Biblio eca Nacional de Po ugal
– Ca alogação na Publicação
DA CONQUISTA DE LISBOA À CONQUISTA DE ALCÁCER (1147-1217)
Da conquis a de Lisboa à conquis a de Alcáce (1147-1217) : de inição e
dinâmicas de um e i ó io de on ei a / coo d. Isabel C is ina F. Fe nandes,
Ma ia João V. B anco. – 1ª ed. – (Ex a-colecção)
ISBN 978-989-689-871-7
I – FERNANDES, Isabel C is ina F., 1957-
II – BRANCO, Ma ia João V., 1961-
CDU 94(469)”1147/1217”(042)
Tí ulo: Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce (1147-1217).
De inições e dinâmicas de um e i ó io de on ei a
Coo denação: Isabel C is ina Fe ei a Fe nandes e Ma ia João Violan e B anco
In odução: José Ma oso
Au o es: Ca los de Ayala Ma ínez, Ch is ine Mazzoli-Guin a d, Dolo es
Villalba Sola, F ancesco Renzi, F ancisco Ga cía Fi z, José Augus o Oli ei a,
He mínia Vila , Inês Lou inho, Jona han Wilson, José Va andas, Luís Ca los
Ama al, Manuela San os Sil a, Manuel Fialho, Ma ia An ónia Ma ínez
Nuñez, Ma ía Jésus Vigue a Molins, Ma ia Ma cos Cobaleda, Ma ia Te esa
Lopes Pe ei a, Má io Jo ge Ba oca, Sophie Gilo e.
Edi o : Fe nando Mão de Fe o
Re isão c í ica: M. J. V. B anco | I. C. F. Fe nandes
Re isão o og á ica e ipog á ica: I. C. F. Fe nandes / J. F. Dua e Sil a
Paginação: Abílio Al es
Capa: Raquel Fe ei a sob e imagem de base de Rica do Nai o
Depósi o legal n.º 457 118/19
Lisboa, 14 Junho de 2019
SUMÁRIO
Ap esen ação ................................................................................................ 7
José Ma oso
In odução ...................................................................................................... 9
Ma ia Jesús Vigue a Molins
Pensamien o, acción e impac o de los almo á ides y almohades
en al-Andalus ............................................................................................... 15
Ma ía Ma cos Cobaleda e Dolo es Villalba Sola
F on e as en e el a e almo á ide y almohade: oposición
y complemen a iedad ................................................................................... 33
Ch is ine Mazzoli-Guin a d
Paisajes u banos del Ga b al-Andalus en época almohade ........................ 55
Sophie Gilo e
La de niè e ba aille. T aces a chéologiques du siège d’Albala en 1142 ... 81
Ma ia An onia Ma ínez Núñez
La Placa de Sesimb a y o as mani es aciones epig á icas
almo á ides y almohades al su del Tajo .................................................. 111
Ca los de Ayala Ma ínez
Ideología de c uzada y ó denes mili a es en el con ex o
de la econquis a (Siglos XII-XIII) ............................................................. 145
Inês Lou inho e Manuel Fialho Sil a
Lisboa nas éspe as da conquis a: da polí ica à opog a ia ..................... 167
Luís Ca los Ama al
A es au ação da diocese de Lisboa em 1147 e os p imó dios
da o mação de uma Ig eja ‘po uguesa’ ................................................... 189
6 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
Jona han Wilson
Soei o (II) Viegas, Bishop o Lisbon and he
‘Fi s Po uguese C usade’ ....................................................................... 209
F ancesco Renzi
Un egno so o la p o ezione di San Pie o. I appo i a il Po ogallo
e la Sede Apos olica da una p ospe i a omana (1143-1212) .................. 237
Manuela San os Sil a
A paisagem do e i ó io de en e Tejo e Sado a a és da documen ação
égia (Sécs. XII-XIII) ................................................................................. 275
José Augus o Oli ei a
Vigia o Tejo, igia o ma : a de inição dos concelhos de Almada
e Sesimb a ................................................................................................. 285
He mínia Vila
Em o no de É o a como espaço de on ei a (1190-1217) ....................... 317
Má io Jo ge Ba oca
A gue a de ce co em Po ugal (1147-1217) ............................................. 337
José Va andas
O assédio a Alcáce . Alguns p oblemas de his ó ia mili a ...................... 365
F ancisco Ga cía Fi z
La gue a en la Península Ibé ica en e mediados del siglo XII
y la conquis a de Alcáce (1217) ............................................................... 391
Ma ia Te esa Lopes Pe ei a
Sub Tuum P aesidium: a ig eja de San a Ma ia do Cas elo
de Alcáce do Sal desde a ‘Reconquis a’ .................................................. 403
FRONTERAS ENTRE EL ARTE
ALMORÁVIDE Y ALMOHADE:
OPOSICIÓN Y COMPLEMENTARIEDAD
Ma ía Ma cos Cobaleda*
Dolo es Villalba Sola**
1. In oducción
A pesa de la conocida i alidad exis en e en e almo á ides y almoha-
des, desde el pun o de is a a ís ico, adicionalmen e se ha ealizado un
es udio conjun o de ambos mo imien os1, sal o algunas excepciones
* Uni e sidad de Málaga (UMA).
Los esul ados de la in es igación de Ma ía Ma cos Cobaleda es án incluidos en el
P oyec o A MedGIS, que ha ecibido inanciación del p og ama de in es igación e
inno ación Ho izon e 2020 de la Comisión Eu opea, en el ma co de las acciones
Ma ie Skłodowska-Cu ie, bajo el g an ag eemen n.º 699818.
** Uni e sidad de G anada (UGR).
Los esul ados de la in es igación de Dolo es Villalba Sola es án incluidos en el
P oyec o Almohad a chi ec u e, ci y and own planning in a ligh o A ab and Ch is ian
sou ces, que ha ecibido inanciación de la FCT (Fundação pa a a Ciência e a Tecno-
logia, Po ugal), e e encia n.º SFRH/BPD/97922/2013.
1 TERRASSE, Hen i, «A almo a ide e a almohade», en Al-Andalus, ol. 26, asc. 2
(1961), p. 436-447; TERRASSE, Hen i, L’a hispano-mau esque. Des o igines au XIIIe
siècle, Pa is, Les Édi ions G. an Oes , 1932; MEUNIE, Jacques; TERRASSE, Hen i,
Reche ches a chéologiques à Ma akech, . LIV, Pa is, Publica ions de l’Ins i u des
Hau es É udes Ma ocaines, 1952; MARÇAIS, Geo ge, La be bé ie musulmane &
l’O ien au Moyen Âge, Casablanca, A ique O ien , 1991; GÓMEZ-MORENO MARTÍNEZ,
Manuel, A e español has a los Almohades. A e Mozá abe, Mad id, Plus Ul a, 1951;
TORRES BALBÁS, Leopoldo, A es almo á ide y almohade, Mad id, CSIC, 1955;
TORRES BALBÁS, Leopoldo, «A qui ec os andaluces de las épocas almo á ide y
almohade», Al-Andalus, ol. 11-1 (1946), p. 214-224; VV. AA. I ine a io cul u al de
almo á ides y almohades, Se illa, Fundación El Legado Andalusí, 1999; LINTZ,
Yannick; DELERY, Clai e; LEONETTI, Bulle Tui (di s.), Ma oc médié al. Un empi e de
l’A ique à l’Espagne, Pa is, Hazan – Musée du Lou e, 2014; TRĪKĪ, Ḥāmid, «al-

34 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
limi adas al análisis de edi icios aislados2 o de aspec os pun uales3 de una u
-Masāŷid wa waẓā’i uhā bi-Ma ākuš zamn al-Mu ābiṭīn wa-l-Muwaḥidīn», en
Ma ākuš min al-Tā’sīs ilà āji al-‘aṣ al-Muwaḥidī. Ašgāl al-Mil aqà al-Ūlà, 1988,
Ma akech, Uni e sidad al-Qāḍī ‘Iyyād, 1988, p. 155-169.
2 TERRASSE, Hen i, «La o e esse almo a ide d’Ame go», en Al-Andalus, 18 (1953),
p. 389-400; TERRASSE, Hen i, La mosquée al-Qa aouiyin à Fès, Pa is, Lib ai ie C.
Klincksieck, 1968; MEUNIE, Jacques; TERRASSE, Hen i, Nou elles eche ches
a chéologiques à Ma akech, . LXII, Pa is, Publica ions de l’Ins i u des Hau es
É udes Ma ocaines, 1957; MARÇAIS, Geo ge, «La chai e de la G ande Mosquée
d’Alge », en Hespé is, . I, 4.º imes e (1921), p. 359-386; TORRES BALBÁS,
Leopoldo, «El ba io de casas de la Alcazaba malagueña», en Al-Andalus, ol. 10, 2
(1945), p. 396-409; ALMAGRO GORBEA, An onio, «La mezqui a mayo de T emecén y
la cpula de su maqṣū a», en Al-Qanṭa a. Re is a de Es udios Á abes, ol. 36, 1
(2015), p. 199-257; CRESSIER, Pa ice; ERBATI, La bi, «No e su la o e esse
almo a ide du Tāsgimū », A chéologie Islamique, 8-9 (1998-1999), p. 55-66;
ROBINSON, Cyn hia, «Emana ionis Though and he Almo a ids: Pa onage, Powe
and he Pie ced S ucco Dome o Tlemcen», en D. J. ROXBURGH (ed.), En isioning
Islamic a and a chi ec u e: essays in hono o Rena a Holod, Leiden, B ill, 2014,
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-Ba udiyyin in Ma akech», en Muqa nas, 25 (2008), p. 133-146; BASSET, Hen i y
TERRASSE, Hen i, Sanc uai es e o e esses almohades, Pa is, Maisonneu e e
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Moschee on Tinmal. Mainz am Rheim, Ve lag Philip on Zabe n, 1984; EWERT,
Ch is ian, «The mosque o Tinmal (Mo occo) and some new aspec s o Islamic
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JIMÉNEZ, Al onso, La Gi alda, Se illa, A esbank, Banco Á abe-Español, 1995;
VALOR PIECHOTTA, Magdalena; VILLAR, José Luis; RAMÍREZ DEL RÍO, José, Los
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Se illa, Conseje ía de Relaciones Ins i ucionales, 2004; CRESSIER, Pa ice; FIERRO,
Ma ibel; MOLINA MARTÍNEZ, Luis, Los almohades: p oblemas y pe spec i as,
Mad id, Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas, Vol. 1, 2005; VALOR
PIECHOTTA, Magdalena, Se illa Almohade, Se illa, Sa iá, 2008.
3 TERRASSE, Hen i, «La e i iscence de l’acan he dans l’a hispano-mau esque sous
les Almo a ides», en Al-Andalus, ol. 26, asc. 2 (1961), p. 426-435; CRESSIER,
Pa ice, «Chapi eaux almo a ides du Ma oc: enaissance ou chaînon manquan ?», en
M. MÜLLER-WIENER; Ch. KOTHE; K. H. GOLZIO; J. GIERLICHS (ed.), Al-Andalus und
Eu opa. Zwischen O ien und Okziden , Pe e sbe g, Uni e si y o Bonn, 2004, p. 243-
-250; EWERT, Ch is ian, Fo schungen zu almohadischen Moschee, Lie e ung 4: die
Kapi elle de Ku ubiya, Mainz am Rheim, Ve lag Philip on Zabe n, 1984; EWERT,
Ch is ian, «A e andalusí en Ma uecos: los capi eles almohades de la Ku ubiyya de
Ma akech», en Ac as del 1e Cong eso de A queología Medie al Española, Huesca,
1985, ol. 9; NAVARRO PALAZÓN, Julio; JIMÉNEZ CASTILLO, Ped o, «La deco ación
almohade en la a qui ec u a domés ica: la casa n.º 10 de Siyāsa», en Julio NAVARRO
PALAZÓN, Casas y palacios de al-Andalus. Siglos XII-XIII, Mad id, Lunwe g, 1995,
p. 117-137; MARTÍNEZ NÚÑEZ, Ma ía An onia, «Epig a ía y p opaganda almohades»,
en al-Qan a a, ol. 18, asc. 2, 1997.
F on e as en e el a e almo á ide y almohade 35
o a dinas ía. En es os abajos adicionales, ha p e alecido la idea de que
la i upción almohade en el Occiden e islámico supuso una b usca up u a
con el mo imien o an e io , an o desde el pun o de is a his ó ico como
desde el a ís ico y cul u al, cen ándose en la idea de oposición en e
ambos.
En es e con ex o, los aspec os complemen a ios en e almo á ides y
almohades han sido dejados de lado, especialmen e desde el pun o de is a
a ís ico, donde siemp e se han esal ado los aspec os no edosos y de
up u a in oducidos po los Uni a ios con la c eación de su Cali a o. Si
bien es cie o que el a e y la a qui ec u a almohades en algunos aspec os
esul an al amen e inno ado as, muchas de sus soluciones a ís icas y
a qui ec ónicas beben di ec amen e de algunos elemen os que ya habían
sido in oducidos o desa ollados po los almo á ides du an e la p ime a
mi ad del siglo XII –que, pa adójicamen e, en la mayo ía de los casos, és os
habían in oducido en su a e como un medio de p opaganda polí ica y
eligiosa en e al a ance del mo imien o almohade.
De es e modo, el p opósi o de es e abajo es analiza qué elemen os del
a e islámico occiden al ue on u ilizados po ez p ime a du an e la época
almo á ide, o ue on ampliamen e desa ollados po es a dinas ía be ebe , y
cómo e oluciona su uso du an e la época almohade. Pa a ello, hemos
pa ido del análisis de los es igios almo á ides y almohades conse ados
an o en el No e de Á ica como en al-Andalus, pa a conc e a qué ele-
men os in oducidos po los p ime os u ie on cie a con inuidad du an e la
época almohade, y hemos seguido su e olución du an e es e pe iodo,
con emplando ambién los cambios de signi icado y uso que pudie on ene
es os elemen os.
En es e con ex o, esul a undamen al oma como pun o de pa ida el
análisis del e i o io gobe nado po ambas dinas ías. En el caso almo á-
ide, po ez p ime a se consigue la unidad polí ica y eligiosa de ambas
o illas del Es echo de Gib al a , llegando a domina un Impe io que aba -
caba desde Mau i ania has a Za agoza en su momen o de máxima expan-
sión (Fig. 1). Du an e el Cali a o almohade, es e e i o io ue modi icado,
con una mayo expansión hacia el Es e, llegando has a los e i o ios de
I iqiyya (ac ual Túnez), pe o educiendo sensiblemen e sus dominios hacia
el Su y el No e, con la pé dida de con ol del Tajo en el caso andalusí, así
como de los e i o ios al Su del A las en el caso a icano (Fig. 2). G acias
a la unidad e i o ial expe imen ada en el No e de Á ica y al-Andalus
bajo el gobie no de sendas dinas ías, los enómenos de in oducción de
nue os elemen os a ís icos y de su con inuidad du an e la e apa pos e io
pueden obse a se en ambas o illas del Es echo de Gib al a , siendo
mues a de la unidad cul u al en e el Mag eb y la Península Ibé ica du an e
los siglos XII y XIII.
36 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
Fig. 1 – Lími es ex emos del Impe io almo á ide en e 1116 y 1118.
Fuen e del mapa de base: Google Sa elli e. Au o a: Ma ía MARCOS COBALEDA.
2. Con ibuciones de los almo á ides al a e y la a qui ec u a
islámicos en Occiden e
T adicionalmen e, las apo aciones de los almo á ides al a e y la
a qui ec u a islámicos no han sido enidas en cuen a en la his o iog a ía,
donde se p esen aba una imagen de los be ébe es como un pueblo igo is a,
más p eocupado po la o odoxia eligiosa4 y las cues iones mili a es5 que
4 VIGUERA MOLINS, Ma ía Jesús, «Las dinas ías no ea icanas: almo á ides y
almohades (siglo XI-XIII)», en Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ (coo d.), Cuade nos de
F on e as en e el a e almo á ide y almohade 37
Fig. 2 – Lími es del Cali a o almohade. Au o a: Dolo es VILLALBA SOLA.
po los aspec os elacionados con la es é ica y las a es. No obs an e, un
análisis de enido de las cons ucciones almo á ides conse adas lle a a
pensa que es a isión adicional no es más que una ap oximación pa cial a
lo que ue la ealidad almo á ide, donde se c eó una es é ica p opia ligada a
una simbología conc e a elacionada con los aspec os de la sup emacía
polí ica y eligiosa en e a los almohades, que encon ó en las a es una
magní ica ía de p opaganda6. No obs an e, es cie o que la a qui ec u a
abajo de His o ia de Andalucía II. Al-Andalus, Se illa, Jun a de Andalucía, 1997,
p. II.
5 BOSCH VILÁ, Jacin o, Los Almo á ides, G anada, Uni e sidad de G anada, 1956
( eedición 1990), p. 62; VIDAL CASTRO, F ancisco, «La expansión en el Mag eb y al-
-Andalus», en Mau i ania y España, una his o ia común. Los almo á ides,
uni icado es del Mag eb y Al-Andalus (siglos XI-XII), G anada, Fundación El Legado
Andalusí, 2003, p. 84.
6 MARCOS COBALEDA, Ma ía: «En o no al a e y la a qui ec u a almo á ides:
con ibuciones y nue as pe spec i as», en Ma ía MARCOS COBALEDA (coo d.), al-
-Mu ābiṭūn (los almo á ides): un Impe io islámico occiden al. Es udios en memo ia
del P o eso Hen i Te asse, G anada, Pa ona o de la Alhamb a y Gene ali e, 2018,
p. 335.
44 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
3. Pe i encias y up u as a ís icas en e almo á ides y almohades
La exp esión a ís ica del cali a o almohade ha sido adicionalmen e
ca alogada como up u is a, no sólo con sus p edeceso es, los almo á ides,
sino ambién con la adición a ís ica islámica, especialmen e la andalusí.
No obs an e, el a e desa ollado po es e Cali a o es el esul ado, en g an
medida, de la adap ación de la adición a ís ica almo á ide y andalusí a su
igu osa doc ina, lo que lle ó a la c eación de una nue a es é ica en la que
se obse an up u as, pe o ambién pe i encias y e olución.
La cons ucción de las bases es é icas y a ís icas almohades se encuen-
a unida indisolublemen e a la igu a de ‘Abd al-Mu’min y a la ins au a-
ción, po pa e de és e, de un Cali a o25, con i iéndose nue amen e el a e
en un medio de ep esen ación, en es e caso del Cali a o y de su doc ina.
No ue has a inales de 1147 e inicios de 1148, una ez consolidado el
gobie no de los almohades en al-Mag ib, as la conquis a de Ma akech, e
iniciada la conquis a de al-Andalus, cuando se comenza on a cons ui las
p ime as g andes ob as p omo idas po el Cali a o. Las dos p ime as ob as
p omo idas po o den del cali a ‘Abd al-Mu’min, en las cuales se ija on las
pau as a ís icas uni a ias, se encuen an di ec amen e ligadas a la eligión, ya
que se a an de la mezqui a de la p ime a Ku ubiyya de Ma akech de inales
del año 1147 ap oximadamen e26 y de la mezqui a de Tīnmal, una mezqui a
une a io-conmemo a i a mandada cons ui al lado de la umba del c eado
del mo imien o almohade, Ibn Tūma , y en su hono en el año 114827.
La impo ancia de es as dos ob as adica en que deben se conside adas
como las ob as de ansición en e el a e almo á ide y almohade, ya que en
ellas las écnicas cons uc i as, los ma e iales y las pau as es é icas he eda-
das an o de almo á ides como del a e andalusí, en especial del pe iodo
omeya, ue on adap adas pa a da espues a a la doc ina almohade, mez-
clándose con las ca ac e ís icas p oceden es del a e amazigh p opio de las
ibus que die on o igen al mo imien o uni a io28. Así, su gi ía un nue o
25 Ins au ación del Cali a o po ‘Abd al-Mu’min en el año 1133 d. C.
26 ANÓNIMO, Ki ab al-Is ibṣā i ‘aya’ib al-amsa , edi ado po ‘Abd al-Hamid Sa‘ad
Zaglul, Casablanca, Da al-Naša al-Mag ebiya , 1985, ol. 80.
27 IBN AL-QAṬṬĀN, Naẓm al-Ǧumām, Bei u , Dā al-Ga b al-Islāmī, 1990, p. 189-190.
28 VILLALBA SOLA, Dolo es, «El cali a o almohade y la in oducción de un nue o a e»,
en Ma ía MARCOS COBALEDA (coo d.), Al-Mu ābiṭūn (los almo á ides): un Impe io
islámico occiden al. Es udios en memo ia del P o eso Hen i Te asse, G anada,
Pa ona o de la Alhamb a y el Gene ali e, p. 86; VILLALBA SOLA, Dolo es, «Huellas
a ís icas amazighes en al-Andalus. Siglos XII-XIII», en Ac as do I Fó um
In e nacional Eu oamazigh de In es igación, G anada, Fundación Eu o-Á abe de
G anada y Uni e sidad de G anada (en p ensa).

F on e as en e el a e almo á ide y almohade 45
a e que a p io i p esen aba una meno exube ancia o namen al y un azado
isualmen e más simple y pu o, pe o en el que la geome ía jugó un papel
de e minan e, dando luga a algunos de los diseños geomé icos más a an-
zados del occiden e islámico.
De es a o ma, la a qui ec u a eligiosa ue la que posibili ó la c eación de
una nue a exp esión a ís ica, con i iéndose las es p ime as mezqui as
cons uidas po los almohades (Ku ubiyya de Ma akech, Tīnmal y Tāza)29
en el nexo de unión en e la pe i encia del a e almo á ide en el almohade y
de su e olución has a la cons ucción de esos nue os pa ones a ís icos. El
modelo plasmado en las mezqui as uni a ias es, sin duda, un compendio de
los pa áme os he edados de la mezqui a omeya de Có doba, así como de las
mezqui as almo á ides. De es e modo, obse amos el uso de la plan a ec-
angula en la que se inse a un pa io de abluciones, po lo gene al ambién
ec angula y único, aunque exis en excepciones den o del mundo almohade,
como es el caso de las mezqui as de al-Manṣū de Raba y de la Qaṣba de
Ma akech30, que p esen an es y cinco pa ios espec i amen e. No obs an e,
dichas mezqui as esponden a la e olución su ida den o del a e almohade
du an e el cali a o de Abū Yūsu Ya‘qūb (al-Manṣū ), cuando las cons u-
cciones uni a ias e olucionan hacia una e ien e más monumen al y o na-
men al, ep esen ando el pode del Cali a o en e al ex e io . En cualquie
29 Es necesa io acla a la c onología de es as es mezqui as, pues o que, con a ia-
men e a lo que se ha a i mado adicionalmen e, la mezqui a de Tāza no ue la
p ime a mezqui a en se cons uida po o den del cali a ‘Abd al-Mu’min, sino la
e ce a, según la da ación que manejamos ac ualmen e, g acias a los úl imos es udios
ealizados al espec o as analiza la ob a de Ibn al-Qaṭṭān (SEDRA, D iss, «La
onda ion du ibāṭ de Taza», Al-Andalus Mag eb, 14, 2007, p. 223, así como
VILLALBA SOLA, Dolo es, La senda de los almohades: a qui ec u a y pa imonio,
G anada, Uni e sidad de G anada-Casa Á abe de Mad id, 2015, p. 80-81). En dicha
uen e apa ecen a ias alusiones a la cons ucción de Tāza que pe mi en e asa su
echa de cons ucción al año 1153-54, asimismo, se indica que la mezqui a de
Tīnmal ue c eada en conmemo ación a al-Mahdī en el ao 543 de la Hgi a, po lo
an o, el año 1148 d. C., lo que hace de es a mezqui a la segunda en se cons uida
du an e el cali a o almohade. Así, se elimina ía la adicional c onología que
e asaba la cons ucción de Tīnmal al año 1153 según lo indicado po Ibn Abī Za ʽ,
el cual lo que indica es la ampliación de la ci ada mezqui a du an e ese año de 1153,
no su undación: «… dis ibuyó en e sus habi an es g andes sumas e hizo cons ui
y ensancha su mezqui a…» (IBN ABĪ ZARʽ, Rawḍ al-Qi ṭās, aducido y ano ado po
Amb osio Huici Mi anda, Valencia, Imp en a J. Náche , 1964, p. 388).
30 Es necesa io ad e i que no se sabe con segu idad si los cinco pa ios que componen
la mezqui a de la Qaṣba de Ma akech o man pa e del azado o iginal almohade.
No obs an e, la exis encia de a ios pa ios en la mezqui a de al-Manṣū de Raba
hace plausible la posibilidad de que el azado o iginal almohade de la mezqui a de la
Qaṣba de Ma akech, con empo ánea a la de Raba en el iempo, incluyese a ios
pa ios en la misma.
46 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
caso, el modelo de mezqui a que pe maneció ue el de mezqui a de plan a
ec angula con un pa io ec angula bajo el que se le an an los aljibes que
abas ecen de agua al edi icio. O a de las ca ac e ís icas de es as mezqui as es
la c eación de una sala de o aciones con mayo es dimensiones que el pa io de
abluciones. La sala de o aciones se a icula po medio de a que ías de a cos
úmidos, una ipología de a co ca ac e ís ica del pe iodo almo á ide31.
Asimismo, en el in e io de es as salas de o aciones apa ecen u ilizados,
des acando de e minados espacios con impo an e ca ga simbólica y eligio-
sa, o o ipo de a cos como son los a cos polilobulados, he edados ambién
del pe iodo almo á ide y del a e andalusí, así como los a cos de lamb equi-
nes in oducidos du an e el pe iodo almohade, a cos es os úl imos que ue on
ansmi idos desde el ámbi o eligioso has a el ci il y pala ino. Un buen
ejemplo de ello son las casas almohades localizadas en el yacimien o de
Siyāsa en Mu cia32, donde se obse a el uso de es e ipo de a cos, así como
o os elemen os como los paños de sebka en i iendas que no pe enecen a la
éli e de la sociedad almohade. Un elemen o es e de la sebka que ue in odu-
cido en es e pe iodo como el a o guía de los almina es almohades y que ue
ans e ido desde la a qui ec u a eligiosa hacia la a qui ec u a ci il, como
demues an ob as como los pó icos de los palacios almohades de la Qaṣba
de Se illa. Unos ejemplos que demues an cómo los modelos c eados po el
pode llega on a la sociedad y ue on adop ados po és a.
Aunque, sin duda, el elemen o más conocido del modelo de mezqui a
almohade es su es uc u ación in e na en o no a un eje en “T”, que ue
he edado de la g an mezqui a de Qaī awān po los omeyas de Có doba y
po los almo á ides, los cuales ans i ie on es a es uc u a a la cul u a
almohade. Sin emba go, en ealidad, la es uc u a que o ganiza las mezqui-
as uni a ias es un eje en o ma de “E” in e ida que engloba el pa io de
abluciones (Fig. 6), como ya analizó Ch is ian Ewe 33 en su análisis de las
mezqui as de Tīnmal y la Ku ubiyya, y que supone una e olución de un
elemen o de pe i encia an e io .
31 MARCOS COBALEDA, Los almo á ides: a qui ec u a de un Impe io, p. 267, 318.
32 NAVARRO PALAZÓN; JIMÉNEZ CASTILLO, Siyāsa. Es udio a queológico del
despoblado andalusí (SS. XI-XIII).
33 EWERT, Fo schungen zu almohadischen Moschee. II. Die Moschee on Tinmal,
p. 99. También en EWERT, «The mosque o Tinmal (Mo occo) and some new aspec s
o Islamic a chi ec u al ypology» p. 136-141.
F on e as en e el a e almo á ide y almohade 47
Fig. 6 – Eje en “E”, plan a de la mezqui a de Tīnmal (Ma uecos).
Au o a: Dolo es VILLALBA SOLA.
En lo e e en e al p og ama o namen al, en él se puede isualiza de
o ma bas an e cla a la he encia almo á ide, dado que an o los sis emas
cons uc i os y deco a i os u ilizados en las labo es de yese ía, lad illo y
ce ámica, como los pa ones deco a i os se encuen an di ec amen e unidos
a los desa ollados po los almo á ides, cues ión que iene que e con el
hecho de que los a qui ec os, ala i es y a esanos que abaja on en la
c eación del nue o lenguaje a ís ico almohade se habían o mado du an e
el emi a o almo á ide, y den o de las écnicas a ís icas desa olladas po
és os, po consiguien e, ue on los enca gos de adap a dichos sis emas a la
nue a doc ina. El esul ado ue una o namen ación isualmen e más aus e-
a y enden e a o mas geomé icas, pe o con unos azados más complejos
incluso que los de sus p edeceso es. Sin i más lejos, encon amos el caso
de la deco ación a au ique, en la cual p edomina la palma simple, que sigue
las líneas di ec ices de la palma almo á ide, aunque sin la labo de epa-
nado de és a. De hecho, es as hojas ue on desp endiéndose de los de alles
48 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
que las ca ac e izaban du an e el pe iodo almo á ide de o ma p og esi a
den o de las p ime as ob as cons uidas po los almohades, como se obse -
a po los es os conse ados de la deco ación de las mezqui as de Tīnmal,
la p ime a Ku ubiyya y Tāza. Así, comenza on a usa unas hojas de palma
lisas que ue on e olucionando hacia o mas geomé icas, que se con i ie-
on en un elemen o di e enciado del a e almohade, no sólo en e al
almo á ide, sino ambién en e a la exube ancia o namen al del a e islá-
mico occiden al p eceden e.
Po o o lado, es a labo de palmas, se e á comple ada po mo i os lo-
ales, en e ellos los denominados “piñas” o “pimien os”, que posiblemen e
se a a ían de la ep esen ación de las e minaciones de los capillos de las
lo es. En di ec a unión con la labo de a au ique, encon amos o o ele-
men o cuyo uso se emon a a la época g iega y omana: las conchas o
ene as, las cuales apa ecen lanqueadas, po lo gene al, po un
en amado de palmas lisas que la odean y acogen, composición que ya
emos bien de inida en la mezqui a de Tīnmal, en cuyo in e io apa ecen
u ilizadas deco ando el a anque del a co de unión de la maqṣū a con la
sala de o aciones, modelo que se epi e a lo la go de las ob as almohades
como en la mezqui a de la segunda Ku ubiyya, en Bāb al-Oudaïa y Bāb
al-Rouah po ejemplo. Es os mo i os, según Pa ice C essie 34, p e endían
simboliza el pode del cali a o y se i como apoyo de la legi imación
del mismo.
O o de los elemen os que obse amos den o de la mezqui a de Tīnmal,
y que en es e caso sí ue di ec amen e he edada del pe iodo almo á ide35,
ya que ue in oducida po és os en el occiden e islámico, es el uso de los
mocá abes. No obs an e, su uso den o del a e almohade se encuen a
bas an e es ingido a de e minados espacios, sob e odo eligiosos36, si
enemos en cuen a los es igios que han llegado has a nues os días. Así,
encon amos los mocá abes u ilizados en los pe iles de los a cos de lam-
b equines que a iculan las maqṣū as de las mezqui as, así como en las
cúpulas que cub en los espacios p incipales en e al mu o de la qibla. Po
34 CRESSIER, Pa ice, «Les po es monumen ales u baines almohades», en CRESSIER;
FIERRO; MOLINA MARTÍNEZ, Los almohades: p oblemas y pe spec i as, p. 164-167.
35 MARCOS COBALEDA, Ma ía, «The Ga den o Pa adise? An In e p e a ion o
O namen a ion in he Almo a id A », en DITTELBACH, Tomas y SEBESTYÉN, Anges
(ed.), Ligh Colou Line ‒ Pe cei ing he Medi e anean. Con lic ing Na a i es and
Ri ual Dynamics, Hildesheim, Geo g Olms Ve lag, 2016, p. 48.
36 Se obse a el uso ei e ado de los mocá abes únicamen e den o de mezqui as has a
la llegada del cali a o de Abū Yūsu Ya‘qūb (al-Manṣū ) cuando ascienden al
ámbi o ci il, aunque sí es cie o que pa ece que ue on u ilizados de o ma más su il,
como se obse a en Bāb al-Agnāw (VILLALBA SOLA, La senda de los almohades:
a qui ec u a y pa imonio, p. 117-118).
F on e as en e el a e almo á ide y almohade 49
o o lado, ambién los emos usados en el in e io de alguna de las salas de
los almina es, mien as que den o del emi a o almo á ide e an u ilizadas
de o ma más p o usa a lo la go del eje en “T” de la sala de o aciones, así
como pa a cub i o o ipo de edi icios como los complejos de abluciones,
como, po ejemplo, la Qubba al-Bā ūdiyyīn de Ma akech. Sin emba go,
den o del mundo almohade, debido muy posiblemen e a la unión de es e
elemen o con las eo ías ilosó icas del ocasionalismo suní y su í37, y po
o o a un espí i u up u is a en e a lo almo á ide, ue on apenas u ilizadas
den o de la na e pa alela al mu o de la qibla y en el miḥ āb (Fig. 7), espa-
cio, és e úl imo, que había sido adicionalmen e cubie o po cúpulas con
o ma de ene a. De es e modo, se isualiza que, ya desde los inicios de la
con igu ación de es a nue a exp esión a ís ica, un elemen o como son los
mocá abes, que a p io i, debido a su simbología más ce cana a la doc ina
suní debe ían habe sido echazados (pues o que se ha demos ado su uso de
Fig. 7 – Cúpula del miḥ āb de la mezqui a de la segunda Ku ubiyya
(Ma akech, Ma uecos). 2011. Fo og a ía ealizada con un pe miso especial
del Minis e io de Bienes y Asun os Islámicos y del Minis e io de Cul u a
del Reino de Ma uecos. Fo og a ía: Dolo es VILLALBA SOLA.
37 MESARITES, Nikolaos, «Muqa nas Vaul ing and Ash’a i Occasionalism», en Yasse
TABBAA, The ans o ma ion o Islamic A du ing he Sunni Re i al, Sea le-
-London, Uni e si y o Washig on P ess, 2015, p. 103-137.

50 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
o ma p edominan e den o de las sociedades suníes y su íes, con un cla o
echazo en las chiíes)38, ue he edado y adap ado a la doc ina almohade.
Así, se obse a cómo en la cons ucción del nue o lenguaje a ís ico
almohade se conjugan elemen os he edados y o os de nue a in oducción,
algo que se puede isualiza de o ma cla a en el p o o ipo de miḥ āb que
c ea on, mucho más aus e o que los cons uidos has a el momen o en el
occiden e islámico. Dicho modelo se basa en un a co de he adu a que
a anca a pa i de un salme en o ma de “S”, que ya e an usados po los
almo á ides. Sin emba go, dichos salme es ue on adop ados po los almo-
hades, su iendo un impo an e desa ollo es é ico, de hecho pasa on de se
un elemen o geomé ico a cons ui se a a és de hojas de palmas, las
cuales al en osca se pa ecen c ea la o ma de una se pien e, como obse -
amos en las pue as monumen ales de Raba . De ahí, que sean conocidas
como salme es se pen i o mes.
Vol iendo al modelo de miḥ āb, se compone de un a co de he adu a
asdosado po a cos polilobulados y enma cado po un al iz geomé ico,
que p esen a una labo de lazo que deja las albanegas sin deco ación, a
excepción de su cen o, que apa ece ado nado con una lo o ose a que
culmina en las ya mencionadas piñas o pimien os. Po úl imo, pa a inaliza
el conjun o, se le an a un iso de anos ciegos, que se in e calan con
celosías deco adas con mo i os geomé icos, ege ales y epig á icos. Así
en dichas celosías ue in oducida una de las g andes apo aciones de los
almohades al a e islámico occiden al: los calig amas epig á icos, usados
po p ime a ez en la mezqui a de Tīnmal.
De es a mane a, el aspec o ex e io del miḥ āb p esen a una es uc u a
mucho más aus e a que las de los an e io es, la cual se comple a en el in e io
con un nicho poligonal cubie o po cúpula de mocá abes. En lo que a la
deco ación in e io se e ie e, és a ambién es bas an e aus e a, o namen ados
únicamen e con una banda epig á ica sob e la que se le an a un iso de a cos
de hojas polilobulados ciegos, ema ados po un iso geomé ico con una
labo de lazo que gua da di ec a elación con la del al iz. Es e modelo u ili-
zado con segu idad en la mezqui a de la segunda Ku ubiyya de Ma akech,
ue ep oducido muy posiblemen e en las di e en es mezqui as del Cali a o,
ya que lo podemos e copiado en el miḥ āb de la mezqui a de al-Manṣū en
Ma akech, de Tāza, de Mé ola o en la aljama de Alme ía.
No obs an e, no odos los elemen os cons i u i os del a e almohade ue-
on he edados de la adición a ís ica an e io y ans o mados pa a con-
e i se en señas de iden idad de la nue a doc ina. También exis e una
impo an e can idad de no edades que es os apo a on a es e nue o len-
38 MARCOS COBALEDA; PIROT, «Les muqa nas dans la Médi e anée médié ale depuis
l’époque almo a ide jusqu’à la in du XVe siècle», p. 21, 23, 28-29.
F on e as en e el a e almo á ide y almohade 51
guaje es é ico y que no habían sido u ilizados con an e io idad a p io i.
En e esos elemen os, des aca el uso de nue as ó mulas en los isos
epig á icos de sus miḥ ābs, siendo el más an iguo conse ado con es a
nue a ó mula el de la mezqui a de la segunda Ku ubiyya. Una insc ipción
conside ada única po Hen i Basse y Hen i Te asse, aunque no ealiza on
una ep oducción y aducción de la misma39, algo que sí hizo Gas on
De e dun40, indicando que se a aba de una ep oducción de la Sū a XXII
del Co n. Es a Sū a, que ya ue usada en pa e en las mezqui as yemeníes,
supuso la in oducción de una alusión di ec a al ŷihād en unión con la
p ác ica de la eligión pa a los almohades. Así, apa ecen ep oducidas las
aleyas 76 y 77 de la Sū a XXII. Asimismo, es a insc ipción se encuen a
p ecedida, al igual que ocu e a pa i de ella en odas las insc ipciones
“monumen ales” almohades, po es ó mulas lauda o ias, que ue on
usadas po p ime a ez den o de la epig a ía a qui ec ónica du an e es e
pe iodo. Nos e e imos a la basmala, la aṣliya y el a‘awwuḏ41.
O o de los elemen os más ep esen a i os del cali a o almohade no
he edado de la adición a ís ica an e io ue el nue o modelo de almina
in oducido po és os. Se a a de un p o o ipo c eado en el almina de la
mezqui a de la Ku ubiyya de Ma akech, dado que la mezqui a de Tīnmal
adop ó una solución comple amen e di e en e: la de un mina e e-miḥ āb42
39 BASSET, Hen i; TERRASSE, Hen i «Les deux Ko obîya», en Sanc uai es e o e esses
almohades, Pa is, Maisonneu e e La ose, 2001, p. 218-221.
40 DEVERDUR, Gas on, Insc ip ions a abes de Ma akech, Raba , Édi ions echniques
no d-a icaines, 1956, p. 14 y 53.
41 Basmala: se conoce con es e nomb e a la ó mula « ﻢﺴﺑﻢيحرلا نمحرلا الله » –En el
nomb e de Dios, Clemen e y Mise ico dioso–, que es una de las ases in oduc o ias
más conocidas y u ilizadas en los epíg a es no eligiosos y undacionales u ilizados
desde la poca ʿabbasí, aunque no ue has a la poca almohade cuando se u iliza
p ecediendo a una insc ipción eligiosa. La aṣliya es una ó mula lauda o ia al
p o e a Muḥammad: «لا و دّمحم الله ىلص» –Dios bendiga a Mahoma y a su pa en ela-.
En el caso del miḥ āb de la Ku ubiyya, se u iliza una ó mula más p o usa y
declama o ia. El uso sis emá ico de es a ó mula po los almohades ha sido
conside ado como un medio de exp esa la impo ancia que o o gaban a la misión
p o é ica. El a‘awwuḏ es el nomb e con el que nos e e imos a la inno ación más
impo an e que in oducen los almohades den o de las insc ipciones monu-
men ales, ya sean eligiosas o no, y que e a u ilizado po los almo á ides en
insc ipciones une a ias, pe o nunca den o de g andes insc ipciones monu-
men ales, de ahí su no edad e impo ancia. La ó mula, muy conocida aho a en el
mundo á abe, dado que es eci ada an es de nomb a cualquie aleya co ánica,
consis e en la unión de una in ocación a Dios y de una enuncia po así deci lo al
demonio: «ﻢيجرلا ناطيشلا نم للهاﺑ ذوعأ» –Me e ugio en Dios de Sa anás el maldi o.
42 EWERT, Fo schungen zu almohadischen Moschee. II. Die Moschee on Tinmal,
p. 49-50. También en EWERT, «The mosque o Tinmal (Mo occo) and some new
52 Da Conquis a de Lisboa à Conquis a de Alcáce
que pos e io men e no se ol ió a usa . Aunque debemos ad e i que no
exis en apenas es igios de la ipología que seguían los almina es du an e el
pe iodo almo á ide, no obs an e odo pa ece indica que el ipo de mina e e
es una c eación de los uni a ios. Se a a de una o e cuad ada hueca, con
una segunda o e hueca en su in e io , en e las cuales se acoplaban las
ampas de ascenso. Así ue desechado el sis ema de o e cuad ada en o no
a un machón cen al macizo, a pa i del cual se encajaban las escale as,
que había p edominado en al-Andalus y al-Mag ib has a ese momen o. Es
más, la u ilización de es e núcleo hueco pe mi ió inse a una se ie de
cáma as en su in e io , las cuales p esen aban, en el caso de las g andes
mezqui as aljamas, incluso un p og ama deco a i o simila al del in e io de
las mezqui as.
En cuan o a su aspec o ex e io , su pa ón o namen al se basaba en la
supe posición de a cos ciegos úmidos, polilobulados, de lamb equines y de
he adu a. Dichas ipologías de a cos son combinados en o ma de isos,
no malmen e ciegos, llegando a en ec uza se en algunos casos has a o -
ma paños de ombos a los que denominamos sebka (Fig. 8). Un modelo
que ue he edado po me iníes, ha síes, naza íes y po las dinas ías c is ia-
nas en la Península Ibé ica pa a sus o es campana io mudéja es.
Fig. 8 – Almina es almohades. De izquie da a de echa: almina de la Ku ubiyya
de Ma akech (2012), la Gi alda de Se illa (2010), almina de la mezqui a
de al-Manṣū en Raba (2010) y almina de la mezqui a de al-Manṣū en Ma akech
(2011). Fo og a ías: Dolo es VILLALBA SOLA.
aspec s o Islamic a chi ec u al ypology», p. 121-122, así como en VILLALBA SOLA,
La senda de los almohades: a qui ec u a y pa imonio p. 212-215.
F on e as en e el a e almo á ide y almohade 53
Aunque sin duda, uno de los elemen os que es una de las señas de iden-
idad del a e almohade es la ya mencionada sebka: un en amado de ombos
que se con o ma po la p olongación de a cos, no malmen e polilobulados, y
cuyo azado e olucionó con i iéndose en una supe posición de azas
geomé icas, ege ales y epig á icas dependiendo del ejemplo al que
aludamos. Dicho mo i o ue usado po p ime a ez en las mezqui as de la
p ime a Ku ubiyya y de Tīnmal, e olucionando an o en es  ica como en
unción a lo la go del pe iodo almohade43. Así, lo emos u ilizado en las
mezqui as, an o en su in e io como en su ex e io , como en sus almina es,
pe o ambién den o de la a qui ec u a ci il, en palacios y casas. Ejemplos de
ello los encon amos en el palacio del pa io del Yeso de los Reales Alcáza es
de Se illa, en o ma de pó ico. Es e o ma o ambién ue usado en las
i iendas que conse amos de la an igua ciudad de Siyāsa44, aunque ambién
ue u ilizado en o o ipo de edi icios públicos, como en los baños (nos
emi imos pues a los es os conse ados en el baño de la Reina en Se illa)45.
De es e modo, podemos obse a , aunque sea de o ma b e e y esque-
má ica, cómo las soluciones es é icas y ma e iales del a e almohade e e-
lan una simbiosis en e la pe i encia y la up u a con espec o a la adi-
ción a ís ica an e io y, sob e odo, almo á ide.
4. Conside aciones inales
Como se ha is o en las páginas p eceden es, a pesa de lo que en
muchas ocasiones se ha ansmi ido en la his o iog a ía adicional, an o
los almo á ides como los almohades se si ie on de las a es y la a qui ec-
u a como un medio de p opaganda polí ica y eligiosa. Po ello, a pesa del
ca ác e mili a de es as dinas ías, ambas ealiza on impo an es con ibu-
ciones en el ámbi o del a e islámico occiden al, con la inco po ación de
elemen os como los muqa naṣ, la calig a ía cu si a con ca ác e monu-
men al, los calig amas epig á icos, o la sebka po ejemplo. El uso de es os
elemen os se gene alizó an o en el No e de Á ica como en al-Andalus,
g acias a la unidad polí ica y e i o ial del Mag eb y la Península Ibé ica en
es a época, que u o como consecuencia la unidad cul u al en e ambas
o illas del Es echo de Gib al a .
Po o o lado, al y como se desp ende de es e es udio, a pesa de las
di e encias ideológicas ema cables en e almo á ides y almohades, hay
43 VILLALBA SOLA, La senda de los almohades: a qui ec u a y pa imonio, p. 212-215.
44 NAVARRO PALAZÓN; JIMÉNEZ CASTILLO, «La deco ación almohade en la a qui ec u a
domés ica: la casa n.º 10 de Siyāsa», p. 117-137.
45 VV. AA., «Exca aciones en los baños á abes de la Reina Mo a (Se illa)», Anua io
a queológico de Andalucía, Se illa, Jun a de Andalucía, 1987, p. 346.