Du poli ique au poé ique : A opea e Éc i s pou la pa ole de Léono a Miano
Lina A endaño Angui a
Uni e sidad de G anada
Le e me A opea, en isagé pa Léono a Miano comme Te oi in é ieu (EP :
27)
1
, e oi men al (2012a : 86)
2
, poin e un nou el ho izon, un espace de é lexion e à
la ois un espace de libe é e de ésilience collec i e; mais su ou un espace
d’e e escence c éa ice où des singula i és a o-eu opéennes, en manque de modèles,
ou en en in leu place, leu iden i é hyb ide, leu mo à di e, les mo s e les sons à se
di e.
Soucieuse d’é eille des op iques ou e es su la di e si é, su les appo s à
l’au e, su une sexuali é lib e appa en ée aux cou umes ances ales; soucieuse de puise
dans ses acines, de é ise l’his oi e coloniale e écen e de la F ance, de dénonce les
s é éo ypes ou enco e l’ou age ai aux emmes; ou née e s une oca ion subsaha ienne
pou l’o ali é, pou les y hmes e la sono i é; mais su ou engagée dans la olon é e me
de dé acialisa ion en ue d’un humanisme anscendan , Léono a Miano inca ne
aujou d’hui ou e une philosophie de ie comme elle l’a i me elle-même (Miano, 2016 :
64). E si A opea, U opie pos -occiden ale e pos - acis e
3
(A) s’a è e ê e un é i able
plaidoye en a eu d’une conscience uni e selle, il secoue nos ues é iquées e
con o mis es, enjoin à un dépassemen de no e occiden ali é :
A opea di que l’heu e de la ma u i é es enue, qu’il es emps de ai e ad eni la F ance.
Il s’agi là d’un choix : légi ime ous les en an s de la na ion, éc i e la sui e de l’his oi e
de la ela ion, ce nou eau chapi e qui ela e l’e ec i i é de la décolonisa ion. A opea
1
Do éna an , les sigles EP en oien à l’ou age de Léono a Miano Éc i s pou la pa ole.
2
« C’es ce e ma u a ion p og essi e de leu pa cou s iden i ai e que j’appelle A opea, un lieu imma é iel,
in é ieu , où les adi ions, les mémoi es, les cul u es don ils [les A opéens] son déposi ai es, s’épousen ,
chacune ayan la même aleu . A opea, c’es , en F ance, le e oi men al que ce donnen ceux qui ne
peu en ai e aloi la souche ançaise. » (Miano, 2012 : 86).
3
Do éna an , le sigle A en oie à l’ou age de Léono a Miano, A opea.
exp ime l’exigence d’une ans o ma ion, une so ie de l’occiden ali é […] il impo e de
qui e les pos u es de domina ion a in de péné e dans une è e plus équi able. (A : 118)
Nous nous p oposons d’app o ondi dans le domaine de la pensée poli ique de
l’éc i aine came ounaise, associée à une é hique qui appelle la F ance e l’Eu ope à
éac ualise l’app oche des no ions de puissance, d’hé oïsme e de p es ige. Nous nous
p oposons d’app o ondi , en ou e, dans le domaine du poé ique en endu comme c éa ion
es hé ique dépo ée, chez Léono a Miano, su une ce aine y hmique, une musicali é qui
des ine ses ex es non seulemen à ê e écou és, mais à dé oile une ésonance usionnelle
e iden i ai e. Cons i u i d’une elle app oche, A opea s’a è e ga an du ques ionnemen
su la aciali é, amène à une désocciden alisa ion p opice à une « ans e sali é
iden i ai e » (A : 125), alo s qu’Éc i s pou la pa ole, double d’Habi e la on iè e
(2012a), encad e la héma ique a opéenne dans une sono i é qui p ocu e son o iginali é
aux ex es de l’éc i aine. Mais a an de nous y plonge , il con ien de se ou ne e s le
con ex e où la pensée e le essen i de Léono a Miano se son essou cés.
Fe men s cons i u i s
En e l’A ique e l’Eu ope, la usion a opéenne naî d’abo d dans la êlu e, le
décalage, l’é ange é de ceux qui, ins allés ou simplemen nés en Eu ope, son mis à
l’index de pa leu o igine noi e. Ca c’es bien d’une ques ion de peau, de couleu , de
ace don il s’agi , de « la noi e éali é de la F ance » di a Miano
4
:
On se donna bonne conscience à peu de ais en e i an le mo ace de la Cons i u ion
ançaise, puisque l’on ne s’a ela pas à la âche consis an à ai e ad eni la a e ni é.
Puisque l’on jugea bon de p opose la déchéance de na ionali é pou les bina ionaux,
a ibuan ainsi leu s mé ai s à ce e ascendance é angè e qui en ai des indi idus
acialisés au sein de la socié é ançaise. (A : 135)
A opea, « pou l’heu e une u opie » (A : 213) demande une conscience
uni e selle en ue de « dé acialise nos pe spec i es » (ibid. : 217) :
A opea impose une hau eu de ue qui nécessi e que l’on ai anscendé des ancoeu s
légi imes au poin de s’a ance e s ceux qui e usen de oi , de connaî e, de pa age .
D’alle e s eux pou leu soume e un p oje de ans o ma ion, d’élé a ion. Ce n’es
4
Léono a Miano ep end ce e me dans son ecueil de con é ences Habi e la on iè e (2012a).
pas simple an que l’His oi e glo i ie les bou eaux. Tan que la claus a ion de la ace
pe du e. Ce second aspec es impo an ici, ca il y a, chez nomb e d’A odescendan s,
un a achemen à la ace qui déjoue le p oje a opéen. (A : 215)
Ce e enaissance de l’iden i é noi e au cœu de l’en e deux s’a è e in e pellée de
plein d oi pa les a s isuels, la musique e la li é a u e. Léono a Miano puise ainsi
l’appella ion A opea d’un clima a is ique e idéologique p opice au enou eau (A : 48-
55)
5
. Lo sque Da id By ne inaugu e le e me e s’o e, en 1993, à di use la musique du
g oupe belge Zap mama aux E a s Unis, ne sa ai -il sans dou e pas que le nom de l’album
A opea 1, ec éan la usion eu opéenne e a icaine, pou ai cause un séisme d’une
elle ampleu . La éali é a o-eu opéenne é ai là, il a su i de ce mo , A opea, pou allie
des sensibili és de ous o d es
6
en a eu d’une e endica ion iden i ai e hyb ide.
O , chez Léono a Miano, cela s’é aye su des discou s e su une açon de pense
la li é a u e qui lui es p op e. Elle n’en es e pas moins ede able aux éc i ains de la
Nég i ude. À leu p opos, Miano a i me : « Ce u pou nous une chance, un p i ilège,
de ece oi de leu pa des mo s, des ep ésen a ions qui o mè en nos imaginai es e ne
cessen de les éconde » (A : 77). Rede able, elle le es e à Césai e, à la décou e e du
Cahie d’un e ou au pays na al, « p emie choc li é ai e » (A : 78) pou l’adolescen e
de douze ans qu’elle é ai . Mais la omanciè e es égalemen p oche de l’A opéanisme
(2010) du philosophe e his o ien came ounais Achille Mbembé qui p ône la enaissance
du u u en A ique. Elle s’in é esse en ou e aux ues du sénégalais Felwine Sa su une
A ique à eni dans A o opia (2016). À ce e sensibili é his o ique e cul u elle, s’ajou e
une inquié ude es hé ique qui in èg e la omanciè e dans l’éc i u e-jazzy
7
, signe
iden i ai e d’Éc i s pou la pa ole :
5
Le soul, le hip-hop, le Funk ou les polyphonies a icaines du congolais F eddy Massamba, le Belge
d’o igine congolaise Baloji, le g oupe ocalique belge Zap mama, ou le uc i è e hip-hop gabonais don
GNTIX n’es que l’un de ses ep ésen an s qui on inspi é les eche ches menées pa Alice A ena ius-
Owanga ; sans comp e l’éc i u e jazzy qui englobe en e au es Ko i-Kwahulé omancie s e homme de
héâ e chez qui on peu e ou e des échos du Godspel, l’éc i ain came ounais Geo ges Yémy e Léono a
Miano elle-même ; l’éc i ain congolais Alain Mabanckou. L’a d’Alexis Peskine. Ne oilà qu’un maig e
échan illon du g and nomb e d’éc i ains, musiciens, a is es qui é èlen combien l’élan a opéen se déploie
de açon éconde aujou d’hui.
6
Voi à ce p opos l’a icle de Ma ía de Fa ima Ou ei inho (2011).
7
Voi l’é ude de La ange (2015)
Depuis le débu , mon œu es de p odui e une li é a u e a odiaspo ique, qui emb asse
les peuples noi s, non pas dans l’indi é encia ion mais, pou quoi ne pas le econnaî e,
dans une so o i é que j’espè e les oi econnaî e e alo ise . (A : 73-74)
En housiasmée pa l’éc i u e e la igu e de Tony Mo ison, Léono a Miano se
demande « pou quelle aison la F ance eu opéenne n’a pas en an é une Tony Mo ison
ou même sa Zadie Smi h, des plumes empées dans l’enc e d’un écu e lé an celui du
pays » (A : 206). Elle en dédui que « la F ance peine à équen e ses ma ges, à
comp end e que celles-ci la enseignen su elle-même, dessinen les con ou s de son
a eni » (Ibid.).
Con e une ision close de l’iden i é, A opea ou e une p omesse d’a eni « plus
iche, plus é hique, plus sain » (A : 150) à laquelle la omanciè e associe, en guise
d’hommage, les p opos de Pascal B uckne , philosophe ançais :
L’iden i é n’es pas une clô u e mais un poin de dépa qui pe me de donne une sui e
au passé, de l’in léchi . Elle es oujou s à econs ui e, e un peuple, à moins de s’en e e
dans son p op e mausolée, doi sa oi omp e a ec les usages, les pié ine pou se
essou ce . (Ibid.)
Si l’éc i aine salue la pe sonne de Ch is iane Taubi a, elle eg e e e dénonce
hau e o « la haine é oce » que celle-ci susci ai , dans ce aines assemblées, alo s
qu’elle é ai minis e de la Jus ice :
Le p oblème é ai qu’une A odescendan e occupe de elles onc ions dans un pays de
ace blanche puisque c’es ainsi que ce ains se le ep ésen e, qu’elle soi , pa -dessus le
ma ché, b illan e, cul i ée, peu encline à baisse la ê e. (A : 130)
Aussi, l’humanisme que p ône Léono a Miano (2021), inspi é de l’A opéanisme
ou de l’A opoli anisme d’Achille Mbembé, es -il de p ime abo d une p ise de conscience
communau ai e en F ance ou dans le cad e pana opéen, « pa eni à la c éa ion de
socié és plus inclusi es, pos -occiden ales » (A : 207).
Humanisme au éminin : une média ion poli ique
L’engagemen poli ique n’es pas di ec emen con oi é dans A opea. L’au eu e
ise plu ô une média ion poli ique (2020b) où l’enjeu iden i ai e su une A ique à eni ,
su un monde en cons uc ion, en ci cula ion (Mbembé, 2017) ejoin les a en es du
penseu anglais Homi Bhabha pou une concep ion du poli ique axée su un
en ec oisemen e une égéné a ion cul u els :
Le dési de descend e dans un e i oi e é ange […] peu é éle que la econnaissance
de l’espace di é encian de l’énoncia ion ou e é en uellemen la oie à la
concep ualisa ion d’une cul u e In e na ionale, ondée non pas su l’exo isme du
mul icul u alisme ou la di e si é des cul u es, mais su l’insc ip ion e l’a icula ion de
l’hyb idi é de la cul u e… En explo an ce ie s espace, nous pou ons élude la poli ique
de pola i é, pou une au e poli ique, e en in éme ge comme les au es de nous-mêmes
(Bahbha, 2007 : 83)
Léono a Miano se econnaî dans ce ie s espace où l’on « peu ai e le choix du
pa age, du mélange » (2020b) ; aménagemen qui impose chez elle de donne leu place
aux A odescendan s
8
. C’es depuis ce espace qu’elle éc i « dans l’écho des cul u es qui
[l]’habi en : a icaine eu opéenne, a icaine amé icaine, Ca ibéenne » (2012a : 29).
L’humanisme de Léono a Miano se conc é ise ainsi dans l’u opie pos -occiden ale e
pos - acis e que p opose A opea, à la lumiè e d’Achille Mbembe : « ce que l’on appelle
l’iden i é n’es pas essen iel. Nous sommes ous des passan s. Alo s qu’éme ge len emen
une nou elle conscience plané ai e, la éali é d’une communau é objec i e de des in
de ai l’empo e su le cul e de la di é ence » (2017).
L’abou issemen de ce e pensée épond à un pa cou s é hique pe sonnel qui a
pou an p is son emps. Née à Douala, au Came oun dans les années soixan e-dix,
Léono a Miano ne se pense pas, ne se sen pas, ne se di pas noi e puisque comme elle
l’a i me :
Pou moi, ê e noi -e ça ne eu ien di e puisque j’ai g andi en A ique, ous ê es en
si ua ion majo i ai e e la couleu de o e peau n’es une en a e à ien […] le « je ne
suis pas ep ésen ée » n’es pas une ques ion… (Miano, 2021)
9
8
« Le mo A odescendan econnaî e célèb e l’A ique comme ondemen iden i ai e essen iel, sinon
unique. Il n’es pas la néga ion d’au es appo s, mais la econnaissance du ai que, su les plans
symboliques e in imes, les cul u es en ques ion p ésen en de nomb eux ai s subsaha iens. » (Miano,
2012:120)
9
T ansc ip ion des p opos de Léono a Miano lo s du Fes i al Le li e à Me z (le 9 juin 2021).

Ins allée en F ance depuis 1991 pou pou sui e ses é udes de li é a u e
amé icaine, elle con inue à p oclame son a icani é ou en considé an qu’elle es
« depuis oujou s, une a o-occiden ale pa ai emen assumée, e usan de choisi en e
[sa] pa a icaine e [sa] pa occiden ale. » (Miano, 2012a : 26). En an que mè e d’une
en an ançaise
10
mais su ou au con ac d’a o-descendan s, elle p end conscience de
sensibili és di é en es e elle décide inalemen de les di ulgue
11
. Elle se li e ainsi à un
Impé a i ansg essi (Miano, 2016). Éloignée de ou e pos u e ic imai e, l’éc i aine
signale sans dé ou « qu’on peu a oi un dé ici de ep ésen a ion
12
, mais qu’on peu ê e
quelque chose pou e pa soi-même […] des pionnie s » (Miano, 2021).
En e e , ses ex es son déjà une insc ip ion d’elle-même du momen que Léono a
Miano décla e « J’éc is elle que je suis. J’éc is ce que je suis » (2012a : 29). Pou Flo a
Amabiamina, « l’in é ê que l’au eu e po e à la condi ion de ces ê es [a o-descendan s]
es ibu ai e de l’expé ience » (2020 : 29). Si le je pa aî , de ce ai , ne pou oi se nou i
que de l’au e ou des au es, l’al é i é p ocu e la obus esse nécessai e à ou
a anchissemen , à la ic oi e su l’exclusion. Lo sque Achille Mbembé p oclame
qu’« une nou elle conscience plané ai e éme ge, qui se joue des appa enances e des
on iè es » (2017), il enché i su ce e idée pa agée a ec Léono a Miano qu’ê e
é ange de ien une o ce. (Miano, 2021). Il au donc sa oi habi e le décalage au an
10
Lo s de la pa u ion d’A opea, Léono a Miano épond à Céline Hé on dans le Temps « Ayan long emps
écu en F ance, où j’ai mis au monde e éle é une en an ançaise, il é ai no mal de me soucie de la
mino i é a o-eu opéenne. Je oulais oi ma ille s’épanoui dans un monde o an à ous les mêmes
possibili és. Le li e s’ad esse donc à une socié é de enue mienne en aison de ce e ma e ni é, e su ou
aux jeunes issus de g oupes mino és. Leu impa ience e leu colè e son comp éhensibles » (mis à jou le
26 sep emb e 2020).
11
D’ap ès Flo a Amabiamina « on cons a e que son é i able in é ê pou les p obléma iques iden i ai es
su gi à pa i de son qua ième oman Tels des as es é ein s (2008), soi dix-sep ans ap ès son a i ée en
F ance. L’éc i aine commence à y in e oge les indi iduali és con on ées aux iden i és mul iples (gen e,
sexe, ace, appa enance sociale) » (2020 : 29). Léono a Miano ne se limi e pas à l’éc i u e, elle de ien
même mili an e du momen qu’elle « pou sui son comba dans l’associa ion Mahogany qu’elle a c éée en
2010 e qu'elle p éside. Mahogany es une so e de p oje anscul u el, un espace de dialogue des cul u es
don l’objec i es de alo ise les expé iences subsaha iennes e a odescendan es ou en les endan
accessibles au plus g and nomb e » (Ibid).
12
Dans éc i s pou la pa ole, Léono a Miano eg e e le manque de ep ésen a ion qui n’exis e que pa le
cliché – « black Pan he s » (EP : 34) -, que pa les igu es d’excep ions amé icaines e non pas ançaises
– Op ah Win ey, Ba ck Obama, Spike Lee, Denzel Washing on -, ou alo s, lo sque la F ance a iche des
emmes noi es de F ance, leu s p ojec ions s’a achen aux « bananes les g imaces les oulemen s d’yeux
de JOSEPHINE la nudi é mise en cage de GRACE qui n’é aien pas ançaises […] SAARTTJE la Vénus
mon ée moquée […] LISETTE […] la emme noi e dénudée […] LISETTE MALIDOR » (EP : 55-57).
dans la ie que dans l’éc i u e : « bel a is e si on sai habi e ce décalage […] un pas de
cô é, posi ion à la ois à l’éca mais a ec » (Miano, 2021).
De la nég i ude
13
d’Aimé Césai e e de Léopold Séda Sengho dans les années
en e à la mig i ude de Jacques Che ie en 2002, la pensée noi e se ans o me au il de
l’his oi e. Un poin commun assemble ou e ois les di é en es pe spec i es: la douleu
de l’exclusion. Que ce soi aux p ises de la colonisa ion ou des indépendances con oi ées
mais inalemen a o ées, ou que ce soi au cœu des con li s mig a oi es, la déchi u e
iden i ai e pe sis e.
Su ce e sphè e de é lexion, A opea de Léono a Miano suppose un dépassemen
des con li s qui assume une connaissance, e su ou , une econnaissance de la consis ance
a opéenne, une alo isa ion de l’hyb ide qui ne peu a oi lieu qu’au sein de la
dé acialisa ion, « pou que l’on a e nise, que l’on dé acialise, non pas les é énemen s,
qui ne peu en l’ê e, mais la lec u e qui doi en ê e ai e plusieu s siècles ap ès » (A :
133) :
Pou y pa eni ne pas se limi e aux app oches poli iques ou même iden i ai e, pou oi
les choses un peu philosophique e mé aphysique… éconcilie à l’in é ieu de soi des
uni e s qui se p ésen en déjà ellemen con ai es, se ou en opposés à l’ex é ieu , il
au pense à l’humani é dans son ensemble […] Pou apaise ce qui es enco e ellemen
en con li , ce qui p ésen e enco e une si puissan e dissymé ie dans la éali é, il au pense
à une app oche spi i uelle e donc pense au-delà des ques ions poli iques iden i ai es, il
au pense à ce que c’es d’ê e humain, à ce qu’a é é l’his oi e de l’humani é, e d’abo d
de açon dé acialisée. (Miano, 2021)
Il es in é essan de cons a e combien l’app oche spi i uelle de l’humanisme chez
Léono a Miano encon e celui de Julia K is e a. Celle-ci p ône un humanisme des
Lumiè es lucide qui pousse, de nos jou s, à s’in e oge su nos aleu s, à eme e en
ques ion nos iden i és non pas seulemen pou accéde au pou oi mais pou in e oge le
pou oi , les idéologies (K is e a : 2011). Alo s que Julia K is e a insc i ce nou el
13
« La nég i ude, c'es l'image que le Noi se cons ui de lui-même en éplique à l'image qui s'es édi iée
de lui, sans lui donc con e lui, dans l'esp i des peuples de peau clai e - image de lui-même sans cesse
econquise, quo idiennemen éhabili ée con e les souillu es e les p éjugés de l'escla age, de la domina ion
coloniale e néo-coloniale » (Be i e Tobne : 1989 : 6).
humanisme au cœu du éminisme, Léono a Miano e use d’emb asse le e me occiden al
éminisme ou éminis e, sans ou e ois le nie ou s’y oppose . Pou an , su ce poin , les
deux emmes s’acco den plus qu’il ne semble. Les emises en ques ion de Julia K is e a
iennen à une espèce d’é eil auquel les éminis es adhè en :
eme e en ques ion y comp is no e iden i é… la emme je ne sais pas ce que c’es ; la
emme décou e qu'elle es bi-sexuelle, au sens psychique du e me, je ne pa le pas d’une
ac i i é, il y a beaucoup de masculini é dans la emme … la pa ie du couple se joue
déso mais à qua e e c. C’es ce e complexi é psychique que nous de ons choisi dans
un bouque de di é ences e non pas « soyons ous le même homme ». (K is e a, Ibid.)
Même si Léono a Miano n’anc e pas sa concep ion de l’humanisme dans
l’é ique e « éminis e », sa pensée ise, d’ap ès nous, les ondemen s de K is e a su ou
lo squ’elle abo de le ai iden i ai e du poin de ue sexuel. Pou Miano, comme pou
K is e a, « la g ande leçon de l’humanisme c’es la di e si é cul u elle, mais ce e
di e si é commence pa la di e si é des sensibili és éminines e masculines » (K is e a,
2011). S’in e oge su la emme, c’es déjà s’in e oge su l’iden i é masculine, su la
sou ance iden i ai e de l’homme, a in de dépasse l’humanisme monoli hique. O , « nul
n’igno e que le co ps des emmes es sou en l’unique e i oi e accessible aux hommes
dominés (A : 115) :
[l]e monde des emmes a changé pa ce qu’il y a ai domina ion des hommes mais pas
seulemen … e domina ion d’hommes dé ai s aussi, des hommes ne sachan plus ès
bien ce qu’es la masculini é ; ne sachan plus, elle du coup, où es sa place de emme, sa
émini é, sa sexuali é, emme sans âge… ques ion uni e selle de la sexuali é, sensuali é…
j’espè e qu’il y a de l’uni e sel dans la dimension in ime… (Miano, 2021)
Malg é leu s poin s de encon e, une pe spec i e di e gen e sépa e les deux
au eu es. Mis à pa l’espace e le emps d’un écu qui on açonné di é emmen leu
pa cou s e leu é lexion, elles s’éloignen su ou dans leu app éhension du monde.
D’o igine bulga e, a i ée à Pa is a in de pou sui e elle aussi ses é udes ; de enue une
philologue e psychanalys e de enom, Julia K is e a po e, con ai emen à Léono a
Miano, un ega d eu o-cen é su l’humani é lo squ’elle dic e de econnaî e ou es les
iden i és qui o men la cul u e eu opéenne, d'Oues en Es (K is e a, 2018) ;
lo squ’elle me les Lumiè es e donc la F ance même en exemple à sui e, n’hési an pas
à se mon e iè e de la adi ion ançaise quan à sa souplesse dans le appo en e les
sexes (K is e a : 2011). À l’opposé, chez la omanciè e came ounaise, ou e déma che
ou e sa sou ce dans l’humain. L’humain inspi e de ai ce e di e si é à condi ion de
e ou e ce qui lui es p op e : une na u e p imi i e e o iginelle e acée au cou s des
siècles pa l’occiden e qui ne ien plus dans les mo s ansi és poli iquemen . Léono a
Miano e endique au an un e ou à la mémoi e, aux connaissances, aux p a iques
ances ales, qu’un langage p op e non impo é ; elle engage à « la désobéissance
épis émologique […] indispensable pou ou e un langage à soi », ca des ies son en
jeu (A : 177) :
La e onda ion a opéenne de l’a icani é se appo e égalemen à l’a i ude à adop e ace
aux sexuali és mino i ai es. L’A ique subsaha ienne ac uelle, en aison des in e di s
coloniaux – puisque les p emiè es lois ép iman les appo s en e pe sonnes de même
sexe u en imposées pa le colonisa eu -, mais aussi à cause des eligions di es é élées,
pe d la mémoi e de ses usages anciens. Les socié és subsaha iennes d’au e ois ne
ép imè en pas oujou s les ela ions in imes en e pe sonnes de même sexe, celles-ci
é an le plus sou en codi iées dans ces en i onnemen s acco dan une impo ance
c uciale à la amille, au ma iage, à la p oc éa ion. Les appo s de ce o d e, même s’ils
pou aien du e ou au long de la ie, ne de aien pas empêche que l’on onde un oye
plus con en ionnel. Chez ce aines popula ions, il s’agissai de ela ions passagè es mais
non dissimulées pou au an . […] le en oi à ces usages anciens, ce es insa is aisan s e
soumis à des codes p écis, impo e. Il s’agi de appele que nous é oquons là un
phénomène humain, que cela ne u nullemen appo é pa les Eu opéens. (A : 176-177)
Re ou e un langage p op e, se libé e de mo s ci consc i s géog aphiquemen
de ien essen iel – pa exemple, lesbienne lié à Lesbos acquie , pou l’éc i aine, une
ésonance poli ique (A : 177) à eme e en ques ion. La « domina ion in ellec uelle peu
ê e [dès lo s] dange euse » (Miano, 2021) ; ca enus d’ailleu s, ou pe çus comme els,
les mo s ne son plus que l’excuse à c iminalise ou e éali é en isagée in olé able ; des
mo s, issus de l’occiden , qui nuisen no ammen « aux lu es que doi en mene les
pe sonnes homosexuelles en A ique aujou d’hui » (Ibid.) :
S’il n`y a de ocabulai e qu’eu opéen pou nomme ce que ous connaissen , on laisse
en end e qu’il s’agi là d’une p a ique eu opéenne. Si ou es les emmes aiman les
emmes doi en ê e en oyées à l’île de Lesbos pou se dé ini , elles se on ues comme
des é angè es chez elles. (A : 176-177)
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