Recibido 26 oc ub e 2021 | Acep ado 27 diciemb e 2021 | Publicado 2022-01
Gaze a de An opología, 2022, 38 (1), a ículo 07 ꞏ Ve sión HTML
Una sono a imp o isa a. Dalla dispu a sui can i di ca ce e di Pi è e
Lomb oso all’o ali à con empo anea
An imp o ised sound. F om he dispu e o e he p ison songs o Pi e and Lomb oso o con empo a y
o ali y
Rosa io Pe icone
Di e o e del Museo in e nazionale delle ma ione e An onio Pasqualino. P o esso e di An opologia cul u ale, Uni e si à degli
S udi di Pale mo (I alia)
osa io.pe [email protected]
IMPROVISACIÓN POÉTICA Y PERFORMANCE. ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS, LITERARIOS Y
MUSICALES.
MONOGRÁFICO COORDINADO POR MARÍA PILAR PANERO GARCÍA (Uni e sidad de Valladolid)
Pa ocinado po la Cá ed a de Es udios sob e la T adición (Uni e sidad de Valladolid)
RESUMEN
In ques o a icolo illus e emo alcuni esempi di can i di ca ce e ipo a i da Giuseppe Pi è e Cesa e Lomb oso che diede o spun o
a una polemica scien i ica a i due s udiosi. L’analisi delle a ian i che s anno alla base della dispu a scien i ica dei due onda o i
della Demopsicologia e dell’An opologia c iminale, momen o ondamen ale della s o ia degli s udi an opologici i aliani
dell’O ocen o, ci pe me e à di comp ende e come la asmissione o ale della cul u a sia anco a oggi pe mea a dalle s esse
modali à pe o ma i a che a ondano le lo o adici nei accon i dei mi i.
ABSTRACT
In his a icle we will illus a e some examples o p ison songs epo ed by Giuseppe Pi e and Cesa e Lomb oso ha ga e ise o
a scien i ic con o e sy be ween he wo schola s. The analysis o he a ian s unde lying he scien i ic dispu e o he wo ounde s
o Demopsychology and C iminal An h opology, a undamen al momen in he his o y o I alian an h opological s udies o he
nine een h cen u y, will allow us o unde s and how he o al ansmission o cul u e is s ill pe mea ed oday by same pe o ma i e
modali ies ha ha e hei oo s in he s o ies o my hs.
PALABRAS CLAVE
Pi è | Lomb oso | can i di ca ce e | o ali à | con empo aneo
KEYWORDS
Pi è | Lomb oso | songs o p ison | o ali y | con empo a y
In oduzione
In ques o a icolo illus e ò, pe inizia e, alcuni esempi di can i di ca ce e ipo a i da Giuseppe Pi è e
Cesa e Lomb oso che diede o spun o a una polemica scien i ica a i due s udiosi (Pe icone 2018b,
2021). L’analisi delle a ian i, che s anno alla base della dispu a scien i ica dei due onda o i della
Demopsicologia (pe un app o ondimen o sull’ope a di Pi è, c . AA. VV. 1968, Allieg o 2011, Ami ano
2017, Ci ese 1968, Gen ile 1919 e 1940, Pe icone 2017) e dell’An opologia c iminale (pe un
app o ondimen o sull’ope a di Lomb oso e l’an opologia c iminale in I alia, c . Baima Bollone 1992,
Colombo 1975, F igessi 2003 e 2005, Zilio o 2020) induce Pi è a un cambio di pa adigma che gli
pe me e di e e ua e una ice ca sul campo an e li e am. A a e so quella che lui chiama a “l’a e di
mescola si al popolo senza con onde isi pe “is udia lo” i o iamo un in e esse pe le pe sone che
incon a a, come la na a ice Aga uzza Messia econ la quale ins au e à un appo o dialogico.
Una p ospe i a i lessi a, ques a, che ci pe me e à di a ia e un agionamen o sulla di e enza a il
es o e la pe o mance poe ica. Tale pos u a an icipa la eo ia gene ale dell’o ali à p ima ia nella quale la
adizione si insegna a con l’azione. Il poe a, in ques i con es i ad o ali à p ima ia, non pensa la sua ope a
pe una le u a soli a ia ma pe l’esecuzione. Il es o poe ico o ale si so ae a una analisi che lo dissocia
dalla unzione sociale e dalla modali à pe o ma i a. Ques ’ul ima pe me e di in e io izza e la memo ia
nel momen o s esso in cui si p onuncia la “pa ola” e la si spazializza. È g azie a ques o p ocesso
cogni i o che il accon o è accon o d’azione e nell’azione esplica la sua unzione pedagogica a a e so
l’a o pe o man i o.
Mol i s udiosi hanno conside a o ques i es i o ali come un a chi io delle socie à o ali, all’in e no dei quali
si i o ano le di e se s a i icazioni cul u ali. Un a chi io che conse a il sape e accumula o in secoli di
i a, una iso sa indispensabile pe comp ende ne la cul u a. In eal à il accon o mi ico pe esse e
asmesso non de e esse e ico da o “pa ola pe pa ola” ma assimila o e ein e p e a o dall’esecu o e.
Tu o ciò, secondo noi, si icollega a quello che Pie Paolo Pasolini ha chiama o sop a i enza: quel
ca a e e in isibile ma la en e e spesso ia io an e che de e mina la connessione a l’a caico e il
con empo aneo. Ciò ci pe me e à di comp ende e come la asmissione o ale della cul u a sia anco a
oggi pe mea a dalle s esse modali à pe o ma i a che a ondano le lo o adici nella asmissione o ale del
sape e e alle sue ine i abili a ian i.
1. Poesia e sus o ali à
Pe comp ende e l’ope a di Pi è si de e analizza la nel suo con es o s o ico in modo che non possa
appa i e come un a o isola o nella sua monumen ali à, un unicum p odo o da una indi iduali à singola e
e au onoma ispe o all’humus della cul u a i aliana e eu opea (Blando 2017). In eal à, essa è il isul a o
di una scel a in elle uale e di un impegno ope a i o, ispe i amen e connessi al diba i o cul u ale
dell’Eu opa del suo empo e alla collabo azione di al i ice ca o i a lui con empo anei.
La p oduzione scien i ica del demologo pale mi ano in e essa un a co empo ale du an e il quale si
i le ono con o za, i più signi ica i i o ien amen i scien i ici del empo; a u i, due dei ca a e i sos an i i
della cul u a oman ica o ano pieno accoglimen o: l’e hnos come nazione, il olklo e come sua più edele
e signi ica i a es imonianza. Ques e idee e i lo o echi, anche in sede a is ica, conno ano mol a pa e
della i a poli ica e cul u ale dell’isola (D’Agos ino 2017) e danno inizio alla p oli ica s agione di s udi sulle
adizioni popola i siciliane, conside a e l’esp essione “dell’anima c ea i a del popolo”, e in pa icola e alla
accol a dei can i popola i (Lizio B uno 1867, 1871; Pi è 1868, 1870-71, 1872; Salomone Ma ino 1867,
1868, 1870a, 1870b, 1873). I due olumi Can i popola i siciliani di Pi è comp endono più di mille can i
nella edizione del 1870-1871 e sono anno a i e p ecedu i dallo S udio c i ico sui can i popola i siciliani,
sc i o e pubblica o nel 1868 (B onzini 1981). Ques i olumi cos i uiscono i p imi due omi della Biblio eca
delle adizioni popola i siciliane (25 olumi), inizia a nel 1870 e e mina a nel 1913 (1), a cui si aggiunge
l’a i i à della i is a A chi io pe lo s udio delle adizioni popola i, onda a nel 1882 insieme a Sal a o e
Salomone Ma ino, edi o pe 24 anna e consecu i e ino al 1909 e che accolse 5438 con ibu i, eda i da
2665 au o i di e en i con con ibu i sc i i in 15 lingue di e se (2); e la collana Cu iosi à popola i I aliane,
onda a nel 1885 insieme a un al o olklo is a siciliano Vincenzo Di Gio anni, che accoglie à 16 olumi
monog a ici a ida i a s udiosi che si e ano o ma i nel clima della Biblio eca e dell’A chi io. Pe da e con o
della as i à dei suoi in e essi scien i ici anche ol e lo S e o, si de e ico da e che Pi è nel 1893 a e a
da o alle s ampe la Bibliog a ia delle adizioni popola i d’I alia (c . Pi è 1894).
Ques a polied ica ed inin e o a a i i à di ice ca s ol a da Giuseppe Pi è a me à O ocen o e p imo
No ecen o è s a a ogge o, sin dai p imi anni del secolo sco so, di nume ose le u e c i iche. Median e la
disamina a en a, sia delle pode ose ope e a s ampa che della documen azione a chi is ica, una
s o iog a ia ma u a d’impian o s o icis a è pe enu a ad un p o ilo in elle uale ben a icola o che ha
pe messo di coglie e lo spesso e di un impegno inde esso a se izio della ondazione di un disco so
scien i ico sulle adizioni popola i (pe un o ien amen o a alcune delle maggio i p oblema iche
s o iog a iche a on a e, c . AA. VV. 1968, Bonomo 1965 e 1989, B a o 2013, B onzini 1991, Bu i a
1971, Ci ese 1973, Cocchia a 1941, 1947 e 1951, Galasso 1982, Gallini 2006, Rigoli 2001, 2009 e 2017,
Allieg o 2017).
È in ques o quad o s o ico cul u ale che si colloca un’asp a polemica che Giuseppe Pi è a ia
pubblicamen e nel 1876 sulle colonne de La Ri is a Eu opea, di e a da Alessand o De Gube na is, nella
quale Lomb oso a e a pubblica o un a icolo dal i olo La poesia ed il c imine (Lomb oso 1876a: 476). La
polemica enne iassun a, p obabilmen e dallo s esso Pi è, sulle colonne della i is a Nuo e E eme idi
siciliane (3), della quale dal 1874 a e a assun o la edazione insieme agli amici Vincenzo Di Gio anni e
Sal a o e Salomone Ma ino. Sc i e Pi è:
“Col i olo Il C imine e la Poesia il do o Cesa e Lomb oso, p o . di clinica delle mala ie in Pa ia,
pubblica a nella Ri is a Eu opea del 1 ebb aio 1876 in Fi enze un capi olo di una sua ope a
sull’Uomo delinquen e che è pe eni e in luce a Milano. Pa lando della poesia come a gomen o pe
is udia e psicologicamen e i delinquen i, il Lomb oso onda asi specialmen e sui can i popola i
siciliani, uno dei quali di a ie s o e ed inedi o i e i ane accol o da lui nelle ca ce i di Pa ia da un
condanna o apanese. G. Pi è, in e essa o nella ques ione, sc i ea indi a non poco Sui can i
popola i i aliani di ca ce e una no a in o ma di le e a al De Gube na is (Ri is a Eu opea del 1 ap ile)
e dimos a a a le al e cose, che la poesia popola e di ca ce e, è copiosa, è e o, in Sicilia, ma
anche in Sa degna, nel Napole ano, in Romagna, se ne o a, di che adduce a a i esempi; e
p esen a a nella sua o ma o iginale siciliana il can o del apanese, che è un con as o a un lad o e
un minis o del Regno d’I alia: ol eché co egge a non pochi e o i diale ali dello sc i o del
Lomb oso. Ques ’ul imo ha eplica o o a con una le e a gen ilissima al Pi è (Ri is a Eu opea del 1
giugno) Sui Can i ca ce a i e c iminali in I alia, e, insis endo sul p incipio che la sola Sicilia e la
Co sica abbian can i di ca ce e e di p igione si a o e delle accol e s ampa e, o e can i di si a o
gene e non si hanno: e in oca l’opinione del Pi è s esso che così la pensa a ino al 1870, quando
cioè non e an enu e uo i le accol e che o a si hanno e che o se il Lomb oso non ha a u o
so ’occhio. E osse a che men e i can i c iminali delle Ma che non ammon ano più in là dello 0,67
pe % in Sicilia sono 4 pe % do endosi, secondo la sua eo ia include e a’ can i ca ce a i le
canzone e che in Sicilia co ono in bocca alle donne pubbliche: dacché, secondo lui, a’ c imini e la
p os i uzione è la massima analogia. Sul qual a o uolsi no a e che se i Fio i sono p op i di ale
donne, non son can i osceni né lub ici, e e n’è che anche le pe sone ones e can ano. Il Pi è, che
a ebbe po u o eplica e allo sc i o del Lomb oso, ha p e e i o di di le sue agioni con le e a p i a a
al do o psichia is a”.
Come app endiamo dal esocon o sop a ipo a o, Lomb oso a e ma e ibadisce che “in I alia si
possiedono copiosi esempla i di ques o gene e di can i (popola i di ca ce a i) nella Co sica e nella Sicilia”
(Lomb oso 1876a: 477), e ci a qualche e so ol o dalla accol a dei Can i popola i siciliani di Pi è e da
quella del Tommaseo. A e ma inol e che lo s o nello popola e oscano “Fio di canna / In ca ce e ci s o
pe ia di donna, / Dal capo ale aspe o la condanna”, sia l’ul imo a anzo che imanga in quella ci ilissima
e a di ques o s ano gene e di poesia maland inesca (Lomb oso 1876a: 481) e che qualche al a accia
di ques o gene e di can o degene a o gli sia iusci o di scop i e nelle ca ce i di Pa ia, do e la più cu iosa
a u e le poesie di ca ce a i gli è semb a a esse e quella “imp o isa a da un lad o di T apani, che en a
di gius i ica i il suo deli o” (Lomb oso 1876a: 484).
Pi è nella sua ispos a sulla Ri is a Eu opea dal i olo “Sui can i popola i i aliani di ca ce e”, del 4 ebb aio
1876, dopo i complimen i di i o “al do o psichia is a”, sc i e che “ u o ques o, p eso assolu amen e, è
inesa o” (Pi è 1876: 320) e ico da come le “canzoni maland inesche e di condanna i” non io iscano
solamen e in Co sica e Sicilia, come Lomb oso do ebbe sape e, is o che
“ isse T e mesi in Calab ia, e i accolse adizioni poe iche le quali ece con quel i olo conosce e a’
le o i della Ri is a con empo anea di To ino (an. 1863), dee ico da e can i che ichiamano alla
s en u a del ca ce e; e se a à ge a i gli occhi sui Can i pop. delle p o incie me idionali edi i
dall’Imb iani e dal compian o Case i, si sa à acco o che da Gi gen i a Napoli la poesia del popolo è
icca di ques o elemen o che, bene o male, egli c ede esclusi o delle due isole” (Pi è 1876: 321).
Pi è, a mo’ di sbe le o, sc i e che non ha “ empo pe is olge e le accol e di can i popola i i aliani; se lo
a essi, o se po ei p o a e al e an o pe al e p o incie di là dalle napoli ane, specialmen e pe le
omagnuole, alle quali nessuno o à nega e can i degni de’bandi i e de’ca ce a i che i sono s a i
celebe imi e nume osissimi” (Pi è 1876: 321) e aggiunge che ice cando nella sua memo ia ico da dei
can i di ques o gene e accol i a Venezia dal Be noni e ne ico da nel de aglio e: uno di un P igionie o,
uno di un Condanna o a i a e uno di un Condanna o a mo e. Poi Pi è passa ad analizza e il can o
Toscano Fio di canna che a di e enza di Lomb oso i iene sia mol o mode no, pe ché nel can o iene
ci a o il nome di To ino, luogo dal quale si aspe a la sen enza – esi, dice Pi è, sos enu a anche da
Ne ucci “nel Saggio d’uno s udio dal linguaggio pis oiese di mon ale” (Pi è 1876: 322), e in ine imp o e a
Lomb oso di non a e né asc i o, né in e p e a o esa amen e i e si del can o siciliano e i olgendosi a
De Gube na is, al quale la no a e a indi izza a in quan o di e o e della i is a, sc i e: “il Lomb oso non so
pe chè, p esen a in o ma non diale icamen e siciliana né g amma icalmen e i aliana” il can o, e
ipo ando il es o ado o da Lomb oso, “Mad e che pianges i o a pe o a / Tu i i due la i che des i a me,
/ Voi sie e mo a in una sepol u a / E in mezzo delli guai lascias i a me”, aggiunge:
“Eppu e il siciliano non dice ques o; il siciliano con e e o po en e dice: Ma i, ca chianci ia u a p i
u a / Tu u ddu la i chi dàs i u a mia, / Vui si i mo a ‘n a ‘na sepu u a: / ‘M menzu li guai lassas i u
a mia! E come u, amicissimo mio, comp endi, signi ica: `Mad e, oh! Come piange ei ad o a ad o a
u o il la e (non i la i) che oi mi des e! Voi giace e mo a in una sepol u a, ed (in an o) lascia e me in
mezzo i guai´” (Pi è 1876: 323).
Pi è in ine si concen a sull’ul ima poesia siciliana, quella del ca ce a o apanese, accol a da Lomb oso
“nel suo sg amma ica o ib idismo i alo siculo”. Pi è indi idua ques o es o appa enen e al gene e del
con as o, “an ica o ma popola e, di cui mol i saggi abbiamo nelle accol e di canzoni s a e a e in I alia e
uo i (…) non si po ebbe o a e miglio documen o pe dimos a e che il siciliano è i aliano” (Pi è 1876:
324) e ipo a il es o del dialogo a un Minis o e un lad o che Lomb oso ha pubblica o, ipo ando in
co si o alcune pa ole che nella aduzione sono s a e ain ese da Lomb oso:
“Nun i lu pozzu egli sc i e Non MI lo posso, scambiando la modi icazione onica siciliana nu mi (sicil.
nun i) pe non mi, che dà un non-senso. Tiddi e pi iddi che ale nien e, il accogli o e sc i e idi e
pe idi e spiega pe icoli; e poi olendo ad ogni modo consonanza là do e è assonanza sc i e idi pe
igghi. Acca a i sc i e ca a e e spiega p ende e, men e signi ica comp a e. Io poi ho sc i o alla
apanese es i pe è, come uole il diale o, pe ché es i do e e di e il poe a apanese al asc i o e,
e con es i si ha in ie a la misu a del e so” (Pi è 1876: 325).
Pi è con inua de inendo “mal quali ica i”, dal Lomb oso, cinque can i popola i siciliani come “can i di amo
pla onico” e in ece sono chia amen e can i di p igionie i e pe ques o imp o e a Lomb oso “che ede e
mol o bene in ques i ed al e an i s udi, e lo dimos ò anche quando l’a uale e o e demo-psicologico
non e a anco a comincia o” (Pi è 1876: 325). Lomb oso gli isponde con una no a sulla s essa i is a dal
i olo “Sui can i ca ce a i e c iminali in I alia: le e a al P o . G. Pi è” (Lomb oso 1876b) e lo in o ma che il
ema è più ampiamen e a a o nel suo s udio dal i olo L’uomo delinquen e s udia o in appo o
all’an opologia, alla medicina legale ed alle discipline ca ce a ie (Lomb oso 1876b) senza iba e e alle
ilologiche osse azioni del olklo is a siciliano.
Ques e pun uali osse azioni di ca a e e ilologico sono de a i al Pi è dallo sc upoloso la o o
diale ologico che a e a compiu o negli anni e che culminò nel Saggio d’una g amma ica del diale o e
delle pa la e siciliane che ap e la accol a di Fiabe no elle e accon i popola i siciliani, pubblica o nel 1875
(4). Pi è ado a i me odi di s udio o mula i da F ied ich Ch is ian Diez nella sua g amma ica delle lingue
omanze (c . Be oni 1931), che e anno anche ado a e da Isaia Ascoli, onda o e della diale ologia
i aliana (c . Bolelli 1962), quando sc i e che è “a a e so an e modi icazioni, al e azioni e appo i
one ici noi possiamo s udia e la pa ola, ipo a la alla sua pa ia, in accia la nella sua pa en ela o
analogia con al e pa ole delle lingue omanze” (Pi è 1888: XVII) e quando so olinea che le a ian i
anno accol e e anno a e e che a a e so ques e a iazioni si può icos ui e la s o ia cul u ale della
pa ola (c . Cocchia a 2004: 320-321).
La ice ca diale ologica in Sicilia, po ebbe esse e app esen a a da un’is an anea, del 1870 ci ca, che
i ae Edua d Bohme (sui linguis i edeschi e la lo o espe ienza siciliana, c . Giacoma a 1987 e Ru ino
1997), un ilologo omanzo edesco, men e pa la a Pale mo con Giuseppe Pi è e Sal a o e Salomone
Ma ino. In a i, i onda o i della Diale ologia siciliana, nella seconda me à dell’O ocen o, sono s a i alcuni
glo ologi edeschi e i più app esen a i i s udiosi delle adizioni popola i siciliane (c . Ru ino 1995 e
2017). Non è un caso se Giuseppe Pi è, nel Saggio d’una g amma ica del diale o e delle pa la e
siciliane, me a da pa e le no e da lui già s ila e nel co so degli anni sull’a gomen o e p e e isca in ece
ip ende e e adu e pe in e o un saggio di s ampo neog amma icale pubblica o sedici anni p ima da
Ch is ian F ied ich Wen up che i iene pe ò necessa io in eg a e con sue anno azioni sulle pa la e
p op ie del siciliano che con ibuiscono ad a icchi e il saggio di pa enza (c . Giacoma a 2017: 351,
So ile 2017).
Pe Pi è, quindi, “il passaggio dai can i alle iabe” (Ci ese 1969: 293) è un cambio di pa adigma che lo
po a ad u ilizza e una p ospe i a di mi og a ia e no ellis ica compa a a ado ando i me odi e le
p ospe i e epis emologiche della Compa a i e My hology di Max Mulle . L’ampliamen o degli in e essi del
Pi è, che o iamo ci a i nel Saggio in odu i o ai olumi sulle Fiabe, igua da anche l’O igine della
specie di Da win, da poco ado o in i aliano, e l’e nologo inglese Robe Go don La ham. Una p ospe i a
di s udio che da oman ico-le e a ia è di en a a scien i ico-posi i is ica. Ques a nuo a p ospe i a non
soppian a a lo sc upolo documen a io ed e udi o di s o ico locale ma lo in eg a a e a o za a,
pe me endogli di en a e nel de aglio delle ques ioni e di e e ua e una ice ca sul campo an e li e am
a a e so quella che lui chiama a “l’a e di mescola si al popolo senza con onde isi (…) pe is udia lo”
(Bonomo 1989: 324 e 336).
Il ma e iale linguis ico dei es i popola i accol i da Pi è è ma e ia i a: i suoi na a o i sono pa lan i eali,
adica i nelle ispe i e comuni à delle quali ip opongono i a i linguis ici –nella lo o speci ici à e
au en ici à– che lo s udioso de e sape coglie e e app esen a e “immedia amen e” (c . So ile 2017).
Se a ques o aggiungiamo il suo in e esse pe le pe sone che incon a a (si ammen i quello che sc i e a
p oposi o della “bellezza” delle na azioni di Aga uzza Messia) “lon ano dall’acce a e il mi o indisc imina o
del popolo-poe a” (Cocchia a 2004: 323) non iconducibile quindi semplicemen e alla “componen e
oman ica-a e i a” del suo pensie o, come sos iene Ci ese (1969: 295), si con igu a un appo o
dialogico a pe sone in una p ospe i a di an opologia i lessi a con la comuni à di e edi à (sulla
i lessi i à in an opologia, c . almeno Gee z 1990, Bou dieu 1992; sul conce o di comuni à di e edi à c .
Padiglione-B occolini 2017 e il ela i o nume o monog a ico An opologia Museale, con annessa
bibliog a ia). Ed è a causa di ques i a iega i pe co si eu is ici, che anno ol e il semplice posi i ismo
e oluzionis a di s ampo lomb osiano, che occo e ice ca e le agioni della polemica pubblica a ia a da
Pi è nei con on i di Lomb oso sulle colonne de La Ri is a Eu opea. Ques a analisi pe me e di a ia e
una i lessione sulla di e enza a il es o poe ico e la pe o mance poe ica, che implica le a ian i de a e
dall’imp o isazione con es uale. Tu o ques o an icipa la eo ia gene ale dell’o ali à p ima ia do e la
“ adizione iene insegna a median e l’azione” (Ha elock 1987: 98, Ong 1986).
2. O ali à e sus azione
Essendo essenzialmen e si uazionali, piu os o che as a e, nell’o ali à p ima ia il poe a non pensa la sua
ope a pe una le u a soli a ia, ma pe l’esecuzione: desc i e il mondo con una s o ia o un my hos. Il
appo o del poe a con il pubblico è di ipo pe o ma i o (e non i lessi o come in ece a iene oggi).
L’esp essione o ale non è mai solo e bale, ma è uno s ile di i a “ e bomo o io”, che coin olge il co po
in e o dell’indi iduo in ogni a i i à: ogni azione, come ogni in e azione, è e o ica (Pe icone 2018a).
Come ha so olinea o Paul Zum ho , gli aedi, i apsodi e gli a o i eci a ano in a ie occasioni e in più
ip ese l’epica g eca:
“Il es o poe ico o ale, pe il a o s esso che impiega un co po median e la oce che lo eicola, si
so ae più del es o sc i o a ogni analisi che olesse dissocia lo dalla sua unzione sociale e dal
pos o che ale unzione sociale con e isce ad esso nella comuni à eale. (…) L’emissione della oce
si colloca al di uo i del empo (…) che non cos i uisce un a o e pe inen e della comunicazione. Il
messaggio poe ico, pe in eg a si nella coscienza cul u ale del g uppo, de e a e i e imen o alla
memo ia colle i a, e ciò a iene appun o g azie alla sua o ali à, in manie a immedia a; (…) L’o ali à
in e io izza quindi la memo ia nel momen o s esso in cui la spazializza” (Zum ho 1984: 41).
È g azie a ques o p ocesso cogni i o che il accon o è accon o d’azione e nell’azione esplica la sua
unzione pedagogica a a e so l’a o pe o man i o, che designa me a o icamen e la poesia o ale. Lé i-
S auss ha dimos a o che la “dimensione mi ica” di un accon o non dipende dalla sequenza na a i a ma
dal momen o p amma ico e cioè dal con es o di uizione:
“In sos anza le pa ole del mi o sono pa ole ipe signi ica i e: almen e ca iche di senso pe le
associazioni e le connessioni con inue, che si c ea, nell’insieme mi ico, una so a di co en e
seman ica che si alimen a da sé. Pe ché un mi o, dunque, si lasci coglie e come ale occo e che
esso iesca a p o oca e nei suoi ice o i ques a so a di ipe coin olgimen o di signi icazioni. E qui
che nasce quella ‘dimensione mi ica’ che i accon i, pe la lo o s essa na u a, sono p i ilegia i ad
assume e. Se la si uazione cul u ale cambia e cambiano quindi le associazioni possibili, il mi o, se
non si modi ica, non sa à più col o come mi o” (Bu i a-Miceli 1989: 58).
Mol o spesso si conside a ques i can i e/o poesie come un a chi io delle socie à o ali, all’in e no delle
quali si i o ano le di e se s a i icazioni cul u ali, un a chi io che conse a il sape e accumula o in secoli
di i a, una iso sa indispensabile pe comp ende e la lo o cul u a. “Di conseguenza, mol i lo hanno
giudica o un p odo o comple amen e s anda dizza o che ciascun na a o e eci e ebbe solo con minime
a iazioni” (Goody 2002: 130). Regis ando e con on ando di e se e sioni di una lunga eci azione del
Bag e dei LoDagaa del Ghana se en ionale, Jack Goody si acco ge che in eal à ques o aspe o del
accon o non è p ima io. In a i, la s u u a del accon o pe esse e ip odo a non de e esse e ico da a
“pa ola pe pa ola” ma de e esse e assimila a e ein e p e a a dall’esecu o e. Nel caso analizza o da
Goody, il capo ibù sp ona a gli inizia i ad assis e e

“non solo alle app esen azioni del p op io lignaggio ma anche a quelle di al i g uppi pe impa a e da
lo o. In al e pa ole, iconosce a la a iazione. (…) Se è di icile ip odu e in modo esa o un es o
o ale sia pu b e e, senza ico e e a s umen i mol o speciali, an o più lo è asme e e pa ola pe
pa ola una eci azione mol o lunga come il Bag e. (…) ho po u o egis a e mol e e sioni del mi o e
mi sono acco o ben p es o che ques a conce ualizzazione del p ocesso p esen a pecche c uciali.
(…) Neppu e gli elemen i basila i eni ano conse a i pe i pos e i; le a ie gene azioni ne in en ano
di nuo i, il mi o e a in uno s a o di pe pe ua as o mazione” (Goody 1989: 131).
Ques e pa ole di Goody sul accon o mi ico imandano a quella azione mul iplana e che Ci ese
conside a a s u u ale nella iaba o ale:
“co-occo enza di codici, pe di la più ice ca amen e, e cioè ocali à (con u i i a i sop asegmen ali
che ciò compo a) e mimica e ges uali à, e ogni al o elemen o esp essi o, comunica i o, sele i o e
modi ica i o che si lega s e amen e all’esse e in si uazioni di in e - eazione immedia a con una
udienza, che non è solo des ina a io o ice en e emo o, in sola ideale p esenza, ma è lì p esen e,
pa ecipe da soddis a e o indi e en e da coin olge e. E si aggiunga u o quan ’al o si e i ica nelle
con es uali à del na a e o ale o ocale di iabe: le quali a l’al o, essendo es i ‘libe i’ e non
me icamen e o musicalmen e ‘ issi’, non compo ano un pu o ‘ eci a e’ o ‘esegui e’, ma un eni
cos uendo, in cui non possono non esse ci modali à o mali ( is o che il na a e è in qualche modo
di e so dal pu o con e sa e o scambia no izie, ecc.), ma che si collocano ad un qualche più emo o
li ello. Ques a mul iplana i à della na azione o ale, in si uazione di comp esenza e in in e azione con
i des ina a i- ice en i a icchisce eno memen e il disco so ispe o alla esp essi i à concepi a o col a
nella unidimensionali à dello sc i o (o anche del pu amen e asc i o): anzi o se, ma non sap ei di e
come, ne cambia i e mini” (Ci ese 1991: XIV-XV).
Ci ese ci ico da che le iabe, le leggende, i accon i mi ologici sono azioni, pe o mance, in quan o
compe enze p op ie di una socie à che le conside a pa e del p op io pa imonio cul u ale imma e iale,
de ini o da Ci ese bene cul u ale ola ile ed e ime o ma ipe ibile c ea i amen e che iduce a disc e um il
con inuum della eal à. È in ques o cambiamen o/ada amen o che isiede anco a oggi la o za di alcune
o me di accon o adizionali iconosciu e dell’UNESCO “Capola o i del pa imonio o ale e imma e iale
dell’umani à”.
Il pa imonio imma e iale iene de ini o dall’UNESCO “come l’insieme delle mani es azioni cul u ali,
adizionali e popola i di una comuni à onda e sulla adizione, che si asme ono o almen e o a a e so i
ges i e si modi icano nel empo median e un p ocesso di ic eazione colle i a. Fanno pa e della
adizione o ale, i cos umi, le lingue, la medicina, la a macopea, la musica, la danza, i i i, le es e”.
Ques e o me adizionali non sono un a o di pe manenza del passa o nel p esen e, una
so apposizione in a o, il lasci o di un’epoca globalmen e conclusa. Le di e se o me della cul u a sono
adizionali in quan o essenza del cambiamen o in un con es o di cambiamen o. Ogni cambiamen o si
a ua su un ondo di con inui à, e ogni pe manenza implica delle a iazioni. La adizione, che si suppone
esse e conse azione, mani es a una singola e capaci à di a iazione e consen e un ampio ma gine di
mano a a colo o che la “agiscono”. In eal à non è il passa o a p odu e il p esen e, ma il p esen e che
modella il suo passa o pe s iluppa lo nel u u o.
3. Azione e sus con empo aneo
Pie Paolo Pasolini sape a, poe icamen e e isi amen e, cosa signi icasse adizione. Pasolini
“conosce a il ca a e e indis u ibile, alo a asmesso, alo a in isibile ma la en e, alal a ia io an e,
delle immagini in pe pe ua me amo osi (…). È ciò che de e mina in lui la connessione a l’a caico e il
con empo aneo, che a di e a O son Welles, nel ilm la Rico a: ‘più mode no di ogni mode no (…) io sono
la o za del Passa o’” (Didi-Hube man 2010: 22 e 40).
Possiamo allo a a e ma e con Pasolini che la cul u a o ale con empo anea è ciò che appa e nella
s asa u a e nell’anac onismo del p esen e ispe o a ciò che pe cepiamo come la nos a a uali à. Esse e
con empo aneo, secondo Gio gio Agamben, signi iche ebbe oscu a e lo spe acolo del p esen e con
l’obie i o di pe cepi e la “luce che, di e a e so di noi, si allon ana in ini amen e da noi” (Agamben 2008:
8-9 e 16). Signi iche ebbe, so olinea Didi-Hube man (210: 43-44), “da si gli s umen i pe ede e appa i e
le lucciole nello spazio so aespos o, e oce, oppo luminoso, della nos a s o ia p esen e”. Sia Pasolini
che Agamben (1996: 30) a e mano che “ a l’a caico e il mode no c’è un appun amen o seg e o”, quasi
una unione di oppos e ensioni, p endendo in p es i o il sugges i o ocabola io e acli eo. Non a caso la
dimensione “a caica” è compene a a nel nos o p esen e e cos i uisce la di e enza in e na, indica il
dinamismo impu o del nos o empo che a del p esen e il empo dell’a uali à (come di ebbe Foucaul ) e
pe ques o mo i o l’a caico è l’a uale e l’a uali à è l’a caismo del p esen e nella nos a socie à “neo-
mode na” (5). La manipolazione me alessica dello spazio/ empo e delle sue elazioni c onologiche, la
cos uzione di na azioni compe i i e a locale e globale, che secondo le e o iche dominan i sa ebbe o
p odu ici di inequi ocabile locali à, de ini a nei suoi aspe i elazionali e con es uali, sono alla base della
socie à “neo mode na” che di iene un campo di con es azione cul u ale e di cos uzione degli e no ami
del icina o. La locali à è un p odo o s o ico e “le s o ie a a e so cui le locali à eme gono sono alla ine
sogge e alle dinamiche del globale” (Appadu ai 2001: 35; pe un app o ondimen o del conce o di
e no ama, c . 2001: 53 e 71-92, e di locali à e icina o, 2001: 230-256).
In ques i ul imi anni si è assis i o alla decolonizzazione dell’immagina io consumis ico e al i o no alla
ibal a delle “ adizioni locali”. Bisogna osse a e che secondo il pa adigma dei Cul u al S udies di Lu e e
Reisenlei ne
“la dico omia esis en e a cul u a popola e (a seconda dell’in e p e azione ag a ia, neomode na o
p eindus iale) e cul u a di massa (le e a ia, indus iale, u bana, comme cializza a), a una più a en a
analisi semb a esse e almen e ela i a da isul a e i ile an e ai ini di una pe iodizzazione della
cul u a popola e. La cul u a di massa, sen i a come unica nella s o ia e sepa a a dal passa o, semb a
spesso a e e una sua unzione nella ide inizione della mo ale e nella c eazione di u opie. P op io
ques o os acola, a quan o pa e, una isione chia a delle con inui à s o iche a le o me di esis enza
all’in e no di g uppi non-p i ilegia i (come pe esempio le simili udini s u u ali a il ca ne ale, le
o me di opposizione del Sessan o o, le ma ce pe la pace degli anni o an a, le mani es azioni degli
hooligans e i Gay P ide Days). D’al a pa e, è come se il pos ula o che a e ma la adicale di e enza
della cul u a popola e non indus ializza a abbia impedi o, nell’ambi o dell’an opologia s o ica,
l’adozione di me odi e eo ie p op ie dei Cul u al S udies nell’analisi di simili a gomen i. Ques o
ba a o è ca a e izza o dall’essenzialismo della de inizione an opologica di ‘cul u a popola e
adizionale’. Il o almen e di e so della cul u a di massa iene oman icizza o p oie andolo in un
passa o eudale, ma anche nell’eso ismo di cul u e non eu opee. In al modo, le idee igua dan i il
mol eplice signi ica o del e mine cul u a e la quan i à di di e enze sociali p esen i all’in e no delle
classi subal e ne (in base, pe esempio, a ca a e is iche quali la ‘ azza’, la lingua, la con essione e il
sesso), non possono in alida e il cos u o igua dan e l’omogenei à dei ‘ce i in e io i’” (Lu e -
Reisenlei ne 2004: 53-54) (6).
Occo e i le e e dal pun o di is a eo ico su una nozione “u ican e” come quella di “ adizione” che an o
diba i o ha p odo o a gli an opologi, ce cando di in e elaziona e sal agua dia e spe imen azione di
nuo i ogge i e nuo i linguaggi. Negli ul imi decenni gli s udi an opologici hanno so opos o la nozione di
“ adizione” a una massiccia azione di decos uzione “ endendola di a o inu ilizzabile come conce o
esplica i o insieme a u o il ascio di p esuppos i conce uali e di dico omie nei quali e a a ol a”
(Palumbo 2009:48-49) (7). La “ adizione” che si p esuppone esse e conse azione mani es a, in ece,
una singola e capaci à di a iazione e consen e un ampio ma gine di mano a a colo o che la “agiscono”.
In eal à non è il passa o che p oduce il p esen e, ma il p esen e che modella il suo passa o. Boga y ë e
Jakobson in un lo o amoso saggio degli anni Sessan a del No ecen o hanno so olinea o come
“L´esis enza di un’ope a di olclo e non può non p esuppo e un g uppo sociale che l’accolga e la
sanzioni. Nelle ice che olclo iche non bisogna mai pe de e di is a il p incipio ondamen ale della
‘censu a p e en i a della comuni à’. Usiamo con in enzione la pa ola ‘p e en i a’ pe ché nell’esame
di un a o olclo ico non sono in causa i momen i della sua biog a ia an e io i alla nasci a, il
‘concepimen o’ o la i a emb ionale, ma p op io la sua ‘nasci a’ in quan o a o di olclo e e il suo
des ino successi o. I olclo is i, (…) sos engono spesso la esi che non esis e nessuna di e enza di
p incipio a poesia o ale e le e a u a e che in en ambi i casi ci o iamo di on e a indiscu ibili
p odo i della c eazione indi iduale. Ques a esi è so a appun o g azie alle sugges ioni del ealismo
spon aneo: non abbiamo nessuna espe ienza di e a di c eazione colle i a, quindi si de e pos ula e
un c ea o e indi iduale, un inizia o e. (…)i sos eni o i della esi del ca a e e indi iduale della
c eazione olclo ica endono a sos i ui e al conce o di colle i i à quello di anonimia. (…) Nel olclo e il
appo o a l’ope a d’a e e la sua ogge i azione, ossia le cosidde e a ian i dell’ope a in odo e
dalle di e se pe sone che la eci ano, co isponde esa amen e al appo o a langue e pa ole.
L’ope a del olclo e è ex a pe sonale, come la langue. Nella misu a in cui ques e inno azioni
indi iduali della lingua (o del olclo e) ispondono alle esigenze della comuni à e an icipano
l’e oluzione egola e della langue (o del olclo e) esse engono socia- lizza e e di en ano a i della
langue (o elemen i dell’ope a olclo ica). (…) Dal pun o di is a di chi la eci a, un’ope a olclo ica
app esen a un a o della langue, è impe sonale, i e indipenden emen e da lui, benché gli sia
semp e possibile de o ma la e in odu i elemen i nuo i, pe ende la più poe ica o pe aggio na la”
(Boga y ë -Jakobson 1967: 223-240; pe un app o ondimen o su semio ica e an opologia e il
diba i o s iluppa osi negli anni Se an a del No ecen o, c . anche Bu i a 1979).
La adizione è essa s essa o ma del empo issu o. Il empo issu o è il p esen e che si a ua come
eal à esis enziale, condizione del i e e, come so olinea An onio Paglia o (1972: 14): “Esse e nel empo
è o a si come la goccia d’acqua nella co en e: ciò che si a e e non è se non con inui à, du a a,
semmai un pe du a e dello s a o passa o in quello p esen e (in ec um e pe ec um)”. Le p a iche cul u ali
locali non sono una pe manenza del passa o nel p esen e, una so apposizione in a o, il lasci o di
un’epoca globalmen e conclusa; sono in eal à essenza del cambiamen o in un con es o di inno azione.
Giuseppe Cocchia a ci ha insegna o che le adizioni popola i sono semp e s o ia con empo anea. Nella
p emessa a S o ia del olklo e in Eu opa, lo s udioso in i a a conside a e le adizioni popola i come
“ o mazioni s o iche” e ile a come “il p oblema ondamen ale che da a la lo o na u a esse pongono, è un
p oblema di ca a e e s o ico”. Il compi o di uno s udioso delle adizioni popola i è, a e ma Cocchia a
(1952: 24): “quello di ede e come esse si sono o ma e, pe ché si conse ano, quali sono s a i e quali
sono i bisogni che ne de e minano non solo la conse azione, ma quella con inua, e di ei na u ale,
ielabo azione, do e è il seg e o s esso della lo o esis enza, che è un con inuo mo i e pe un e e no
i i e e”.
In agione di ale p ocesso che de e mina la con inua a ualizzazione e in eg azione a i a dei p odo i
della cul u a non è possibile pa la e di sop a i enze nei e mini della ulga a e oluzionis a, quasi osse o
po a i di una inde ini a p eis o ia delle idee e dei compo amen i:
“La e i à è –osse a Cocchia a 1978: 118– che le adizioni popola i, anche quando accusano gli
echi di an iche espe ienze eligiose e sociali, sono pu semp e nel popolo s o ia con empo anea.
Di ei, anzi, la sua più in ima s o ia con empo anea, in cui le medesime sop a i enze si s empe ano
in con inue ielabo azioni, che possono anche a e e una lo o pa icola e o ganici à. Nessuna
adizione a ebbe senso e alo e, se essa non osse pienamen e accol a dal popolo e con signi ica i
che possono cambia e da un’epoca a un’al a” (pe una a en a e accu a a i lessione sulle con inui à
cul u ali e sulla lo o po a a eu is ica ai ini della comp ensione delle eal à con empo anea, in
pa icola e dei enomeni es i i, c . Bu i a 2013, in pa icola e pe la ema ica sop a a on a a c .
Conside azioni in odu i e, pp. 17-35).
Ques o ecchio pa adigma ha compo a o una di e enza di app occio e una manie a “non adizionale” di
occupa si della “ adizione”. Pie o Clemen e e Fabio Mugnaini nel olume da lo o cu a o Ol e il olklo e.
T adizioni popola i e an opologia nella socie à con empo anea (Ca occi 2001), ci o ono un pano ama di
le u e che danno spazio alla e isione c i ica di conce i e me odi appa enen i al lessico ed al mes ie e
del demologo, p oponendo i lessioni da eal à icine e lon ane, enendo con o degli s iluppi più ecen i
nelle scienze umane. Nell’In oduzione di Mugnaini (p. 14), in i ola a Le adizioni di domani si so olinea
come:
“La ‘ i lessi i à’, già pa ola d’o dine dell’an opologia pos mode na, aducibile come cos an e sc upolo
di ide inizione dei conce i su cui la disciplina o ganizza il p op io a mamen a io in e p e a i o, me i a
di esse e ado a a anche dagli s udi demologici, pos o che ques i con inuino a con igu a e una
disciplina a i a, che i e di ice ca, di con on o con il p op io ogge o di s udio, quale che esso sia,
secondo una p a ica ‘ eo icamen e’ impegna a della ice ca empi ica”.
Nel saggio conclusi o del olume, dal i olo Il pun o su: il olklo e, Clemen e (p. 195) si chiede:
“Se il olklo e de e s udia e il mondo sociale p eceden e la a u a degli anni Sessan a, ini à pe
a e e una impos azione s o ica, pe lega si alla ice ca s o ica sulla as o mazione socio-cul u ale nei
secoli. Se si de e s udia e l’a caico, il ilo che co e da an ichi mondi ino alle sop a i enze del
p esen e, ci sa à qualche p oblema in più; anche qui, o se, sa à meglio da e con ibu i alla s o ia.
Una pa e degli s udi ha assun o ques i o ien amen i e a pieno di i o; nella olklo is ica ancese, pe
esempio, ha a u o ilie o una p opos a di ‘a cheologia della cul u a’ come modello dell’indagine sul
olklo e. In I alia mol i s udiosi si impegnano nella comp ensione del ‘p ima’ ispe o alla a u a degli
anni Sessan a. Quali enomeni si ogliono s udia e, come, quando, con quale concezione del olklo e
e della socie à che cambia: ecco i pun i di scel a della ice ca”.
Clemen e conclude a e mando in manie a icas ica che:
“La olklo is ica ha spesso po a o ideologie spendibili nei diba i i con empo anei, ma non al e an o
spesso conoscenze sulle o me di i a in e ne al mondo della complessi à. Lo s udio pe piccoli
sondaggi, l’uso dei me odi quali a i i, l’analisi dei a i cul u ali, le s o ie di i a, i ilm an opologici,
u o l’a mamen a io ecchio e nuo o (la iabis ica, il can o, la pa emiologia ecc.) semb ano ada i a
ques o disegno” (c ., ol e ai due saggi dei cu a o i, in pa icola e Lenclud 2015 e Bauman 2015).
Bisogna passa e, pe usa e le pa ole di Bauman (1992: 29), da una “ isione na u alis ica della adizione
come e edi à cul u ale adica a nel passa o, a una comp ensione della adizione come cos i ui a
simbolicamen e nel p esen e” (Bauman 2015: 29 so olinea come: “l’in e esse pe il olklo e sboccia o
nell’800 è s a o un aspe o dello s o zo in elle uale, ipico di quell’epoca di ansizione, di comp ende e i
ondamen ali cambiamen i appo a i dall’a en o della mode ni à”).
Una ei icazione del pensie o che p oduce incon i da scon i e che Hannah A end ha desc i o con
magis ale e icacia: “indi idua e l’essenziale i ali à della ‘ adizione’ a i i i e ipiegamen i che
combinandosi inde e mina amen e sp igionano una ‘ o za diagonale’, che di e isce dalle due o ze
–quella del passa o e quella del u u o– da cui u a ia de i a”. I a i ipi di c isi, dell’au o i à, della libe à,
dell’is uzione, pe sino del pensie o, sono ipo a i dalla A end alla ondamen ale lacuna dell’agi e, che
assume l’aspe o decisi o di una in e uzione della adizione. L’uso che Hannah A end a del conce o di
adizione è mol o inno a i o pe ché men e
“le e meneu iche classiche insis ono sulla asmissione delle sc i u e (p o ane, nell’e meneu ica
s o ica, o sac e o quella eligiosa) come condizione della con inui à della cul u a e della ede, Hannah
A end insis e sulla necessi à della asmissione disco si a. Se con ‘agi e’ non in endiamo il me o
p odu e mu amen i di s a o in qualche ipo di sis ema (ciò che de e esse e de ini o piu os o come
‘ a e’), ma elabo a e con gli al i delle isoluzioni sugli a a i comuni, e ochiamo una eal à in p imo
luogo linguis ica, disco si a –a i i à come ‘diba e e’, ‘discu e e’, ‘commen a e’, ‘ i e i e’, ‘pe suade e’
e così ia. Siamo pe ciò imme si in una dimensione o ale. O a, è p op io la dimensione disco si a e
o ale che consen e, p ima anco a della asmissione sc i a, la memo ia cul u ale” (Dal Lago 1991:
16).
Si a a di ipensa e il conce o di “p incipio spe anza” elabo a o da E nes Bloch (1994), “a a e so il
modo in cui il Già-s a o incon a l’Adesso pe da e o igine a un baglio e, a un lampo, a una cos ellazione
in cui si libe i qualche o ma pe il nos o s esso Fu u o (…) allo a capi emo quan o sia decisi o ques o
incon o dei empi, ques a con lag azione di un p esen e a i o con il suo passa o eminiscen e” (Didi-
Hube man 2010: 38-39; c . anche Benjamin 1997). È sop a u o il nos o empo, il “secolo”, che
sugge isce l’oppo uni à di ques a mo e- inasci a del olklo e. C ede amo che i i i osse o an iche
sop a i enze p ec is iane e ci o iamo in un mondo do e anche la quo idiani à assume a i i uali. Un
incon o di empi che pe ade l’immaginazione della cul u a occiden ale e ne cos i uisce la na azione
o ale del con empo aneo.
No as
1. L’ope a di Pi è è s a a ogge o di due edizioni nazionali, una ad ope a di Gio anni Gen ile negli anni
‘40 e la seconda ad ope a del Cen o di E nos o ia p esiedu o dal Au elio Rigoli che ha a ia o nel 1985
l’edizione nazionale delle ope e di Giuseppe Pi è e Sal a o e Salomone ma ino e che ha p e is o la
pubblicazione di 90 olumi a edi i e inedi i. Inol e c . la silloge delle P e azioni ai en icinque lib i della
Biblio eca che di e si s udiosi app on a ono pe l’edizione 1978-1979 pe i ipi della Edi ice Il Vesp o di
Pale mo e p opos a in es e di pocke (AA. VV. 1989).
2. La maggio anza di ques i con ibu i sono in lingua i aliana (3180 casi pa i al 58,5%). Pe un’analisi
comple a degli a icoli p esen i nella i is a, c . G imaldi-Ca agne o 2013.
3. Nuo e E eme idi Siciliane. S udi S o ici, Le e a i, Bibliog a ici in appendice alla Biblio eca S o ica e
Le e a ia di Sicilia, Se ie e za, ol. III, Luigi Pedone Lau iel, Pale mo, 1876, p. 349.