Paradigma Esencia-Temporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever

79 Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 e-ISSN: 1390-9274 DOI: 10.18537/est.v008.n015.a07 Resumen Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Essence-Temporality Paradigm. What the architecture of tobacco allows to glimpse Las «casas para el curado de tabaco» diseminadas por el paisaje de la Vega de Granada (España) suponen algo más que el recuerdo de una arquitectura marginal, bella y olvidada. Estos modelos sencillos de arquitectura industrial que persiguen la «esencia», se convierten en tamices de luz y sensaciones traspasables por los sentidos a partir de una epidermis horadada y protagonista con claras posibilidades de hacer suyos los usos mas dispares. Desde la indagación sobre la infalibilidad del hecho arquitectónico procedente de la observación de «cualidades permanentes», ajenas a estilos, usos, economía, condiciones sociales o cultura, que hacen de la arquitectura una exigencia eterna, se desvelan, en un constante ejercicio de intertexto, las «invariantes» que van siendo descubiertas a partir del análisis inductivo de los modelos de la arquitectura embrionaria de este peculiar patrimonio heredado. Palabras clave: Invariantes arquitectónicos, envolvente, esencia, prototipo, industria del tabaco, Vega de Granada. Abstract: The «tobacco curing houses» scattered across the landscape of the Vega of Granada, mean something more than the memory of a marginal, beautiful and forgotten architecture. These simple models of industrial architecture that pursue the «essence», turn into light and sensations sieves, that can be pierced by senses owing to a drilled and protagonist epidermis, with great expectations of giving shelter to the most unlike uses. From the inquiry into the infallibility of the architectural fact, coming from the observation of «permanent qualities», foreign to styles, uses, economy, social conditions or culture, which make architecture an eternal demand, the «invariants» that are being discovered from the inductive analysis of models of the embryonic architecture of this peculiar inherited heritage, are revealed, in a constant intertextual exercise. Keywords: Unchanging architectural properties, enveloping, essence, prototype, tobacco industry, Vega de Granada. Autores: Juan Francisco García Nofuentes [email protected] Roser Martínez Ramos e Iruela [email protected] Universidad de Granada España Recibido: 17 Feb 2018 Aceptado: 8 May 2018 Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 80 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela 1. Introducción En el territorio tradicionalmente privilegiado y protegido de la Vega granadina, aunque actualmente perdidas en un mar de propósitos indefinidos y de conflictos urbanísticos, destacan una serie de construcciones, no tanto por formar parte del testimonio de un pasado próspero como por sus cualidades formales, funcionales y sobre todo tectónicas; constituyéndose en un auténtico elogio a la vestimenta arquitectónica. La contemplación del exterior desde el amparo de estos arquetipos, permite adivinar un paisaje indemne, aunque alterado y como en una versión discrepante, troceado y fragmentado, pero nunca disperso (figura 1). Es como si desde sus paredes, se aprendiera a admirar el exterior con una doble y simultánea condición: la inaprensible de lo ilimitado, y la de la exclusividad de un encuadre concreto. El hermetismo y la desconexión espacial que genera la presencia de la pared, deja paso a la integración, la riqueza, la variedad y siempre a la incertidumbre. La potencial persuasión de la envolvente permeable, irregular y ajada de las tradicionales casas para curar tabaco y su carácter sensitivo, portador de un significado funcional, permiten afirmar que su percepción se encuentra íntimamente ligada a la materialidad, asociada a una sensación unitaria y sólida, como si dispusiera de un traje hecho a medida que es capaz de producir impresiones diferentes para el interior y desde el exterior. Figura 1: Mirada caleidoscópica a través de la envolvente de un secadero de tabaco. Fuente: Propia. 2015. 2. Premisas 2.1 El elogio de una vestimenta imperfecta El mensaje de una arquitectura en la que la envolvente espacial promete ser el fundamento de su configuración, es el gran legado escrito que el arquitecto, teórico y pensador alemán Gottfried Semper donó a las generaciones venideras. Las repercusiones de su teoría son excepcionales si se considera que con ellas se aventuró a romper con la larga tradición de la arquitectura vitruviana que legaba el protagonismo a una concepción arquitectónica estructural simbolizada por los órdenes clásicos. Se siembran, de este modo, las semillas de una revolución arquitectónica cuyos brotes nacen con inusitada fuerza a comienzos del siglo XX. Figura 2: Un traje hecho a medida. Poblado de colonización de Fuensanta, Granada. Fuente: Propia. 2016. Su teoría es fácilmente identificable y muy acorde con la arquitectura desarrollada en la provincia de Granada a propósito de las construcciones erigidas para el secado del tabaco (figura 2). El arquitecto alemán, tras un largo proceso analítico e interpretativo, estableció la arriesgada conclusión de que las técnicas textiles constituyen el origen de la construcción. Cerramientos y paredes, como elementos constructivos superficiales, son por excelencia los herederos de la destreza en el tejido. El entrelazado y anudado, que evitan el desbaratamiento textil, constituyen los elementos originarios, el inicio del concepto. Cuando estas paredes textiles y ligeras se transforman en muros de materiales pesados y contundentes como la tierra, la piedra o la pieza cerámica, conservan, al menos conceptualmente, todos los atributos recibidos del procedimiento de la elaboración del tejido. La pared continúa siendo tapiz y éste permanece en el espíritu de la pared. Esta teoría, conocida como «el Principio de la Vestimenta en la Arquitectura» desarrollada a lo largo de toda su vida y compilada en su obra El Estilo en las artes técnicas y tectónicas (Rueda Jiménez, 2012), supone el inicio de la concepción de la arquitectura moderna en el siglo XIX. La vestimenta de los elementales arquetipos que cualifican la percepción de este paisaje constituyen ejemplos, aún perdurables, de una arquitectura industrial que lleva al límite las peculiaridades y las percepciones sensoriales de estas teorías sobre la envolvente arquitectónica (figura 3). El influjo de una epidermis protagonista los condujo, ya en su época, a convertirse en una arquitectura emblemática, incluso proverbial, cuya presencia en la actualidad ha restringido su uso hasta la casi total desaparición debido Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 81 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela Figura 3: El vestido construido. Arquetipo de secadero de estructura de fábrica de ladrillo y envolvente vegetal en Chauchina, Granada. Grafito sobre papel satinado. Fuente: Propia. 2015. a su vinculación con una actividad comercial intervenida y limitada. La identificación con la población granadina estaba confirmada por la consideración empática de su arquitectura, llegando a convertirse en verdadero referente icónico de la provincia durante las décadas de los años cincuenta, sesenta y setenta del pasado siglo. Para el observador actual supone la experiencia y la posibilidad de evocar de forma alegórica la herencia de las teorías de Semper y de Loos (1993) acerca de la doble fisonomía sobre el anverso y el reverso del vestido de los edificios. Este recuerdo de las conjeturas semperianas acerca del encomio epidérmico y su contribución a la identificación de los principios de la arquitectura, constituyen un convincente silogismo para el rescate material e investigador de este conjunto de edificios reputados y celebrados que representan un modelo de arquitectura industrial en un grado embrionario. No se trata únicamente de una recuperación romántica o costumbrista de lo rutinario o de lo frecuente; es un propósito firme y fundamentado, susceptible de ser orlado y sistematizado por corrientes diversas de pensamiento o movimientos directamente ligados a la arquitectura moderna. 2.2 El fundamento de lo común La condición de aquellas cuestiones comunes y elementos marginales, adyacentes a la ortodoxia doctrinal, forman ese piélago de materialidad existencial indiferenciada que rodea la existencia del ser humano. «Lo ordinario» constituye una expresión utilizada en el año 2010 por el arquitecto bonaerense Enrique Walker -posteriormente utilizada como título de su obra más importante para describir y manifestar su fascinación por todo un universo de cuestiones, elementos y relaciones en torno a la construcción que tienen un denominador común: lo evidente, lo cotidiano, lo popularmente conocido, e incluso la banalidad de lo inevitable y lo necesario. «Lo ordinario» es todo aquello que limita con el capítulo culto de la disciplina y que genera aquella arquitectura excluida por la propia doctrina. Se entiende que la mera evaluación del nuevo concepto, supone su incorporacion a una norma arquitectónica que previamente necesita ser interiorizada para así poder evolucionar en el característico proceso de reinvención continua y revisión critica que es la arquitectura. Sin embargo, la realidad de esta tipologia ligada a la industria del tabaco, no está ceñida al hecho constructivo en sí o la evidencia de lo frecuente; sino que manifiesta además una significación cabal, coherente en su pluralidad y conectada desde el origen con aquellos principios primarios y eternos que fundamentan la recuperación y la protección de la identidad original de toda manifestación arquitectónica. Análogamente, la obra de Walker describe cómo las búsquedas centradas en lo común han nacido con frecuencia al amparo analítico de la ciudad, el territorio, o contextos sociales y económicos que han favorecido la proliferación de un determinado modelo arquitectónico. En estos casos y según este autor, está implícita una condición que no ha sido precedida por una teoría, pero que contiene suficiente evidencia como para sostener una (Walter, 2010). 2.3 Permeabilidad y porosidad. Dos razones «de peso» Se entiende por permeabilidad la capacidad que tiene un material de permitir que un flujo lo atraviese sin alterar su estructura interna. Para ello debe ser poroso, es decir, debe contener espacios vacíos o poros interconectados que permitan dicha circulación. Al referir esta percepción a la arquitectura, surge la posibilidad de añadir el matiz de discontinuidad, que se hace evidente (i) en el uso de materiales que permiten la ejecución de envolventes exteriores irregulares de naturaleza leñosa con «imperfecciones intencionadas» o (ii) a través del empleo de paredes exteriores tamizables, ejecutadas con celosías prefabricadas o aparejos de fábrica que facilitan una conexión directa con el exterior. Sea cual fuere la manera en que se consigue la permeabilidad de estas paredes1, es una cualidad que singulariza la arquitectura (figura 4). Aplicada a la vestimenta arquitectónica, se tranforma en un concepto que se delimita a través del material, el lugar, la idea y la ejecución. La permeabilidad permite el establecimiento de relaciones profundas y recíprocas con el exterior, sometiéndose a las peculiaridades del clima y del territorio. Es aplicable tanto a la arquitectura tectónica como a la de carácter estereotómico y participa indistintamente de ambas cualidades cuando el esponjamiento de la envolvente aparece de manera significada y con carácter generalista, como ocurre en la tipologia escogida. Los secaderos de Granada comparten ambos conceptos al nacer como paradigma de una arquitectura masiva y gravitatoria que muta hacia la ligereza de paredes y articulaciones incorporando así temas propios de las construcciones tectónicas (García y Martínez, 2017, pp. 88-90). Todo lo que está vivo o facilita la vida en la naturaleza es permeable; desde las membranas de las células que conforman los seres 1 En la reflexión sobre «la envolvente dominante» formulada por Semper en su obra El Estilo, incide en el uso preferente del término «pared» sobre «cerramiento». Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 82 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela vivos hasta las comunidades de animales, plantas y seres humanos (Hall, 1972). La permeabilidad, es diversidad, intercambio y riqueza. La arquitectura abierta al entorno y el proyecto arquitectónico del cual nace, constituye un hecho integrador, plural y totalizador; sensible al intercambio y la participación, actuando como un condensador de circunstancias, culturas y tecnologías. Mencionar argumentos vinculados con la permeabilidad arquitectónica y la porosidad del hábitat del ser humano, nos remite directamente a la figura del filósofo, ensayista y crítico alemán Walter Benjamin por ser el primero en aplicar sus teorías filosóficas al ámbito arquitectónico y urbanístico. De hecho, su interpretación del concepto de «lo poroso», surge de un concienzudo análisis espacial, social y arquitectónico forjado en sus numerosos viajes por Europa, los cuales desembocaron en un pensamiento misceláneo que recoge elementos del romanticismo, el idealismo alemán, el misticismo judío y el materialismo histórico. Así, traemos a colación algunas instrospecciones del diario elaborado durante su viaje a Nápoles en 1928, en el que describe con extraordinaria precisión el complejo e intrincado entramado que supone la vida en el seno de esta ciudad italiana. Benjamin pormenoriza anécdotas y recuerdos que tienen lugar tanto en la intimidad de las añejas casas, como en calles, plazas y demás espacios libres que hacen las veces de poros abiertos y lugares permeables por los que es posible percibir la respiración de la compleja vitalidad que rezuma la ciudad. Estas impresiones son objeto de reflexión por Durán Segura: “NÁPOLES. La ciudad semeja una roca. Vista desde el Castel San Marino, desde lo alto, donde no llegan los gritos, yace desierta en el crepúsculo, soldada a la piedra […] La arquitectura es porosa como estas piedras. La construcción y la acción se alternan en patios, arcadas y escaleras. Todo es lo suficientemente flexible como para poder convertirse en escenario de nuevas constelaciones imprevistas. Se evita lo definitivo, lo acuñado. Ninguna situación actual está dada para siempre, ninguna figura pronuncia su “así y no de otra manera”. Así se configura aquí la arquitectura, esa pieza contundente de ritmo comunitario […] La vida privada es dispersa, porosa y entreverada. […] Así la casa no es tanto el refugio al que las personas ingresan, sino más bien el reservorio inagotable del que fluyen” (Duran Segura, 2013, pp. 123-126). La creación e inspiración del autor alemán se nutre a menudo de fuentes relacionadas con la discontinuidad, la penetrabilidad y la porosidad. En la pluralidad, a menudo percibida a modo de amalgama, sin aparente propósito de mandamiento ordenador, surge la riqueza y la provocación necesarias para incentivar la imaginación y origen de la idea. La percepción de la porosidad en arquitectura parece actuar en Benjamin como procedimiento crítico intelectual más que como método de observación o inquietud descriptiva de una vida de costumbres desconocidas. Figura 4: Composición. Porosidad natural frente a la permeabilidad de la vestimenta industrial. Fuente: Propia. 2016. Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 83 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela 3. Método 3.1 Proceso morfológico de síntesis al servicio del método inductivo El conocimiento exacto de las peculiaridades tipológicas de la arquitectura en cuestión y el registro de la abundante y heterogénea información obtenida a partir de: (i) el trabajo de campo, fundamentado en las herramientas del dibujo in situ y la fotografía especializada, ajustadas ambas a una minuciosa planificación de itinerarios que facultan el barrido completo del ámbito comarcal, y (ii) la sistematización y gestión documental de las diferentes fuentes consultadas, hacen imprescindible acoger el perfil del presente trabajo investigador a la disciplina de un procedimiento positivo que admita el anclado del objeto de investigación a las numerosas ciencias por las que se pueda ver afectado. De partida ha de permitir afrontar el entendimiento de las particularidades del territorio y su genius loci2 (figura 5). Figura 5: Espíritu del lugar. Secaderos de envolvente mixta de madera y chapa metálica. Fuente Vaqueros. Granada. Fuente: Propia. 2014. La orientación fenomenológica3, complementada por las aserciones de otras doctrinas limítrofes con el ejercicio arquitectónico, nos abre las puertas a un procedimiento analítico básico para la definición del método investigador utilizado. Se parte de una metodología inductiva, trabajada bajo la observación y consideración fenomenológica, plenamente admitida 2 En la mitología romana un genius loci era el espíritu protector de un lugar, frecuentemente representado por una serpiente. Este principio consiste básicamente en la asimilación contextual de la arquitectura y el urbanismo. En la teoría de la arquitectura moderna, el genius loci está vinculado a las ramas científica y filosófica de la fenomenología. Este ámbito del discurso arquitectónico es desarrollado principalmente por el arquitecto noruego Christian Norberg-Schulz en su teoría del «espacio existencial» en su libro: Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture. 3 La fenomenología como ciencia, se utiliza para describir un cuerpo de conocimiento que relaciona entre sí distintas observaciones empíricas de fenómenos; siempre de forma consistente con la teoría fundamental, pero que no se deriva directamente de la misma. La fenomenología, como forma de filosofía, estudia el mundo respecto a la manifestación. Es una corriente filosófica amplia y diversa, por lo que difícilmente valdrá una sola definición para todas sus vertientes. Básicamente, llama a resolver todos los problemas filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria o patente. en la actualidad por la comunidad investigadora con el fin de elaborar un sistema de datos ordenados e internamente comparables, sobre el que implementar criterios organizativos que faculten el estudio exhaustivo sin omisiones, la aportación de resultados y conclusiones hasta entonces veladas y la concepción definitiva de una explicación del ser arquitectónico. Por tanto, el proceso habría de iniciarse bajo un prisma del conocimiento geográfico, cultural e histórico semejante al formulado por Sauer4 y Spengler5, pues como este último nos explica, el paisaje es como un ser vivo que se encuentra en un continuo proceso de desarrollo o de desaparición, en cuyo caso habrá de ser reemplazado inmediatamente por otro, probablemente ya nacido, que comienza a crecer. Análogamente, a partir de los atributos simbólicos de la arquitectura examinada y de su proximidad a la fenomenología, parece obligada una referencia al «espacio existencial» de Christian Norberg-Schulz6. Según este arquitecto e historiador este concepto se articula como un sistema relativamente estable de esquemas perceptivos o imágenes del ambiente circundante, es decir, constituye una generalización abstraída de las similitudes de muchos fenómenos. Dicho espacio existencial, por tanto, tiene carácter objetivo. El método morfológico es de aplicación sencilla y ofrece una gran versatilidad cuando es empleado para explorar la arquitectura pre-industrial practicada en la Vega de Granada y genera un patrón de información tan claro e identificable en sus diferentes estratos, que no ofrece duda alguna para la aplicación posterior del procedimiento inductivo. 4. Análisis y resultados 4.1 El tipo. Tendencias Bajo el rigor de preceptos catalizadores de sensaciones y registros nacidos del procedimiento y a partir de la estimulante confluencia inspiradora de las tres reflexiones que se desarrollan durante las premisas iniciales, surge el interés por esta arquitectura a veces enérgica y en ocasiones ligera pero habitualmente afinada, precisa y rigurosa y siempre gastada por el paso de los años. Es una arquitectura que se reivindica en torno a la actividad industrial del tabaco, con el brío necesario para constituirse en generadora de «tipos», flexible y adaptable al punto de contextualizarse en la singularidad 4 Geógrafo impulsor del paradigma denominado «geografía cultural». 5 Filósofo, historiador y matemático conocido principalmente por el ensayo La decadencia de Occidente. 6 Para la compleja formulación de sus teorías, este autor alemán recurre con frecuencia a los trabajos de Dagoberto Frey, Rudolf Schwarz, Kevin Lynch, Merleau-Ponty o Martin Heidegger, pues como dice, su participación «ilumina las estructuras básicas de la imagen ambiental del hombre». Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 84 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela de cada «paisaje cultural» (Sauer, 2006). El modelo arquitectónico, objeto de análisis, es sencillo, de clara racionalidad, abierto, fácilmente adaptable o transtormable según el ciclo estacional hacia la orientación idónea, destacando por su eficacia sin igual, entendida desde la función productiva. Una funcionalidad estipulada previamente y condicionadora de una produccion arquitectónica que goza de la doble condición de la especificidad y la versatilidad. Análogamente, su aceptación social, austeridad y complicidad con el medio la han convertido en arquetipo dominante, protagonista de una perseverante expansión que aportó una «uniformidad paisajística», consentida por su compromiso y respeto con el entorno de la Vega. La diversidad geográfica de este paraje, marcada por la enorme llanura en forma de herradura (figura 6), protegida por una eminente topografía montañosa, genera un paisaje diverso, repleto de sistemas y subsistemas, que desde las alturas se contempla como un vasto territorio de clima semiárido, sobre el que se superpone un rígido y apretado tapiz de parcelas menudas, atravesado a su vez por carreteras, caminos, ríos y abundantes arroyos, acequias y canales de riego. Sobre la extensa planicie, se superponen como una salpicadura indefinida y desigual los cuarenta y un municipios principales que colonizan el territorio. Una designación cultural única constituye, cuanto menos, un ejercicio de síntesis e integración notables, y es que ciertamente, resulta comprometido establecer una definición certera y la vez genérica de Figura 6: Zonificación de la Vega. Ubicación de la provincia de Granada en el estado español. Fuente: Plan Especial de Ordenación de la Vega de Granada. 2012. la comarca, capaz de representar a7 cada uno de los contextos, arquitecturas, actividades y grupos humanos circunscritos a este exclusivo emplazamiento. Pero al introducir el tiempo como factor integrador en esta descripción, el universo conceptual adquiere una dimensión diferente. Los ámbitos cultural y social se cierran al compás del mismo y pese a la dispersión y variedad, es más sencillo concebir un abanico más o menos amplio de elementos y circunstancias comunes, todos ellos, como es el caso que nos ocupa, concertados en torno a un periodo compartido por la economía y el espíritu del cultivo del tabaco. Es necesario hacer mención del surgimiento de originales tendencias, coincidentes en el tiempo con las primeras teorías de Carl Sauer, en las que se puede adivinar el embrión de un renovado interés por lo vernáculo; una inclinación hacia lo inmediato que tradicionalmente se mantenía al margen de la línea de rectitud disciplinar. Aunque estas muestras arquitectónicas no coinciden en su concepción con las construcciones para el tabaco, exhiben inéditos patrones de virtud arquitectónica que, como hemos dicho, proporcionan un valor añadido a lo común, lo práctico, necesario, autóctono e incluso lo inacabado; constituyendo así manifestaciones constructivas sin una terminación concreta o con distintas finalizaciones según las necesidades de mayor apremio. 7 Clima con grandes oscilaciones térmicas día/noche con veranos secos que obligan al cultivo en regadío. Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 85 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela Entre los años 1936 y 1937, tiene lugar la Trienal de Milán a la que Giuseppe Pagano acude con una exposición de fotografías en las que aparecen elementos arquitectónicos que, según sus manifestaciones, florecían por toda la geografía italiana y que habían sido construidos sin la participación de un arquitecto. Se trata de construcciones agrarias y ganaderas menores, auténticos modelos de honestidad sensatez y economía arquitectónicas, que terminan por introducirse en el rigor de la norma general. Casi treinta años después, en 1962, Bernard Rudofsky expone en el MOMA su controvertida exposición “Architecture without Architects”, en la que se da un paso más en la reivindicación de la categoría arquitectónica para aquellas construcciones auxiliares, vernáculas y efímeras, de carácter rural y levantadas sin ejercicio técnico programado y sin la presencia de arquitecto alguno. En palabras de Paulo Alarcón (2017), es una arquitectura nacida de la necesidad, sin los condicionantes del diseño o la moda, únicamente ajustada a un escrupuloso cumplimiento de la función. Afirma Rudofsky que este tipo de construcciones habían sido tradicionalmente consideradas como hechos circunstanciales, arquitecturas fortuitas pero que actualmente son reconocidas como soluciones a problemas de carácter práctico surgidas del oficio. Dado que muchos conceptos relacionados con la arquitectura mutan con el transcurrir de la historia, existen en la actualidad ciertos arquitectos como es el caso de Caruso en cuya obra The feelings o things (2008) expone una consideración extrema del concepto de inmediatez, absolutamente opuesta a la de Pagano y Rudofsky. Para Caruso estas construcciones vernáculas ejecutadas como respuesta a una necesidad perentoria no son arquitectura pues no nacen de una abstracción formal ni constituyen en sí mismas un proceso creativo. Están más relacionadas con el sentido de la presencia que con el pensamiento. En estas tendencias, inspiradoras para Walker y cercanas al secadero de tabaco, distinguimos un claro distanciamiento con la tradición constructiva del mismo, pues en su paradigma es fácil encontrar un concepto arquitectónico creativo y proyectual. La versátil tipología empledada en el proceso de secado del tabaco, de contundente raigambre arquitectónica, viene definida por un carácter modular que favorece reparaciones sin alterar la idea de proyecto, las relaciones con el medio y la población, o los principios constructivos. Permite también una rápida y económica construcción, lo que junto a las posibilidades de adaptación de su envolvente a las condiciones de humedad y temperatura, les otorga una condición de «prototipo arquitectónico» de clara modulación material y enorme capacidad de proliferación (figura 7). Figura 7: Prototipos. Fuente: García Nofuentes, J.F. 2017. Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 86 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela Son arquitecturas de marcado carácter industrial con evocaciones locales que generan proyectos destacados por su claridad gestáltica y pregnante, aderezada por las propiedades innatas atribuibles a sus paredes exteriores. Éstas se elaboran con materiales directamente utilizados del entorno más inmediato o con un tratamiento de transformación mínimo. Sus pieles caladas generan espacios de configuración ambigua para los sentidos, lo que permite una complicidad con el lugar y con el clima y una economía energética que evidencia la estrecha y responsable vinculación del hombre con su medio en el empleo de la técnica. El vigor arquitectónico de estos proyectos se halla fundamentalmente en la variedad de sus posibilidades, no sólo en lo referido a aspectos físicos o constructivos, sino también en las connotaciones sociales, vitales y afectivas que en conjunto aportan un valor a menudo más sólido y conveniente que la perfección de los detalles técnicos. Asimismo, esta energía se arraiga en la exigüidad de sus ajustados presupuestos de ejecución, lo que permite mantener la investigación sobre aquellos aspectos epidérmicos que los diferencian claramente del resto de las arquitecturas desfavorecidas en el recuerdo y la recuperación. Este modelo versátil favorece pues, la adaptación y la seducción por el medio, alejándose de modelos impuestos, cerrados e inflexibles. 4.2. La doctrina arquitectónica como juego de valores identitarios Al hilo de las reflexiones previas, se aporta a continuación un razonamiento más –quizá el más plural– para recordar la frecuente incomprensión generada por algunas marginalidades arbitrarias. No hay que olvidar que el modelo elegido para el presente análisis constituye un arquetipo que abraza lo proyectual y lo tangible, con la coexistencia del pensamiento y la materialidad, y en el que la obra consolidada siempre viene precedida de una idea antes de convertirse en certidumbre. La referencia a lo esencial y permanente en el tiempo impone un claro límite a la confusión y otorga la licencia que sólo lo imperecedero es capaz de conferir para su empleo en la transmisión del saber (figura 8). La criba para depurar lo permanente en toda obra arquitectónica constituye el fundamento de lo verdadero, lo inalterable y lo que es imposible traicionar con una inacertada conclusión. La verdad legitimada ha de exigir la prudencia como fundamento para evitar introspecciones vanas y sin contenido. La obra artística o arquitectónica que busca la abstracción está tácitamente ligada a la indagación sobre lo innato. Concebimos la creación dominada por la abstracción como un proceso de exclusión, cuyo distintivo se asemejaría a un recorte de la realidad. Sus principios la separan del mundo y la implican con lo invisible; puede no exteriorizarse como percepción directa, pero su ubicuidad tanto en la propia obra como en el pensamiento del observador, se erige como condición indispensable para la consideración conceptual del arte y la arquitectura. Establecer unos principios sobre la «esencia arquitectónica» requiere, por tanto, prescindir de lo superfluo; de lo no indispensable o de aquello que no permite ver o profundizar en lo permanente y lo perpetuo; llegando en ocasiones, como diría Jiménez Torrecillas a “ser atractivo sin pretenderlo” (2006, p. 180). Figura 8: La esencia. Estructura de rollizos de madera de chopo despojada de vestimenta. Purchil. Granada. Fuente: Propia. 2014. La abstracción representa la potencia racional y el impulso intelectual y formal más característico, sintético y renovador de todas las artes que se desarrollaron a lo largo del siglo XX. Frente al corsé impuesto por la «mímesis», dominante hasta el siglo XIX, corroborada y asentada por la influyente figura de Immanuel Kant, quien ya en 1790, consideró la imaginación como: “[…] otra naturaleza a partir de la materia que la verdadera le provee” (Kant, 1975, p. 379), y al arte como: “la manifestación o capacidad que se halla en posesión de un «lenguaje cifrado» a través del cual las formas bellas de la naturaleza se comunican con el hombre de manera figurada” (p. 372), la abstracción toma el camino de la confianza en el progreso, en el futuro, en la racionalidad y en la innovadora búsqueda de un nuevo espacio intelectual infinito y libre. Análogamente, el concepto de abstracción y de investigación alternativa en la búsqueda de lo intrínseco, emerge de forma natural en la divergente concepción que Jaramillo Paredes (2013) revela en su artículo La ciudad imaginada. Los territorios, lo imaginario y lo simbólico. A partir de la proxemística acuñada por Hall (1972), establece cómo el estudio del territorio tradicionalmente ha favorecido la materialidad, el aspecto físico, la dimensión, la forma y la percepción visible; es decir la contemplación de lo urbano y del territorio como “dimensión espacial geográfica” -habitar como acto ecológicoy no como “dimensión sociocultural y antropológica” -habitar como hecho cultural- (Jaramillo, Estoa N°15 / Vol. 8 / Enero 2019 87 Paradigma EsenciaTemporalidad. Lo que la arquitectura del tabaco deja entrever Juan Francisco García Nofuentes / Roser Martínez Ramos e Iruela 2013). Este último aspecto, que en definitiva constituye la ocupación del espacio, ha sido interpretado como un efecto secundario del acto de vivir. Los “imaginarios urbanos” aludidos por Jaramillo tales como el saber, el deseo, la evocación o los lazos sociales, se constituyen en configuradores del territorio, en condicionantes del lugar que imprimen un carácter perseverante al escenario de los atributos y mitos creados por los propios habitantes. Una investigación sobre el fundamento arquitectónico, nos transporta sin aparente esfuerzo a las directrices usadas en el levantamiento de las olvidadas casas para curar tabaco del campo granadino, claros ejemplos de la arquitectura despojada de lo innecesario. Sus atributos intrínsecos son inmutables, genéricos y están presentes, sin excepción, en cualquier arquitectura sea cual fuere su carácter o uso. Tales cualidades se conceptualizan como «invariantes», es decir, como singularidades básicas sin las cuales no existiría la arquitectura; algo que es manifiesto y transmitido de manera obvia por el modelo propuesto. Esta condición difiere de la utilizada por Castañeda López en su estudio titulado Las fábricas de tabacos en España -17311945al no conceptualizarse como un valor de pauta morfológica (2017, pp. 134, 225). Esta arquitectura germinal que respira a través de una epidermis horadada y permeable, es unitaria y de tal combinación armónica entre sus «elementos», que éstos pierden importancia por sí mismos otorgando todo el protagonismo a las «relaciones». Por tanto, su significado arquitectónico último reside en la identidad y el carácter de dichos vínculos, en sus cualidades íntimas y su concepción profunda, pero nunca en el valor propio de los diferentes elementos que la conforman. Es posible que esta reticencia hacia el elemento decorativo concreto permita emparentar su espíritu con la arquitectura industrial (Guillén, 2009) vernácula y con la del Movimiento Moderno nacido a su amparo, pues tanto unas como otras consagran su éxito al logro de la unidad y la cohesión interna de sus partes integrantes, en una continua búsqueda de la legitimidad ideológica y constructiva a través de lo inmanente como único criterio cierto. En estas obras el sentido último, al igual que sucede con las construcciones del tabaco, reside en el estudio de las relaciones internas entre los elementos integrantes cuya presencia no se puede quebrantar sin que la arquitectura pueda verse afectada hasta el punto de comprometer su naturaleza. Son cinco las condiciones que justifican el motivo por el que la arquitectura del secadero de tabaco granadino está tan cerca de la naturaleza y origen arquitectónicos, y son esos mismos cinco los preceptos que estructuran el testimonio para la recuperación de este austero modelo autóctono. A este grupo de cinco cualidades que definen su íntima condición, las proponemos como la «quintaesencia»8 de esta arquitectura industrial granadina y las enumeramos y justificamos a continuación: 8 Según DLE.RAE, en sus dos acepciones: “Lo más puro, fino y acendrado de una cosa”, o “última esencia o extracto de algo”. 4.2.1 Materialidad La sustancialidad aquí considerada, es muy próxima al principio material que Aristóteles establece en su doctrina filosófica del hilemorfismo9 para la «(di)visión» de todo cuerpo en «dos» principios: materia y forma. La materia prima o materia primera aristotélica es aquella que carece de forma y que constituye el sustrato básico de la realidad. Pero en el mundo positivo ésta siempre aparece asociada a una forma, una geometría que, aunque sea indefinible, no se concibe sin ella; igualmente, que la forma carece de sentido sin una materia que la sustente. La «materialidad»10, por tanto, siempre habrá de estar ligada al concepto de materia, como sustancia previa a la definición geométrica y formal. Esta palabra no pertenece a la terminología común de la jerga arquitectónica. Es un vocablo prestado y usado con cierta imprecisión, que confiere la ambigüedad y riqueza necesarios para referirnos a la pródiga arquitectura tabaquera. Admite hablar de materia sin especificar peculiaridades, acabados o terminaciones concretas. Por otra parte, su potencial semántico, abarca contextos muy amplios, adaptándose perfectamente a las características constructivas de estos edificios. Es, por lo tanto, un término útil para describir con acierto estas icónicas construcciones a menudo levantadas sin la presencia de materiales normalizados, que además aporta las connotaciones de expresividad y autenticidad necesarias para definir el carácter fidedigno y primario de los materiales componentes. El paso de una idea cualquiera al hecho construido está sometido a esta «materialidad», la cual se define a través de elementos estrictamente diseñados para construir, «materiales de construcción», y la «técnica constructiva», indispensable para disponer y organizar los mismos en sistemas constructivos de mayor orden (figura 9). 4.2.2 Espaciosidad La creación de un espacio con finalidad protectora es posiblemente el más antiguo de los propósitos del hombre. Guarecerse supone una prioridad vital, un impulso para asegurar la propia integridad, que induce al ser humano a construir el primer umbráculo para protegerse del sol o la primera cubierta lo suficientemente impermeable para resguardarse de la lluvia. El refugio tuvo en un origen una finalidad de defensa ante los elementos, animales o posiblemente de otros seres semejantes, pero el paso del tiempo lo convirtió en un elemento clave para proteger el progreso del ser humano. Preservar la vida y permitir el desarrollo de actividades a 9 Del griego ὕλη, materia, μορφή, forma, e –ismo. Teoría filosófica nacida del pensamiento aristotélico, según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios básicos, que son la materia y la forma. 10 Etimológicamente, el término «materialidad» proviene de su idéntica latina –materia–, que significa «sustancia de la que están hechas las cosas»; aludiendo también a la «madera dura del interior de un árbol». La –materia– latina está también relacionada semánticamente con el griego –ύλη– [hyle], [de hylos], «bosque, madera, leña, material» que se corresponde con el concepto aristotélico de la teoría filosófica del hilemorfismo.