Sobre el concepto de intertextualidad: teoría y práctica

ESTUDIOS BÍBLICOS VOLUMEN LXXX / AÑO 2022 / SEPTIEMBRE-DICIEMBRE / CUADERNO 3 UNIVERSIDAD SAN DÁMASO EN COLABORACIÓN CON ASOCIACIÓN BÍBLICA ESPAÑOLA ESTUDIOS BÍBLICOS SUSCRIPCIÓN Y VENTA (2022) España: 43,50 € Eu opa: 96,00 € Res o del mundo: 109,40 $ Núme o a asado: España 18,50 € (más gas os de en ío) Eu opa 22,90 € (más gas os de en ío) Res o del mundo 26,10 $ (más gas os de en ío) Pa a cualquie asun o elacionado con la e is a di íjanse a: REVISTA ESTUDIOS BÍBLICOS C/ Je e, 10. E - 28005. Mad id T. 91 364 40 18 Fax 91 354 01 43 [email p o ec ed] ISSN: 0014-1437 D.L.: M-2983-2018 Imp en a KADMOS, S.C.L. Salamanca. T. 923 281239 ESTUDIOS BÍBLICOS Fundada en 1929. 1929-1936, p ime a e apa. Desde 1941, segunda e apa. Es udios Bíblicos es una e is a cua imes al edi ada po la Uni e sidad San Dámaso en colabo ación con la Asociación Bíblica Española. U iliza el sis ema de e aluación Pee e iew o doble á bi o ex e no ciego. Acep a a ículos en español, inglés, ancés, alemán, i aliano y po ugués. Las p opues as de a ículos deben en ia se al di ec o de la e is a (di ec o [email p o ec ed]) siguiendo las Ins ucciones pa a colabo ado es (h p://www.sandamaso.es/ e is as-es udios-biblicos). DIRECTOR Luis Sánchez na a o - di ec o [email p o ec ed] SECRETARIO EDITORIAL Daniel JuS el icen e - sec [email p o ec ed] RECENSIONES Ca los G anadoS Ga cía - [email p o ec ed] CONSEJO DE REDACCIÓN Po la Uni e sidad Eclesiás ica “San Dámaso” (uesd): Ignacio ca baJoSa (ueSd); Agus ín Giménez González (ueSd); Ca los G anadoS Ga cía (ueSd) Po la Asociación Bíblica Española (abe): José Luis ba iocanal Gómez ( neb); Albe o de minGo Kaminouchi (academia al onSiana); Guadalupe SeiJaS de loS íoS-za zoSa (ucm) COMITÉ ASESOR R. Agui e (Deus o, Bilbao); Ch. Begg (cua, Washing on); U. Be ges (Rheinischen F ied ich-Wilhelms-Uni e si ä , Bonn); J. Blunda (uca, Tucumán); N. Calduch-Benages (puG, Roma); J. Chapa (una , Pamplona); J. Co ley (S Pa ick’s College, Maynoo h); L.Díez Me ino (ub, Ba celona); C.Dohmen (u , Regensbu g); N. Fe nández Ma cos (cSic, Mad id); F. Ga cía Ma ínez (Qum an Ins i u e, G öningen); J. Lou enço (ucp, Lisboa); F. J. Ma e a (cua, Washing on); R. Penna (pul, Roma); M. Pé ez Fe nández (uG , G anada); É. Puech (eba , Je usalén); A. Puig i Tà ech ( c, Ba celona); A.Rod íguez Ca mona ( G, G anada); J. M. Sánchez Ca o (upS, Salamanca); E. Sanz Giménez-Rico (Comillas, Mad id); Th. Söding (Ruh -Uni e si ä , Bochum); Y. Simoens (Cen e Sè es, Pa ís); J. L. Ska (pib, Roma); J. T ebolle Ba e a (ucm, Mad id); A.Wénin (ucl, Lo aina). ÍNDICE ESTUDIOS Sob e el concep o de in e ex ualidad: Teo ía y p ác ica ___________________________ 357 SULTANA WAHNÓN “Que lo alaben odos sus ángeles”. In e ex ualidad en e Hb 1,6 y Sal 97,7 desde la Es ilís ica Sociológica _______________________________________________ 383 DIEGO PÉREZ-GONDAR La a queología del Le an e me idional a p incipios de la década de 2020: Cues iones de eo ía y mé odo y el pe íodo del B once Medio IIB-C __________________ 397 CAROLINA A. AZNAR SÁNCHEZ Un in i o alla dis azione. Si 30,21-25 nel suo con es o ____________________________ 417 FABRIZIO MARCELLO Joaquín González Echega ay y la a queología bíblica. Una con e encia inédi a (1961) _______________________________________________ 437 JORDI VIDAL NOTA BREVE Ben Si a 45,15-17. A p o oca i e p oposal. Sho No e _____________________________ 469 PANCRATIUS C. BEENTJES NOTA ACLARATORIA Ace ca del a ículo de Al edo Delgado Gómez, “Los agmen os descubie os de Nahum y Zaca ías de 8Ḥe XIIg ”, publicado en Es Bib 79/3 (2021) 379-402___________ 475 BIBLIOGRAFÍA Recensiones _________________________________________________________ 477 J. N. ALETTI, Wi hou Typology No Gospels (F. J. Ma e a: 477-479). S. AUSÍN, P o e as meno- es. I (J. M. Ab ego: 480-482). S. GUIJARRO, The Gospel o Ma k in Con ex . A Social-Scien i ic Reading o he Fi s Gospel (P. Mascilongo: 482-485). G. PAXIMADI, Le i ico ארקיו Λευειτικόν. T aduzione e commen a io in sinossi del Tes o Masso e ico e della Sep uagin a (I. Ca bajosa: 485-488). E. R. RUIZ (ed.), 80 años de exégesis bíblica en Amé ica La ina (A. Pe ei a: 488-490). J. A. RUIZ RODRIGO, Desde la a alaya he menéu ica de Isaías. La unción li e a ia y eológi- ca de Is 12 den o del lib o de Isaías (F. Ramís Da de : 491-493). M. J. SCHULTZ, La Es a egia Misione a de la P ime a Ca a de Ped o: Edi ica una “Casa Espi i ual” po medio de la buena conduc a” (J. Ce an es: 493-496). J. L. SICRE, El e angelio de Lucas. Una imagen dis in a de Jesús (S. Guija o: 496-498). J. SIEVERS – A.-J. LEVINE (eds.), The Pha isees (J. C. Ossandón: 499-503). E. A. TOLEDO LEDEZMA, Del ela o al p o o ipo. Una lec u a sociona a i a de los icos en el e angelio según Lucas a pa i del ela o de Zaqueo (P. Cabello: 504-508). E. WIESEL, Con- a la melancolía (C. G anados: 508-509). K. ZILVERBERG, The Tex ual His o y o Old La in Daniel om Te ullian o Luci e (D. Candido: 510-512). Lib os ecibidos _____________________________________________________ 513 EVALUADORES DE LOS ARTÍCULOS DE ESTUDIOS BÍBLICOS 80 (2022) PEER REVIEWERS OF ARTICLES IN ESTUDIOS BÍBLICOS 80 (2022) __________ 515 ÍNDICE GENERAL 2022 __________________________________________________ 517 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 Sob e el concep o de in e ex ualidad: eo ía y p ác ica Sul ana Wahnón UNIVERSIDAD DE GRANADA ORCID: 0000-0002-7324-2030 ARTÍCULO RECIBIDO EL 02/10/2022, ACEPTADO PARA PUBLICACIÓN EL 20/10/2022 RESUMEN Es e abajo es una in oducción eó ica al concep o de in e ex ualidad. T as in o - ma sob e la au o ía del é mino, se desc ibe el papel que las ideas baj inianas-k is e ianas desempeña on en la c isis del p ime es uc u alismo y, consiguien emen e, en la ges ación del poses uc u alismo ancés. La e isión que aquí se hace de las apo aciones de K is e a, Ba hes y Gene e p ueba que la eo ía de la in e ex ualidad nació en oposición y con lic o con el inmanen ismo p opio de los abajos es uc u alis as, pe o sin que eso conlle a a la ecupe ación de los en oques ex ínsecos que es a escuela se había p opues o comba i . El abajo se cie a con un apa ado que des aca la ele ancia de la con ibución de Gene e y o ece algunos ejemplos de cómo pod ían u iliza se sus concep os en el ámbi o de los es u- dios bíblicos. PALABRAS CLAVE In e ex ualidad, K is e a, Ba hes, Gene e, he menéu ica bíblica. SUMMARY This wo k is a heo e ical in oduc ion o he concep o in e ex uali y. A e in o ming abou he au ho ship o he e m, he a icle desc ibes he ole ha Bakh inian-K is e ian ideas played in he c isis o he i s s uc u alism and, consequen ly, in he ges a ion o F ench pos -s uc u alism. The e ision ha is made he e on he con ibu ions o K is e a, Ba hes and Gene e p o es ha he heo y o in e ex uali y was bo n in opposi ion and con lic wi h he immanen ism ypical o s uc u alis wo ks, bu wi hou his en ailing he eco e y o he ex insic app oaches ha his school he had se ou o igh . The wo k closes wi h a sec ion ha highligh s he ele ance o Gene e’s con ibu ion and o e s some examples o how his concep s could be used in he ield o Biblical s udies. KEYWORDS In e ex uali y, K is e a, Ba hes, Gene e, he menéu ica bíblica. Sul ana Wahnón 358 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 I. ORIGEN DEL CONCEPTO Aunque apoyado en las esis de Mijáil M. Baj in sob e el diálogo en- e los ex os, la c eado a del é mino y concep o de “in e ex ualidad” ue la pensado a búlga a Julia K is e a, hoy unánimemen e econocida como una de las g andes dinamizado as de la cul u a ancesa en el pe íodo que se conoce como la Edad de O o de la eo ía li e a ia. Nacida en Bulga ia, la au o a elabo ó el concep o que aquí nos ocupa en Pa ís, a donde se había asladado en 1965 con obje o de inaliza sus es udios supe io es en la So - bona. Tu o po eso ocasión de ecuen a la amosa École des Hau es É udes y, po an o, ambién a odos los g andes del es uc u alismo (y del pos e io poses uc u alismo): Ba hes, Gene e, Todo o , Ricoeu , De ida, e c. El hecho de que ella misma se con i ie a muy p on o en o o de los miemb os de esa p i ilegiada nómina se debió, jus amen e, al abajo en el que u ilizó el con- cep o de in e ex ualidad. Las ci cuns ancias en las que esc ibió ese a ículo son conocidas. En 1966, cuando lle aba an solo un año en F ancia, Ba hes la in i ó a hace una p esen ación o al den o de su amoso Semina io en la ci ada École, y la po en onces jo en K is e a ap o echó la ocasión que se le b indaba pa a in oduci a sus maes os y co-discípulos anceses en la igu a y ob a de Baj in, que, aunque muy leído ya en los países del bloque so ié ico, e a oda ía un desconocido en la pa e más occiden al de Eu opa. El abajo que así edac ó, con la o igina ia in ención de expone -co- men a el pensamien o de Baj in, ue publicado un año después, en 1967, en la p es igiosa e is a C i ique, donde apa eció con el í ulo de “Bakh ine, le mo , le dialogue e le oman”. Dos años después, cuando ol ió a publica lo den o del lib o Semió ica (1969), la au o a hizo, sin emba go, una impo an e modi icación en el í ulo, del que desapa eció el nomb e de Baj in, quedándose pues en “Le mo , le dialogue e le oman”. El mo i o de es e cambio quedaba suge ido en una no a a pie de página, donde podía lee se que lo allí o ecido con ese í ulo e a un “ ex o (…) esc i o a pa i de los lib os de Mijail Baj in”1. Todo sugie e, po an o, que, en el lapso de los dos años que media on en e una y o a edición, la au o a había llegado a comp ende de o a mane a lo que había hecho en ese ensayo, donde, lejos de limi a se a expone las ideas de Baj in, había cons uido a pa i de ellas un pensamien o p opio, con su 1 J. K is e a, “La palab a, el diálogo y la no ela”, en: Semió ica 1 (Ca acas 1981) 187, n. 1; cu si a nues a. Sob e el concep o de in e ex ualidad: eo ía y p ác ica 359 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 co espondien e y ambién muy p opio apa a o eó ico. De él o maba pa e, p ecisamen e, el concep o de “in e ex ualidad”, que, con es e nomb e con- c e o —y con la signi icación y los ma ices con que K is e a lo u ilizó—, no se encon aba en la ob a del pensado so ié ico, aunque sí ue a suya la idea que le subyacía: la del diálogo en e ex os. Dado que el abajo se inspi aba en Baj in y, pues o que és e se ca ac e- izó po se polémico espec o del o malismo —y c í ico con el es uc u alismo lingüís ico de Saussu e—, el abajo de K is e a u o, lógicamen e, un inmedia o e ec o den o del con ex o en el que se publicó: el de pone en cues ión las esis del ecien e es uc u alismo ancés. El concep o de in e ex ualidad ue, po an o, uno de los que más con ibuye on al gi o que la eo ía li e a ia dio a inales de los sesen a, cuando el es uc u alismo empezó a deja paso a lo que hoy conocemos como poses uc u alismo. Pa a explica po qué es e concep o e a con a io o ajeno a las esis es uc u alis as, dedica é un b e e apa ado de es e abajo a e isa , muy sucin amen e, en qué consis ió en esencia el es uc u alismo li e a io de los años sesen a. II. SOBRE EL INMANENTISMO ESTRUCTURALISTA Al igual que el o malismo de comienzos del siglo XX, el es uc u- alismo de los años sesen a, el de Ba hes, Gene e, Todo o , e c., ue una éplica a los excesos de los ace camien os ex ínsecos a la li e a u a. El inicio de es a eacción es uc u alis a puede da a se en 1956, echa de publicación del amoso lib o de Ba hes, El g ado ce o de la esc i u a, aunque ue ya en los Ensayos c í icos de los años sesen a cuando el au o le dio una exp esión de ini i a, polemizando de mane a mucho más explíci a con esa mane a de cul i a la c í ica li e a ia que consis ía en explica el ex o a pa i siemp e de algo que es aba ue a de él, uese la his o ia, la sociedad o la biog a ía del au o . A comienzos de los años sesen a, es o e a, en e ec o, lo que se hacía mayo i a iamen e an o en el ámbi o de la ilología —más posi i is a en F ancia que en España—, como incluso en las e siones más mode nas de la c í ica li e a ia, las ep esen adas po la sociología de Goldmann y la c í ica psicoanalí ica de Cha les Mau on. Tal como Ba hes puso de elie e en el ensayo “Las dos c í icas”, el con lic o que en en aba a es as dos clases Sul ana Wahnón 360 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 de c í ica, la ilológico-posi i is a y la in e p e a i a-ideológica no e a óbice pa a en ende que los ep esen an es de es a úl ima, los ya ci ados Goldmann y Mau on, seguían haciendo en ealidad lo mismo que la p ime a, a sabe , busca el sen ido de la ob a ue a de ella: en el es ado de la sociedad o en la psique del au o . Cul i aban así lo que Ba hes llamaba po en onces una “c í ica de in e p e ación” o “ideológica” 2 . Y de ahí que, inalmen e, el au o no omase pa ido po ninguna de es as dos modalidades de c í ica, dis ancián- dose de ambas po igual y p opugnando un e ce ipo de c í ica, a la que dio el nomb e, p o isional, de “análisis inmanen e”, en endiendo po al el que abajaba “en un dominio pu amen e in e io de la ob a”3. En la o mulación ba hesiana, menos adical que la de Jakobson, es o no signi icaba que no se pudie a es ablece ninguna elación en e ob a li e a ia y mundo, pe o sí que no debía hace se más que “después de habe la desc i o po comple o desde el in e io , en sus unciones, o como se dice hoy en día, en su es uc u a”4. F en e a los ace camien os ex ínsecos, que buscaban el sen ido de la ob a en algo siemp e ex e no a ella, el es uc u alismo ancés eclamó, po an o, un ace camien o in ínseco, que, inspi ado en la poé ica lingüís ica de Jakobson, a endie a sob e odo a la ma e ialidad empí ica del ex o, aun cuando, a di e- encia del lingüis a uso, no desca a a de en ada la posibilidad de es ablece pos e io es elaciones en e la ob a y el mundo ex e io . En cualquie caso, el es uc u alismo no ue, ni en la e sión ba hesiana ni ampoco en la jakobsoniana, un es ic o o malismo. De él no puede deci se, como sí es posible espec o del o malismo uso, que solo le p eocupa an las o mas y las écnicas, ni ampoco que, consiguien emen e, desp ecia a las cues iones del sen ido o del con enido. A los es uc u alis as les p eocupaba ambién —y mucho— el sen ido, la signi icación, de los ex os li e a ios, solo que, desde su pe spec i a, la mejo o ma de accede a ellos e a, jus amen e, pe manece en el ex o, no sali de él, o, en el caso del es uc u alismo ba he- siano, no hace lo has a que se lo hubiese analizado muy de enidamen e en su in e io , an o en sus aspec os lingüís icos como composi i os o es uc u ales. Es e p ocede , conocido como análisis es uc u al ( e minología jakobsoniana) y como análisis inmanen e ( e minología ba hesiana), puede ilus a se con 2 R. Ba hes, “Las dos c í icas” (1963), en: Ensayos c í icos (Ba celona 1983) 293. 3 Ba hes, “Las dos c í icas”, 298. 4 Ibid.; cu si a nues a. Sob e el concep o de in e ex ualidad: eo ía y p ác ica 367 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 ambién a la segunda a i mación del pasaje, la más o iginal en elación con el modelo baj iniano. K is e a dijo aquí que la noción de in e ex ualidad es aba llamada a sus i ui a la de in e subje i idad, lo cual enía mucho que e con la ya comen ada a e sión es uc u alis a —y poses uc u alis a— a sali de los ex os pa a habla de los “suje os”, i.e., de los au o es. La au o a es aba sub a- yando así la di e encia en e el análisis baj iniano, que es ablecía elaciones solo en e los ex os, y el compa a ismo adicional, que solía cen a se más bien en las elaciones en e los au o es. Desde el mode no pun o de is a ep esen ado po la p ác ica baj iniana del compa a ismo y p omocionado po K is e a, no se a aba de abo da las elaciones en e Flaube y P ous en é minos de la posible “in luencia” del p ime o sob e el segundo —lo que obliga ía a indaga en cues iones ales como si P ous leyó a Flaube , o si alguna ez dijo algo ace ca de él, e c.—, sino de de ec a elaciones en e sus espec i os ex os, que no hab ía que demos a apelando a nada ex e io a los ex os mismos y a las palab as en ellos con enidas. Po eso decía an es que el poses uc u alismo enunció al inmanen ismo, pe o no al ex ualismo, y que la ec i icación consis ió, undamen almen e, en sus i ui el ex o en singula po los ex os en plu al. Se pod ía, po consiguien e, esumi la e olución de la c í ica en los años sesen a con el siguien e esquema: 1. Posi i ismo ilológico y c í icas biog á ica y sociológica: elaciones con ex uales (del ex o con su con ex o, his ó ico o biog á ico). 2. Es uc u alismo: elaciones in a ex uales (en e los elemen os del p opio ex o, sin sali de él pa a i hacia los con ex os, ni his ó ico ni biog á ico). 3. Poses uc u alismo: elaciones in e ex uales (en e ex os de di e- en es con ex os cul u ales y sociales). IV. LA APORTACIÓN DE ROLAND BARTHES Desde la apa ición del abajo de K is e a, el concep o de in e ex uali- dad a ajo a muchos especialis as, que, du an e al menos un pa de décadas, lo con i ie on en el nue o obje o de in e és eó ico, eemplazando al an e io Sul ana Wahnón 368 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 de “es uc u a” y dando o igen a una nue a oleada de publicaciones sob e el ema y al consiguien e enómeno de supe p oducción bibliog á ica. En una de las más ecien es pano ámicas que se han elabo ado de es e ema, el u ilísimo La in e ex ualidad li e a ia (2001), José En ique Ma ínez ha esumido así lo ocu ido en aquellos años, los se en a y ochen a del pasado siglo: Teó icos y c í icos hicie on uso del concep o, ampliando o es ingiendo su campo signi ica i o o solapando bajo el nue o é mino es udios a- dicionales de uen es e in luencias. La “moda” o iginó nue os é minos con el mismo p e ijo (in e discu si idad, in e con ex ualidad, e c.) o ap o echando el lexema y a iando el p e ijo ( eno ex o, geno ex o, pa a ex o, me a ex o, e c.)15. Aunque odo es o ue en e ec o así, no debe pensa se que odo lo que se esc ibió en esos años ue a comple amen e i ele an e o u o de la moda. En e las con ibuciones que hicie on uso del concep o, ampliando o es ingiendo su campo signi ica i o, hay dos que me ecen especial a ención. La p ime a, de la que me ocupa é en es e apa ado, es la de Roland Ba hes, cuyo p ime y g an mé i o consis ió en de ec a enseguida la ascendencia de lo apo ado po K is e a en aquella con e encia. Tan solo dos años después de habe la escuchado en su Semina io ( ecué dese que ue allí donde la au- o a p esen ó el abajo po p ime a ez), y cuando solo había anscu ido uno desde la publicación del a ículo en C i ique, el au o que enca naba al es uc u alismo ancés dejó cons ancia del impac o que le habían p o ocado las esis de Baj in-K is e a en una en ada que edac ó pa a la Encyclopaedia Uni e salis. Con el í ulo de “Tex e ( héo ie du)”, es a en ada ue el p ime abajo en el que Ba hes hizo suya la eo ía del “in e ex o”, ec i icando así, de mane a áci a, su an e io y más inmanen e es uc u alismo: Todo ex o es un in e ex o: o os ex os es án p esen es en él, en ni- eles a iables, bajo o mas más o menos econocibles; los ex os de la cul u a an e io y los de la cul u a en o no; odo ex o es un ejido nue o de ci as pasadas. A a esando el ex o, epa idos en él, peda- zos de códigos, de ó mulas, de modelos í micos, de agmen os de 15 J. e. Ma ínez Fe nández, La in e ex ualidad li e a ia (Mad id 2001) 9. Sob e el concep o de in e ex ualidad: eo ía y p ác ica 369 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 lenguajes sociales, e c., pues siemp e hay muchos lenguajes an es del au o y al ededo de él. La in e ex ualidad, condición de odo ex o, cualquie a que sea, no se educe e iden emen e a un p oblema de uen es o in luencias; el in e ex o es un campo gene al de ó mulas anónimas, cuyo o igen es a amen e ecupe able, de ci as inconscien es o au omá icas, o ecidas sin comillas16. El pasaje ei e aba algunas de las ideas que ya hemos is o en K is e a, pe o con un impo an e, aunque casi impe cep ible cambio: mien as que la au o a del concep o había sido algo ambigua en elación con la índole de los ex os a los que se e e ía su eo ía (po un lado, usó la exp esión “ odo ex o”; po o o, ecué dese, pa ecía es a e lexionando en especial sob e los ex os poé icos), Ba hes ol ió a usa aquí la misma ó mula, “ odo ex o”, pe o sin hace ya la meno mención a lo poé ico ni a lo li e a io. Tal como indicaba el í ulo que le dio a la en ada, “Tex e ( héo ie du)”, la suya e a cla amen e, una eo ía e e ida a los ex os en gene al, no a los li e a ios en pa icula . A Ba hes se le han hecho po eso nume osas objeciones, de las que puede encon a se no icia en el ya ci ado lib o de Ma ínez Fe nández17. Sin que e en a en es e deba e, me limi a é a des aca el hecho de que, como aquí se ha is o, el ex ualismo de su eo ía es aba ya la en e de alguna mane a en el abajo de K is e a, además de compadece se pe ec amen e con las esis del p opio Baj in, pa a quien las elaciones “dialógicas” (que e a como él las llamaba) no e an ampoco algo exclusi o de la li e a u a. Po o o lado, la p opues a de Ba hes con a es aba ese posible exceso de gene alidad con el impo an e ma iz, o mulado al comienzo mismo del pasaje ansc i o, de que la in e ex ualidad se daba “en ni eles a iables” (no odos los ex os e an, pues, igualmen e in e ex uales) y “bajo o mas más o menos pe cep ibles” (no en odos se daba de mane a igualmen e pe cep ible). La en ada enciclopédica que acaba de comen a se no ue, en cualquie caso, el único ex o que Ba hes le dedicó po esos años al concep o de in- e ex ualidad. En 1969, un año después de su publicación, el au o e omó el asun o y se lo plan eó de una mane a lige amen e di e en e en o o abajo 16 R. Ba hes, “Tex e ( héo ie du)”, en: Encyclopaedia Uni e salis (Pa ís 1968) 1013-1017. Ci . en Ma ínez Fe nández, 58; la aducción es nues a. 17 Ma ínez Fe nández, La in e ex ualidad li e a ia, 58. Sul ana Wahnón 370 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 i ulado “El análisis es uc u al del ela o. A p opósi o de Hechos 10-11” (1969), dedicado, como puede e se, a analiza un ex o bíblico. P e iamen e a dicho análisis, Ba hes conside ó necesa io in oduci a los lec o es en la his o ia y eo ía del “análisis es uc u al”, que, aunque no ue a un “mé odo” y, menos aún, un mé odo “cien í ico”18, consis ía en una se ie de “ope aciones” o “disposi- ciones ope a i as” que, desde su pun o de is a —compa ido, en e o os, po Paul Ricoeu —, podían enume a se y desc ibi se. Una de esas ope aciones (o écnicas, en sen ido dil heyano) e a la “Coo dinación”, a la que Ba hes asignó la a ea de “es ablece las co elaciones de las unidades”. El eó ico habló en- onces, en p ime luga , de las co elaciones más p opiamen e es uc u alis as, i.e., las que se daban en e unidades del mismo ex o, las “in a ex uales”19; pe o, algo más abajo, se e i ió ya ambién a las que podían con ae unidades de ex os di e en es. El pasaje que a a lee se con enía, po eso, una nue a y explíci a e e encia a la in e ex ualidad, acompañada en es e caso de un no menos exp eso econocimien o a la c eado a del concep o: Un asgo —esc ibió Ba hes, e i iéndose en gene al al que podía p esen a cualquie ex o— puede incluso emi i a o os ex os: es la in e ex ualidad. Es a noción es bas an e nue a, ha sido p opues a po K is e a. Signi ica que un asgo de enunciado emi e a o o ex o, en el sen ido casi in ini o de la palab a; po que no hay que con undi las uen es de un ex o (que no son más que la e sión meno de es e enómeno de ci ación) con la ci ación, que es una especie de emisión inde ec able a un ex o in ini o, que es el ex o cul u al de la humanidad20. Como se e, el pasaje ei e aba su an e io concepción de la in e ex- ualidad, más ex ualis a que p opiamen e li e a ia, y, po eso mismo, muy ce cana, como ya ha quedado dicho aquí, al dialogismo o igina io de Baj in. 18 El au o dijo, en e ec o, que no que ía despe a “demasiada espe anza en un mé odo cien í ico que es apenas un mé odo y que cie amen e no es una ciencia” (Ba hes, “El análisis es uc u al del ela o. A p opósi o de Hechos 10-11”, en: La a en u a semiológica [Ba celona 1990] 293). Dejó así un nue o es imonio de su p o e bial an iposi i ismo y de su cada ez mayo p oximidad al ho izon e de la he menéu ica, disciplina a la que se había ace cado ya en C í ica y e dad de la mano de Paul Ricoeu ( . S. Wahnón, “Sob e la in e p e ación en Ba hes: hacia una he menéu ica plu al”: Rilce 35.1 [2019]). 19 Ba hes, “El análisis es uc u al del ela o”, 293. 20 Ibid. Sob e el concep o de in e ex ualidad: eo ía y p ác ica 371 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 Pe o la no edad de es e abajo esidió, a mi en ende , en el luga especial que el eó ico asignó a la li e a u a, al ad e i , ac o seguido, de que lo an edicho e a “especialmen e álido pa a los ex os li e a ios, que es án ejidos de es e- eo ipos muy a iados, y en los cuales, consiguien emen e, el enómeno de emisión, de ci ación, a una cul u a an e io o ambien al, es muy ecuen e”21. Mien as que en la en ada enciclopédica de 1968 se había limi ado a mencio- na la exis encia de dis in os “ni eles” y “ o mas” de in e ex ualidad, en es e o o abajo los ex os li e a ios se apa ecían, p ecisamen e, como aquellos en los que el enómeno se daba con más ecuencia y, po an o —cabe in- e i —, como los que p esen aban el mayo ni el posible de in e ex ualidad. Es as conside aciones a ojaban así alguna luz sob e una cues ión que an o su abajo an e io como el o igina io de K is e a habían dejado sin esol e —y casi sin plan ea . Cabe des aca , po úl imo, el es echo pa en esco que exis i ía en e lo que Ba hes expuso en el abajo sob e Hechos 10-11 y lo que ol ió a hace y de ende un año después en su con o e ido S/Z (1970), donde siguió e i- iéndose a su “mé odo” en é minos de “análisis es uc u al”, pe o econociendo ya de mane a más abie a que no se a aba exac amen e del mismo ipo de análisis que había lle ado ese nomb e en los años sesen a22. En el análisis del ela o de Balzac i ulado Sa asine, la no edad más impo an e consis ió en la diseminación del sen ido23, que, aunque di ec amen e empa en ada con las p opues as de De ida, enía mucho que e ambién con la olun ad de inequí oca es i pe baj iniana-k is e iana de p es a oídos a las “ oces enidas de o os ex os, de o os códigos” (ibíd.). Se a aba, pues, o a ez de un análisis in e ex ual, simila , aunque mucho más ex enso, que el que ya había ealizado sob e Hechos 10-11. El abajo consis ió aquí en un de enidísimo análisis del ela o, que Ba hes ue leyendo y desglosando de mane a len a y mo osa, de eniéndose, si no en cada palab a, sí cuando menos en cada ase, y siemp e con la in ención de demos a que incluso un ex o an poco angua dis a como el de Balzac es aba a a esado de pedazos de códigos, de lenguajes sociales, de modelos li e a ios, e c., cons i uyéndose así en un cla o ejemplo de lo que en sus an e io es abajos había llamado in e ex ualidad. 21 Ibid., 293-294; cu si a nues a. 22 R. Ba hes, S/Z (México 1987) 8. 23 Wahnón, “Sob e la in e p e ación en Ba hes”, 38. Sul ana Wahnón 372 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 La insis encia de Ba hes en es a idea, la de que el ex o es aba siemp e hecho de o os ex os, enía mucho que e , po supues o, con el ya ci ado lema, es uc u alis a y poses uc u alis a, de la mue e del au o . Pues o que el ex o e a el u o del en ec uzamien o de di e sos códigos, lenguajes, e c., su au o esul aba no se nunca an o iginal, subje i o o indi idual como solía c ee la c í ica adicional. Las e lexiones ba hesianas sob e la in e - ex ualidad con ibuye on po eso —y es o es algo que Baj in, segu amen e, no hab ía compa ido— a la desac alización del au o , a la ela i ización del concep o omán ico de genio (en un con ex o de lucha con las co ien es idealis as de la c í ica li e a ia). Cabe des aca a es e espec o que, en la en- ada enciclopédica de 1968, Ba hes había desc i o el ex o como “un ejido nue o de ci as pasadas”, en exp esión que con emplaba, po an o, la posible no edad u o iginalidad del ex o, si bien, a su juicio, más simila en es o al de los o malis as usos que al de Baj in, es a esidiese en la combinación de los elemen os y no en los elemen os mismos. V. LA TRANSTEXTUALIDAD DE GÉRARD GENETTE Según se ha is o aquí, el concep o de in e ex ualidad se elabo ó a inales de los años sesen a, en mé i o compa ido po Julia K is e a, su c ea- do a, y Roland Ba hes, que ue quien de ec ó su ele ancia y lo con i ió en el nue o san o y seña de la eo ía li e a ia. Con odo, la apo ación más decisi a sob e el ema iba a hace la, casi dos décadas después, el asimismo es uc u alis a Gé a d Gene e. Conocido p e iamen e po sus abajos de na- a ología, Gene e publicó en 1982 el impo an e Palimpses os. La li e a u a en segundo g ado, donde el é mino de in e ex ualidad ecibió una nue a y más p ecisa signi icación, pasando a designa solo una de las cinco a ie- dades posibles de un enómeno más gene al al que allí se dio el nomb e de ans ex ualidad. Re omando y co igiendo algunas de las esis ya expues- as en su an e io In oducción al a chi ex o (1979), Gene e de inió aquí la ans ex ualidad como la “ anscendencia ex ual del ex o”24; y ambién, en de inición ecupe ada de ese mismo lib o, como “ odo lo que pone al ex o 24 G. Gene e, Palimpses os. La li e a u a en segundo g ado (Mad id 1989) 9; cu si a nues a. Sob e el concep o de in e ex ualidad: eo ía y p ác ica 373 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 en elación, sec e a o mani ies a, con o os ex os”25. El no edoso concep o aludía, po consiguien e, al enómeno gene al de las elaciones en e ex os, den o del cual el eó ico dis inguió, ac o seguido, cinco “ ipos” posibles de elaciones: in e ex ualidad, pa a ex ualidad, me a ex ualidad, a chi ex ualidad e hipe ex ualidad26. En la p opues a gene iana, po consiguien e, el é mino in e ex ualidad dejaba de ene la signi icación gené ica que le habían dado K is e a y Ba hes y se aplicaba únicamen e, de o ma que el p opio Gene e cali icó como “ es ic i a”, a una de las modalidades de la ans ex ualidad. El ele ado g ado de abs acción de la p opues a de Gene e, con su ca ac e ís ica acumulación de neologismos —en lo que, a p ime a is a, pod ía pa ece una je ga eó ica—, ha sido un ac o que la ha pe judicado en su di usión, incluso en e los especialis as en es udios li e a ios. Exis e, en e ec o, una muy gene alizada endencia a p escindi de sus esis y a segui u ilizando el p imigenio é mino de “in e ex ualidad” pa a e e i se a cualquie ipo de elación en e ex os. Siendo pe ec amen e jus i icable desde un pun o de is a p ác ico, es e hábi o eó ico no debe ía con undi nos en cuan o al alo de Palimpses os, que no es lib o del que se pueda p escindi sin pé dida pa a el adecuado conocimien o de las elaciones que los ex os pueden man ene en e sí. A gumen a é aquí, po eso, a a o de la pe inencia de es de los cinco ipos de ans ex ualidad de ec ados po el au o : la a chi ex ualidad, la hipe ex ualidad y la in e ex ualidad. La selección obedece a que se a a ía de los más ú iles pa a el análisis li e a io. En p ime luga , los de ini é b e emen e, esumiendo el pensamien o gene iano, y luego, en segundo luga , o ece é algunos ejemplos y casos p ác icos de su posible aplicación al campo de los es udios bíblicos, en endidos aquí, ad ie o, de mane a comple amen e p o- ana, es deci , solo como una de las posibilidades del compa a ismo li e a io. Po a chi ex ualidad hay que en ende , según p opuso Gene e, la ela- ción que un ex o man iene con el conjun o de los ex os que pe enece ían a su mismo ipo de discu so, géne o o subgéne o, incluso aunque no los mencionen ni aludan a ellos en ningún momen o27. Pa a que se en ienda mejo , de es e ipo se ía, po ejemplo, la elación que Baj in de ec ó en e la 25 Ibid., 9. 26 Ibid., 10. 27 Ibid., 13-14. Sul ana Wahnón 374 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 no ela poli ónica de Dos oie ski y la adición de la li e a u a ca na alizada, así como la que puede exis i en e Espe ando a Godo y la agedia clásica. El concep o de hipe ex ualidad alude, po su pa e, a la elación en e un ex o (el hipe ex o) y o o an e io a él (el hipo ex o) sin el que aquél no pod ía habe exis ido y al que e oca de mane a más o menos explíci a pa a ans o ma lo28. El ejemplo de Gene e pa a ilus a es e concep o ue el de la elación exis en e en e el Ulises de Joyce (el hipe ex o) y la Odisea de Home o (su hipo ex o). Po lo mismo, se ía ambién, c eo, el concep o más adecuado pa a e e i se a la clase de elación que, de o ma muy global, se da en e los E angelios (hipe ex o) y la Biblia heb ea (hipo ex o), en endiendo, pues, es a úl ima como la ob a po aquellos ans o mada. El nomb e de in e ex ualidad lo ese ó Gene e, po úl imo, pa a designa “una elación de cop esencia en e dos o más ex os”, o “p esencia e ec i a de un ex o en o o”. El au o especi icó que, pa a habla de in e ex o p opiamen e dicho, end ía que da se, en onces, una elación de ci a (con comillas), de plagio (copia li e al, aunque no decla ada), o de alusión (un enunciado que cla amen e emi i ía a o o, pe o sin ci a exp esa)29. La moda- lidad p edominan e en li e a u a se ía p ecisamen e es a úl ima, la alusión, en la que po es e mo i o se insc ibían, p ecisamen e, los dos ejemplos o ecidos po Gene e, ambos p oceden es de la li e a u a ancesa30. Po pone uno más ce cano a noso os, aigo a colación el caso, comen ado ya po José En ique Ma ínez, del e so de Gil de Biedma, “Mi in ancia e an ecue dos de una casa”, que, sin se p opiamen e una ci a y, menos aún, un plagio, se de i a ía cla amen e del e so de Machado, “Mi in ancia son ecue dos de un pa io de Se illa”31. Po úl imo, y a e ec os de p oba su pe inencia en el ámbi o de los es udios bíblicos, u iliza é algunos ejemplos ex aídos de mi p opia p ác ica de la li e a u a compa ada (siemp e con la Biblia como uno de los é minos de la compa ación). El p ime caso que oy a comen a es de in e ex ualidad y, más en conc e o, de alusión, y se encuen a con enido en el siguien e pasaje 28 Ibid., 14-15. 29 Ibid., 10-11. 30 Se a aba, en conc e o, de un ex o de Mme. Des Loges que aludía a un hecho de la ida p i ada de Voi u e; y de o o de Boileau que e ocaba las leyendas de O eo y An ión, sin conoce las cuales no podía comp ende se cie a a i mación ealizada po el au o sob e unas “ ocas” que acudían pa a escucha lo (ibid.). 31 Ma ínez Fe nández, La in e ex ualidad li e a ia, 88. Sob e el concep o de in e ex ualidad: eo ía y p ác ica 375 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 de Cien años de soledad, donde, como puede e se, se na a el momen o en el que los Buendía abandonan el pueblo amilia pa a emp ende el penoso camino que hab ía de conduci los a la oda ía inexis en e Macondo: Fue así como emp endie on la a esía de la sie a. Va ios amigos de José A cadio Buendía, jó enes como él, embullados con la a en u a, desman ela on sus casas y ca ga on con sus muje es e hijos hacia la ie a que nadie les había p ome ido32. El au o no usó aquí comillas ni hizo mención alguna a la Biblia, pe o el enunciado “la ie a que nadie les había p ome ido” emi i ía cla amen e a un mo i o de la Biblia heb ea. Además, se a a ía de un pasaje cuya co ec a “comp ensión” depende de que se pe ciba esa elación, g acias a la cual el na ado dejó suge ida la peculia idad del conocido como “éxodo” de los Buendía, que, a di e encia del bíblico, se p esen a como u o de una decisión es ic amen e humana, sin ins ancia sob ena u al po de ás que ga an izase su éxi o o su acaso. Cumplía, po an o, el ya mencionado equisi o gene iano de se “un enunciado cuya plena comp ensión supone la pe cepción de su elación con o o enunciado al que emi e necesa iamen e al o cual de sus in lexiones, no pe cep ible de o o modo”. Además de es a cla a alusión a la Biblia, el pasaje ci ado con iene o a, más indi ec a, a ese mismo episodio bíblico: la exp esada en el enunciado “la a esía de la sie a”, que e oca ía enseguida el de “ a esía del desie o” con el que, p ecisamen e, se suele aludi al pe eg inaje de los an iguos heb eos en el Éxodo. Aho a bien, dado que es a no se ía una ó mula p opiamen e bíbli- ca (al menos, que yo sepa), no pod ía habla se con p opiedad de in e ex o bíblico. Pod íamos en ende la, quizás, como una de esas “ ó mulas anónimas” de las que hablaba Ba hes en su eo ía gene al del in e ex o. Tal como es e eó ico demos ó pa a el caso de Balzac, ambién la ob a de Ga cía Má quez se hab ía cons uido en diálogo o elación in e ex ual con los lenguajes o códigos sociales de su época. Po desg acia, no odas las alusiones con enidas en las ob as li e a ias son an e iden es como es as de Cien años de soledad. En p ime luga , po que los ex os a los que un au o puede aludi no son siemp e an uni e salmen e 32 G. Ga cía Má quez, Cien años de soledad (Mad id 1991) 107. Sul ana Wahnón 376 ESTUDIOS BÍBLICOS LXXX (2022) 357-381 conocidos como la Biblia; y, en segundo luga , po que no odos los esc i o es desean que el lec o pe ciba enseguida el in e ex o, como si lo quiso Ga cía Má quez, quien se limi ó aquí a hace eso que llamamos un guiño al lec o . En las muchas ocasiones en las que es o no ocu e así, los ex os a los que se alude pueden pasa inad e idos no solo a muchos lec o es, sino incluso a la c í ica li e a ia, que, po es e mo i o, puede no llega a comp ende de la mane a co ec a el sen ido de de e minados enunciados de la ob a. La di icul ad pa a pe cibi in e ex os es á, de hecho, en el o igen de g andes y sono os malen endidos c í icos. La in e ex ualidad cons i uye, po an o, uno de los g andes p oblemas que debe a on a hoy el abajo de la in e p e- ación li e a ia. Una he menéu ica ac ual iene que se muy conscien e del iesgo de malin e p e ación que se de i a del enómeno de la in e ex ualidad y, en consecuencia, p ocede de mane a muy cau elosa a la ho a de oma cualesquie a decisiones sob e el sen ido de al o cual enunciado (aunque no siemp e esul a ácil hace lo, siendo po eso ine i able la posibilidad del e o ). La no ela de Ga cía Má quez me se i á aquí ambién pa a ilus a el concep o de hipe ex ualidad. A es os e ec os, con iene eco da p e iamen e una impo an e esis de Gene e según la cual su dis inción en e cinco ipos de ans ex ualidad no implicaba que es os u ie an que en ende se “como clases es ancas, sin comunicación ni en elazamien os ecíp ocos”33. Se ía po- sible, pues, encon a las combinadas, en dis in as medidas, en un mismo ex o. En lo que espec a al caso conc e o de Cien años de soledad, la con inuada p esencia de in e ex os bíblicos —solo se ha ci ado aquí un ejemplo de los muchos que hay en la no ela— cons i ui ía, a mi juicio, un segu o indicio de que su elación con la Biblia, en endida aquí como conjun o judeo-c is iano, i ía más allá de la me a in e ex ualidad pa a con e i se ambién en un caso de hipe ex ualidad. En hipó esis que yo misma he de endido en El sec e o de los Buendía, oda la no ela en su conjun o —no solo algunos pasajes conc e os— man end ía una sec e a elación con la Biblia, conside ada ella ambién en su o alidad. De hecho, así lo sugi ió el p opio au o cuando dijo es a segu o de habe esc i o “algo así como la Biblia”; y así lo ie on ambién sus p ime os lec o es y c í icos, que gus aban de e e i se a la no ela como “la Biblia de La inoamé ica”34. Si es a esis ue a co ec a y Ga cía Má quez 33 Gene e, Palimpses os, 17. 34 S. Wahnón, El sec e o de los Buendía. Sob e Cien años de soledad (Ba celona 2021) 37-62.