y únicas. Si es posible ver un atisbo o similitud con los talibán recién llegados al poder en Septiembre de 1996 o incluso (por su hermetismo), con los jemeres rojos de Camboya. No obstante usan algo tan básico como la propaganda para fomentar sus victorias, tal cual hizo el Tercer Reich Alemán. 7 Grupo B Actores locales 8 Actores locales (Grupo B) Entrevista nº1 S.S3 * El Bloque A denominado "Descripciones" está diseñado para que usted responda lo que recuerda o considere oportuno sobre el contexto que vivía la ciudad de Raqqa. Pimero entre 2011-2013, y después sobre el contexto de Raqqa desde 2013 hasta la actualidad. El Bloque B, contiene preguntas más específicas sobre la actividad de Daesh en Raqqa. Siéntase libre de responder en el orden que considere oportuno. Bloque A 1. Puede describir cómo era la situación en Raqqa entre el año 2011-2013? Existían manifestaciones en contra del régimen? (Respondido en la siguiente pregunta) 2. En caso de existir dichas manifestaciones ¿Qué demandaban las personas que asistían a ellas? La población pedía y sigue pidiendo libertad y la caída del régimen, pero Daesh ha causado el desastre para la población con sus duras reglas contra la gente que solo quiere libertad, pero Daesh mata a todo aquel quien pronuncia esa palabra o se atreve a reclamars sirio. 3. ¿Cómo se llevó a cabo la liberación de la ciudad de Raqqa? 4. Después de dicha liberación. ¿Cómo era la situación en Raqqa? 5. ¿Cómo era administrada la ciudad? 6. ¿Se encontraban satisfechos los Raqqawis con dicha nueva situación? 7. ¿Qué aconteció para que Daesh tomara la ciudad? Existían diversos factores que hacían que entre el 2011 y 2013 la situación de la provincia fuera mala. La electricidad no funcionaba bien, el agua se cortaba cada momento, y la falta de seguridad era palpable, además de unos conflictos sembrados entre la gente, que siempre tenían como fondo asuntos o posicionamientos políticos. Cuando empezaron las manifestaciones se caracterizaron por ser pacíficas y sin ningún arma, la gente gritaba "Salmya, Salmya" y demandaban la caída del régimen en solidaridad con la represión llevada a cabo por el régimen en otras provincias. Las manifestaciones las componían arquitectos, abogados, estudiantes, todo tipo de persona. El régimen no dudó en asesinar a varios jóvenes, entre ellos Ali Bablsi. Gradualmente la situación de la ciudad fue a peor. La gente quedó consternada con esos asesinatos y las demandas de la caída del régimen incrementaron. El Ejército Libre Sirio procedió a establecer una junta militar en Raqqa, compuesta por jóvenes de Raqqa, y comenzó a armarlos y prepararlos para luchar contra el régimen. Consiguieron tomar la ciudad el 15 de marzo de una forma muy rápida. Desde entonces, el régimen no para de bombardear la ciudad diariamente, como consecuencia las infraestructuras están dañadas y el estado de la ciudad en general es pésimo. Pero una vez liberada la ciudad, el Ejército Libre estableció un consejo local que proveía las necesidades de los locales, incluso logró abrir un comedor para los más necesitados, que eran muchos, y como pudo, también intentaba suministrar electricidad a las casas. Me sentí muy feliz en esos días, las cosas parecían que comenzaban a mejorar y que, por una vez sabíamos lo que era estar libres, aunque los bombardeos no cesaban. 3 Originario de Raqqa. Actualmente reside en Turquía. 9 Bloque B 1. ¿Por qué Daesh eligió a Raqqa como capital de su "Califato"? ¿Qué factores cree que esta ciudad tiene -y no otras ciudades siriasque le resultara interesante a Daesh? Creo que Daesh pudo hacerse con la ciudad porque tenía todo lo que el Ejército Libre carecía: dinero, el número de integrantes de su ejército y la calidad de su armamento 2. ¿En qué momento tomó Daesh la ciudad? ¿Cómo lo hizo? Fueron unos días difíciles, se enfrentó principalmente al Ejército Libre y se produjeron numerosas muertes. Una vez instalados comenzaron a perseguir a la gente y a realizar una limpieza a base de asesinatos. Todo aquel que apoyara al régimen era asesinado, y también todo aquel que apoyaba al FSA era ejecutado. Con la excusa de aproximarnos a Allah, Daesh empezó a cortar cabezas y actuar salvajemente. Una vez que mostró su ideología, Daesh instaló Diwan Al-Hisba luego el del Zakat y los otros. Querían controlar a la gente y todo aquel que contradijera sus normas, era ejecutado. Comenzaron a llegar personas de distintas nacionalidades, árabes y de todo el mundo. Después comenzó a controlar los aspectos de la vida social de la gente, prohibían que una mujer y un hombre estuvieran cerca si no eran matrimonio o familiares directos, prohibían que nos afeitáramos. También prohibieron fumar, o llevar pantalones. Obligó a la mujer a vestirse de negro y a taparse completamente. Después empezaron a perseguir a los periodistas y activistas, y procedieron a perseguir a los alauitas, kurdos, drusos pero tambien a algunos sunnitas. Cerraron los colegios y abrieron otros con un programa específico religioso y obligó a la gente a acudir a clases de Islam que ellos impartían. 3. ¿Cuál fue el proceso que siguió para tomar la ciudad? ¿Cree que la gente estaba satisfecha con el cambio producido? No. La situación era muy grave. 4. ¿Le consta que la gente originaria de Raqqa apoya a Daesh? ¿El apoyo que se brinda a Daesh es individual o colectivo? ¿Cree que este posicionamiento ha estado influído por las decisiones de las tribus o clanes? No hay gente de Raqqa que los apoye, pero sí que existen individuos que trabajan para ellos para asegurarse la supervivencia y mantenerse. Los clanes no los apoyan porque Daesh no tiene legitimidad dado que que han matado a todo aquel que se ha manifestado contrario a ellos. 5. ¿Qué transformaciones sufrió la ciudad de Raqqa desde que Daesh controla la ciudad hasta ahora? 6. ¿Qué instituciones existen ahora mismo en Raqqa? ¿Qué función tiene cada una? Daesh transformó por completo las zonas del país donde tiene poder, ha impuesto su propio programa junto a un gobierno nuevo y obligó al pueblo a que cumpla sus reglas. Cambió por ejemplo el programa educativo e instauró uno en su lugar impregnado de salafismo, y repartió folletos y tableros con propaganda , también implantó aparatos de inteligencia Islámica y obligó a las familias en vano, porque el pueblo se opuso a esta idea por motivos diferentes, fundó también centros de servicio para los ciudadanos. El hisbaa constituye parte del Diwan con su nombre, ,su deber es rendir cuentas a la población y decidir el destinode sus desertores. El tribunal islámico su función es impartir el juicio final para los acusados y sentenciar su castigo. 10 7. ¿Ha establecido Daesh impuestos? Si es así, señale cuáles son y cuál es su cantidad. No conozco actualmente las tasas exactas, pero sí que hansubido los impuestos de una manera exagerada y también sofocado a los ciudadanos con ello. 8. ¿Sabe cuánta gente aproximadamente originaria de Raqqa continúa viviendo allí ahora mismo? Aquéllos que han abandonado la ciudad ¿Hacia dónde se dirigieron principalmente? Todo individuo que abandone la zona, se le expropian sus bienes al completo, siendo indiferente el motivo por el cual haya tenido que irse. Actualmente, pocas familias originarias de Raqqa quedan en esta ciudad, muchas personas han muerto, otras han tenido que desplazarse, además hay que tener en cuenta el gran número de detenidos y desaparecidos. 9. ¿Existen nuevos negocios en Raqqa desde que Daesh controla la ciudad? En un primer momento Daesh animó a la gente a hacer negocios y trabajar, pero es que cada negocio y cada profesión tenía un impuesto fijado, por lo que al final la gente empobreció y no salía tan rentable, se perdía más con el pago continuo de impuestos que de lo que se ganaba vendiendo. 10. ¿Cómo describe la situación en la que se encuentran de los servicios básicos en Raqqa desde que Daesh controla la ciudad? El estado de la educación es pésimo, igual que el de la sanidad, existen muchas pérdidas en el personal sanitario y en los equipos, como consecuencia, el cambio ha sido más que notorio, antes el coste de un tratamiento podía ser gratuito, ahora es de mínimo 1500 liras sirias. 11. ¿Qué instrumentos de propaganda utiliza Daesh en la ciudad de Raqqa? Daesh fundó Dar Dawa (Especializado en propaganda y su difusión), también colocó paneles en las calles donde se proyecta propaganda suya, también ha realizado un trabajo intenso de difusión de imágenes y su bandera. En realidad, invierten mucho dinero en propaganda y anuncios. 12. ¿Cónoce los nombres de los líderes de Daesh en Raqqa? Por favor, si es así, escriba los nombres y qué funcion desempeña en la ciudad. Existen gobernadores jueces y demás. Pero, hace no mucho Daesh ha trasladado a sus agentes y oficiales a Libia. El porqué y el cómo, nadie lo sabe, pero existen vídeos que demuestra esta noticia, porque hay un vídeo grabado en Libia donde salen los oficiales que estaban hace poco en Raqqa. 13. ¿Qué prohibiciones ha impuesto Daesh en la ciudad? Daesh prohibió los televisores y algunos productos alimenticios. También prohibió que los hombres se afeitaran la barba y estableció un código de vestimenta concreto. Asimismo, prohibió que la población emigrara a otras provincias. Para evitar que la gente se fuera, impuso reglas como por ejemplo, quien se vaya de Raqqa, se le confiscarán todos sus bienes 14. ¿Cubre Daesh de manera satisfactoria las necesidades de la población raqqawi? Por supuesto que no. Daesh trata a los ciudadanos como fuente económica imponiéndole multas 11 4. ¿Le consta que la gente originaria de Raqqa apoya a Daesh? ¿El apoyo que se brinda a Daesh es individual o colectivo? ¿Cree que este posicionamiento ha estado influído por las decisiones de las tribus o clanes? No, para nada. Fue individual. La naturaleza y la característica de los clanes en Raqqa es que son unidades sociales y no políticas. En todo clan existe algún integrante del mismo que está a favor de Daesh y o que es neutro, o que es extremista o moderado en el ámbito de la religión islámica, o que es liberal o de izquierdas...Esto permite establecer que de una manera general no existe una entidad uniforme dentro de los clanes para que sean propensos a apoyar o no a Daesh. 5. ¿Qué transformaciones sufrió la ciudad de Raqqa desde que Daesh controla la ciudad hasta ahora? Los cambios han sido muchos. En la sociedad de Raqqa era más cercana a una posición aperturista sobre la relación entre mujeres y hombres. El niqab no existía para la mujer, ahora además de portarlo, está obligada a salir acompañada de su padre, marido o hermano a la calle. También es obligatorio que los hombres dejen crecer su barba. Antes no era común tampoco que las tiendas se cerraran y se obligara a la gente a salir de ellas para rezar...Todo lo mencionado anteriormente ha cambiado de una manera drástica. Por ejemplo, el rechazo de la mayoría de las familias a que las mujeres se casaran con miembros de Daesh, a pesar de los intentos de estos...O la advertencia de algo malo le pasaría a las mezquitas... pero la mayoría de la gente de Raqqa los odia, aunque estén obligados a quedarse en la ciudad con ellos. 6. ¿Qué instituciones existen ahora mismo en Raqqa? ¿Qué función tiene cada una? 7. ¿Ha establecido Daesh impuestos? Si es así, señale cuáles son y cuál es su cantidad. Existe la oficina de seguridad, y es la oficina del rango más alto dentro de la organización, se le llama "Punto 11" lleva a cabo todas las operaciones generales de seguridad de Daesh no solo de Raqqa, sino de toda Siria. También existe la oficina de los servicios islámicos, y se encarga de asegurar los servicios de limpieza, agua y electricidad, algunas veces a cambio de 4000 liras mensuales y 4 horas de electricidad y agua no potable. También existe Diwan Al Saha y se encarga en teoría de proveer los medicamentos y la gestión de los hospitales, de una forma gratuita, pero solo para los miembros de la organización y sus familiares únicamente. Existe tamibién el tribunal islámico, se llevan a cabo los juicios y se resuelven los conflictos en base a la aplicación estricta de la sharía Existen también ejércitos. Está el ejército de cada wilaya y también otras fuerzas llamadas Ejército del Califato, que opera en caso de necesitarse refuerzo o en una emergencia. Daesh ha establecidootro “Diwan” llamado Zaka. que impone a la gente la contribución anual del 2'5% de su presupuesto anual y procede a evaluar el valor del inmobiliario, bienes y mercancía de la población" 8. ¿Sabe cuánta gente aproximadamente originaria de Raqqa continúa viviendo allí ahora mismo? Aquéllos que han abandonado la ciudad ¿Hacia dónde se dirigieron principalmente? La mayoría de las familias abandonaron Raqqa, quien se quedó fue porque no puede soportar la carga económica de vivir en Turquía, o porque está buscado por el régimen. La mayoría de las familias migraron dirección Turquía, y viven en la ciudad de Shanli o Urfa, cercana a Raqqa. Algunos de los habitantes se dirigieron hacia zonas que están bajo el control del régimen, generalmente, Hama o Latakia. Toda persona que abandone Raqqa y deje su hogar, será confiscada 18 su propiedad y ésta será entregada a integrantes de Daesh. 9. ¿Existen nuevos negocios en Raqqa desde que Daesh controla la ciudad? Sí. El comercio de productos alimenticios están que arden, y también los restaurantes dado que los integrantes de Daesh reciben sus salarios en dólares y son los únicos que pueden permitirse pagar los precios, y además darse caprichos. Recuerdo que uno de los restaurantes ofrecía Caviar a algunos miembros de Daesh. Hay también mecanismos de cambio de moneda, y es un mercado muy popular dado que acepta el dólar y su uso como moneda principal para comprar la mercancía. 10. ¿Cómo describe la situación en la que se encuentran de los servicios básicos en Raqqa desde que Daesh controla la ciudad? Las escuelas se encuentran cerradas totalmente, los servicios sanitarios son escasos y eso supone uno de los problemas principales en la ciudad, sobre todo después de un bombardeo ruso que destruyó el único hospital público de la ciudad. Existen unos pocos hospitales privados, pero sus servicios son muy caros, sobre todo porque su material es importado de Turquía por a causa de la elevación continua del precio del dólar. 11. ¿Qué instrumentos de propaganda utiliza Daesh en la ciudad de Raqqa? El objetivo principal de la propaganda es el adoctrinamiento de niños. Realizan cosas como concursos y seminarios de la Sharía o campamentos que tienen el nombre de “Cachorros del Califato” y tentaciones para los adolescentes para que se alisten como combatientes a cambio de un coche, una casa, y un salario de 200 dolares. 12. ¿Cónoce los nombres de los líderes de Daesh en Raqqa? Por favor, si es así, escriba los nombres y qué funcion desempeña en la ciudad. El gobernante de facto en Raqqa y a la vez de todo Syria, se hace llamar Abu Ayub Al Ansari o Abu Loukman. Su cometido es ser el jefe de seguridad en Syria, además de ser el gobernante de Raqqa. Su nombre real es Ali Musa Al-Shuakh, en el pasado ejerció como abogado, y combatió en Irak en el año 2004, y volvió a Siria, siendo encarcelado en Sednaya, y puesto en libertad junto otros salafistas con premeditación por parte de Bashar Al Asad en el comienzo de la Revolución Existe también un juez principal, se llama Abu Ali Al-Shari, también ejerce como el verdugo de la organización en Raqqa, ciudad de la que es originario. También estuvo preso en Sednaya, su nombre verdadero es Fawaz Al-Hasan. Abu Ans, Al Iraqi, hijo de un oficial de la guardia de Sadam Huseein. Es el responsable de la oficina de seguridad en la ciudad. Abu Omar Al-Temsah, es originario de Raqqa, su nombre real es “Asma Al-Krash” obtuvo entrenamiento militar de la mano de Abu Auyb, y fundó lo que se conoce el regimiento de Tamasih, especializada en asesinatos y secuestros de cualquier movimiento activista en la ciudad. Murió en mayo del año pasado a causa de una bomba lanzada a su coche por vehículo no tripulado. 13. ¿Qué prohibiciones ha impuesto Daesh en la ciudad? Daesh le ha prohíbido a la mujer que muestre cualquier parte de su cuerpo, hasta los ojos deben ser 19 tapados con una tela negra. Está prohibido para las mujeres que se suban a un taxi solas, tampoco puede hablar con hombres que no sea de su familia. Está prohibido el alcohol, el tabaco. Está prohibido afeitarse y también abrir los negocios en las horas de oración. No se puede tampoco abandonar las tierras de Raqqa. Bajo ningún concepto se puede portar un móvil y menos sacar una foto. Recientemente, se ha prohibido los aparatos 14. ¿Cubre Daesh de manera satisfactoria las necesidades de la población raqqawi? Por supuesto que no. Daesh trata a los ciudadanos como fuente económica imponiéndole multas desorbitadas, además de que les obliga a permanecer en la ciudad y bajo ningún concepto abandonarla. 15. ¿Cómo es un día normal en Raqqa bajo el yugo de Daesh? El día a día para el ciudadano se basa en trabajar con miedo, pagar impuestos por los que está obligado, no realizar ningún movimiento que pueda dar pie a que piensen se va a abandonar la ciudad. No hay cafeterías en la ciudad, y los bombardeos impiden cualquier reunión de personas. A las mujeres se les prohíbe que caminen por la calle si no están acompañadas por un miembro masculino de su familia. 16. ¿Corresponde la situación que vive Raqqa actualmente con las demandas y proyectos de las manifestaciones llevadas a cabo antes de la llegada de Daesh a la ciudad? Por supuesto que no. Los habitantes de la ciudad cuando salieron en esas manifestaciones de las que te hablaba al principio, pedían el fin a la tiranía y no su intercambio por otro de distinto tipo. Lo que hizo el régimen de Assad fue facilitar la entrada de Daesh a Raqqa para exportar una imagen al resto de provincias, y por lo tanto, parar a las manifestaciones y movimientos contrarios y a su vez también esa imagen mostrarla al mundo exterior para hacer creer que él combate a los terroristas, y que lo que nunca existe ni existió fue una revolución de un pueblo contra un dictador. 20 Grupo C Actores locales 21 Actores locales (Grupo C) Entrevista nº 1 T.Sh6 Contents How ISIS started in Al-Raqa The killing of Hadi Al-Akkaal and Abu Ali Kajwan: Entering Al-Raqa The split between Al-Nousra and ISIS and the defection of Abu Sa’ad Al-Hadrami: ISIS takes over in Al-Raqa ISIS completely controls Al-Raqa The Loss of Tal Abyad: Clashes within ISIS themselves: How ISIS started in Al-Raqa: ISIS or Al-Nousra back then in a village called Beir Ashiq (قشاع ريب), this village is close to Tal- Abyad. This village has a lot of Salafists, this village is very small, its population is no more than 100 persons. There were people from Iraq and other places. This village was very far from even having a small police station, because it didn’t contain more than few houses. In the begning of 2012 Al-Nousra entered Syria, and they took advantage of the location of that village. That location is semi deserted and secluded. This is when Abu Loukman came to Syria. After he was released from prison, he went to Iraq, after that he went to Beir Ashiq in the beginning of 2012. In the beginning there were exactly 10 people, I do not know all of them, those I know are: Faisal Al-Bllo (وللبلا لصيف) Abu Lukman (نامقل وبأ) Abu Ali Al-Sharei (يعرشلا يلع وبأ) Abu Al-Harith A.K.A Hadi Al-Akkaal (ثراحلا وبأب فورعملا لاقعلا يداه) Abu Ali Al-Kajwan (ناوجك يلع وبأ) Those –in addition to 5 othersare the founding members of Al-Nousra in Al-Raqa, all of them are from Al-Raqa. They chose Abu Loukman as their Amir, because according to Jihadi ideology any group exceeding 3 people must have a leader/Amir. They chose Abu Lukman because he was in Iraq in 2003 along with Hadi Al-Akkaal, in Tanzeem Al-Tawhid Wal Jihad, and also because he was one of the people who pledged allegiance to Abu Mossa’ab Al-Zarkawi by hand –this is something that I heard from so many sources-. Hadi Al-Akkaal was given the title of Sharei (يعرش), Abu Ali Kajwan was also given the title of Sharei and both of them were like the Fatwa Council (Legislators) in the group. 6 Originario de Raqqa. Actualmente reside en Gaziantep (Turquía). Detenido por Daesh por su labor de activista. Participó también movimientos pacíficos en Raqqa al el inicio de la revolución. 22 Abu Loukman, Abu Ali Al-Shari and Faisal Al-Bllo were the “hawks” in the group, while Hadi Al- Akkaal and Abu Ali Kajwan were the “doves”. The killing of Hadi Al-Akkaal and Abu Ali Kajwan: In September 2012, Tal Abyad was liberated by the opposition forces which included the FSA and Al-Nousra. Al-Nousra at the time were few, the vast majority were FSA. In November or December 2012, the opposition forces were besieging the city of Al-Raqa from all sides. At that time, Hadi Al-Akkaal and Abu Ali Kajwan, issued a fatwa stating: “It is forbidden for any brigade or armed group to enter the city, because there were 800 000 IDPs from Deir Al-Zor city and they didn’t want the regime to start bombing the city killing and displacing civilians”. The idea behind forbidding the entrance of the city was to extort the Syrian regime, because the opposition was in control of all the entrances of the city, so if the regime wanted to enter a diesel tanker, they would impose a tax on it or release a prisoner or don’t cut electricity from the northern rural areas…ect. After few days from issuing this fatwa, Hadi Al-Akkaal was in Al-Karamah area in the eastern rural areas in a mountain called Al-Monkhier, a Syrian regime aircraft came and bombed the place he was in. I know the place, it is in the mountain and they have a small building built there no more than a couple of rooms. The aircraft carried out 4 strikes and then came back and opened fire with the machine guns. They obviously had knowledge of someone very important being there and they were ordered to kill everyone. In a matter of minutes afterwards, the Syrian TV announced the killing the Sharei in Al-Nousra, Hadi Al-Akkaal. They also announced the killing of Abu Abdullah Al-Ghareeb A.K.A Abu Loukman. Abu Loukman didn’t die back then but the Syrian TV announced it anyways. Abu Abdullah Al-Ghareeb was another name to Abu Loukman, After exactly two days, in the city of Aien Al-A’arous, in Northern rural Al-Raqa, unknown agents assassinated Abu Ali Kajwan in his car, in a liberated area. The case of his assassination was swiftly closed. Like I said, Abu Ali Kajwan and Hadi Al-Akkaal were the “doves” in the founding group. They were assassinated by the “Hawks” who didn’t agree with their fatwa regarding the forbidding of entering the city. Entering Al-Raqa: In 4-3-2013 Operation “Gharat Al-Jabar” started, this operation was about liberating the city of Al- Raqa from the regime forces. It was led by Ahrar Al-Sham and Jabhat Al-Nousra. This operation lasted a day and half, after that the city was in the hand of the opposition. At that time, something symbolic happened which I believe means a lot, Ahrar Al-Sham took control of the central bank and finance building, while Al-Nousra/ISIS took control of the city hall. This I think mean that some wanted money and some wanted power. When ISIS entered the city, the Amir of the city was Abu Sa’ad Al-Hadrami. This man is from Al- 23 Raqa. The Wali (ruler) of the governorate of Al-Raqa was Abu Loukman. The first Sharei judge, was Abu Ali Al-Sharei. At that time, those names and titles didn’t mean a lot, because they weren’t the only faction in the city. The split between Al-Nousra and ISIS and the defection of Abu Sa’ad Al-Hadrami: In 9-4-2013 Al-Baghdadi decided to merge ISIS with Al-Nousra, and this is where things started getting complicated in Al-Raqa. One day after Baghdadi’s declaration, few armed personnel rounded up some captured regime soldiers and executed them in the clock square, and they claimed that they are followers of ISIS. Abu Sa’ad Al-Hadrmi decided that he follows JN (Jabhat Al-Nousra). Abu Sa’ad is widely popular in Al-Raqa, I knew him personally and we had a good relationship. Abu Sa’ad is not a hostile man, he is very diplomatic. For example, when we used to hold up the revolution flag –the green Syrian flaghe never objected and never ordered anyone to take the flag down or anything, he used to say: “You have your flag, and we have our flag” furthermore, if anyone got arrested, we would go to him and ask him about the person and he would talk to us. After few days, the kidnapping phenomenon started. The first person to be kidnapped was Abdullah Al-Khalil. Al-Khalil was a lawyer, human rights activist and the chief of the local council of Al-Raqa. He was kidnapped by a white, Kia Cerato car and he was a very popular and beloved man. We went to Abu Sa’aed to ask him about Al-Khalil, but Abu Sa’aed said that he didn’t have him. After 10 days from Al-Khalil kidnapping, a battle started between Al-Farouk brigades and ISIS. Al-Farouks brigades by then had become corrupt and were despised by people, which led to the battle to be very short because no one backed them up from the other FSA brigades. Shortly after that battle, Abu Sa’aed Al-Hadrmi defected and went with a group of followers in a convoy to Al-Tabkah city. He stayed there and pledged allegiance to Al-Nousra, he declares war on ISIS but the fighting was minimal since both parties were weak, and because –and this is my personal opinion- Ahrar Al-Sham wanted both to weaken each other so it can take them both out. After that, In the summer of 2013 the kidnapping came back to the scene, and Ibrahim Al-Ghazi and Firas Al-Haj Saleh, both very prominent activists. I went to Al-Tabkah city and sat down with Sa’ad Al-Harami. He admitted to me that there is a state within the state, he said: “There is an organization within the organization –ISIS-“ He told me: “Abdullah Al-Khalil is at Abu Loukman’s custody, he kidnapped him without my knowledge. We did not know about that. I was the Wali of Alraqah and I swore that I didn’t have Abdullah, because I didn’t give an order to arrest Al-Khalil. The security forces (Amni) were under my command, but I found out that I was on the outside” He added: “Abu Loukman has his own organization, he has his own Amnieen (Plural of Amni, which means security personnel)” I spent one day with Sa’ad. I thought that meeting was secret, but later on I found out that ISIS knew about it. 24 ISIS takes over in Al-Raqa: The big battle between Ahfad Al-Rasoul and ISIS started in Al-Raqa. Ahfad Al-Rasoul, almost took ISIS out. Ahfad Al-Rasoul asked for reinforcements from Aleppo, but then on the way the aiding convoy was stopped by an Ahrar Al-Sham checkpoint in Al-Tabkah city. Ahrar Al-Sham stopped the convoy from going to Al-Raqa. Ahrar Al-Sham claimed that this is a Fetnah (Action that divides Muslims) and that they are all Muslims and this should not happen. In August 2013 if I remember correctly, ISIS blew up the train station which was the HQ of Ahfad Al-Rasoul with a suicide car that was the first of its kind in Al-Raqa back then. ISIS grew larger and stronger after that, and in a matter of a month, there were only four factions left in Al-Raqa city, those factions were: 1-Ahrar Alsham 2-ISIS 3-Jabhat Al-Asalah Wal Tanmieah (Houzaifah Ibn Al-Yaman birgades) 4-Liwa’a Thowar Al-Raqa At the end of August 2013 or something like that we hear on Television that members of Syrian special forces arrested Abu Sa’aed Al-Hadrami on the road to Aleppo. There were a lot of dispute about how the regime was able to arrest someone like Al-Hadrami from a “liberated” area. Here, Al-Nousra started to disintegrate in Al-Raqa, a group of them went and joined Ahrar Al- Sham, another group joined ISIS and another group joined Liwa Thowar Al-Raqa. Al-Nousra started kidnapping people after that, they kidnapped Dr Ismail Hamid, he is a very famous and popular man in Al-Raqa, he is an ex-communist. They kidnapped members in the Sharei Council, one of whom is Abdullah Al-A’assaf, he is a Salafi clerk who spent some time in Jordan before the uprising. At the end of November 2013, the situation became increasingly tense, there was a wide spread of checkpoint and bunkers around the city and ISIS declared that they will take Liwa Thowar Al-Raqa out. Jabhat Al-Asalah Wal Tanmieah declared that they are going to be neutral. Ahrar Al-Sham started feeling that if they stayed alone, ISIS would take them out next. ISIS said that they want to take control of Tal Abyad border passage, which was under the control of Ahrar Al-Sham. This border passage is very strategic and nets income by the millions. ISIS arrested the border passage director, Abu Rayan. Abu Rayan is from Maskanah in rural Aleppo. He was later killed under extreme torture. ISIS completely controls Al-Raqa: In 3-1-2014 ISIS declared that it has executed Abu Sa’aed Al-Hadrami because he is an infidel. Everyone at that time thought that Al-Hadrami was held by the regime. A battle then waged between Ahrar Al-Sham and Liwa Thowar Al-Raqa from one side and ISIS from the other. In the first two days ISIS left the whole city, except the city hall. They left 210 persons there. 25 All of the sudden, troops from quarter belonging to Hozifah Ibn Al-Yaman brigade circled around us and started shooting at us from behind with DShKs and 23mm. We withdrew, and that left an opening to ISIS to go up and base themselves on the rooftops of the buildings. There were skirmishes, but we still maintained control. All of the sudden, Ahrar Al-Sham withdrew from the battle towards Dier Al-Zor and Aleppo. Al-Raqa has two entrances, two bridges. People suggested, that we should blow up the bridges to stop ISIS from brining in reinforcements. Abu Issa was afraid of blowing up the bridges and cut Al-Raqa from the outside world. ISIS brought in reinforcements from Dier Al-Zor and they entered the city and they started slowly taking over until we were sieged in an area called Al-Rmelah, north-east Al-Raqa, a poor neighborhood in Al-Raqa. ISIS sent two suicide cars. Later Liwa Thowar Al-Raqa withdrew towards Sireen and Aien Al-Arab. People control: After completing their control of Raqqa , New laws started men ISIS impose on civilians is forbidden out Alroh without full-body black dress cover, is not allowed to go out alone, the market closed, prayer time, the men let their beards without shaving, they closed schools, opened schools legitimacy, to persuade children and adolescents to join them, no smoking, no carry-Mobile, who violates these laws, shall be punished, sometimes up to the penalty and steel, Naeem Square was a favorite of the protesters against the Assad regime's place, has become an arena for the execution, many of those who demonstrated against Assad in that arena where ISIS executed, there is no power that you buy a generator and fuel, but they are demanding that you fees for electricity !! Taxes imposed on civilians, every person who leaves his home and travels the ISIS take him and give him the foreign elements, ISIS elements have money, they buy luxury goods smuggled to him From Turkey, while many families slept without food because of poverty , Propaganda they say that women enjoy security and services, and this is only to attract more foreign elements to join them Publish movies services kindness, a private their own only, while the rest of the civilians, they are living in a catastrophic situation, these false media policy Abu Loukman: From the time ISIS was formed in Al-Raqa until the beginning of 2014, there was a strategy -that is still being followed by Abu Loukman-, the strategy entailed that Abu Loukman was never visible on the stage…Never! He would not be the Wali (ruler) of the governorate…I mean he has that title, but he never manages anything actually, in terms of receiving guests or planning battles, even on the level of planning battles with the regime, he never did that. He was busy in starting a battalion of Amnieen (security personnel) which is the Alligators Battalion (Tamaseeh) which is led by Abu Anas Al-Iraqi and Abu Omar Al-Timssah. Abu Omar Al-Timsah was killed in a coalition strike. The political leadership of ISIS, seems as if they were in control, even to themselves, while in reality there is a security organization that is running things belonging to Abu Loukman and operating within ISIS itself. Most of the personnel of this security organization are Muhajreen (non-Syrians) and some Syrians, but only very few Syrians. 26 The prominent nationality in this security organization is Tunisian, Abu Loukman relies heavily on Tunisians. He also relies on Iraqis. He does not rely on Saudis because he knows that Saudis in general lean towards Al-Qaida and it ideology and leaders like Bin Ladin and Zawaheri. He knew from the start that there will be a split and the Saudis will go with Al-Qaida so he didn’t rely on them. Tunisians are used like gloves, they are used for dirty jobs like assassinations within ISIS. Abu Loukman maintained his strategy after taking complete control of Al-Raqa. He assigned someone called Abu Hamam as a Wali, and and Abu Loukman took the title of ruler of Wylayat Halab (Aleppo State). His official title was the ruler of Wylayat Halab, but his true title –if we can say thatwas the director/minter of intelligence. After that, Abu Loukman started establishing a security organization in rural Aleppo after Al-Raqa, speicifically in the cities of Maskanah, Manbij and Al-Bab because ISIS was not firmly established in those areas yet. In late spring of 2014 ISIS started “buying allegiances” Shira’a Zimam in Dier Al-Zor and hence ISIS started expanding. The big turning point though, is the fall of Mosel, when Mosel fell the “great convoy” came to Al-Raqa, the famous convoy with the Scud missile and hummers. That was the day of decleration of the Caliphate. What I know for a fact is that Abu Bakir Al-Baghdadi was in that convoy. After the invasion of Al-Tabkah airport by ISIS, we started hearing about “Point 11”. Point 11 was already there but it didn’t have that infamous reputation of being a very important location for ISIS, and being an extremely horrible detention center. Abu Loukman and Al-Baghdadi don’t trust each other for sure. But Abu Loukman was one of the first to pledge alliance to ISIS as ISIS when they split from AL-Nousra. He gives the revenue from Dier Al-Zor Oil, Al-Raqa resources and selling the electricity to the regime…ect to ISIS, so he is very strong within ISIS. He is also very smart. After ISIS took the Tabakah Airport and the 93rd brigade, Al-Raqa was filled with Muhajreen from all nationalities –and I witnessed thattheir numbers exceeded the numbers of the original inhabitants of the city, Americans, Europeans, Africans…ect. Here Abu Lokman started feeling threatened –it’s my opinion on this matter but there are evidences to support my claim-, because of the Muhajreen whose allegiance is not for him. The Sharei in point 11 was a Saudi called Abu Al-Hawra’a Al-Jazrawi. This guy was killed for being “Informant”, this is something I’m pretty sure was cooked up by Abu Loukman. There was also a Saudi who is the head of the “Tribes Office”, a man from A’al Rashid, the people who used to rule Saudi Arabia. This person seemed to be very influential, his name was Daigham. Abu Loukman removed Daigham and appointed him a military commander, and he put a person called Tobat. Tobat is from Al-Raqa, his father was a right-wing Iraqi Ba’athist and an ex-prioner. Tobat was born and lived in Iraq. Abu Loukman didn’t want to change and bring someone from AL- Raqa directly, so he brought this man who is considered an Iraqi and at the same time he could trust. Even though Tobat is young, he is born in 1986, he was now the head of the Tribes Office. 27