Marek Jakoubek et al. – Krajané: hledání nových perspektiv (2015)

ANTROPOWEBZIN 1–2/2016: RECENZE 47 Ma ek Jakoubek e al. – K ajané: hledání no ých pe spek i (2015) Ma ké a Kljapo á Ka ed a an opologie, Fakul a ilozo ická, Západočeská uni e zi a Plzni kljap[email p o ec ed] Kniha K ajané: hledání no ých pe spek- i od kolek i u au o ů Jakoubek, Ji ka, K álo á, Pa lásek a Tůma již s ým náz em č enáři napo ídá, co je jejím zámě em. Hned ú odu, jehož au o em je Luděk Ji ka, je jasně dekla o áno, že se nesnaží dosáhnou cíle holis icky ozřejmi dynamiku p ocesů ohledně k ajanské p oblema iky. P á ě naopak, s ými pě i kapi olami se snaží poukáza na o, jak je k ajanská p oblema ika jako bada elské pole ozmani á, a pokusi se ji uza ří do jedno - ných eo e ických, klasi ikačních a popisných schéma by bylo chybné, za ádějící a e s ém ýsledku jak č enáře, ak bada elskou obec ochuzující. V ex ech je pa ná snaha yma- ni pojem k ajan ze zaběhlých kon ex ů, k e é dosud směřo aly k jedno nému poje í oho o enoménu, a přimě č enáře či ědeckou obec přemýšle o něm jako o analy ické ka ego ii, k e á nabý á s ých konk é ních podob a ý- znamů, až je-li zasazena do konk é ního ámce příslušné komuni y, o níž se jako o k ajanské u ažuje. V ú odu je nám nadnesen přehled dosa- adních ýsledků zkoumání k ajanské p oble- ma iky, p o č enáře jsou s učně sh nu y pří- s upy, jimiž se dosud sociální ědci pokoušeli na Čechy zah aničí pohlíže , a jsou zde éž nas íněny his o ické a poli ické okolnos i, k e é odbo níky k použí ání eo e ických koncep ů edly. V neposlední řadě je ú odu podán s učný ýče současného s a u bádání, kdy dochází k čas é o ien aci na oblas Balkánu a snahám o za edení odlišných přís upů ke s u- diu k ajanů. Je o přede ším ekoncep uali- zace ýznamu ná odního s á u, ýzkum pře- sh aničních azeb a jejich li u na u áření iden i y, k i izují se něk e é za edené pos oje, např. e olucionizmus, bada elé se s ále čas ěji přiklánějí k o ální his o ii či na a i ům, je o - něž pa ná snaha o mul i-si ed e nog a ii, edy ýzkum e íce lokali ách. Následně kniha na- bízí pě pe spek i nahlížení na k ajany, při- čemž jedno li é s udie mají základ e énních ýzkumech, k e é p obíhaly e ýchodní E - opě, po ažmo na Balkáně. Pouze jedna s udie se poněkud ymyká, a o s ým zacílením na k ajanskou komuni u „za elkou louží“ e Spo- jených s á ech ame ických. Ma ek Jakoubek nás seznamuje s ýsledky, ke k e ým došel během s ého ýzkumu mezi Voj odo čany. Jedná se o ex , k e ý byl již dří e publiko án společně s Tomášem Hi em, a Jakoubek se zde pokouší o jeho e izi ak, aby zjiš ění něm u edená byla op oš ěna od chyb, k e ých se jako mladí začínající ědci mohli dopus i . Ten o zámě se mu možná zda- řil, a šak o ázkou je, zda se nedopouš í chyb jiných. Neus álá ecyklace jeho již předešlých p ací a čas é sebeci o ání nepůsobí na č enáře z řad akademické obce dobře. Obec Voj odo o se nachází se e ozápadním Bulha sku a bylo o ní s anda dně u ažo áno jako o obci zalo- žené Čechy. Z p ezen o aných ýsledků šak yplý á, že ako é u ažo ání o oby a elích je chybné, neboť jejich kolek i ní iden i a není kons uo ána na základě e nickém, nýb ž ná- boženském. Vzhledem k omu, že obec ořily odiny yzná ající nikoli ka olický, ale e an- gelický smě křesťanského yznání, Voj odo o žilo čás ečné izolaci od okolního p os ředí, p očež mohlo bý možné ucho ání si ži o ního s ylu, k e ý by mohl bý očích něk e ých po- ažo án za český. Podobné dů ody – silné ná- boženské cí ění – mohou bý iděny i za e- pa iací Voj odo čanů do Českoslo enska po d uhé s ě o é álce. V Bulha sku již p obíhala kolek i izace, což p o zemědělsky o ien o anou komuni u znamenalo ode zdání s ého maje ku do ukou s á u. To nebylo souladu s „p o es- an skou e ikou“, k e á byla cha ak e is ická p o ži o ní s yl ěch o lidí. Přikláda edy ak u eemig ace ýznam „ná a u do las i“ je ne- šťas né, neboť pohnu ky k němu edoucí s ojí na pilířích náboženské iden i y, nikoli e nické či ná odní. V dalším článku se přesou áme do s b- ského Baná u, do obce S ediš ě. Michal Pa lá- sek předs a uje pohled na obec, jejímiž za- klada eli byli lidé, k eří sem došli p ůběhu 19. s ole í z českých zemí. Opě se jedná 48 ANTROPOWEBZIN 1–2/2016: RECENZE o skupinu e angelíků, k eří se ale na ozdíl od Voj odo čanů již hlásí ke s ému českému pů- odu, a o p os řednic ím české e o mační adice. Ta o s udie se zabý á p ocesy či ak y, pomocí nichž dochází ke kons ukci české iden- i y mezi lidmi, k eří S ediš ě obý ají. Mezi y o p ocesy či ak y pa ří zejména elká y- p á ění, na a i ní kons ukce a z aho ání in- di iduální i kolek i ní pamě i hluboko do mi- nulos i k událos em, k e é dnešní oby a elé Baná u nemohli zaží , nicméně jejich mys- lích oří důleži ou součás jejich (opě ) in- di iduální i kolek i ní iden i y. Velká yp á- ění a mý y z ahující se k příchodu předků na území Baná u edy oří ýznamný kon- s ukční p ek při y áření kolek i ního ě- domí společné iden i y. Nemám poci , že by ak o nas íněná pe spek i a byla sku ku no á či obje ná. Nahlédneme-li byť jen do základní li e a u y p o an opology, již am se doz íme, že mý y o pů odu jsou mocné a slouží k do- dá ání smyslu pří omnos i, k y áření po- ci u skupino é iden i y ( iz např. Thomas H. E iksen. 2008. Sociální a kul u ní an opologie. P aha: Po ál). Tře í příspě ek od jediné ženské au o ky kolek i u, Nely K álo é, ychází z e énního ýzkumu Texasu, ok ese Faye e. Do é o oblas i směřo ali češ í imig an i od d uhé polo- iny 19. s ole í. U ěch o lidí byla pa ná snaha o ud žení si s ého e nického ědomí, k e é bylo i dalších gene acích podpo o áno a pěs o- áno. P o o mohlo ze s any exaských Čechů p ůběhu 90. le 20. s ole í sou islos i s oz- ojem mode ních in o mačních echnologií za- čí docháze k pokusům o yhledá ání kořenů, in o mací o zemi pů odu jejich předků, posléze docházelo i k ces ám do Česka a k na š ě o- ání mís , ze k e ých pocházeli lidé, k eří se ozhodli do Texasu emig o a . To o ansna- cionální cho ání je edeno snahou po nalezení českých kořenů. To o pá ání po ažují za hle- dání sebe sama, nalezení s ého pů odu slouží jako jeden z p ků podílejících se na u áření jejich iden i y. Texaš í Češi nadále pěs ují o, o čem se domní ají, že je česká kul u a. Na a- zují odinné, přá elské i obchodní s yky, k e é nadále pěs ují a u užují, ak jako minulos i Češi Texasu pěs o ali a u užo ali ědomí českého pů odu sobě i e s ých po omcích. V om o příspě ku by nebylo na škodu, nabídl- li by o něž po o nání s os a ními k ajanskými komuni ami USA, ať českými, či jinými. V další kapi ole nás Luděk Ji ka za ádí mezi po omky olyňských Čechů na západní Uk ajinu. Ti o mladí lidé do 30 le , na k e é je en o příspě ek konk é ně zaměřený, zacházejí se s ou iden i ou u ili á ně. Cí í se bý Uk a- jinci, nicméně jejich češs í, edy ak , že jsou po omky českých mig an ů, je jim ýhodou při snaze o yces o ání do České epubliky za úče- lem dosažení lepšího zdělání či ekonomického pos a ení. Ty o snahy jsou podpo o ány i o- diči či spolky, k e é jsou nosi eli české kul u y i jazyka. Mladí Uk ajinci se s ým češs ím zacházejí jako s e nickým kapi álem, k e ý je možno pře a i kapi ál ekonomický či symbo- lický, neposlední řadě i kul u ní. Jejich azby na zdálené příbuzné Česku jsou jim i kapi- álem sociálním. Ji ka se edy pomocí pojmů a eo ie Pie a Bou dieu snaží upozo ni na o, že k ajans í nemusí (či dokonce nemá?) bý pojímáno pouze jako sdílení nacionali y s čes- kým ná odem, že e i o iálně ymezený s á není hodným ámcem, ke k e ému lze z aho- a analýzu sociálních p ocesů, a že není nu né u k ajanů de ino a z ah k majo i ní společ- nos i. Na příkladu po omků olyňských Čechů ukazuje, že eemig an i se nemusí nu ně yme- zo a ůči české majo i ě, že se nemusí nu ně cí i bý Čechy a že jejich jednání je ansna- cionální a odeh á á se „na poli“ c oss-bo de z ahů. Poslední příspě ek od Jiřího Tůmy je ě- no án Čechům Cho a sku. P o u o o ici- álně uznanou ná odnos ní menšinu se její e - nická příslušnos s ala p os ředkem poli ického boje či snahy na poli ickém poli dosáhnou s ých cílů. Češi, přes ože mají cho a ské ob- čans í a po ažují Cho a sko za s ou las , se s ále iden i ikují se s ým češs ím a hodlají jej yuží a e s ém občanském ži o ě. Tam, kde mají silné zas oupení, požadují české školy, česká média, d ojjazyčné pojmeno ání ulic či ins i ucí. V ěch o snahách jim ale b ání jejich neus ále se snižující poče . Je řeba ud žo a poče občanů hlásících se k ná odnos ní men- šině, aby mohlo bý dosaženo p á ná odnos ní menšině náležejících. Čímž se šak, dle sou- časného sys ému Cho a sku, musí čás ečně zdá s ých občanských p á ě šino ých. Což je jeden z dů odů, p oč s ále íce a íce lidí ANTROPOWEBZIN 1–2/2016: RECENZE 49 o iciálně nedekla uje s ou příslušnos k české ná odnos ní menšině. Bylo-li cílem knihy hleda jiné než s ého času mains eamo é pohledy na k ajanskou p oblema iku, en o cíl se čás ečně podařilo naplni . Jsou šak nas íněné pohledy op a du p o zas ěceného č enáře ak obje né? Oceňuji s uk u aci kapi ol od é, kde „k ajané“ necí í s ou e nickou iden i u ůbec, přes y, kdy je čás í jejich iden i á ního ědomí, až po y, kdy s češs ím zacházejí zcela u ili á ně. Nicméně bych jako č enář ocenila jasnou dekla aci ýbě u příspě ků. Dále, pakliže by něk eří z au o ů (Jakoubek, Pa lásek, K álo á) nabídli alespoň s učný ýče li e a u y či au- o ů, k eří se zabý ají podobným éma em (ať už mís ně, či kon ex uálně), po ažo ala bych knihu za ucelenější. Rozhodně by ak s ým obsahem ko espondo ala se s ým náz em „hle- dání no ých pe spek i “. Bada el, k e ý hledá no é pe spek i y, se po nich poohlíží i jinde než e s ém šuplíku. Absence zá ě u či sh nu í naznačuje, že pá ání po no ých pe spek i ách není u konce, což je jedině dobře, je-li úkolem an opologie popiso a ozmani os lidských společens í, k e á se neus ále mění a pře áří. Jakoubek, Ma ek, Luděk Ji ka, Nela K álo á, Michal Pa lásek a Jiří Tůma. 2015. K ajané: Hledání no ých pe spek i . Če ený Kos elec: Pa el Me a . Michal Pa lásek – S mo ykou a Pánem Bohem: po s opách českých e angelíků e Voj odině (2015) Jiří Woi sch E nologický ús a AV ČR, . .i. ji i.woi sch@pos .cz Výzkum z . k ajanských komuni e ý- chodní E opě a na Balkáně má české, esp. českoslo enské, e nologii (ná odopise, so- ciokul u ní an opologii), ale i jiných disciplí- nách elice boha ou a plodnou adici sahající do p ní polo iny 20. s ole í. Po s ánce k ali- a i ní, co se ýče aplikace no ých eo e icko- me odologických ýchodisek s udia, i k an i- a i ní, co se ýče množs í bada elů, k eří se éma u ěnují, i množs í p o áděných e- énních ýzkumů, zájem e nologů o „k ajany“ ý azně s oupl kolem oku 2000. No á ba- da elská gene ace ep ezen o aná např. Z.R. Nešpo em, M. Jakoubkem, L. Jakoubko ou- Budilo ou a dalšími e nology a an opology é o době adikálně e- o mulo ala doposud na „Čechy cizině“ apliko anou op iku k ajan- skou, esp. obecně e nizující. Iden i á ní uko - ení „k ajanů“, lze kons a o a že op á něně, i o e nologo é nalezli a nalézají hla ně e y- pja ě eligijní (pře ážně p o es an ské) po aze příslušných, někdy již zaniklých, komuni . Ke skupině zmíněných bada elů můžeme jedno- značně řadi i b něnského e nologa Michala Pa láska, k e ý se dlouhodobě ěnuje ýzkumu česky mlu ícího oby a els a oblas i dneš- ního Rumunského a S bského Baná u, esp. Voj odiny. Recenzo aná monog a ie je dílčím ýsled- kem Pa lásko a neobyčejně poc i ého několi- kale ého diplomního a dize ačního ýzkumu a předcházela jí celá řada článků ěno aných jak eo e ickým, ak spíše empi ickým s án- kám s udia z . k ajanů. Au o edy byl íce než důkladně přip a en na dílčí syn ézu, k e- ou ěno al jedné z esnic s ýznamným čes- kým osídlením – Velikému S ediš i. V žádném případě šak před sebou nemáme kon enční lokální monog a ii, ba ani našem p os ředí běžný e nologický či an opologický ex . Je omu ak hned z několika dů odů. Au o se předně nebojí – ná aznos i na boha é adice b něnské e nologie a balkanis iky, důsledné p áce s his o ickou li e a u ou a p ameny, a s á zjiš ění z e énu je edy schopen náleži ě kon- ex ualizo a , za d uhé byl schopen do o ganic- kého celku p opoji las ní analy ický ýklad s ozsáhlou ep odukcí his o ického p amene – konk é ně biog a ického yp á ění. Za pou- hou d obnou adu na k áse ak můžeme po- ažo a snad jen Pa lásko u „Malinowskou“ s ylizaci do ole obje i ele speci ik a zálud- nos í jiho/ ýchodoe opského e énu (zejm. s. 11–17). To je jednak ěc šem, kdo se am byť na ch íli pohybo ali, dobře známá, jednak a hla ně zby ečná úli ba současné an opolo-