MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS
HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
Mo occan women c i ics in he wilde ness: new ools o li e a y
heo y?
Ana GONZÁLEZ NAVARRO*
[email protected]
Uni e sidad Au ónoma de Mad id
Resumen: Desde inales del siglo XX, se ha desa ollado un nue o p oyec o c í ico en
Ma uecos lide ado po muje es, cen ado en abo da la p oducción li e a ia de las esc i o-
as ma oquíes y á abes. Se a a de un au én ico p oyec o ginoc í ico que es ablece un diá-
logo con la académica no eame icana Elaine Showal e , que en 1981 acuñó el é mino
gynoc i ics pa a hace e e encia al es udio de la li e a u a p oducida po muje es. El obje-
i o de es e a ículo consis e en analiza en qué medida la ginoc í ica ma oquí o ece nue-
as he amien as pa a la c í ica y los es udios li e a ios, ya que la apa ición de es e enó-
meno ha cambiado los é minos del deba e sob e la esc i u a emenina en Ma uecos. En
sus análisis, las c í icas ma oquíes abo dan la esc i u a emenina desde nue as pe spec i-
as, abogando po el econocimien o de las esc i o as y su inclusión en el canon li e a io
ma oquí.
Abs ac : Since he end o he 20 h cen u y a new c i ical p ojec led by women has been
unde way in Mo occo, ocused on he li e a y p oduc ion o women w i e s om Mo occo
and o he pa s o he A ab wo ld. I is a ue gynoc i ical p ojec ha es ablishes an in el-
lec ual dialogue wi h he No h Ame ican esea che Elaine Showal e , who coined he
e m gynoc i ics in 1981 in e e ence o a new amewo k o s udying li e a u e p oduced
by women. This pape looks a he ex en o which Mo occan gynoc i icism has p o ided
new ools o c i icism and li e a y s udies, as he eme gence o his phenomenon has al-
e ed he e ms o deba e ega ding women‟s w i ing in Mo occo. In hei analyses, emale
Mo occan c i ics add ess women‟s w i ing om new pe spec i es, de ending he ecogni-
ion o women w i e s and hei accep ance wi hin he Mo occan li e a y canon.
Palab as cla e: Ma uecos. Feminismo. Li e a u a ma oquí. Esc i u a emenina. Ginoc í-
ica.
Key wo ds: Mo occo. Feminism. Mo occan li e a u e. Female w i ing. Gynoc i ics.
Recibido: 11/05/2020 Acep ado: 10/07/2020
INTRODUCCIÓN
A inales del siglo XX, c í icas li e a ias ma oquíes empeza on a es udia y
analiza la li e a u a p oducida po muje es ma oquíes y á abes. Es el inicio de la
* Bene icia ia de una Ayuda FPU concedida po el Minis e io de Educación, Cul u a y Depo es en
la con oca o ia de 2016. Es e a ículo se enma ca den o del p oyec o I+D “Géne o(s) y lenguaje(s) en
la a abidad con empo ánea” (PGC2018-100959-B-I00), concedido po el Minis e io de Ciencia, Inno-
ación y Uni e sidades.
ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
92
“ginoc í ica ma oquí”. Además de abo da la p oducción li e a ia emenina des-
de nue as pe spec i as, es as c í icas cues iona on el canon igen e. El obje i o
de es e a ículo es analiza en qué medida es a ginoc í ica ma oquí, que ha segui-
do desa ollándose en los albo es del siglo XXI, o ece nue as he amien as eó-
icas pa a la c í ica eminis a y pa a la eo ía li e a ia. Además, se explo a á am-
bién en qué medida, a a és de sus ensayos, las c í icas con ibuyen a la expan-
sión del canon li e a io ma oquí, eminizándolo.
El é mino “ginoc í ica” ue acuñado en 1981 po la académica y eminis a
no eame icana Elaine Showal e en su ensayo “Feminis c i icism in he wilde -
ness”, donde lo de ine como “el es udio de las muje es en an o que esc i o as, y
sus obje os de es udio son la his o ia, los es ilos, los emas, los géne os y las es-
uc u as de la esc i u a p oducida po muje es; la psicodinámica de la c ea i idad
emenina; el eco ido indi idual o colec i o de la ayec o ia emenina y la e o-
lución y las leyes de una adición li e a ia emenina”
1
. En es e a ículo, de ini-
mos la c í ica emenina
2
ma oquí como “ginoc í ica” po que las in elec uales cu-
ya ob a analizamos asumen ideas de la adición eó ica iniciada po Showal e ,
ya sea po que la ci an exp esamen e en sus ensayos, o po que ecogen el é mino
gynoc i ics en los glosa ios de concep os eó icos que incluyen en sus ob as.
En Cul u e and impe ialism, Edwa d Said apun aba cómo en la in es igación
académica, habi ualmen e “O ien e” p opo ciona el obje o de es udio, mien as
“Occiden e” apo a la eo ía sin cues iona la impa cialidad de los c i e ios que la
con o man
3
. Po su pa e, los es udios decoloniales han incidido en es e mismo
enómeno o mulando el concep o de “colonialidad”
4
, que hace e e encia a la
elación de pode que pe mi e que la “epis emología occiden al” se e ija en supe-
io y neu al elegando o as o mas de conocimien o a un segundo plano. Con el
in de con ibui a la isibilización de o as epis emologías, el obje o de es e es u-
dio es un co pus eó ico y c í ico o mulado po muje es ma oquíes. Si bien el
obje i o del a ículo es analiza las p opues as o iginales e inno ado as que es á
ealizando la ginoc í ica ma oquí, ampoco se puede pasa po al o el diálogo que
en abla con las co ien es eó icas p oceden es de Eu opa y No eamé ica. En el
1
. Showal e . “Feminis c i icism”, pp. 184-185. Las ci as son de aducción p opia, aunque cuando
sea posible, se acili a á en la bibliog a ía la e sión de la aducción publicada en cas ellano.
2
. De aho a en adelan e, cuando el adje i o “ emenino/a” apa ezca en cu si a, p e endemos desliga
el é mino de las ca ac e ís icas, conno aciones y p ejuicios adicionalmen e inculados al géne o
emenino. Se a a de un uso equi alen e al inglés emale y al á abe nisā’ī. Además, en ocasiones, el
é mino nisā’ī se u iliza con conno aciones eminis as, como se e á más adelan e.
3
. Said. Cul u e, p. 259.
4
. Si in Adlbi Sibai de ine la colonialidad como el “apa a o de pode que (…) se e ie e a cómo las
je a quías globales (…) se imb ican en e sí y se a iculan en o no al me cado capi alis a global, la
idea de aza y al sis ema sexo-géne o”. Adlbi Sibai. La cá cel, p. 23.
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
93
caso que nos ocupa, ocul a el ínculo exis en e en e la c í ica emenina ma oquí
y la c í ica eminis a no eame icana se ía alsea el discu so in elec ual de las
ma oquíes.
Como señala Showal e , “en e la ideología eminis a y el ideal libe al de la
impa cialidad se encuen a el ye mo de la eo ía, que ambién noso as debemos
con e i en nues o hoga ”
5
. Basándonos en es a a gumen ación de Showal e ,
podemos a i ma que las c í icas ma oquíes, al desa olla sus p opues as de
ginoc í ica en el campo in elec ual ma oquí, es án eclamando un espacio p opio
en “el ye mo
6
de la eo ía”. Pa a analiza las líneas p incipales de es e co pus eó-
ico y c í ico nos se i emos de la p opues a de “lec u a densa” o mulada po
E ic Calde wood en Colonial al-Andalus
7
que, como e emos, no es ajena al uni-
e so concep ual de la ginoc í ica.
POR UNA LECTURA DENSA DE LOS TEXTOS CRÍTICOS
La p incipal me odología de la ilología ha sido el close eading (lec u a a en-
a), que puede de ini se como “un análisis écnicamen e undado y de allado de
un agmen o de esc i u a, en conexión no malmen e con una cues ión de in e és
más amplia”
8
. Pa a Edwa d Said, la lec u a a en a es la base de odo el conoci-
mien o humanís ico. Es a o ma de lec u a conlle a ía dos acciones, po un lado,
la ecepción (lec u a y con ex ualización), y po o o, la esis encia al apa en e
p ime signi icado del ex o, pa a desen aña el e dade o sen ido de ás de la
sucesión de palab as
9
. Said concibe la lec u a a en a como “un modes o ac o hu-
mano de emancipación e ilus ación”
10
e, incluso, como un ac o de esponsabili-
dad ciudadana. Aunque insis e p incipalmen e en la necesidad de lee de mane a
a en a los ex os li e a ios, debido a la p esencia del ac o es é ico, ambién de-
iende la pe inencia de es a o ma de lec u a en odo ipo de ex os.
Po o a pa e, en la e nog a ía, una de las me odologías po excelencia es la
hick desc ip ion (desc ipción densa), cuyo mayo exponen e es Cli o d Gee z.
Gee z p esen a la desc ipción densa en The in e p e a ion o cul u es, donde
aboga po un concep o semió ico de la cul u a, según el cual la cul u a es un con-
ex o en el que los dis in os enómenos que ienen luga (signos in e p e ables o
símbolos) “pueden desc ibi se de mane a in eligible, es deci , de mane a den-
5
. Showal e . “Feminis c i icism”, p. 180.
6
. Hemos decidido aduci wilde ness po “ye mo” y no po “desie o” pa a aleja nos de las conno-
aciones o ien alis as que es a úl ima palab a iene en cas ellano, man eniendo las ca ac e ís icas de
e eno seco, na u al, ag es e, sin cul i a .
7
. Calde wood. Colonial, p. 78.
8
. He ns ein Smi h. “Wha was”, 87, p. 58.
9
. Said. Humanism, pp. 61-74.
10
. Ídem, p. 66.
ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
94
sa”
11
. De acue do con Gee z, el análisis que se lle a a cabo desde la an opología
consis e en “pone en o den las es uc u as de signi icación (…) y de e mina su
campo social y su ele ancia”
12
, y compa a es a ac i idad con la de un c í ico li e-
a io.
Calde wood aúna es as dos me odologías, la lec u a a en a y la desc ipción
densa, pa a el análisis de ex os, lo que pe mi e p es a a ención an o a su alo
social como a su alo li e a io y ilológico. Calde wood p opone la “lec u a den-
sa” ( hick eading), que de ine como “un análisis ex ual a en o y un ma co cul u-
al amplio”
13
. La pe inencia de combina ambos mé odos pa a el es udio de la
ginoc í ica ma oquí se hace aún más e iden e si enemos en cuen a que la p opia
Showal e sugie e la desc ipción densa de Gee z como una de las es a egias in-
e p e a i as adecuadas pa a el modelo de c í ica eminis a que ella de iende, ba-
sada en un modelo cul u al. Según Showal e , “una desc ipción de la esc i u a de
las muje es genuinamen e „densa‟ insis i ía en el géne o y en la adición li e a ia
emenina en e las múl iples capas que con o man la ue za del signi icado de un
ex o”
14
. Showal e sub aya la necesidad de no adop a es a me odología de mane-
a ac í ica, sino de analiza qué he amien as ú iles o ece y adap a las al obje o
de es udio, en es e caso, la li e a u a esc i a po muje es.
En es e a ículo p oponemos que la lec u a densa se aplique al co pus de ex-
os de la ginoc í ica ma oquí, uno de los enómenos ecien es más signi ica i os
en el campo de los es udios li e a ios, que ha epe cu ido a su ez en la canoniza-
ción de la li e a u a emenina ma oquí. Es a ap oximación pe mi i á el análisis
a en o y minucioso de las ideas p opues as po las c í icas ma oquíes, a la ez
que enma camos y damos sen ido a es os ensayos en un con ex o más amplio: el
pano ama in elec ual, cul u al y li e a io ma oquí. Po ello se abo da á el eco i-
do de es e p oyec o eó ico en el campo académico e ins i ucional y se p es a á
ambién a ención a elemen os pa a ex uales como el p ólogo, los anexos o la bi-
bliog a ía.
LA CRÍTICA FEMENINA MARROQUÍ
Has a inales de los años sesen a no se esbozó un e dade o p oyec o de li e a-
u a emenina ma oquí. Las c í icas si úan el momen o undacional en e 1967 y
1969, con la publicación de las colecciones de cuen os Li-yasquṭ al-ṣama (Abajo
el silencio) (1967), al-Nā wa-l-ij iyā (El uego y la elección) (1969) de Janā a
Bannūna y Raŷul wa-im a’a (Homb e y muje ) (1969) de Zaynab Fahmī, además
11
. Cli o d Gee z. The in e p e a ion, p. 14.
12
. Ídem, 9.
13
. Calde wood. Colonial, p. 78.
14
. Showal e . “Feminis c i icism, p. 205.
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
95
de la no ela Gadān a abaddal al-a ḍ (Mañana cambia á la ie a) (1967) de
Fāṭima al-Rāwī
15
. La elación en e las muje es y la esc i u a empezó a deba i se
en Ma uecos en di e en es cong esos desde p incipios de los años ochen a, y en
1989 se celeb ó el p ime “Encuen o sob e c eación emenina” (Mul aqà l-ibdā‘
al-nisā’ī) en Fez. En él se deba ió la elación de las muje es con exp esiones a ís-
icas como la poesía, el cine o la no ela
16
. A aíz de es e encuen o, sus p incipa-
les p omo o as, en e las que des acan la a is a Jadīŷa Ṭanāna y la c í ica Rašīda
Binmas„ūd, unda on la Ŷam‘iyya al- Ibdā‘ al-Nisā’ī (Asociación de la C ea i i-
dad Femenina), que con inuó ealizando ac i idades en o no a la c eación a ís i-
ca de las muje es, aunque en la ac ualidad se encuen a inac i a
17
.
En 1995 se o ganizó un cong eso nacional sob e “La muje y la esc i u a” (al-
Ma ’a wa-l-ki āba) en la Facul ad de Le as de la Uni e sidad Mūlāy Ismā„īl de
Mequínez, cuyas ac as se ecogie on en una publicación
18
. Se abo da on emas
como la elación del cue po de la muje con la cul u a, la imagen de la muje en la
música andalusí, la muje y la icción o la na a i a de la esc i o a Laylā Abū Za-
yd. En 1999 se o ganizó o o cong eso en Ma akech, “W i ing Women”, impul-
sado desde el depa amen o de Filología Inglesa, po la p o eso a Rabī„a Anīq
Fīlālī. En oc ub e del año 2000, las in es igado as que p omo ie on ese cong eso
unda on el G upo de In es igación en Es udios de Géne o y Es udios de la Muje
(GISR)
19
, di igido po la p o eso a Fīlālī. Se a a de uno de los p ime os g upos
de in es igación de la uni e sidad ma oquí en es udios de géne o dedicado p in-
cipalmen e —aunque no solo— a la esc i u a de las muje es
20
. En el año 2001 se
celeb ó un segundo cong eso i ulado “Women‟s cul u al ep esen a ions”, al que
le siguió un e ce o en 2003, “Women poe s”. Las ac as de es os encuen os se
publica on en el año 2004, en dos olúmenes i ulados Towa ds a be e un-
de s anding o man and woman
21
.
La ele ancia académica e ins i ucional del enómeno de la esc i u a emenina
se hizo e iden e en 2001, con la celeb ación del p ime encuen o sob e muje es y
esc i u a o ganizado po la Unión de Esc i o es de Ma uecos (UEM) en la ciudad
15
. Al-Nāṣi . Maḥkī al-muqāwama, p. 18. Algunas muje es ya esc ibían a ículos desde mediados de
los años ein a y no ela his ó ica en los cincuen a, como es el caso de Malīka al-Fāsī y Ᾱmina al-Lūh.
16
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’i, p. 23.
17
. Encuen o con Jadīŷa Ṭanāna, Raba , 30/05/2019.
18
. Zāhī y o os. Al-Ma ’a wa-l-ki āba.
19
. G oupe de Reche che su les É udes Féminins. La apelación ab e iada GISR no es un ac ónimo,
sino que se a a de la palab a “puen e” (ŷis ) en á abe, que “se eligió pa a p omo e un diálogo con i-
nuo en e ambos géne os”. Aniq-Filali y o os. Towa ds a be e unde s anding, ol. 2, p. 6.
20
. El p ime g upo de in es igación ma oquí en es udios de géne o documen ado ue el “G oupe
de eche che su l‟his oi e des emmes au Ma oc” en la Uni e sidad Ibn To ail de Keni a, c eado en
1992. Gillo y Nadi i. Le gen e, p. 29.
21
. Aniq-Filali y o os. Towa ds a be e unde s anding.

ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
96
de Sa i. Una pa e de las apo aciones de es e cong eso i ulado al-Ma ’a, al-
ki āba wa-l-muŷ ama‘: aŷaliyyā wa-muqā ibā (La muje : la esc i u a y la so-
ciedad, mani es aciones y ap oximaciones) se ecogie on en el núme o 67 de la
e is a Ᾱ āq (Ho izon es) de 2002, en el que pa icipa on c í icas, c í icos, esc i o-
as y esc i o es ma oquíes y de o os países á abes
22
. En la p esen ación de dicho
núme o se plan ean las p egun as a las que se p e endía da espues a en el con-
g eso: “¿Exis e una c eación emenina que se dis ingue de la c eación p edomi-
nan e en nues a sociedad á abe? ¿Cuáles son las ca ac e ís icas de esa dis inción?
¿Se puede habla de “muje á abe” de mane a gene al, o de muje es á abes según
la na u aleza de cada sociedad á abe? (…) ¿Cuál es la elación de lo emenino con
su au o idad local o ex e na, eniendo en cuen a la g an can idad de co ien es que
apoyan la cues ión de la muje desde nume osas pos u as?”
23
. En ese p ime con-
g eso se es ableció que se celeb a ían encuen os anuales sob e la esc i u a eme-
nina, que han dado luga a publicaciones como al-Ki āba al-nisā’iyya: al- ajyīl
wa-l- alaqqī (La esc i u a emenina: la icción y la ecepción)
24
o al-Ki āba al-
nisā’iyya: maḥkī l-anā, maḥkī l-ḥayā (La esc i u a emenina: ela o del yo, ela o
de ida)
25
.
Los di e en es cong esos ue on acompañados a pa i de los años no en a de
la apa ición de ensayos publicados po c í icas li e a ias, cen ados en el es udio
de la li e a u a emenina á abe en gene al y ma oquí en pa icula . En 1994 se
publicó al-Ma ’a wa-l-ki āba: su’āl al-juṣūṣiyya/balāga al-ij ilā (La muje y la
esc i u a: la cues ión de la especi icidad/la e ó ica de la di e encia)
26
de la p o e-
so a y c í ica Rašīda Binmas„ūd. El eje que e eb a es a ob a, que puede se con-
side ada como el ex o undacional de la ginoc í ica ma oquí
27
, es la p egun a
eó ica sob e la legi imidad de la denominación “esc i u a emenina”, pa iendo
de cues iones como “¿Exis e la li e a u a emenina? ¿Esc ibe la muje de mane a
di e en e al homb e? ¿Tiene conciencia la muje esc i o a de u iliza una lengua
di e en e?”
28
. Binmas„ūd incluye un glosa io donde se aducen del ancés al
á abe a ios é minos de eo ía li e a ia, siguiendo la endencia de los años ochen-
a y no en a, du an e los que la c í ica ma oquí se inspi ó p incipalmen e en las
co ien es eó icas ancesas
29
. Des aca especialmen e el único é mino que apa e-
ce en inglés, gynoc i ics, que Binmas„ūd aduce como al-naqd al-nisā’ī. Es a
22
. Unión de Esc i o es de Ma uecos. Ᾱ āq, pp. 15-53.
23
. Ídem, p. 19.
24
. „Aqqā y o os. Al-Ki āba al-nisā’iyya: al- ajyīl.
25
. „Aqqā y o os. Al-Ki āba al-nisā’iyya: maḥkī l-anā.
26
. Es a ob a ue eedi ada en 2002.
27
. González Na a o. “Rachida Benmasud”, p. 27.
28
. Binmas„ūd. Al-Ma ʾa, p. 75.
29
. Fe nández Pa illa. La li e a u a ma oquí, p.292.
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
97
mención explíci a deno a la in ención de la au o a de en onca con la co ien e de
eo ía eminis a no eame icana iniciada po Elaine Showal e que de iende el es-
udio de la li e a u a p oducida po muje es eniendo en cuen a sus pa icula ida-
des sociales y cul u ales. En un ensayo pos e io , Ŷamāliyya al-sa d al-nisā’ī (La
es é ica de la na a i a emenina) (2006), Binmas„ūd a i ma que “el pano ama
cul u al á abe ha conocido un mo imien o c í ico ac i o que ha pa icipado en la
c eación de una c í ica emenina abundan e, dedicada a la es é ica de la na a i a
emenina y al es udio de su li e a iedad”
30
, des acando el desa ollo que ha expe-
imen ado la ginoc í ica ma oquí.
O a de las c í icas ma oquíes que ha con ibuido al desa ollo de la ginoc í i-
ca es Zuhū Ku ām, ambién p o eso a uni e si a ia y esc i o a. En 2004 publicó
al-Sa d al-nisā’ī l-‘a abī: muqā aba ī l-ma hūm wa-l-jiṭāb (La na a i a emeni-
na á abe: una ap oximación al concep o y al discu so), donde explo a la elación
en e las muje es y la esc i u a, con la in ención de con e i es a cues ión en una
p oblemá ica de la c í ica li e a ia. Ku ām pa e de la hipó esis de que el análisis
de la esc i u a emenina á abe omen a el desa ollo de la eo ía li e a ia y pe mi e
“da espues a a p egun as que susci a la ealidad á abe”
31
. El p oyec o c í ico de
Ku ām se ca ac e iza po lle a a cabo “exca aciones” o ḥa iyyā que le pe mi-
en descub i o edescub i algunos ex os que habían sido ma ginados del canon
dominan e, pe o que e is en in e és li e a io, his ó ico o social. Es a me odología
la ha desa ollado en o a de sus ob as, Jiṭāb abba al-judū : muqā aba ī l-qawl
al-nisā’ī l-‘a abī wa-l-mag ibī (El discu so de las amas de casa: ap oximación a
la palab a emenina á abe y ma oquí) (2009), donde ecupe a ex os esc i os po
muje es egipcias de inales del siglo XIX y po muje es ma oquíes a p incipios
del siglo XX. Según la au o a, se a a de un paso necesa io pa a “ ene acceso a
odas las oces que pa icipa on en la undación de discu sos de libe ación de la
decadencia ci ilizacional”
32
.
Binmas„ūd y Ku ām, si bien las pione as, no son las únicas que han publica-
do ensayos sob e la li e a u a emenina ma oquí. En 2006, la c í ica y p o eso a
uni e si a ia Naŷā al-Ma īnī publicó ‘Alāmā nisā’iyya ī nubūg al-ma ’a al-
mag ibiyya (Hi os emeninos en el genio de la muje ma oquí) en el que además
de abo da el enómeno de la esc i u a emenina, incluye a muje es pione as en el
ámbi o social, cul u al y educa i o. El í ulo de es a ob a e oca de mane a explíci-
a el ensayo pione o del p o eso „Abd Allāh Kannūn, al-Nubūg al-mag ibī ī l-
adab al-‘a abī (El genio ma oquí en la li e a u a á abe), que cons i uye “la
30
. Binmas„ūd. Ŷamāliyya al-sa d, p.10.
31
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, p. 6.
32
. Ku ām. Jiṭāb abbā , p. 9.
ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
98
p ime a ap oximación a la li e a u a á abe de Ma uecos concebida como un he-
cho nacional”
33
, publicada en 1937. Con es a e e encia in e ex ual, al-Ma īnī
con ibuye simbólicamen e a la eminización del canon nacional, eminen emen e
masculino, que había iniciado Kannūn. El ínculo in elec ual en e ambos se hace
aún más e iden e en uno de los capí ulos de la ob a de al-Ma īnī, dedicado a un
cong eso que la UEM o ganizó en Tánge en el año 1986 en hono a Kannūn. Al-
Ma īnī dedicó una ca a a quien ue a su maes o, que se publicó en el pe iódico
al-Mīṯāq (El Pac o), edi ado po la Unión de Ulemas de Ma uecos, en la que
compa e sus e lexiones sob e el cong eso. Además de mos a su admi ación y
espe o po Kannūn, lamen aba que la UEM “no hubiese in i ado a ninguna oz
emenina ma oquí a pa icipa en el cong eso”
34
y a i ma que es a decisión no
casaba con el espí i u de Kannūn, que p es ó a ención a las muje es en sus ob as y
se implicó en su de echo a la educación
35
.
En 2014, apa eció o o ensayo esencial de ginoc í ica ma oquí, al-Sa d al-
nisā’ī l-‘a abī: bayna qalaq al-su’āl wa-gawāya l-ḥakī (La na a i a emenina
á abe: en e la inquie ud po la p egun a y la ansg esión del ela o), de Su„ād al-
Nāṣi , p o eso a uni e si a ia, c í ica y esc i o a. En es a ob a, al-Nāṣi apues a
po “un mé odo de análisis ex ual que se base en la e ó ica á abe y en las eo ías
na a ológicas occiden ales, omando en conside ación la especi icidad de la na-
a i a emenina á abe y el con ex o cul u al y epis emológico en el que su ge”
36
.
En 2016 publicó un segundo ensayo, Maḥkī l-muqāwama ī l-sa d al-nisā’ī l-
mag ibī (La na ación de la esis encia en la na a i a emenina ma oquí), en el
que analiza la na a i a emenina ma oquí (no ela y cuen o) a pa i del concep o
de esis encia
37
. Además, ambién en 2016 al-Nāṣi c eó en la Facul ad de Le as
de la Uni e sidad „Abd al-Malik al-Sa„dī de Te uán el más e en Esc i u a Feme-
nina en Ma uecos (Mās i al-ki āba al-nisā’iyya ī l-Mag ib), el p ime o de es e
ipo impulsado po un depa amen o de á abe. Además, es di ec o a del Fi qa al-
Baḥ ī l-Ibdā‘ al-Nisā’ī (G upo de In es igación sob e C eación Femenina) de la
misma acul ad, que se enca ga de la edición, desde 2018, de la e is a Manā ā
(Fa os), una e is a académica “que se ocupa de la c eación emenina en sus di e-
en es ipos discu si os y medios de exp esión”
38
.
En 2014 se publicaba ambién al-Jiṭāb al-nisā’ī wa-luga al-ij ilā . Muqā aba
li-l-ansāq al- aqā iyya (El discu so emenino y la lengua de la di e encia. Una
33
. Fe nández Pa illa. La li e a u a ma oquí, p. 217.
34
. Al-Ma īnī. ‘Alāmā nisā’iyya, p. 71.
35
. Ídem, pp. 61-64.
36
. Al-Nāṣi . Al-Sa d al-nisā’ī, p. 5.
37
. Al-Nāṣi . Maḥkī l-muqāwama, p. 6.
38
. Manā ā , p. 1.
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
99
ap oximación a los pa ones cul u ales), de Fāṭima Kaddū. El obje i o de Kaddū
consis e en desen aña el p oceso po el que la muje se ha con e ido en una
“cues ión” (qaḍiyya). Con es e in, examina los discu sos exis en es sob e “la
cues ión de la muje ” (qaḍiyya al-ma ’a) en el ámbi o in elec ual y li e a io. A
a és del análisis de la ob a na a i a de las esc i o as ma oquíes, abo da las
ideas y juicios que exis en sob e las muje es en el ámbi o ins i ucional, social y
cul u al ma oquí. Kaddū ecu e a los es udios cul u ales con el obje i o de “p e-
sen a una in e p e ación de las dimensiones de la esc i u a c ea i a de las muje-
es y las he amien as c í icas pa a en ende es a li e a u a”
39
.
La ginoc í ica ma oquí ambién se ha cen ado en el géne o de la au obiog a-
ía. Es el caso de Laṭī a Labṣī , p o eso a, esc i o a y c í ica, que en 2013 publicó
Siya -hunna al-ḏā iyya: al-ŷins al-mul abis (Las au obiog a ías de ellas: el géne o
ambiguo)
40
. En es e ensayo, Labṣī ambién a iende a la elación en e muje es y
esc i u a, y la p egun a de la especi icidad de la esc i u a emenina apa ece como
una cues ión cen al. La au o a abo da la au obiog a ía emenina “con el in de
de e mina su especi icidad y pa a a oja luz sob e las ambigüedades que p esen-
a es e géne o li e a io de mane a gene al, y la p oducción de la muje en es e
ámbi o, de mane a pa icula ”
41
. La p incipal p egun a a la que in en a esponde
es á elacionada con la mane a en que las muje es se ep esen an a sí mismas u i-
lizando el p onomb e en p ime a pe sona, cuando adicionalmen e han sido e-
p esen adas po o os.
Tan o los ex os li e a ios que analizan las c í icas mencionadas como la en-
dencia c í ica en que se enma can sus ensayos son desc i os con el adje i o nisā’ī
( emenino). Se habla de al-ki āba al-nisā’iyya (la esc i u a emenina) y de al-naqd
al-nisā’ī (la c í ica emenina). Como ya hemos adelan ado, el adje i o nisā’ī, que
aduzco como emenino, se u iliza pa a desc ibi aquello pe enecien e o ela i o
a las muje es, desligado de conno aciones nega i as. Po an o, al-ki āba al-
nisā’iyya hace e e encia a los ex os esc i os po una muje , aunque a eces pue-
da ene ambién conno aciones eminis as. Den o de es e p oyec o c í ico, apa-
ecie on algunos ensayos que u ilizaban la denominación de al-naqd al-niswī (la
c í ica eminis a). La palab a niswī sí se ía el equi alen e a “ eminis a”
42
, un é -
mino que implica una se ie de pos u as ideológicas y polí icas conc e as. Sin em-
39
. Kaddū. Al-Jiṭāb al-nisā’ī, p. 17.
40
. Es e ensayo ue eedi ado en Casablanca: al-Ma kaz al-Ṯaqā ī li-l-Ki āb, 2018.
41
. Labṣī . Siya -hunna al-ḏā iyya, p. 11.
42
. En de e minadas ocasiones y con ex os, es e é mino ambién se u iliza con el signi icado de
“ emenino”. En Mañana cambia á la ie a de Fāṭima al-Rāwī, la p o agonis a habla de al-maŷallā
al-niswiyya (las e is as emeninas) que “se dedicaban a expone una selección de es idos en sus
páginas”, al-Rāwī. Gadān, p. 35. Teniendo en cuen a la desc ipción y que es una no ela de 1967, cabe
pensa que no se a a de e is as “ eminis as”, si no “ emeninas”.
ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
106
ad”
82
. Kaddū ambién de iende el ma co c í ico de la “di e encia sexual” como
un plan eamien o adecuado pa a analiza la esc i u a emenina, ya que pe mi e
echaza los plan eamien os uni e salis as y uni a ios and océn icos que ponen el
modelo masculino como e e encia cen al y neu a
83
.
En elación a la especi icidad de la esc i u a emenina, Ku ām pa e de la
idea de que
aunque el homb e y la muje compa en la misma na u aleza humana, ienen algunas
di e encias en lo que espec a a la o ma de exp esa esa na u aleza, pa iendo de la di-
e encia de su si uación en la es uc u a sociocul u al, lo que p o oca que la expe ien-
cia de la muje enga una especi icidad en la in e acción con la memo ia y el cue po
84
.
Po lo an o, Ku ām en iende que pa a abo da la elación en e la muje y la
li e a u a se debe además p es a a ención a o os ámbi os, como el polí ico o el
cul u al, en los que pa icipan las muje es. Pa a es a c í ica, las condiciones que
han ma cado la expe iencia de las muje es se e lejan en su esc i u a y gene an
unos enómenos a ís icos ca ac e ís icos que dan luga a la “especi icidad” de la
esc i u a emenina.
Al-Madag ī, po su pa e, epasa las opiniones de las pione as de la ginoc í ica
á abe sob e la especi icidad de la esc i u a emenina
85
. A i ma que es as c í icas
“pa a compensa la al a de p oducciones de c í ica emenina, abaja on según el
mé odo de la e olución c í ica su gido en Occiden e, inculando la especi icidad
de la esc i u a de la muje con un p oyec o de emancipación”
86
. Las c í icas ma-
oquíes e oman es e plan eamien o y, po ejemplo, Ku ām sos iene que el eco-
nocimien o de la especi icidad de la esc i u a emenina se enma ca den o del
p oyec o de libe ación de la muje de las isiones dominan es y en iende la ic-
ción como un espacio pa a la libe ad en el que “la muje oma la posición que la
ealidad le ha negado”
87
. Al-Nāṣi conside a que, a a és de la esc i u a, las mu-
je es “buscan espacios pa a la emancipación y aspi an a la a i mación de su iden-
idad”
88
. En cuan o a al-Ma īnī de iende que “la esc i u a emenina es un medio
pa a la libe ación del con ol, del ipo que sea: el con ol de la sociedad y del
82
. He nández Piñe o. “Igualdad, di e encia”, p. 78.
83
. Kaddū. Al-Jiṭāb al-nisā’ī, p. 131.
84
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, p. 18.
85
. Se a a de Jālida Sa„īd, Yumnà al-Īd, Rašīda Binmas„ūd, Sūsan Nāŷī, Kā mīn al-Bus ānī o
Hibba Ša ī , Al-Madag ī. Al-Naqd al-niswī, pp. 211-219.
86
. Ídem, p. 211.
87
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, p. 19.
88
. Al-Nāṣi . Al-Sa d al-nisā’ī, p. 52.

LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
107
homb e, y es una esis encia a odas las o mas de pode ”
89
. Po lo an o, las c í i-
cas ma oquíes en ienden la esc i u a emenina como un ac o emancipado . A a-
és de la li e a u a, las muje es echazan los oles adicionales que se les ha asig-
nado, de ienden su papel en la sociedad, buscan su iden idad, echazan se apa -
adas de la ida pública y eclaman su de echo a exp esa se.
La esc i u a emenina se en iende, po an o, como una o ma de pa icipación
de las muje es en la de ensa de sus de echos. Como señala al-Ma īnī, “la esc i u a
ha sido uno de los medios que ha u ilizado la muje pa a hace oí su oz y de en-
de sus de echos, y pa a ea i ma su exis encia y su condición de se humano con
de echos y obligaciones”
90
. Según es e plan eamien o, compa ido po Kaddū, la
esc i u a emenina es concebida como un ac o pe o ma i o, pues el simple hecho
de que las muje es esc iban iene una epe cusión en la sociedad
91
.
Ku ām y al-Nāṣi conside an que el po encial de la esc i u a emenina eside
en que pone de mani ies o el acceso de las muje es a la p ác ica de la esc i u a, lo
que p oduce una ans o mación de su posición en el imagina io colec i o, pasan-
do de se obje o obse ado a suje o agen e que obse a. La muje de iene “un su-
je o p oduc i o en el ámbi o cul u al e in elec ual”
92
, así como p oduc o a de
“discu so simbólico”
93
. B āhima, po su pa e, señala que cuando las muje es es-
c iben, deciden se “a la ez suje o y obje o de sus esc i os”
94
. Es a ans o ma-
ción de obje o na ado a suje o que na a, que pe mi e a las muje es c ea mundos
de icción a pa i de su isión de las cosas es p ecisamen e el obje o de es udio
de la ginoc í ica.
LA NARRATIVA COMO LABORATORIO CRÍTICO
Como se ha mencionado, la ginoc í ica ma oquí se ha cen ado en el géne o
na a i o. Al-Madag ī de iende que es e géne o o ece una mayo capacidad pa a
“exp esa lo que esconden las muje es”
95
. B āhima, po su pa e, sos iene que las
muje es en el mundo á abe se han decan ado po la na a i a, en conc e o la no e-
la, po se “el géne o li e a io más ce cano a ellas, po su lexibilidad a ís ica y
su ape u a emá ica”
96
, esal ando el mayo ma gen de exp esión y de expe imen-
ación que es e géne o o ece a las esc i o as.
89
. Al-Ma īnī. ‘Alāmā nisā’iyya, p. 27.
90
. Ídem, p. 25.
91
. Kaddū. Al-Jiṭāb al-nisā’ī, p. 142.
92
. Al-Nāṣi . Al-Sa d al-nisā’ī, p. 10.
93
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, p. 7.
94
. B āhima. Sa diyyā , p. 10.
95
. Al-Madag ī. Al-naqd al-niswī, p. 116.
96
. B āhima. Sa diyyā , p. 10.
ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
108
Las c í icas ma oquíes esal an la impo ancia de abo da no solo las emá i-
cas de la na a i a emenina, sino ambién o os elemen os del ela o como la na-
ado a, el iempo, el lenguaje o los pe sonajes, además de la es uc u a o los e-
cu sos es ilís icos. El elemen o p incipal sob e el que se de ienen las c í icas es la
na ado a, que apa ece como un componen e cen al de es a esc i u a y la mayo
pa e de las eces se exp esa con el p onomb e en p ime a pe sona. Po eso, p e-
domina la unción exp esi a, lo que deno a, según Binmas„ūd, “una p esencia
ele ada del papel del emiso ”
97
. Kaddū, po su pa e, a i ma que el uso del p o-
nomb e en p ime a pe sona cons i uye el p ime paso hacia la “adquisición de la
iden idad cul u al”
98
. Pa a al-Nāṣi , la obsesión de las esc i o as con el “yo” es un
“au én ico e lejo de la decepción an e la e dad”
99
. Es e p onomb e apa ece es-
pecialmen e epe ido en las au obiog a ías emeninas, como una o ma de ea i -
ma la exis encia de un “yo muje ”. Labṣī de ine es e enómeno como “na cisis-
mo”, que cons i uye “una de las dimensiones de la econ o mación del yo pa a
cons ui la iden idad emenina pa icula ”
100
, que puede hace e e encia, al mis-
mo iempo, a una expe iencia colec i a.
Las c í icas señalan que la cen alidad del yo lle a a que muchos ex os eme-
ninos se lean como au obiog a ías y se con unda a la esc i o a con la na ado a.
Además, Labṣī sos iene que la simple exposición po pa e de las muje es de su
ida p i ada en p ime a pe sona se conside a como la ansg esión de un lími e
p ohibido. Según Labṣī , es as opiniones in e ie en en la lec u a y cons i uyen
“una ep esen ación nega i a que e en odas las c eaciones emeninas ob as au-
obiog á icas, y po an o el imagina io emenino apa ece alejado de los es udios
li e a ios y ce cano a la ealidad a a és de la que habla la muje ”
101
. Al iden i i-
ca oda la li e a u a emenina como au obiog a ía, desapa ece el elemen o de ic-
ción y el es ue zo li e a io, c ea i o y na a i o pasa a un plano secunda io. Sin
emba go, las c í icas a i man que, aunque algunos elemen os de la na ación se
iden i iquen con la expe iencia de la esc i o a, no quie e deci que sea ella la que
es é hablando o que se a e de una expe iencia pe sonal. Labṣī sos iene que la
esc i o a conoce odos los acon ecimien os, pe o que escoge cuáles incluye y có-
mo los o ganiza y al enuncia los den o del ela o, se desplaza de esc i o a a na-
ado a.
Cabe menciona que algunas de las c í icas señalan que la esc i u a emenina,
a pesa de la g an p esencia del “yo” (al-ḏā ), es á di igida, al mismo iempo, al
97
. Binmas„ūd. Al-Ma ’a, p. 93.
98
. Kaddū. Al-Jiṭāb al-nisā’ī, p. 130.
99
. Al-Nāṣi . Al-Sa d al-nisā’ī, p. 53.
100
. Labṣī . Siya -hunna al-ḏā iyya, p.129.
101
. Ídem, p. 195.
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
109
“o o” (al-āja ). Según Labṣī , en el caso de la au obiog a ía emenina, aunque se
a a de “una esc i u a sob e el yo, (…) exis e un deseo de comunicación con el
o o, e incluso de eje ce una in luencia sob e él”
102
. Po su pa e, Binmas„ūd se-
ñala la p esencia de la unción á ica en la esc i u a emenina, que deno a el “de-
seo de la esc i o a de sali de su soledad y ab i el diálogo con el o o”
103
. Den o
de la icción, Ku ām ambién coincide en que las decisiones que oman los pe -
sonajes emeninos esponden a su elación con el o o más que a su in e és pe so-
nal, como una o ma de eacción con a las ideas p econcebidas en la sociedad
104
.
O o elemen o que abo dan las c í icas en sus ensayos es la cen alidad que se
con ie e al cue po en la esc i u a emenina. Po un lado, al-Nāṣi a i ma que, aun-
que algunas esc i o as en ienden la libe ad como la glo i icación del cue po y el
some imien o a sus deseos, es a conside ación iende al “exceso y la deg adación
mo al”
105
. La esc i u a cen ada en el cue po, según al-Nāṣi , ac úa como un a ma
de doble ilo que e mina ep oduciendo la isión nega i a adicionalmen e mas-
culina que pe cibe a las muje es únicamen e como un cue po que puede se u ili-
zado. En cambio, pa a Ku ām, es e ipo de esc i u a sí iene un componen e libe-
ado y apo a una isión nue a sob e el cue po emenino
106
. Las muje es, al e-
p esen a su p opio cue po, cambian la isión adicional sob e es e, p esen ándo-
lo y desc ibiéndolo como un odo, como un cue po con agencia y que sien e, en
luga de se desc i o “po pa es”, lo que a o ece la apa ición de un lenguaje
nue o
107
. Kaddū ambién señala la elación en e el cue po y el lenguaje. Desc ibe
el cue po como una cons ucción cul u al y social y a i ma que el some imien o
de es e (median e la p ohibición, la u ela, la p opiedad o el encie o) supone
ambién el some imien o del lenguaje
108
.
Las c í icas coinciden en que, a a és de la esc i u a, las li e a as p oponen un
lenguaje nue o. El lenguaje esul a esencial en an o que base de la esc i u a c ea-
i a. Pa a Ku ām, el lenguaje inno ado es esul ado de las e lexiones y posi-
cionamien os de las muje es, e lejo de su si uación psicológica, y se ca ac e iza
po la sensibilidad hacia los elemen os básicos, lo que a o ece la “cons ucción
de ases que —en su mayo ía— esul an co as y ienen una dimensión poé i-
ca”
109
. Pa a Kaddū, el lenguaje de la esc i u a emenina es u o del sen imien o
de en ado de la esc i o a, que se exp esa “a a és de la e olución (…) con a los
102
. Ídem, p. 34.
103
. Binmas„ūd. Al-Ma ’a, p. 95.
104
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, p. 120.
105
. Al-Nāṣi . Al-Sa d al-nisā’ī, p. 63.
106
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, pp. 64-65.
107
. Ídem, p. 83.
108
. Kaddū. Al-Jiṭāb al-nisā’ī, p. 224.
109
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, p. 84.
ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
110
pa ones cul u ales p edominan es en la sociedad ma oquí, a a és de la oma de
posesión de un lenguaje nue o, que e leja la iden idad emenina”
110
. Labṣī am-
bién esal a la olun ad de las esc i o as de c ea una lengua p opia pa a de ini se
a sí mismas, que sea di e en e del lenguaje masculino, po el que han sido de ini-
das adicionalmen e
111
.
Las c í icas e lejan ambién en sus ensayos el uso inno ado del iempo en la
esc i u a emenina. Po un lado, al-Nāṣi menciona la p esencia de e ocesos
empo ales, mecanismo median e el cual se in oca el pasado “pa a a oja luz so-
b e el p esen e”
112
. Po o o lado, Ku ām des aca el p edominio de la an icipa-
ción, ya que el pe sonaje p incipal oma decisiones en el p esen e pe o des inadas
“al cambio (…) en el iempo u u o”
113
. Además, Labṣī señala la p esencia de un
“ iempo al e na i o”, en el que la muje habla de lo que desea ía que hubiese ocu-
ido, exp esando su deseo po “un iempo di e en e al que i e”
114
. Se puede
conclui que los sal os empo ales son una ca ac e ís ica habi ual en la esc i u a
emenina, un uso del iempo que mues a de nue o cómo es a esc i u a se p esen-
a como un p oyec o ans o mado .
CONCLUSIÓN
Los elemen os que ex aen las c í icas como p incipales ca ac e ís icas de la
esc i u a emenina e ocan nociones como la ans o mación, la a i mación de la
iden idad, la emancipación o la p opues a de un lenguaje inno ado . Median e la
p ác ica de la ginoc í ica, las c í icas ma oquíes apun an a una conside ación de
la esc i u a emenina como un p oyec o que a más allá de la dimensión pu a-
men e li e a ia, es é ica y a ís ica. Al-Madag ī plan ea la ginoc í ica como un
p oceso p og esi o de ehabili ación de la esc i u a emenina has a consegui su
inclusión en la Li e a u a y en la His o ia de la Li e a u a. Siguiendo a Elaine
Showal e , de iende la necesidad de pone en p ác ica una c í ica li e a ia nue a
que in eg e las expe iencias li e a ias an o de homb es como de muje es, sin dis-
c iminación, sin gue os, lle ando a cabo una e dade a e olución en la comp en-
sión del pa imonio li e a io
115
. Po su pa e, Binmas„ūd, además de eclama la
necesidad del desa ollo de una c í ica lide ada po muje es, de iende la pues a en
ma cha de una “c í ica de la c í ica”, una me ac í ica que, en su opinión, omen a-
110
. Kaddū. Al-Jiṭāb al-nisā’ī, p. 133.
111
. Labṣī . Siya -hunna al-ḏā iyya, p. 131.
112
. Al-Nāṣi . Al-Sa d al-nisā’ī, p.147.
113
. Ku ām. Al-Sa d al-nisā’ī, p. 119.
114
. Labṣī . Siya -hunna al-ḏā iyya, p. 106.
115
. Al-Madag ī. Al-Naqd al-niswī, p. 209.
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
111
ía “la con inuidad de [la esc i u a emenina] y la deducción an o de sus unda-
men os como de sus ans o maciones”
116
.
Las c í icas ma oquíes analizan cómo los p ejuicios elacionados con las mu-
je es a lo la go de la his o ia han con aminado la ecepción y la alo ación de su
p oducción li e a ia y, con sus ensayos, se p oponen e e i es a endencia. O e-
cen una isión posi i a de es a li e a u a, inculando la esc i u a emenina con
é minos como la inno ación, la emancipación y la ans o mación. Mues an la
di e sidad exis en e en el pano ama li e a io y eclaman que la esc i u a emenina
se econozca como pa e del canon li e a io ma oquí. Sin emba go, a pesa de
que es e p oyec o c í ico iene un componen e ei indica i o de ca iz eminis a,
las c í icas cuya ob a hemos analizado (sal o con adas excepciones) es ablecen
cie a dis ancia con el eminismo, op ando po un é mino apa en emen e más
neu al como nisā’ī que, median e es e uso, adquie e a su ez una conno ación
ei indica i a.
Las c í icas mues an que es posible ealiza un análisis igu oso, a la ez que
comp ome ido. Al mismo iempo, no es án exen as de cae en con adicciones, ya
que, mien as abogan po la necesidad de deja de lado los elemen os ex e nos
(his ó icos, sociales y cul u ales) que han con o mado las expe iencias de las mu-
je es, no pueden e i a ecu i a esos mismos elemen os en sus análisis, ya que
son conscien es de la impo ancia que han enido en la con o mación an o de la
ealidad de las esc i o as como de su imagina io. El pun o de in lexión que in o-
duce la ginoc í ica consis e en acep a las ci cuns ancias ex e nas que condicionan
la p oducción esc i a de las muje es, sin que es o pe judique el análisis c í ico. Se
concede a la esc i u a emenina la conside ación que me ece, en luga de pe pe-
ua su disc iminación. Po lo an o, la ginoc í ica ma oquí es á cambiando p o-
g esi amen e los é minos en los que se a icula el deba e sob e la esc i u a eme-
nina. Las c í icas se cen an en alo a los elemen os in e nos de los ex os, po-
niendo el én asis en la c ea i idad y la capacidad a ís ica y es é ica de la p oduc-
ción li e a ia de las muje es. En de ini i a, an es que muje es, las conside an es-
c i o as, y eclaman su de echo a o ma pa e de la Li e a u a en mayúsculas.
BIBLIOGRAFÍA
ADLBI SIBAI, Si in. La cá cel del eminismo: hacia un pensamien o islámico
decolonial. México: Akal, 2016.
ANIQ-FILALI, Rabéa y o os. Towa ds a be e unde s anding o men and wo-
men. Ma akech: Facul é des Le es e Sciences Humaines de l‟Uni e si é
Cadi Ayyad, 2004.
116
. Binmas„ūd. Ŷamāliyya al-sa d, p. 122.

ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
112
„AQQᾹR, „Abd al-Ḥamīd y o os. Al-Ki āba al-nisāʾiyya: maḥkī l-anā, maḥkī l-
ḥayā . Raba : Unión de Esc i o es de Ma uecos, 2007.
— y o os. Al-Ki āba al-nisā’iyya: al- ajyīl wa-l- alaqqī. Raba : Unión de Esc i o-
es de Ma uecos, 2006.
AZRUWᾹL, Fu‟ād. Al-Adab al-amāzīgī l-mu‘āṣi bi-l-Mag ib. Maẓāhi uhu wa-
qaḍāyāhu. Raba : IRCAM, 2015.
BINMAS„ŪD, Rašīda. Ŷamāliyya al-sa d al-nisā’ī. Casablanca: al-Madā is,
2006.
—. Al-Ma ’a wa-l-ki āba: su’āl al-juṣūṣiyya/balāga al-ij ilā . Casablanca: I i-
qiyā al-Ša q, 2002 [1994].
BOUHASSOUNE, Fa ida. Li é a u e ma ocaine éminine de langue ançaise.
Casablanca: A ique-O ien , 2020.
BRĀHIMA, Salmà. Sa diyyā al-niswiyya. La aquia: Dā al-Ḥiwā , 2019.
CALDERWOOD, E ic. Colonial al-Andalus: Spain and he making o mode n
Mo occan cul u e. Camb idge MA: The Belknap P ess o Ha a d Uni e si y
P ess, 2018. Ve sión en cas ellano. Al Ándalus en Ma uecos. T ad. Ósca
Ma iscal. Có doba: Almuza a, 2019.
CASIELLES, Lau a y FERNÁNDEZ PARRILLA, Gonzalo. “Spain”. En Waïl
HASSAN (ed.). The Ox o d Handbook o A ab no elis ic adi ions. Nue a
Yo k: Ox o d Uni e si y P ess, 2017, pp. 665-677.
FERNÁNDEZ PARRILLA, Gonzalo. “Mo occo”. En Waïl HASSAN (ed.). The
Ox o d Handbook o A ab no elis ic adi ions. Nue a Yo k: Ox o d Uni e -
si y P ess, 2017, pp. 339-357.
—. La li e a u a ma oquí con empo ánea: la no ela y la c í ica li e a ia.
Cuenca: Ediciones de la Uni e sidad de Cas illa-La Mancha, 2006.
GEERTZ, Cli o d. The in e p e a ion o cul u es. Lond es: Fon ana P ess, 1993.
Ve sión en cas ellano. La in e p e ación de las cul u as. T ad. Albe o L. Bi-
xio. Bacelona: Gedisa, 2001.
GILLOT, Gaëlle y NADIFI, Rajaa. Le gen e e l’uni e si é au Ma oc. É a des
lieux, enjeux e pe spec i es. Raba : Bu eau de l‟UNESCO, 2018.
GONZÁLEZ NAVARRO, Ana. “Rachida Benmasud y la eminización del canon
a a és de la ginoc í ica ma oquí”. Jou nal o Feminis , Gende and Women
S udies, 6 (2017), pp. 23-32.
GRUPO DE INVESTIGACIÓN SOBRE CREACIÓN FEMENINA. Manā ā , 1
(2018).
LAS CRÍTICAS MARROQUÍES EN EL YERMO: ¿NUEVAS HERRAMIENTAS PARA LA TEORÍA LITERARIA?
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
113
HERNÁNDEZ PIÑERO, A ánzazu. “Igualdad, di e encia: genealogías eminis-
as”. En Elena NÁJERA (coo d.). ¿Feminismo de la igualdad y eminismo de
la di e encia?, nº Feminismo/s, 15 (2010), pp. 75-94.
HERRNSTEIN SMITH, Ba ba a. “Wha was “close eading”?: A Cen u y o
Me hod in Li e a y S udies”. Mineso a Re iew, 87 (2016), pp. 57-75.
KADDŪ, Fāṭima. Al-Jiṭāb al-nisā’ī wa-luga al-ij ilā . Muqā aba li-l-ansāq al-
ṯaqā iyya. Raba : Dā al-Amān, 2014.
KURRĀM, Zuhū . Jiṭāb abbā al-judū : muqā aba ī l-qawl al-nisāʾī al-‘a abī
wa-l-mag ibī. El Cai o: Ru‟iyya li-l-Naš wa-l-Tawzī„, 2009.
—. Al-Sa d al-nisā’ī al-‘a abī: muqā aba ī l-ma hūm wa-l-jiṭāb. Casablanca: al-
Madā is, 2004.
LABṢĪR, Laṭī a: Siya -hunna al-ḏā iyya: al-ŷins al-mul abis. Damasco: al-Naya,
2013.
MADAGRĪ, Na„īma Hadī al-. Nisā’ ‘alà al-miḥakk. Raba : Dā al-Amān, 2012.
—. Al-Naqd al-niswī: ḥiwā al-musāwā ī l- ik wa-l-ādāb. Raba : Fik , 2009.
MARĪNĪ, Naŷā al-. ‘Alāmā nisa’iyya ī nubūg al-ma ’a al-mag ibiyya. Casa-
blanca: al-Naŷāḥ al-Ŷadīda, 2006.
NĀṢIR, Su„ād al-. Maḥkī l-muqāwama ī l-sa d al-nisā’ī l-mag ibī. Te uán: Mul-
aqà al-Di āsā al-Mag ibiyya wa-l-Andalusiyya, 2016.
—. Al-Sa d al-nisā’ī l-‘a abī: bayna qalaq al-su’āl wa-gawāya al-ḥakī. Te uán:
Mak aba Salmà al-Ṯaqā iyya, 2014.
RᾹWĪ, Fāṭima al-. Gadān a abaddal al-a d. Casablanca: Maṭābi„ al-„Āma al-
Mag ibiyya, 1967.
REDOUANE, Najib. Éc i u es éminines au Ma oc: con inui é e é olu ion. Pa-
is: l‟Ha ma an, 2006.
SAID, Edwa d W. Humanism and democ a ic c i icism. Nue a Yo k: Columbia
Uni e si y P ess, 2004. Ve sión en cas ellano. Humanismo y c í ica democ á-
ica. T ad. Rica do Ga cía Pé ez. Ba celona: Deba e, 2006.
—. Cul u e and impe ialism. Nue a Yo k: Vin age Books, 1994. Ve sión en cas-
ellano. Cul u a e impe ialismo. T ad. No a Ca elli. Ba celona: Anag ama,
2001.
SAIGH BOUSTA, Rachida. Romanciè es ma ocaines: ép eu es d’éc i u e. Pa is:
L‟Ha ma an, 2005.
ANA GONZÁLEZ NAVARRO
MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [1696-5868] 70 (2021), 91-114. DOI 10.30827/meaha abe. 70i0.15332
114
SHOWALTER, Elaine. “Feminis c i icism in he wilde ness”. C i ical Inqui y,
8, 2 (1981), pp. 179-205. Ve sión en cas ellano. “La c í ica eminis a en el de-
sie o”. T ad. A gen ina Rod íguez. En Ma ina FE (coo d.). O amen e: li e a-
u a y esc i u a eminis as. México: Fondo de Cul u a-UNAM, 1999, pp. 75-
111.
UNIÓN DE ESCRITORES DE MARRUECOS. Ᾱ āq, 67 (2002).
UNION DE L‟ACTION FÉMINISTE. h p://www.ua .ma/ [consul ado 24/03/
2020]
UNION FÉMINISTE LIBRE. h p://union emlib e.o g/ (consul ado 24/03/2020)
ZᾹHĪ, Fa īd y o os. Al-Ma ’a wa-l-ki āba. Mequínez: Uni e sidad Moulay Is-
mail, 1996.