En búsqueda del de echo a se : p oyec o mig a o io de b asileñas en A Co uña
In Sea ch o he Righ o Be: he Mig a ion P ojec o B azilian Women in A Co uña
Au o
Lucas Reis-Sil a. Uni e sidad de G anada. España . lucas [email protected] .b h ps://o cid.o g/0000-0002-9400-4146
Fecha de ecibido: 2019-05-14
Fecha de acep ado pa a publicación: 2019-09-11
Fecha de publicación: 2019-09-30
Resumen
El p esen e abajo busca comp ende el p oyec o mig a o io de muje es inmig an es de nacionalidad
b asileña, esiden es en la ciudad española de A Co uña. El obje i o p incipal es analiza y discu i las
iden idades o o gadas a es as muje es a lo la go de es e p oceso y, cómo eso a ec a aspec os p ác icos de su
ida. La in es igación ealizada a pa i de una me odología cuali a i a, conlle a obse ación pa icipan e,
dieciocho en e is as semies uc u adas ealizadas en p o undidad, además de una minuciosa e isión
bibliog á ica y análisis documen al. Los esul ados ob enidos e idencian que una se ie de imagina ios y
ep esen aciones coloniales, pa ia cales y económicas cons uyen el p ejuicio del au óc ono y el emo de
es as inmig an es; c ean un pe sonaje es igma izado del cual las muje es mig an es b asileñas in en an
disocia se.
Palab as cla e: B asil; colonialismo; es e eo ipo; inmig ación; muje .
Abs ac
The p esen pape aims o unde s and he mig a o y p ojec o immig an women o B azilian na ionali y,
esiden s o he Spanish ci y o A Co uña. The main objec i e is o analyze and discuss he iden i ies gi en
o hese women h oughou his p ocess, and how ha a ec s p ac ical aspec s o hei li es. The da a
collec ion ool used o he conduc ion o my quali a i e esea ch is pa icipan obse a ion. I in ol es
eigh een semi-s uc u ed in-dep h in e iews as well as an ex ensi e bibliog aphic e iew and documen a y
analysis. The esul s o his s udy show ha a ange o colonial, pa ia chal and economic imagina ies and
ep esen a ions uel he p ejudice o he au och honous popula ion and he ea o hose immig an s.
Besides, all hese aspec s con ibu e o he c ea ion o a s igma ized ep esen a ion o he emale B azilian
mig an popula ion om which hey aim o disassocia e hemsel es.
Keywo ds: B azil; colonialism; immig a ion; s e eo ype; women.
LUCAS REIS-SILVA: “EN BÚSQUEDA DEL DERECHO A SER: PROYECTO MIGRATORIO DE BRASILEÑAS EN A CORUÑA.”
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In oducción
Es e abajo en iende que el p oyec o mig a o io de una pe sona es á elacionado con su
suposición, conc eción y expe iencias (Izquie do, 2002). Conside ando las palab as del sociólogo
An onio Izquie do (2000, p. 227).
Sos engo que el p oyec o mig a o io no se consume en el mo imien o de salida. La emig ación
no es el p oyec o, es el p incipio. El p oyec o es á p esen e a lo la go del eco ido, desde la
salida has a la ins alación y, en su caso, incluye un e en ual e o no.
La an opología clásica conside a que dis in os pueblos in e cambian con inuamen e, lo que
esul a en “ elaciones en e cul u as”. Es e diálogo sucede pe meado po el “imagina io” asociado
al p oceso his ó ico social po el cual los suje os in en an sus mundos (Co nelius, 2007). Luego,
an o las pe cepciones au óc onas ace ca del ex anje o, como al e és, son o muladas a pa i de
pe cepciones de una cul u a sob e o a que es dis in a; eso gene a dis anciamien o y ap oximación,
con lic os y alianzas. El “encuen o” con el “o o” nunca pasa desape cibido, deja ma cas en las
iden idades de indi iduos y g upos sociales.
En es e sen ido, con múl iples posibilidades de en oques, las dis inciones en el p oyec o
mig a o io de homb es y muje es cons i uyen un impo an e ma co pa a las in es igaciones sob e
el ema. Aunque es e eo ipos comunes a ambos géne os e lejen “pa adigmas men ales de la
conquis a” (Whi en, 1999) la inmig ación emenina conlle a aspec os singula es (Padilla, 2007)
que dependiendo del país de p ocedencia a ibuyen signi icados que po encializan su
ulne abilidad. La inmig an e inco po a nue os p ejuicios; ya que además de ex anje a, “no
blanca”, p esumiblemen e pob e, es muje (Pa ella, 2003; Assis y Maca o, 2011 y Roca Gi ona,
2010).
En es e sen ido, hay que conside a las polí icas inmig a o ias implemen adas po Es ados
emiso es y ecep o es en la cons ucción de los imagina ios. En el caso español, debido a los
pa ones sociales en as o mación a pa i de los años ochen a, el gobie no implemen ó una se ie
de acciones es a égicas pa a omen a la llegada de mano de ob a en el sec o de la limpieza y del
cuidado (Oso y Pa ella, 2012).
Es a inmig ación gene almen e p o enien e de países en desa ollo, muchos de los cuales ex
colonias, a endió la nue a demanda labo al con abajado as más ulne ables, ma ginales e
in isibles; muje es que en en an co idianamen e “es e eo ipos esul ado de la in e elación del
géne o, la clase social y su condición de inmig an e, al ma gen de sus capacidades y de su ni el
educa i o” (Pa ella 2004, p.186). Po no a ende a pa áme os de una muje “occiden alizada”,
emancipada, empode ada y mode na (Oso, 1998) las muje es la inoame icanas, además de
cali icadas como “dóciles y ca iñosas” son conside adas menos exigen es y ei indica i as que las
au óc onas (Moya y Pue as, 2008, p.7) lo que las ac edi a pa a el abajo domés ico.
Todas es as se ies de adje i aciones e imagina ios, aunque elacionados con aspec os
his ó icos que los ascienden, son a la ez consecuencia y causa de la compleja posición social
ocupada po es as muje es en la sociedad de des ino.
Igual que es a y o as ac i idades labo ales a ibuidas a la muje inmig an e, el me cado del
sexo ae consigo una ue e ca ga asocia i a que ma ginaliza y enca cela a una se ie de muje es,
es én in oluc adas o no en la ac i idad.
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La p os i ución gene a impo an es ecu sos económicos, an o pa a las amilias de las
abajado as del sexo, como pa a los Es ados de o igen y des ino. Es pa e de un ci cui o global
al e na i o, ma cado po una economía sume gida y engloba a ias ace as en la cuales es án
p esen es acciones de a ios ac o es comúnmen e igno ados po el censo común.
El “uso” de muje es ex anje as en es e me cado mue e impo an es can idades de capi ales,
es pa e inhe en e al sis ema global capi alis a (Sassen, 2003). Sin emba go, el p ejuicio que de él
se de i a y e oalimen a de las iolencias (es uc u ales, di ec as y cul u ales) (Gal ung, 1990) a
que se en en an las pe sonas socialmen e in e io es en una cadena imagina ia de alo .
Va ios es udios p e ios esal an la “ma ca” que la p os i ución gene a en el p oyec o
mig a o io de las b asileñas, condenadas a asumi una “nue a iden idad” asociada a la sensualidad
y al sexo (Padilla, 2010; Assis y Maca o, 2011; Almeida, 2015 y Gomes, 2018). Tan o en España
como en o os países eu opeos la muje b asileña suele se ca ego izada como “ ácil” y sensual,
con ue e inclinación a la p os i ución (Padilla, Gomes y Fe nández, 2010; Vi o io, 2015 y
Almeida, 2015). Jus amen e, po es e mo i o, es e a ículo se p opone in es iga , analiza y
discu i , desde la pe spec i a de es as muje es, las “iden idades” a ibuidas a ellas a lo la go del
p oyec o mig a o io y cómo es o a ec a aspec os p ác icos de sus idas.
Me odología
El abajo de campo, inicialmen e ealizado a pa i de la obse ación pa icipan e, ocu ió
du an e los meses de ma zo y agos o de 2015 y pe mi ió la ealización de sie e en e is as, en
p ime luga , con inmig an es b asileños de ambos sexos. A pa i de las especi icidades
encon adas en pa ones de espues as ob enidas en e los dis in os géne os, se cons uye la
pa icula idad de es e es udio con once en e is as adicionales lle adas a cabo a lo la go de 2016,
únicamen e con muje es b asileñas esiden es en A Co uña.
La me odología ue escogida conside ando que la p axis e nog á ica conlle a un s a us
ejempla a la ho a de e a a e in e p e a enómenos sociales. La e nog a ía es á o ien ada en
elación con la signi icación a ibuida po alguien (Velasco y Díaz de Rada, 2006) y exige del
in es igado undamen ación eó ica, sensibilidad pa a comp ende el lenguaje de los suje os
(Cli o d, 1999).
El es udio se desa olló bajo la p imicia del dialogo, en un es ue zo de egis a “las
conduc as signi ica i as e imagina el sen ido de las acciones en con ex o” (Velasco y Díaz de
Rada 2006, p. 104). Se apos ó inicialmen e po con e saciones co as, pe o que conduje an a
opo unidades de sesiones más ex ensas (Scha zman y S auss, 1973). Los ela os aquí e a ados
ue on ob enidos o gánicamen e, median e con ianza y empa ía (Del Olmo, 2003) en luga es
elegidos po las en e is adas. Todas consin ie on con el uso público del ma e ial siemp e que se
u ilizasen nomb es ic icios.
Resul ados y discusión
En el 2003, en el no e de Po ugal, cua o muje es au óc onas, que c eían se echazadas po
sus espec i os ma idos debido a la p esencia de “meninas” b asileñas1, c ea on el mo imien o
au o denominado “Mães de B agança”. Ins umen alizado, en e o as cosas, po una ecogida de
i mas, p e endía e mina con la excesi a p esencia de muje es b asileñas, supues amen e
dedicadas a la p os i ución (Vi o ino, 2007, p.60 -61, ci ado po Vi o io, 2015). Es a acción
1 O iginalmen e “meninas” en la lengua po uguesa se e ie e a “niñas”. Sin emba go, en es e
caso, deno a adje i ación i ónica y ulga . Té mino socialmen e u ilizado pa a designa
p os i u as.
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polí ica se p opagó po medio de la p ensa y p odujo un mayo p ejuicio hacia al colec i o
(Vi o io, 2015) ya an e io men e es igma izado po la e o ización y p os i ución (Padilla, Gomes y
Fe nández, 2010).
Es udios ealizados po Ma ía Lau eano Assis y Ma ía José Maca o (2011) en las ciudades
españolas de Badajoz y Se illa, concluye on que:
...los es e eo ipos más comunes sob e las muje es inmig an es en gene al, y las la inoame icanas en
pa icula , es án la de anal abe a, incul a, pob e y dependien e, e emos que, con ecuencia, en el caso
de las muje es b asileñas, se añade el de sensual, y asociado a es e el de p os i u a (p.2219).
En la misma línea, la in es igación de Rosely de Almeida (2016) ace ca de la inmig an e
b asileña en el País Vasco (España) sos iene que su imagen emi e di ec amen e a lo e ó ico.
Según la au o a, es o implica “p econcep os y disc iminaciones” (p.173).
En el es udio ealizado po el an opólogo Jo di Roca Gi ona (2010) sob e uniones mix as que
implican a esposas b asileñas en España, Suiza, I alia y Po ugal, con empla un impo an e
análisis ace ca del imagina io con e ido a es e colec i o. Sus conclusiones son:
La muje b asileña es asociada a lo mo eno u oscu o, a la samba y a la sensualidad, en el ma co de un
eje cicio ideológico que na u aliza la asime ía de las elaciones sociales de géne o, clase y e nicidad. El
esul ado es la cons ucción de una iple subal e nidad: la de muje , pob e y no blanca (p.78).
Es as y o as apo aciones explican los esul ados ob enidos en las en e is as ealizadas en A
Co uña; dialogan con las p eocupaciones y emo es que ma can los ela os de las inmig an es a los
cuales es e a ículo p e ende da oz.
La necesidad de legi ima mo i aciones.
Leni (comunicación pe sonal, 13 de mayo de 2015) es udian e uni e si a ia, conoció a un
co uñés, ac ualmen e su esposo, en un iaje po Mad id. Man u ie on con ac o po in e ne
du an e más de un año, has a que él decidió iaja a B asil pa a eencon a se con ella y
p opone le una ida jun os en España, en las palab as de la jo en: “Yo he enido po que encon é
el amo . Conocí a un español en mi iaje a Mad id y él ue a B asil pa a busca me. Es amos jun os
hace cua o años” (Leni, 2015).
Su p oyec o mig a o io nace de la necesidad de p osegui con la elación; no obs an e, la
en e is ada deja cla o una y o a ez, que la pa eja plan eaba una ida conyugal en B asil, y que
debido a emas labo ales de su pa eja se io la necesidad de es a en el país ibé ico. La
p eocupación de Leni (2015) se alimen a del imagina io social de que “pa ejas o madas po un
miemb o español y uno ex anje o sean pe cibidas como sospechosas” (Anzil, Gi ona & Yzusqui,
2016, p. 3).
Con una his o ia pa ecida, Léia (comunicación pe sonal, 23 de ma zo de 2015) c uzó el
A lán ico pa a encon a a un co uñés que conoció en una ed social. La jo en alega una y o a ez
que i ía con o ablemen e con sus pad es, deja cla o que abandonó la acul ad y a ias
posibilidades de ca e a en B asil. Ac ualmen e sepa ada po mo i o de con inuas in idelidades,
a ibuye undamen almen e sus sen imien os como mo i o pa a emig a : “Yo ealmen e dejé odo
po amo . Algo como aquellas películas an iguas: Un español que se enamo ó de una b asileña
(…). Fue cosa de no ela, una de es as his o ias muy locas que nos pasan” (Léia, 2015).
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A la ez que e ue za sus po qués, sin la exis encia de cualquie cues ionamien o, la
en e is ada explica po que es impo an e que se en ienda su caso: “Tú sabes que las b asileñas
ienen mala ama aquí y en o os países” (Léia, 2015).
Al se p egun ada a que ama se e ie e: “No necesi o con a e, odos sabemos…” (Léia,
2015).
De igual modo, la emp esa ia Lucia, (comunicación pe sonal, 26 de ma zo de 2015) “culpa”
al amo po un gallego, como p incipal mo i o pa a abandona “la ida económicamen e
con o able jun o a su amilia en B asil”. Recue da que su decisión comp ome ió la buena elación
exis en e con sus pad es, ya que pa a ellos signi icaba un e oceso: “Mi mad e decía: Tú no
necesi as i pa a España, aquí ú ienes odo lo que necesi as. Cuando esol í deja odo y emig a ,
mi amilia me igno ó du an e años” (Lucia, 2015).
Aún más que Leni (2015) y Léia (2015), Lucia (2015) en a izaba su condición de uni e si a ia en
el momen o de inicia el p oyec o mig a o io: “Es aba e minando la uni e sidad (...) Yo había
ap obado una oposición muy concu ida (…) No necesi aba de apoyo económico de un homb e
español” (Lucia, 2015).
Así como Léia (2015), Lucia (2015) u o un casamien o ines able. Con di icul ades económicas
después del di o cio, abajó como niñe a, empleada domés ica y sec e a ia, has a o na se
emp esa ia. No obs an e, ecue da que “ odo ocu ió con mucho es ue zo; de modo hones o y con
la ayuda de Dios” (Lucia, 2015).
La “o a” que a o men a
Du an e más de una ho a de con e sación, Leila (comunicación pe sonal, 15 de no iemb e,
de 2016) dejó cla o oda su angus ia po se , e en ualmen e, asociada a lo que ella supone “el
imagina io español” ace ca de su o igen. Demues a p eocupación po los es e eo ipos y p ejuicios
comúnmen e con e idos a la muje b asileña, “casi siemp e asociada a la sensualidad, al e o ismo
y a la disponibilidad sexual” (Assis y Maca o, 2011, p.2215). Según la en e is ada: “Ellos
piensan que somos pu as” (Leila, 2016).
La ya seño a, con más de diez años i iendo en España, hace una impo an e ponde ación ace ca
de los di e en es desa íos encon ados po muje es y homb es inmig an es b asileños en España:
“Sé que pa a la mayo ía de los homb es b asileños no es ácil, pe o pa a las muje es b asileñas
suele se peo , po cuen a de lo que piensan injus amen e de noso as. Ellos son sensuales,
noso as somos p os i u as” (Leila, 2016).
La en e is ada, así como muchas inmig an es b asileñas en o os des inos, cambió sus
hábi os pa a e i a males a y humillaciones. De e minados compo amien os y p ác icas
co idianas ales como modo de habla , camina y es i se, suelen se ep imidas (Padilla, Gomes y
Fe nández, 2010).
Es o dialoga con el pa ón común de espues as que se e ie en cons an emen e a una “ igu a”
nunca mencionada po el in es igado , la muje de la cual es as quie en disocia se y que la
en e is ada Lena (comunicación pe sonal, 02 de ab il de 2015) de ine como la “ ípica”. Cuando
es cues ionada a que se e e i ía, con es a: “A es as que exis en po ahí”. ¡Tú lo sabes! Las que
solo quie en saca p o echo” (Lena, 2015).
En el momen o que Luciene (comunicación pe sonal, 10 agos o de 2015) es aba explicando su
p oyec o mig a o io ambién hace mención a ella: “Yo engo amigas que me decían que e a un
sueño i i ue a del país. Pe o a mí me daba igual, no soy opo unis a, no soy es e ipo de “chica”
que hay po ahí”.
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La en e is ada Venina (comunicación pe sonal, 20 de julio de 2016) demos aba p eocupación
en se compa ada a “ella”, y ela a momen os de ensión que i ió en espacios públicos: “Me
sen ía incomodada cuando hablaba con amigos y los demás se me quedaban mi ando cómo si
pensasen: ¡Es a de ahí es b asileña!” (Venina, 2016).
Lo que no es cla o, es que ealmen e se a ase de la acción de e ce os, o de una consecuencia
de aspec os simbólicos expe imen ados po ella an e io men e; de cualquie mane a, es una muje
ep imida. Aunque gozase de mayo segu idad y au onomía en España, se con enía pa a e i a
adje i os desp ecia i os; incluso, en algunos casos, mani es aba “cie o epa o y emo en
mani es a su nacionalidad” (Ripoll y Baeninge , 2010, p.167).
En es e sen ido, Edna (comunicación pe sonal, 26 de oc ub e de 2016) a i ma con i i con
el an asma de la disc iminación muy a menudo. En iende que se le impone, además de la aza y
el géne o, la e nia (Pa ella, 2004) “Yo ya he su ido p ejuicio muchas eces po se neg a, muje y
b asileña” (Edna, 2016). Ella alega que, además de es e eo ipada po los homb es, se sien e
igilada po las muje es co uñesas que, en su plan eamien o, imaginan a las b asileñas,
p incipalmen e las no blancas, con demasiados impulsos ca nales, una posible amenaza a la
es abilidad de la amilia (Ojeda, 2016). “Ellas lo pueden odo, yo no; me sien o juzgada” (Edna,
2016).
Incen i ada a po a se como una “au óc ona”, Edna (2016) así como o as en e is adas son
coaccionadas a un supues o p oceso educa i o y ci iliza o io que “in eg a” y “legi ima” lo que es
ex año al “modo na u al” (Tudela- Vásquez, 2016).
Impo an es aspec os his ó icos a conside a
La es igma ización su ida po es as muje es las hace i i p i aciones y op esiones. La
sociedad de des ino, clasis a, acis a y pa ia cal no di ie e en p incipios de la sociedad de o igen;
pe o posee códigos p opios de clasi icación y alo ación que gene an o os signi icados y nue as
op esiones.
La pe e sa es a i icación social en un sis ema global ma cado po desigualdades
co esponde a una se ie de iolencias que cons uyen lo conocido a pa i de una je a quización
na u alizada. La compleja elación en e oma de al-Ándalus, la in asión de Amé ica y la
escla i ud de pueblos a icanos cons uye on na a i as que enega on la “ecología de sabe es”
(Sousa San os, 2017) y que no es án, aunque se quisie a, aisladas del sis ema social eu opeo
donde las muje es e an subyugadas y quemadas i as acusadas de b ujas (G os oguel, 2015).
La in e sección en e clase social, apa iencia y géne o, po encializa que las muje es que
emig an de las ex colonias pa a las ex me ópolis es én “condenadas” po aspec os simbólicos
ma e ializados en una se ie de p esupues os que ascienden la ue za hegemónica en la
con empo aneidad (Gomes, 2018).
En las sociedades coloniales cons uidas sob e la óp ica pa ia cal de po ugueses y españoles,
el cue po ue sexualizado, y con dis in os c i e ios de “ alo ” (Oyedemi, 2016) su giendo dis in as
op esiones. Mien as las muje es indígenas, neg as y mes izas ue on “in e io izadas”,
culpabilizadas po los impulsos sexuales de sus iolado es, las muje es blancas, e an “ i uosas” y
su sexualidad se e amen e con olada po es os mismos homb es en nomb e de la “ amilia”
(S olke, 2006, p.34). Aunque ambas uesen subyugadas, unas ep esen aban el pecado y o as la
edención; y es o aún esuena en los días ac uales.
Toda es a compleja o mulación de discu sos e imagina ios, sean de au óc onos o
inmig an es, es á ca gada de his o icidad y de simbolismos que p oduje on concep os y lenguajes
xenó obos (Pé ez, 2015) y sexis as (Tiple y Rusche , 2019), al inal: “el o igen y la cali icación
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de los pueblos coinciden ecuen emen e con las mane as en que concebimos quienes somos y,
lamen ablemen e ambién, quienes son, ue on o pueden se los o os” (Whi en, 1999, p. 47-48).
La idea cons uida ace ca de disponibilidad sexual de las b asileñas no es exclusi a de una u
o a ciudad, co esponde a la cons ucción social del se humano como obje o. La cosi icación y
animalización de cue pos (Rudman y Mesche , 2012) en el pasado se con i ió en exal ación y
p omoción de la muje b asileña como p oduc o de expo ación, de “hipe -sexualidad inna a”,
“esencia e o izada” y “p edisposición al sexo”.
Conclusiones
La in es igación ealizada dialoga con o os es udios ecien es dedicados a comp ende el
p oyec o mig a o io de la muje b asileña. Quedó demos ado que la co dialidad, empa ía, aleg ía
y sensualidad con e ida a los homb es b asileños, suelen con e i se en e o ismo y ulga idad
cuando se a a de una muje . No po casualidad las con es aciones de las b asileñas e an
demasiado ecelosas y explica i as a p egun as jamás enunciadas.
No se a a de una me a asociación a lo “boni o” o “aleg e”, o incluso a la libido o la
p os i ución, se a a de algo p o undo, de un cue po colonial aún ú il y “disponible”.
Las b asileñas in oluc adas en es e es udio son conscien es del desa ío que les es impues o. A
eces se e aen, o as se en en an, poseen emo es y alen ía; eple as de ma cas de
“en en amien os”, sieguen adelan e. En cons an e ap endizaje, desa ollan sabe es y encuen an
caminos en un “sis ema mundo” egido po las desigualdades.
Re e encias bibliog á icas
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