JUDIOS Y CONVERSOS EN EL "CANCIONERO DE OBRAS
DE BURLAS PROVOCANTES A RISA"(VALENCIA, 1519).
JUAN ALFREDO BELLON
1.-In oducción
No hace mucho iempo que A. Domínguez O iz a i ma
ba, con mo i o de las Jo nadas de Es udios Se a díes de
Cáce es, que "nos sigue al ando la ob a de ini i a sob e
judíos con e sos" ( 1), y añadía a con inuación que "pa a
conoce aquella mino ía en sus exac as dimensiones, se
equie e la colabo ación de especialis as en his o ia polí i
ca e ins i ucional; de economis as y demóg a os; eólogos,
ilóso os, c í icos li e a ios e his o iado es de la ciencia,
pues odos es os campos cul i a on los con e sos". (2)
Compa o plenamen e la jus eza de es os plan eamien
os, que ambién son aplicables a cualquie a ea cien í ica
de una cie a en idad, pues en nues os días ya no es
pensable la in es igación in di id u alis a, aunque azones de
ipo ideológico y psicológico es én con ibuyendo a que esa
p ác ica se enga man eniendo en e noso os mucho más de
lo que se ía deseable. Pe o ambién en iendo que la
o mación y consolidación de equipos de abajo sob e
emas como el que nos ocupa no debe se exclusi amen e
p omo ida ni di igida desde ninguna clase de cuspides,
sino que es as, si exis en -y exis en en nues o caso-,
deben ap o echa ambién las inicia i as indi iduales pa a
sabe las in eg a en un odo a mónico y plu almen e o dena
do. Tal es el caso de es a modes a apo ación, que nace
de mi p ác ica ilológica y se con o ma a pa i de la
edición que el Cancione o de Ob as de Bu las P o ocan es a
Risa hicimos P. Jau alde y yo en 1975 (3). Con ocasi6n de
134 J.A.BELLON
aquel abajo u e opo unidad de e lexiona sob e un
buen núme o de composiciones poé icas de ca ác e sa í ico
que es u ie on en pleno auge en e la segunda mi ad del
siglo XV y los comienzos del XVI. En ellas me so p endió
comp oba que el ema de las bu las an isemi as e a uno
de los mo i os cen ales, no sólo en la sección que os en a
al nomb e en el Cancione o Gene al de He nando del
Cas illo (4), sino aun en oda la ob a. Poca no edad
end ía, sin emba go, hace un simple co ejo y ejempli ica
ción del ema en el Cancione o, aunque conozco a ios
abajos de es e ipo que ienen un innegable in e és, como
el de F ancisco Can e a Bu gos sob e el Cancione o de
Baena ( 5) y los más ecien es de M e Angeles He mosilla so
b e el an isemi ismo en la li e a u a popula (6) y C is ina
A bós sob e los siglos XIII y XIV ( 7).
En mi caso he in en ado conjuga el apo e de da os
y de ex os ex aídos p incipalmen e del Cancione o con
una cie a in e p e ación monog á ica de algunos poemas,
en línea con los análisis que sob e el ema han podido
a anza has a el momen o in es igado es como A. Domínguez
O iz, Julio Ca o Ba oja o J. M. Ma a all. He p ocu ado
pa i siemp e de ex os conc e os que gua den alguna
elación con el p oblema judío y judeocon e so y puedan
ilumina algunos aspec os del mismo que aún no han sido
su icien emen e esal ados o sis ema iza dos.
Asumo así una iple esponsabilidad, como ilólogo,
c í ico li e a io y amado de la his o ia, y (po lo que de
a e imien o pueda Tene ) pido excusas a quienes p ac ican
y de ienden la in es igación supe especializada, eco dán
doles sin ningún ipo de ac i ud aquello que An onio
Machado hac1a deci a Juan de Mai ena sob e lo que ocu e·
cuando el sabe se especializa y c ece el olumen o al de
la cul u a (-Eso es lo que sabemos en e odos. -Eso es lo
que no sabe nadie).
2.-El ma co his ó ico
Dice Mª Angeles He mosilla, en su ya ci ado análisis
sob e las e e encias an isemí icas en la li e a u a popula
del siglo de o o, que, "en gene al la li e a u a popula
p e sen a una hos ilidad a los judíos que no puede comp en
de se ácilmen e sin aludi a azones his ó icas". (8)
No es mi in ención epe i aquí los a gumen os más
ecien es y admi idos sob e las causas del an isemi ismo
hispano. Supe ada como hoy es á la dialéc ica en e Amé i
ca Cas o y Sánchez de Albo noz, ya nadie duda de cuáles
son los é minos gene ales de p oblema, y hay p ecisiones
ecien es que aún lo cen an más, como la de Domínguez
CAN CION ERO DE OBRAS DE BURLAS 135
O iz, cuando a i ma que "uno de los elemen os que suelen
ol ida se es que el p oblema con e so no se plan eó
siemp e en los mismos é minos; su men alidad, sus eaccio
nes, en el medio en que se mo ían e an muy dis in os a
aíz de la expulsión de los judíos, una gene ación des
pués, en el siglo XVll o en el siglo ilus ado, cuando la
cues ión no e a ya más que un ecue do y una u ina" (9).
Pues bien, en el caso que nos ocupa nos mo emos en la
época que aba ca desde mediados del siglo XV has a 1519,
y es amos po an o a uno y o o lado del dec e o de
expulsión y en uno de los momen os de mayo e e escencia
de la acción inquisi o ial. España es aba en onces su gien
do como nación a cos a de un p oceso eno memen e complejo
y dolo oso, lleno de acon ecimien os sang ien os y de lu
chas in es inas que conducían a una ó mula his ó ica,
é nica, social y cul u al que en pa e espondía al plan ea
mien o y esolución de una se ie de con adicciones a as
adas desde siglos. En cie a medida, el modo como es as
con adicciones se esol ie on no ue la mane a más modéli
ca que cupie a desea , desde una isión e ospec i a de
nues a his o ia.
A) En p ime luga , se esol ió la con adicción Islam/C is
iandad, y se esol ió en el sen ido que ya se apun aba
como i e e sible desde mediados del siglo XIII: con la
expulsión de los á abes y la pe manencia de un esiduo
mo isco de ca ác e ne amen e u al.
B) Se esol ió ambién la con adicción exis en e en e los
di e en es einos peninsula es en a o del eino de Cas i
lla (con la sola excepción de Po ugal) en línea con 19.
hegemonía que ambién se enía apun ando desde los iem
pos de Fe nando III.
C) Se esol ió asimismo la con adicción Mona quía/Nobleza
me ced a la acción ené gica y sin com emplaciones de los
Reyes Ca ólicos en o den a la ins au ación de un es ado de
co e absolu is a. El esul ado del mismo ue, no obs an e,
mucho menos con unden e que el de las dos con adicciones
an e io es, aunque su con ibución a la o mación de la
nacionalidad española esul ó igualmen e undamen al.
D) Y ambién se esol ió de o ma ancamen e expedi i a
la cues ión eligiosa, en un sen ido au o i a io y excluyen
e, a a o de la más pu a y adicional o odoxia ca ólica
y en con a de la sociedad ci il que ya apun aba en o as
o maciones sociales eu opeas.
E) Y no se esol ie on ampoco de mane a mode na, en un
mínimo co ela o con las ó mulas eu opeas de la epoca, ni
1 3 6 J.A.BELLON
la con adicción en e el medio u bano y el u al ni la
cues ión é nica. En las es ul imas es aban implicados de
lleno los judÍos, que habían sido el e cium da u de las
es p ime as en las que habían sabido nada y gua da
la opa. Aquí hay que epe i lo dicho más a iba a
p opósi o de D): el modo como se esol ie on es as con a
dicciones, y en especial la é nica, es u o lejos de cons i
ui ningún pun o de sín esis. P ime o los judíos y luego
los con e sos ue on un e men o impo an e en las socieda
des peninsula es has a bien en ado el siglo XVI pa a
e mina con e idos en el chi o expia o io de o as c ispa
ciones, en un p oceso la go y complicado pe o inexo able,
que no puede da se como causa única ni p incipal de la
decadencia hispana y que algunos his o iado es han compa
ado con una mon aña usa ( 11) cuyo p ime badén hab ía
que si ua lo en el pog om de la jude ía se illana, en 1391.
Julio Ca o Ba oja ha azado una ina ca ac e ización
del p oblema y nos ha eco dado el papel que en el mismo
desempeña on siemp e cie os sec o es eclesiás icos y el
hecho de que las pe secuciones y ma anzas e an sin duda
una ál ula de escape de una sociedad compleja y llena de
esen imien os. ( 12)
Cla o que odas es as explicaciones no bas an si no
se inse an en el ma co de un análisis económico y social
( 13) de las clases y capas sociales que pugnaban po
consegui una nue a hegemonía his ó ica. Po eso hay que
señala , si se quie e si ua el p oblema de judíos y
j udeocon e sos en sus jus os lími es, que aquéllos ue on
desde siglos una colec i idad eminen emen e u bana y que
ello les capaci ó pa a escala pues os cla es del incipien e
apa a o bu oc á ico del es ado, en las inanzas, en el
apa a o cul u al y aun en la misma Iglesia, lo que no
podía se bien is o po las acciones más conse ado as
de la nobleza y de la bu guesía.
F u o del c ecien e sen imien o an isemi a, de ca ác e
ne amen e popula ( 14), es la con igu ación ideológica de
un pe sonaje a que ípico que pasa á a la li e a u a y
ac ua á en ella, como más adelan e e emos. ] ulio Ca o
Ba oja (15) ha de inido así sus asgos p icipales: "En
suma, el judío de ines de la Edad Media y comienzos de
la Mode na e a odiado a causa de cua o clases de
a gumen os que podemos sin e iza con b e es palab as: I)
A gumen os de ca ác e eligioso: deicidio; II) A gumen os
de asun os económicos: la usu a; III) A gumen os de ca ác
e psicológico: in eligencia pa icula y sobe bia; IV)
A gumen os de ca ác e ísico: di e encia ísica y aspec o
ing a o. ( ... ) Es di ícil de e mina en qué g ado de
p opo ción el odio de la aza, el odio eligioso y el odio
económico, undados en los a gumen os dichos, han sido
causan es de las pe secuciones con a los judíos".
CAN CION ERO DE OBRAS DE BURLAS 1 3 7
Con es as pun ualizaciones queda, en mi opinión,
su icien emen e ca ac e izado el p oblema y lib e el camino
pa a comp oba cómo es as con adicciones ac uaban en las
ob as li e a ias de inales del siglo XV y comienzos del
XVI y, en pa icula , en ese lib o de éxi o en la época
que ue el Cancione o de Ob as de Bu las P o ocan es a
Risa.
3.-El ma co li e a io
T as la apa ición del enómeno cul u al de los cancio
ne os que p oli e a on en la segunda mi ad del siglo XV
es u o sin duda la in enc10n y gene alización de la
imp en a, si bien los p ime os ue on copias manusc i as y
deco adas según los di e en es es a os sociales a que
ue an di igidos: "desde mona cas -pa a quienes se con ec
cionan ejempla es lujosos con in as de a ios colo es y
he mosas le as capi ales- a lec o es bu gueses". ( 16)
Así apa ece el Cancione o de Baena ( 17) , compilado
po un con e so, y o os muchos cuyo colo ón -ya en pleno
apogeo del uso de la imp en a- lo con i uye el Cancione o
Gene al de He nando del Cas illo, ecogido po su au o en
la ul ima década del siglo XV y publicado po ez p ime a
en Valencia (1511) en edición de 1.000 ejempla es que se
ago a on muy p on o, lo que p o ocó sucesi as y nume osas
e ediciones ( 18). He nando del Cas illo eunió en él "cuan
as composiciones pudo halla desde el iempo de Juan de
Mena has a sus días" y o denó el ma e ial -copiosísimo- en
nue e apa ados, el úl imo de los cuales e a el de "Ob as
de Bu las p o ocan es a isa" ( 19). Es a sección adquie e
p on o ida p opia y au ónoma cuando en 1519 apa ece
como edición apa e con ese mismo nomb e, imp esa en
Valencia, en casa de Juan Viñao. Rod iguez Moñino la ha
de inido como "una sección pe ec amen e delimi ada, en la
que hay g acia, choca e ía y has a b u al ijosidad; no
c eemos que en el siglo de o o se haya es ampado un
conjun o an obsceno como el que in eg a es os olios" (20).
Si complicada ue la his o ia de las sucesi as edicio
nes del Cancione o Gene al, la del de Ob as de Bu las
esul ó mucho mas aza osa, sob e odo po la implacable
pe secuc10n de que ue obje o po pa e del San o O icio.
Una eseña de allada de es as icisi udes la hice yo mismo
en el P ólogo a la edición (Mad id, 1975) ci ada en la
no a 3. Desde 1519 has a bien en ado el siglo XIX nadie
se a e ió a imp imi el Cancione o. Fue p ecisamen e un
cu ioso pe sonaje, alsamen e· achado de cuáque o po Me
néndez Pelayo, D. Luis de Usoz y Río, quien p epa ó una
edición de en a educida y semiclandes ina, echada en

138 J.A.BELLON
Lond es, en 1841-43. A su en e colocó unas in e esan ísi
mas Ad e encias en las que, en e o as cosas, sos enía la
esis de que la España de los Reyes Cá olicos ue un eino
desconce ado, al y como ex ualmen e se dice enel
Aposen amien o en ]u e a, p ime a compos1c10n del Can
cione o. Segun Usoz, las nume osas p ocacidades y blas e
mias que en él se con ienen son debidas a la pluma de
-nume osos au o es eclesiás icos, los mismos que ep imie on
a los que ellos llamaban he ejes y após a as haciendo uso
despiadado de las o u as inquisi o iales.
Qué duda cabe de que Usoz supo e una de las
ace as más sob esalien es del Cancione o: la c í ica eligio
sa que en él se con iene, cumpliendo con ello una unción
saludable, pues con su edición con ibuyó a ompe el
ce co a que la censu a lo enía some iendo. Pe o, en mi
opinión, no es es a la única ace a digna de se enida en
cuen a. El Cancione o p esen a -como mínimo- dos e ien
es p o undamen e elacionadas pe o cla amen e di e en
ciables: la c í ica eligiosa y la c í ica social. D. Luis de
Usoz, media izado po su obsesión neo e o mado a y po
saca el ex o a la luz pa a a oja lo como un a ma con a
Roma, no supo o no pudo e la o a, la aguda c í ica
social y, den o de ella, la apa ición casi obsesi a del
ema de los judíos, con e sos, ma anos y o nadizos, sus
cos umb es y sus des en u as. Po que esa sí que es -quizá
an es que la c í ica eligiosa p elu e ana- la p incipal
obsesión que la ía en las men es de los españoles de
inales del siglo XV y, desde luego, en la de los poe as
que in eg a on la nómina del Cancione o.
Pa ece cla o pues que, as es as composiciones sa í i
cas y apa en emen e jocosas, alien a oda una se ie de
inquie udes que ascienden el plano de lo me amen e
li e a io. Puede acep a se la eo ía de que las ob as de
bu las no p esen an an a in encionalidad como algunos han
que ido e y de que, en el ondo, a aban sob e odo de
hace ei al lec o . Pe o ales a i maciones sólo se
sos ienen en pie a condición de que esa unción lúdica sea
en endida como complemen a ia de la unción c í ica (en lo
eligioso y en lo social) sin la que la mayo pa e de su
humo no pod ía comp ende se ni ap ecia se.
4.-El an isemi ismo en el "Cancione o"
A con inuación paso a examina dis in os ex os del
Cancione o que ilus an con de alle es aspec os nodales
del p oblema judío y judeocon e so en la época an e io men
e delimi ada. En el p ime apa ado me e e i é al ipo de
humo co osi o e incon o mis a que eje ci a on los au o es
CAN CION ERO DE OBRAS DE BURLAS 139
con e sos con cie a ecuencia; en el segundo, a la
descali icación de que ue on obje o quienes se opusie on a
las campañas inquisi o iales con a los con e sos, y en el
e ce o, a la delación de los c is ianos nue os en base a
sus cos umb es gas onómicas.
1) El humo del Rope o
Empeza é po e e i me a la composición n 9 29, Coplas
que hizo el Rope o a un apa a o de gue a, donde se
sa i iza abie amen e el espi i u belicis a y p eimpe ial de
la época. El poema empieza así:
O qué pompa y qué a eo,
o qué apa a o de gue a,
es blancas engo de ie a
pagadas po jubileo; ( 21)
¿Quién sino un con e so ama go y desen adado pudo u ili
za con an o p o echo el humo de un alega o an imili a is
a y an iimpe ialis a an abie amen e co osi o? Véanse de
pasada las concomi ancias de ono y o ma con el amoso y
ambién mo daz sone o de Ce an es al úmulo de Felipe 11.
An ón de Mon o o, el Rope o de Có doba, es uno de
los más amosos y p olí icos poe as del Cancione o. Sas e
y con e so, su ió en sus p opias ca nes la angus ia de
cuan os u ie on su mismo o igen y ci cuns ancias en
aquellos iempos e uel os. Al in de sus días, con se en a
años, el Rope o di ige a la eina Isabel una pe ición
e si icada donde se e a a an abie a y desca adamen e,
que la composición puede p o oca escalo íos has a en un
lec o ac ual, con sólo lee sus p ime os e sos:
O Rope o ama go, is e,
que no sien es u dolo !
Se en a años que nacis e
y en odos siemp e dixis e
ln iola a pe mansis e!
y nunca ju eal C iado .
Hice el c edo y ado a ,
ollas de ocino g ueso,
o eznos a medio asa ,
oi misa y eza ,
san igua y pe signa ,
y nunca pude ma a
es e as o de con eso.
Los hinojos enco ados
y con muy g an de oción,
en los días señalados,
con g an de oción con ados
140 J.A.BELLON
y ezados
los nudos de la Pasión.
Ado ando a Dios y homb e
po muy al o Seño mío,
po do mi culpa se escomb e,
no pude pe de el nomb e
de iejo, pu o y judío. (22)
Kenne R. Scholbe g ha ca ac e izado el humo de el
Rope o a p opósi o de es a composición haciendo no a que
"las mino ías op imidas, y especialmen e la judía, siemp e
se han e ugiado en la isa pa a no cae po comple o en
la desespe ación. Es e humo ismo ama go, di igido con a
sí mismo, es a la ez una másca a pa a ocul a los
e dade os sen imien os an e ojos hos iles y un mecanismo
de ensi o pa a man ene el equilib io en un mundo pe e so
y enemigo". (23)
Pa a ecalca la ce eza del comen a io, ansc ibo el
inal del poema, donde puede lee se lo que sigue, e e ido
a la pe secución de su aza:
Pues, eina de au o idad,
es a mue e sin sosiego,
cese ya po u piedad
y bondad
...
has a allá po N a i dad,
cuando sabe bien el uego. (24)
Si se lee de nue o el poema dedicado a un apa a o
de gue a a la luz de lo is o en es e segundo, se
comp ende á su dimensión sa í ica conc e a y se comp oba á
que en él apa ecen g an pa e de las ca ac e ís icas que
Amé ico Cas o asignaba a la li e a u a de los con e sos:
espí i u c í ico, ama gu a, insa is acción, desp ecio po
las no mas acep adas y búsqueda de un sen ido más
p o undo a la eligiosidad y a la ida.
2) El loco de Bal anás
O o caso al amen e signi ica i o de lo que acabo de
indica es una composición jocosa, basada en un juego de
palab as, que poco o nada pa ece añadi a la simple
in ec i a de llama loco a un pe sonaje del que, en
p incipio, nada se sabe. Es el poema nQ 55 de nues a
edición del Cancione o, se i ula
llamado Bal a nas y empieza así:
Locos haze he hazañas,
Bal anás, mi buen amigo,
locos ma a, locos daña,
De Ca agena, a un loco
CAN CION ERO DE OBRAS DE BURLAS
locos dizen, locos digo.
Locos ue �a, locos ciega,
locos aze he al ob a
y locos el seso niega
y locos dexa, os llega
po locos al a y no sob a. (25)
1 41
En una p ime a lec u a, nadie pod á obse a poco
más que el a i icio lingüís ico (lo que os = loc'os =locos)
pa ecido a aquél del chasca illo popula donde Que edo
ganaba una apues a po consegui llama coja a la eina,
sin que és a pudie a ep ochá selo: "En e el cla el y la
osa 1 Su Majes ad escoja." Pe o nada más lejos de la
ealidad que una in e p e ación an sencilla. Po lo p on
o, el al Ca agena puede se Ped o de Ca agena, quiza
he mano del amoso obispo de sang e judía Alonso de Ca a
gena, con quien a eces se le ha con undido (26). Y el
loco Bal anás puede se F ay Domingo de Bal anás o
Val anás, pe sonaje impo an e en la o den dominicana,
na u al de Villanue a del A zobispo, undado de nume osos
con en os de Andalucía y miemb o del p ime núcleo in elec
ual de la Uni e sidad de Baeza, donde u o elación con
nume osos con e sos en e los que es aba Juan de 1 ila.
Val anás desa olló su ca e a eclesiás ica pos e io en
Se illa, donde p o esó en el Colegio-Uni e sidad de San o
Tomás y ue p eso po la Inquisición en 1561 y condenado
po ue es sospechas de he ejía y alguna cues ión mo al
en 1563. Mu ió desposeído de las ó denes sag adas y p eso
en el con en o dominico de Alcalá de los Gazules en 1565.
Esc ibió una ob i a i ulada La disco dia de los linajes
donde se mos aba abie amen e a o able a la in eg acion
de los judíos con e sos, de acue do con las esis sos enidas
po la Compañía de Jesús en su e apa undacional: "Si
algunos de ellos se hallan ambiciosos e inquie os, muchos
más son los que se p ecian de humildes y ca i a i os y
amigos de ob as de c is iandad. No es pequeño el ag a io
que se les hace no ándolos y excluyéndolos de los come cios
y o icios de c is ianos". (27)
Domínguez O iz comen a a p opósi o de es a ob a del
dominico que "el pá a o más no able del esc i o de Val a
nás es aquel en que enume a a ones insignes de su iempo
que p ocedían de linajes con e sos. Ci a como ales a F ay
He hando de Tala e a, Maese Rod igo de San aella, unda
do del Colegio de San a Ma ía de Jesús (cuna de la
Uni e sidad Hispalense), don Bal asa del Río, Obispo de
Escalas, que dejó en as pa a casa doncellas, y el Doc o
Rod igo López, undado de la Uni e sidad de Baeza". (28)
No he podido con i ma que es e pe sonaje sea exac a
men e el mismo al que se· e ie e Ca agena en la composi
ción obje o de es e comen a io. Si nació, como dicen unáni-
148
14. La mayo pa e de quienes a an el ema -p. e. Domínguez O iz,
Ca o Ba aja, Mª A. He mosilla y o os- coinciden en a i ma que el
sen imien o an isemi a ue más un es ado de opinión de las clases popula
es que un modo gene al de compo a se po pa e de la ealeza y los
sec o es más pode osos. Lo que pa ece ambién cla o es que al sen imien o
ue en cie a medida inoculado desde ue a del pueblo o, ·po lo menos,
omen ado en él po azones de in e és.
15. J. Ca o Ba aja: Op. ci , ol. I, pág. 104.
16. Ca los Blanco Aguinaga, I is M. de Za ala y
Pué olas: His o ia Social de la Li e a u a Española,
Cas alia, Mad id, 1978, ol. I, págs. 118-119.
Julio Rod íguez
(3 ols.) Ed.
17. C . de nue o el a ículo de Feo. Can e a ci ado en no a 5 .
18. Vid. el P ólogo al Cancione o, págs. VII y ss.
19.Ibid., pág. IX.
20. Vid. A. Rod íguez Moñino, In oducción a su ed. del Cancione o
Gene al ci ada en no a 4).
21. Cancione o, págs. 125-127.
22. Ve sión de Kenne R. Scholbe g,
España Medie al, Ed. G edas, Mad id, 1971.
comen a io al poema.
en Sá i a e In ec i a en la
In e esa muy especialmen e el
23. K. A. Scholbe g, op. ci ., pág. 320.
24. K. A. Scholbe g. Con inúo ansc ibiendo su e slon del ex o.
Como se comp ende á, es e poema no o ma pa e del Cancione o.
25. Cancione o, pág. 163.
26. C . la no a 1) de la pág. 163 del Cancione o.
27. Ci ado po Domínguez O iz, op. ci . en la no a 2 de es e
abajo, pág. 88.
28. Ci ado po A. Domínguez O iz en la misma página.
29. En la echa del nacimien o coincide A. Dominguez O iz con
Al a o Hue ga (O.P.), de quien e iden emen e la ha omado. El e e ido
dominico es au o de a ias ob as elacionadas con Val anás: Val anás y su
apología de la comunión ecuen e, en "La ida Sob ena u al", 55 ( 1953),
pp. 182-193; El Bea o Juan de A ila y el Maes o Val anás: Dos c i e ios
dis in os en la cues ión dispu ada de la comunión ecuen e, en "Ciencia
Tomis a", 84 (1957), pp. 425-457, y en "IV Cong eso Euca ís ico Nacional",
II, "Es udios", G anada, 1958, pp. 541-554 y Domingo de Val anás, p o o
ipo de las inquie udes espi i uales en España, al media el siglo XVI, en
"Teología Espi i ual", 2,(1958) pp. 419-466; ib. 3 (1959).
En cualquie caso, el abajo de A. Hue ga que más he enido que consul a
es El p oceso de la Inquisición de Se illa con a el maes o Domingo de

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Val anás, ( 1561: 1563), en el "Bole ín del Ins i u o de Es udios Jienen
ses", nº 17, 1958, págs. 93-140.
30. A. Domínguez O iz, op. ci . en no a 2, pág, 22.
31. Be náldez: His o ia de los Reyes Ca ólicos, cap. 43, ci . po A.
Domínguez O iz en Los Judeocon e sos en España y Ame ica, pág. 22.
32. A. Domínguez O iz: ibid. pág. 22.
33. en Cancione o, pág. 246.
34. Vid. Cancione o, pág. 154.
35. Composición nº 18 del Cancione o, págs. 104-109.
36. J. Ca o Ba oja: op. ci ., ol. I, pág. 411.
37. en la pág. 160 del Cancione o. Ad ie o una e a a en el í ulo:
donde dice "SE RODILLO" debe lee se "SE ARRODILLO".
38. A. Domínguez O iz esc ibe al espec o: "La ascendencia con e sa
del poe a se illano Bal asa del Alcáza , celeb ado au o de la Cena
Jocosa, ue negada po Rod íguez Ma ín, pe o Ru h Pi k e, después de una
in ensa in es igación documen al, no sólo ha dado undamen o sólido a es a
opinión, sino que ha mos ado los lazos amilia es de la amilia Alcáza
con la de los Jáu eguis y o as des acadísimas en la ida polí ica,
me can il e in elec ual de Se illa en la Edad de O o". Vid. Los judeocon
e sos en España y Amé ica, págs 183-184. Dejo pa a o a ocasión el co ejo
de la die a de Don Lope con la de los judíos, que bien pudie a a oja
ma e ial pa a un comen a io que ya no cabe en es as b e es no as.