Conflicto personal y universal en "Marea Alta" de A.B. Yehoshua

CONFLICTO PERSONAL Y UNIVERSAL EN MAREA ALTA DE A.B. YEHOSHUA Personal and Universal Conflict in A.B. Yehoshua's Marea Alta MARIA PEREZ V ALVERDE ] 91-99 ; 44 ) 1995 (. 0544-408X [ ש BIBL Resumen: Este artfculo analiza la estructuras espacial, temporal y actancial de una de las primeras obras de A. B. Yehoshua Marea Alta, incidiendo en el motivo de la 'aqed.ah de Abraham e Isaac, relacionandolo con uno de los aspectos fundamenta1es de la existencia del estado israe1f: el confiicto con el pueblo arabe. Abstract: In this paper we analyze the spatial, temporal and actancial structures in Marea Alta, one ofthe first work of A.B. Yehoshua, to see especially the motifof Abraham-IsaacAqed.ah, and making connections with one of the fundamental aspects of The Israel State: The Arab-israeli conflict. Palabras clave: Critica literaria. Literatura hebrea modema. A.B. Yehoshua. Key words: Literay Criticism. Modern Hebrew Literature. A.B. Yehoshua. Al recordar el problema que Sartre plantea en t:Que es la literatura? (1950), a prop6sito de la relaci6n autor-obra literaria, y en donde afirma que toda tecnica remite a una metafisica, nos percatamos de c6mo toda tecnica esrn no s610 ligada al genio individual, sino tambien a factores culturales y socio16gicos, convirtiendose el texto literario en vehfculo del analisis e interpretaci6n que el autor hace del mundo. Y no s610 esto, es tambien el reflejo de c6mo el escritor se pone frente a la realidad y de c6mo la representa seg6n los estereotipos de su cultura. Esta es nuestra intenci6n al acercarnos al relato de Abraham B. Yehoshua Marea Alta, analizar c6mo el ve la realidad de su pafs, Israel, y c6mo la plasma en su obra. A. B. Yehoshtia se inscribe dentro de la couiente expresionista de la nauativa israeif. Naci6 en Jerusalen en 1937, y presenta en sus obras un cUmul0 de absurdos, los personajes sufren situaciones de angustia, y cuando se rebelan contra el sin-sentido, 10 hacen a traves de actos absurdos que desembocan en destrucci6n, revelando una profunda sensaci6n de angustia existencial. Sentimiento que pone MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 MARIA PEREZ VALVERDE 92 al descubierto la actitud que una parte de la poblaci6n israeli tiene frente a su . problema fundamental: el conflicto arabe-israeli Esta angustia, reflejada en la literatura, es producto de las situaciones provocadas por las sucesivas guerras entre arabes e israelies. A partir de la Guerra 0 de Liberaci6n en 1948 la literatura hebrea abandona las actitudes romantica moralista que hasta entonces habia mantenido hacia el arabe dejando paso a una profunda angustia existencia1. A partir del 48, el arabe deja de ser el vecino y el judio, pierde ו enemigo visible y se convierte en 1a pesadilla invisible que asedia a . su rostro, se despersonaliza La literatura muestra esta sensaci6n de angustia por estar rodeado de elementos enemigos. Es una doble sensaci6n: de "amenaza" y de "sitio". Se describe la a venganza del ו ambivalencia entre pesadilla y atracci6n, entre culpa y nliedo a Otro, angustia que precede a la cat:istrofe. Y algo mas: ninguna sociedad puede malltenerse en una aparente "normalidad" cuando eSta situaci6n se alarga, se perperua a traves de 10s afios, cuando ese miedo y esa angustia se convierten en conlpafieros fieles y en 1a herencia que van dejando los padres a sus hijos. Es 1a otra cara de la sociedad israelf encubierta aUll hoy por un hal0 de romanticismo que con el paso del tiempo va desapareciendo en favor de la cruda realidad dibujada por una duda: permallecer aferrada a un pasado que ofrecia seguridad a )? cambio de un persistente estado de guerra 0 dar un paso ade1ante (l,o al vacio . hacia un futuro en el que se ofrece paz a cambio de esa seguridad Toda esta problematica se revela en las historias de Yehoshua, descubriendo este "otro lado del alma israeli". Su narrativa acusa la influencia de autores como Kafka, Agnon y Camus. La ambivalencia que observa en los grandes momentos de 1a vida -amor, cancer, ancianidad, muerte, etces totalmente occidental y son e1 pol0 opuesto de las experiencias del pionerismo romantico israeli. Ha pasado de una narrativa casi surrealista y bastante simb61ico-expresionista de sus prinleros relatos en 10s que rehuia las determinaciones de tiempo y 1ugar a la descripci6n mas sllavizada de 1a rea1idad israeli segun unas claves psico16gicas comp1ejas y tambien simb61icas con 1as que nos muestra 1a forma de vida de Israe1 y las relaciones entre sus habitantes en una extrafia mezc1a de rea1ismo y . simbolismo donde tielle cabida el e1emento absurdo-grotesco MEAH. secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 CONPLICTO PERSONAL Y UNIVERSAL EN MAREA ALTA 93 Ejempl0 de esa primera etapa es el relato escogido para analizar, Marea Alta1 de 1962, uno de los primeros publicados2 y que a pesar de los mas de treinta aftos transcurridos sigue manteniendo su actualidad vistos los acontecimientos que est<in ocurriendo en Israel. El motivo predominante en Marea alta es el filicidio. A traves de la historia de un joven funcionario de una prisi6n, al que le encargan sus superiores custodiarla ante el peligro inminente de una marea, Yehoshua muestra una de las constantes en la historia de Israel: la sangre derramada de los m<'is j6venes en sus periodos de gueuas. No hay mas que recordar que desde su independencia en 1948, este pais ha tenido una gran guerra cada decada. Este tema es muy frecuente en Yehoshua y en la literatura hebrea y se basa en una secuencia biblica: la 'aqedah de Abraham e Isaac3• En este mito coexisten dos puntos de vista: a) el del padre Abraham que accede a inmolar al hijo siguiendo un mandato superior (el moderno filicidio), y b) la actitud d6cil del que se deja inmolar sin rebelarse, aceptando tambien su destino. Esta autoinmolaci6n puede ser fisica 0 espiritual, a veces razonable y a veces absurda. Pero en la diegesis (Genette, G., 1972: 280) de este relato se observan otros elementos que es necesario analizar y que entrelazados producen esa mencionada sensaci6n de angustia existencial. En las lineas que siguen vamos a intentar descodificar-recodificar este texto con el fin de ver c6mo funciona este relato; que elementos y que posibles 16gicos del relato son elegidos y cu<'iles son rechazados (Bremond, C., 1970). Ver c6mo los elementos se alian 0 se contraponen, poner de manifiesto c6mo se produce un sentido y cu<'il es el signo ideo16gico 0 existencial de ese sentido. Pasar de una descripci6n a una interpretaci6n 10 menos subjetiva 1. Este relato se encuentra traducido al espafiol dentro de una selecci6n de cuentos de este autor realizada por la profesora Teresa Martinez y que lleva el titulo de Marea Alla, editado en Barcelona en 1989. Cuando indiquemos aJgun pasaje deJ relato remitimos a esta edici6n. 2. La obra de este autor se compone de varias colecciones de reJatos, tres novelas, dos piezas de teatro y un cumuJo considerabJe de ensayos. Su narrativa se encuentra pubJicada con los siguientes titulos: La muerle del anciano (1962) en eJ que se encuentra Marea alla, Frenle a los bosques (1968), Nueve cuenlOs (1971), A comienzos del verano de 1970 (1970) y Hasla el invierno de 1974 (1975). En 1977 public6 su primera novela El amanle, a Ja que siguieron Divorcio lard[o (1982), Moljo (1987), El seiior Mani (1990) y Regreso de la lndia (1994). 3. EI sacrificio que Abraham se dispone a ofrecer a Dios, reJatado en Genesis 22, ha sido apJicado en Ja modema Jiteratura hebrea Jiteralmente 0 con algunas variantes. Entre aJgunos de 10s autores que 10 tratan destacan Moshe Shamir, Bialik, Agnon, Shlonsky, Brenner, Yizhar, Amijai y Aharon Megged. (Varela, E.,-SchiIJer,A., J990: 58-60). MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 94 MARfA PEREZ VALVERDE posible. Es decir, una descripci6n del nivel anecd6tico (Genette, G., 1969) del texto para poder interpretarl0. En esta descripci6n nos fijaremos en las estructuras espacial, temporal y actancia14 de Marea alta. 1. COORDENADA ESPACIAL Si los primeros relatos de este escritor se caracterizan por su indeterminaci6n de tiempo y lugar, Marea alta es la confirmaci6n de ell0. De su lectura s6\0 podemos conocer que la acci6n transcurre en una carcel que se encuentra en una isla solitaria. El autor deja traslucir su deseo de no "localizar" su narraci6n. Esta ausencia de descripciones en la sintaxis de esta coordenada produce dos efectos: a) El que el relato tienda a general'se como psicologista, se interioriza. El espacio es reflejo del estado animico, de las emociones del protagonista (que es el narrador homodiegetico). Se diria que el autor hace del espacio una prolongaci6n del actante-actor funcionario de la prisi6n, y este un fundamento mas de los que conforman la coordenada espacial. b) Que el relato se universaliza inclinandose hacia una atop(a5 que favorece la primera intenci6n del autor: mostrarnos la sensaci6n de angustia por el acecho de un peligro inminente, representado en este caso por una marea que a su vez es uno de los elementos que conforman el espacio cosmo16gico deJ relato frente al espacio humano-social que ocupa en su totalidad la carcel. En el primero encontramos otros elementos naturaies como tormenta, montafias y nubes, y elernentos climaticos como lluvia y niebla. Esta dualidad espacio abierto/espacio cerrado no implica una oposici6n libertad/opresi6n. Por el contrario, 10 exterior intensifica mas la idea de subyugaci6n que el elemento del espacio interior (la prisi6n) significa debido a las caracteristicas de estos elementos naturales y climaticos que propician esta sensaci6n. El relato se inicia con una descripci6n de este espacio extemo: «Hace ya dos semanas que la tempestad enioquece en Jas islas del sur y de dia en dia arrecia mas. Todo se nubla en un momento y cUmulos de nubes cargadas de agua 4. Actante 10 definimos como agente personal 0 impersonal cuya presencia genera, impulsa 0 modifica la dinamica de \a narraci6n, Ilevando a cabo una funci6n morfol6gica. sintactica y semantica en el nivel anecd6tico 0 en el nivel simb6lico. (Propp, V., 1971; Soriau, E, 1950; Greimas, A. J., 1970). 5. Tendencia del texto narrativo a construirse fuera de una coordenada espacial. (Vuarnet, J. N., 1976). MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 95 CONFLICTO PERSONAL Y UNIVERSAL EN MAREA ALTA , descansan sobre 1a 11anura como montones de 1ana sucia. Una tormenta de granizo transparente y frfa, barre 1a soledad y azota ininteuumpidamente e1 edificio gris de la prisi6n» (pag 9). A partir de ahf 1a acci6n pasa a1 interior de 1a carce1 y 1as actividades de1 joven carce1ero: 1impiar, preparar 1a comida, repartir1a ... y vue1ve a 1a descripici6n de1 mundo cosmo16gico con un e1emento c1imatol6gico, la niebla" que acrna como bisagra semantica6 indicandonos c6mo puede ser el " espacio que rodea a la prisi6n: « ... Como rapidamente y sin ganas 1a poca e ." insfpida comida, y bajo e1 patio para ver 1a tormenta Niebla. "Esfuerzo la vista tratando de ver agua y no distingo nada, aguzo e1 ofdo para percibir su rumor, como quien espera escuchar los pasos de su amada, pero el ulular del viento enloquecido dentro de la niebla borra cualquier otro ruido. Imposib1e saber nada por e1 recorrido del sol. E1 cie10 es todo gris. Vue1vo a1 corredor». El termino describe muy bien las caracteristicas de la totalidad del espacio: el cielo gris, el universo gris, el dfa gris, la prisi6n es gris, el uniforme de los presos es gris, 1a p1aya es gris, 1as sabanas son grises. Todo es gris «los dos dfas que preceden a 1a » marea a1ta, se me pasan como un suefio gris, 11eno de ternura y trabajo .) 19 pag ( Mediante esta caracterfstica comun de 1a morfo10gfa de los e1ementos que , conforman el espacio, Yehoshua crea esa igualdad entre 10 exterior y 10 interior -10grando que ese espacio sea reflejo de 1a sensaci6n de miedo y opresi6n (carcel : isla) que del proceso narrativo se desprende. Es 10 que anteriormente seiia1amos el espacio es pro10ngaci6n de1 estado animico del actante-actor, joven guardian La prisi6n era una mancha sin relieve en 1a llanura, sin embargo yo se que forma « final de1 relato cuando e1 muchacho וa parte de mi ser» (pag 21). Esto se confirma sabe que va a morir y 10 acepta como una liberaci6n de esa angustia 10 que le provoca una serena felicidad, la morfologfa de ese espacio se modifica: «Sf, me dormf; y cuando me despierto, el sol se halla ya en 10 alto del ciel0 y un si1encio verdadero envue1ve 1a casa vacfa. Las aguas no suben mas. Un trinar alegre de .) 36 pajaros l1ena mi ventana. Vuelvo a sentirme fe1iz. La marea ha bajado ... » (pag 6. E1ementos narrativos en 10s que crista1iza e1 transito de una situaci6n (A) a otra (B) en e1 interior de 1a dinamica de1 re1ato. Estos e1ementos sue1en estar constituidos por acontecimientos; ahora bien, 1a narraci6n moderna nos tiene acostumbrados a un tipo de bisagras que tenemos que 11amar semanticas, a1 ser 1a aparici6n de una pa1abra en e1 discurso de1 narrador 0 de a1guno de 10s actantes actores, y no un acontecimiento, 1a que hace progresar e1 re1ato. MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 MARIA PEREZ V AL VERDE 96 Todo el universo resplandece, resplandor sobre resplandor. Las aguas son un « espejo pulido, inm6vil. Los rayos del sol se quiebran alegremente. S610 desde esta estrecha ventana se puede comprender hasta que punto es todo grande y abierto .) 37 al espacio» (pag 2. COORDENADAS ACTANCIAL y TEMPORAL El universo exterior descrito en este relato remite tambien a unas fuerzas actanciales encarnadas en personas, animales y cosas de los cuales los detalles que nos proporciona el texto en sus descripciones no nos permite caracterizarlos. La misma indeterminaci6n que observamos en la estructura espacial se repite en los n aspecto que gוi actantes-actores. S610 conocemos de ellos su ocupaci6n y al ahonda aun mas en este indeterminismo propio de un relato psicologista. Asf, del , jefe de la prisi6n nos sefiala su vejez: «se trata de un oficial de pequefia estatura de mediana edad, cabellos plateados y rostro enjuto y extremadamel1te severo. Un .) 10 hombre de la vieja escuela que yo venero» (pag Del guardian que se queda es la juventud la que se resalta: «soy nuevo en esta carcel, principiante todavfa en el servicio ... Hace solamente un mes que termine el fatigoso curso de carce\ero» (pag 9) ... «l,Quien es mas digno, entre todos sus hombres, de ser aceptado como voluntario sino yo mismo, joven carcelero que .) 11 tanto empefio pone en distinguirse en e1 servicio?» (pag : De 10s prisioneros destaca su ancianidad y su pe1igrosidad pasiva pero 1atente Ahora ya son viejos» (pag 14) ... «Pero quizas son demasiado viejos para trepar « por \as paredes de 1a ce1da» (pag 25) ... «Me han robado 1as 1Iaves ... Estan ocultos en sus ce1das, maquinando a1guna fechorfa sin que yo 10s vea y sin verme e110s a mf. No puedo atravesar el corredor para buscar las 1laves, por miedo a que me ataquen por la espalda ... estan mudos. Es imposible saber quien de e110s tiene mis 1laves. Que increfble habilidad poseen para comunicarse entre si con voz muda y .) 32 con sefiales invisibles» (pag Estas caracterfsticas destacadas, juventud, vejez y peligro S011 fuerzas actanciales. Otra de esas fuerzas aparece representada en un elemento naturai: ia marea. Esta reproduce el peligro activo, la destrucci6n total, la muerte: « ... antes ... ) 11 de la subida de las aguas y de la violencia destructora de \as mismas (pag 110 Pero, alrededor de la prisi6n, ya braman las aguas que fluyen sin tregua. Ya , son una lfnea delgada sino una avenida impetuosa de agua, un poderoso batal16n una masa tumultuosa que transforma toda la llanura en un profundo lago. Ya llegan hasta el final de la muralla, suben a ella, la cubren y, en decenas de -cascadas centelleantes, se desbordan en el patio, cubren las baldosas y, rapidamen MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 97 CONFLICTO PERSONAL Y UNIVERSAL EN MAREA ALTA te llegan hasta el muro de la misma prisi6n, lamen la piedra gris, maquinando .) 24 malos designios, seguras cte su victoria» (pag No obstante hay otra fuerza actancial que es el m6vil de la situaci6n que se representa en el relato, es la Ley-Tradici6n. Su presencia es constante desde el inicio hasta el final. Todo el sin-sentido de las acciones tiene su origen en una . obediencia fiel a esa ley representada en el relato en el Manual del Reglamento Incluso el libre pensamiento estii sometido a su observancia: «i,Hay alguna ordenanza que permita a un carcelero pensar por su cuenta cuando estii de -servicio? No se. Hasta que no estudie todos los detalles del Manual del Reglamell .) 10 to y a que atenerme, estoy autorizado a beneficiarme de la duda» (pag La morfologia de los actantes viene derivada de esta fuerza; la juventud del , guardian, la vejez del jefe de la prisi6n, la actitud del guardian frente a los presos la marea que inundara la carcel y la actuaci6n absurda del joven funcionario al final cuando quiere transmitirles a los presos las ensefianzas de ese manual porque no soporta que se pierda con su huida, viene dada por ese amor a la ley, 0 mas bien esclavitud a un libro que no s610 es un conjunto de leyes sino el fundamento de una forma de vida, podria decirse que de una religi6n. De hecho en el relato se menciona a un rey, a un sefior del que emanan esas leyes y al que el joven : guardian suplica compasi6n. Esas lineas recuerdan a bastantes pasajes biblicos Sefior y rey, estoy aqui, en este corredor oscuro y alejado, no me somentas a una « prueba. Y las lagrimas vuelven a mis ojos, i,cuando saldre tambien yo hacia las .) 24 montafias?» (pag Yehoshua ha ido describiendo a traves de las acciones del joven una fuerza actancial que oscila entre Ley-Tradici6n-Religi6n, y en definitiva esas tres ideas conforman la forma de vida de un ser humano tanto por presencia como por omisi6n. Parece que el autor hace una critica absolutamente negativa de esta , fuerza. Todos los valores que implica son repulsivos: sumisi6n, opresi6n militarismo ... , desde el inicio se observa que ese pensar, ese modo de vivir va a conducir a una tragedia porque sus reglas estiin formando ideas y personas para . la violencia, exentas de sentimientos, aut6matas de un regimen militarizado Cualquier asomo de alguna emoci6n en el joven es reprimido por este afan de perfeccionamiento a 10 que dicta el manual, que sera el que inevitablemente robarle los presos las llaves de las celdas cuando pretende וa desastre וa conduza ensefiarles las leyes. Ahi sera cuando el muchacho asuma el significado de ser persona, con sentimientos, con defectos. Ese sera su paso hacia la libertad aunque este signifique la muerte. Sin embargo esta critica no supone el rechazo absoluto MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 98 MARIA PEREZ VALVERDE de esa Ley-Tradici6n-Re1igi6n, sino por e1 contrario muestra 10 que una determinada interpretaci6n 0 ensefianza de e1]a puede ocasionar. Ta1 es aSl que a1 final de Marea alta se nos muestra e1 otro 1ado de1 Manua1 de1 Reg1amento, 10s aspectos de un 1ibro que desti1a humanidad, paz y fe1icidad: «Enseguida me sentare en 1a banqueta y 1eere e1 Libro de1 Reg1amento. Ahora me doy cuenta de 1a grandeza de11egis1ador que 10 hizo como un 1ibro de poesias en e1 que se puede 1eer sa1mo tras sa1mo y 11egar a convertirse en verdad en un ser pacifico, cerca de todo 10 que esta 1ejos de ti» (pag 36). Ha sido e1 hombre e1 que ha cercenado una parte de 1as doctrinas de ese 1ibro y ha estimu1ado 1a que era mas conveniente para sus prop6sitos, educar para custodiar, para matar. E1 joven guardian ha tenido, por supuesto, su maestro: «La imagen de1 maestro que me habia ensefiado e1 Manua1 de1 Reg1amento surge ante mi. Vestido de negro, severo y profundo, fue quien despert6 en mi e1 entusiasmo por 1as palabras escuetas» (pag 26). Esa ensefianza negativa, no e1 Manua1 en sl, es 1a que provoca toda esa situaci6n absurda y angustiosa. Seran ]os perros amaestrados por e1 muchacho 10s que 10 maten cuando se queden encerrados con e1 en 1a ce1da. Los amaestr6 para que fueran fieros y voraces con 10s presos y se han vue1to contra e1, no distinguen entre e1 uno y los otros. Es una mora1eja tan antigua conlO profunda: la vio1encia engendra vio1encia. La maestrla de Yehoshiia esrn en mostrarnos este pensamiento sin necesidad de determinar que 1ibro, que Ley-Tradici6n-Re1igi6n 0 que ideo10gia se esconde debajo de1 Manua1 de1 Reg1amento. Cua1quier lector a1 descodificar en su 1ectura este texto puede interpretar que el pensamiento que subyace en este re1ato es una critica a 1a into1erancia, ya sea re1igiosa, ideol6gica 0 la combinaci6n de ambas que conduce a una situaci6n que provoca ese miedo y esa angustia existencia1. No obstante vo1viendo a1 inicio de estas paginas es obvio que e1 autor interpreta y representa 1a sociedad en 1a que vive, 1a israe11. Pero e1 producto es universa1. De UIIOS factores cu1tura1es, hist6ricos, socia1es y po1iticos concretos, abstrae y compone un texto at6pico e intempora1. Esos factores natura1mente se manifiestall en e1 texto. Es faci1 para e1 conocedor de1 judaismo y de 1a historia de Israe1 reconocer que e1 Manua1 de1 Reg1amento es 1a Torah, que 10s comentarios a aque1 son e1 Ta1mud, 1a Mishnah y todo e1 materia1 ha1akico. Tambien es senci110 reconocer bajo e1 actante-actor (e1 muchacho que nunca abandona su metra11eta) a aque110s j6venes israe1ies que pasean por cua1quier ca11e de Jerusa1en con una compafiera inseparab1e: su arma. 19ua1mente adjudicariamos e1 pape1 de1 enemigo arabe a 10s presos. Pero nuestro autor a1 no faci1itarnos exp1icitamente MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99 99 CONFLICTO PERSONAL Y UNIVERSAL EN MAREA ALTA estos datos compone un relato en el que 10 importante no es localizar en el espacio y en el tiempo la situaci6n planteada sino sefialar que esta es 10 verdaderamente importante. Estas atopfa y atemporalidad del texto hacen que se pueda aplicar su lectura en cualquier lugar y tiempo. Lo sintomatico es que despues de treinta afios de su composici6n se puede afirmar que la realidad abstracta intolerante que en el se describe no ha desaparecido, por el contrario se ha expandido. Tambien por desgracia, la realidad concreta, Israel, no ha cambiado. La voz de la palabra es acallada por el sonido de la violencia. l,Sera otro precepto de algtin Manual del Reglamento? BIBUOGRAFfA . Bremond, C., 1970, Logique du recit. Paris . Genette, G., 1969, Figures 11. Paris . Genette, G., 1972, Figures 111. Paris . Greimas, A.J., 1970, Semantica estructural. Madrid . ologia del cuento. Madrid fז Propp, V., 1971, Mo . Sartre, J.-P., 1950, ,iQue es la literatura? Buenos Aires . Soriau, E., 1950, Les deux cents mille situations dramatiques. Paris . Varela, M.E.- Schiller, A., 1990, Flores de juego, anos de juego. La poesia de Jaim Guri . Granada . Vuarnet, J.N., 1976, "Utopie et atopie". Litterature 21, Febrero MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 91-99